Sankalpos sąvoka iš sanskrito kalbos verčiama kaip „ketinimas“, „valia“ ar „ryžtas“. Įžadų davimas, įsipareigojimas atlikti ritualinį aukojimą, tarnystė, paklusnumas ar asketiška praktika yra įvairios sankalpos formos.

Plačiąja prasme sankalpa taip pat žymėjo dvasinį ir žodinį šventyklos tarnautojo (vedų kunigo ar tantrinio mago) požiūrį pradėti ritualinį dievybių ar garbinimo kvietimą. Pradėjęs sankalpą, jis informavo visus tris pasaulius apie tai, ką darys. Sukūręs sankalpą, kunigas pavadino dievybės vardą, savo gyvenamąją vietą, ritualo tipą, kurį jis atliks, savo magišką statusą dievybių ar dvasių hierarchijoje ir laiką. Buvo tikima, kad tinkamai sukūrus ir išreiškus sankalpą, niekas negali jos sugrąžinti, ir ji pradeda gyventi savo gyvenimą, turėdama įtakos jo pagimdžiusio žmogaus karmos vizijai. Todėl ceremonija, įžadas, aukos turi būti baigtos iki galo.

Tantrinis guru yra jogos, džnanio ir tantrikos sintezė. Paprastai tai inicijuojama tantriniu joginu. Tai ji inicijuoja išsivysčiusias sielas į slaptą tantros praktiką. Jogos guru ir džnani guru dažnai tampa jos mokiniais. Susilietus su tantriniu joginu, visiškai pasikeičia jogos guru ir džnani guru asmenybė ir dvasinės vertybės. Tik po šios iniciacijos jogos guru ir džnani guru žinios įgauna tiesioginės patirties formą. Užbaigus iniciaciją, tantrinis joginas gali išblėsti į antrą planą, bet ne anksčiau kaip tą akimirką, kai jos mokinys gauna reikiamą patirtį ir pats gali tapti tantriniu guru. Jogos guru ir džnani guru, kurie neturėjo šios patirties, paprastai negalima peržengti laiko ir erdvės ribų ir likti proto ir intelekto srityje. Brahmanistha guru atveju tokia patirtis nėra būtina, nes jis jau yra transcendentinėje būsenoje už laiko ir erdvės ribų.

Tantrinis guru yra jo proto šeimininkas. Protas naudojamas kaip įprastas įrankis - panašiai kaip mes naudojame elektros jungiklį. Jei mums reikia elektros energijos, ją įjungiame, jei ne, išjungiame vienu mygtuko paspaudimu. Tantrinis guru taip pat lengvai valdo savo mintis. Jo projektuojama minties jėga gali akimirksniu įveikti bet kokį atstumą ir bus perduodama tokiu pat tikslumu kaip ir pokalbis telefonu.

Tantrinis guru sugeba projektuoti kelis kūnus ir vienu metu pasirodo prieš savo mokinius keliose vietose arba įgauna kitas formas. Jis gali suprojektuoti astralinį kūną, turintį visišką supratimą apie tai, kas vyksta bet kur ir bet kada. Toks guru gali pasirodyti prieš savo mokinius, kad ir kur būtų jo fizinis kūnas.

Tantrinis guru sugeba iki galo suprasti savo mokinio protą ir paskui jį įsisavinti. Tada mokinys veiks griežtai pagal guru valią, turėdamas ištisinę ir vienašakę guru sąmonę. Šiuo laikotarpiu studentas patiria daug nuostabių išgyvenimų. Jo sąmonė išsiplėtė ir jis netgi gali išsiugdyti psichines galias. Tantrinis guru gali sukurti įvykius, kurie įprastame gyvenime atrodo neįmanomi. Dėl savo psichinių galių jis sugeba materializuoti daiktus iš nieko.

Tačiau dauguma tantrinių guru neparodo savo siddhis. Nors jie sugeba valdyti savo mokinių mintis, jie tai daro retai. Jei taip atsitinka, tada tik laikantis natūralių įstatymų ir atsižvelgiant į daugybę subtilybių. Šių įstatymų pažeidimas reiškia natūralios pusiausvyros pažeidimą, o tantriniai guru bando užkirsti kelią tokiai anarchijai. Jie supranta, kad siddhi yra tik žingsnis kelyje į aukštesnes valstybes. Jei bus naudojami neatsakingai, jie greitai taps kliūtimi ir greičiausiai išnyks.

Jei tam tikru momentu guru reikia perimti mokinio proto kontrolę, tai bus daroma tik laikantis aukštesnių įstatymų. Mokinio karma yra visiškai iš anksto nustatyta, taip pat iš anksto nustatytas laikas, kurį jis kontroliuos guru. Pasibaigus numatytam laikui, studentas vėl susigrąžina savo mintis ir tobulėja. Ir nors guru gali bet kada valdyti mokinio mintis, jis to nedarys, nes yra didelė rizika pakenkti ir mokiniui, ir guru.

Kai mokinys ateina pas tantrinį guru, guru pirmiausia tiria savo karmas ir evoliucijos lygį. Kiekvienas žmogus turi tam tikras karmas, kurias galima sunaikinti akimirksniu, ir gilesnes karmas, su kuriomis reikia rimtai kovoti. Taip guru suteikia mokiniui tam tikrą sadhaną. Arba, jei mokinys gyvena guru ašrame, jis paskiriamas dirbti pagal jo karmą. Jokiu būdu guru nepažeis karmos dėsnių, nes jis juos labai gerbia. Tantrinis guru taip pat gali perimti kai kurias mokinio karmas ir sunaikinti jas be didelių rūpesčių, tačiau tai įmanoma tik tuo atveju, jei tarp guru ir mokinio yra gilus ryšys.

Mokymo metodas, kurį naudoja tantrinis guru, yra tiesioginis perdavimas. Tam tikros instrukcijos gali būti pateikiamos žodžiu, tačiau tai daroma tik tuo atveju, jei studentas negali gauti pranešimo. Tiesioginis patirties perdavimas yra pagrindinis bet kurios dvasinės disciplinos mokymo metodas. Guru nuolat perduoda mintis ir tada stebi, kur atsiranda kliūčių, trukdančių energijai laisvai tekėti. Tokiu būdu jis paruošia mokinį būti jo tarpininku.

Savo ruožtu studentas turi suvokti jam patikėtą atsakomybę ir nuolat palaikyti aukštą sąmonės lygį, kad galėtų aiškiai priimti guru komandas. Studentams, turintiems tokį sąmonės lygį, žodinio nurodymo nereikia. Tokie studentai yra labai vertingi. Guru gali bendrauti su tokiais mokiniais, net jei jis paliko savo fizinį kūną. Tarp jų yra visiška harmonija.

Kaip smegenys siunčia komandą kojoms vaikščioti, akims žiūrėti ir ausims klausytis, panašiai guru siunčia komandą mokiniui veikti. Tačiau studentas gali neteisingai interpretuoti šiuos signalus, jei jis nėra sureguliuotas pagal guru dažnį. Tada jis gali veikti prieš guru valią. Įsivaizduokite, kad jūsų smegenys jums siunčia komandą, kad eitumėte, bet vietoj jūsų komandą ima jūsų rankos! Todėl studentas visada turėtų būti vieningas su savo guru, o tai pasiekiama praktikuojant nuolatinį guru suvokimą.

Tantrinis guru skleidžia patrauklią aurą. Tave tai traukia, tarsi metalą traukia magnetas, arba kaip kandį - šviesa. Jis gyvena laisva dvasia ir laisva sąmone. Jo nesaisto socialinės normos ir aplinkybės, ribojančios daugumą žmonių. Norint geriau suprasti žodį „laisvė“, reikia kreiptis į tantrinį guru. Mūsų laisvės samprata dažnai reiškia laisvę išoriniame pasaulyje, tačiau tantrinis guru turi ne tik išorinę, bet ir vidinę laisvę. Karmas jo nesuriša, mintys jo neneša. Jis yra savo minčių šeimininkas.

Bet tai nėra vienintelė priežastis kreiptis į tantrinį guru. Priešingu atveju mes tiesiog nuvertiname jo sugebėjimus. Tantrinis guru yra būtinas dvasiniame kelyje. Patirtį ir žinias galima perduoti tik žvilgsniu, palietus galvą arba per atkaklią sadhaną. Viskas priklauso nuo jūsų evoliucijos lygio.

Dažniausiai jie turi omenyje neotantrą - šiuolaikinį judėjimą, dvasinginantį seksualumą, mažai ką bendro turintį su senovės ir viduramžių tantrine tradicija. Christopheris D. Wallisas knygoje „Tantros išaiškinimas“, paremtas nedvejopa „Shaiva Tantra“ tradicija, rašo: „Nė viena Indijos tradicija nebuvo klaidingai interpretuota, atsižvelgiant į jos didelę įtaką pasaulio dvasingumui, kaip„ Tantra “.

Žodis „tantra“ reiškia „traktatą“, dievišką apreiškimą, kuriame aptariamos dvasinės praktikos, dažnai inicijavimo ir apsivalymo apeigos. Jie laikomi priešvediniais ir datuojami IV tūkstantmečiu pr. Kr., Nors pirmieji tantriniai tekstai datuojami VI a. Pr. Kr e. VIII – XIV amžiais buvo parašyta tūkstančiai šios tradicijos tekstų.Viduramžiai Indijoje atsirado po kelių didžiųjų imperijų žlugimo, tuo pačiu metu šalis išsiskirstė į feodalines karalystes, kaip anuometinė Europa. Tai leido daugybei skirtingų tradicijų vystytis lygiagrečiai, todėl kiekvienas tantrinis Raštas tapo visa dvasinės praktikos sistema. Paprastai kiekvienas guru rėmėsi tik vienu šaltiniu, todėl nebuvo tokios plačios „tantros“ sąvokos, kokia yra šiandien. Tai reiškia, kad įvairių tantrinių sektų praktika Indijoje turėjo mažai ką bendro.

Čia yra šeši pagrindiniai skirtumai tarp tikrosios tantrinės tradicijos ir šiuolaikinės neotantros.

1. Klasikinė „Tantra“ nesiorientuoja į seksą

Klasikinėje tantroje seksualinės technikos nebuvo mokoma. Keletas šaltinių kalba apie darbą su seksualine energija, tačiau dažniausiai tai buvo atliekama vizualizacijos lygmeniu, o po daugelio metų kažką panašaus buvo galima padaryti praktiškai, galbūt tik vieną kartą. Kita vertus, neotantra, pritvirtinta prie seksualinės praktikos, tokios kaip išlaikyti erekciją, pasiekti geresnių orgazmų ir atlikti tantrinius masažus. Jie neturi nieko bendro su tradicine tantra. Nėra nieko blogo studijuoti seksualumą per neotantrą, tačiau žmonės turėtų žinoti, kad šios technikos atsirado iš Pierre'o Bernardo darbo „Visagalis“ Amerikoje, daugiausia San Franciske. Tai įvyko 1900-ųjų pradžioje, vėliau 60-aisiais ši doktrina buvo išplėtota Naujojo Amžiaus judėjimo pasekėjų ratuose.

Kašmyro šaivistų tradicijos filosofo ir mistiko darbe Abhinavagupta, Tantraloka (29 skyrius) aprašo gerai žinomą ritualą, susijusį su seksu. Vienoje iš jo versijų Kaulos tradicija taikoma ir tada vartojama (paprastai sumaišoma su vynu) „penki lobiai“: sperma, mėnesinės, šlapimas, išmatos ir skrepliai. Indijos kultūroje šios medžiagos laikomos itin nešvariomis, todėl jų vartojimas „įrodė, kad praktikas peržengė smulkią dualizmo sampratą, kai vieni dalykai laikomi grynesniais ir dieviškesniais nei kiti“, - rašo Wallis savo knygoje. Antroje šio ritualo versijoje buvo naudojamos „trys Ms“: mėsa (māṃsa), vynas (madya) ir nesantuokiniai ritualiniai santykiai (maithuna). Wallis rašo: „Tikroji vinis į karstą tiems, kurie fantazuoja apie vadinamąjį„ tantrinį seksą “, yra toks faktas: partneris tokiame rituale neturėtų tavęs traukti; jei vyrauja įprastas seksualinis potraukis, ritualo tikslas laikomas nepasiekiamu. Be to, jei asmuo priklausė aukštesnei kastai, jo partneris turėjo priklausyti žemesniajai kastai, kuri buvo tikras kultūros sampratos išbandymas. socialinė nelygybė, nes apeiga reikalinga norint pamatyti dievybę bet kuriame partneryje. Lytis turi būti nesantuokinė, nes sutuoktinis yra pageidaujamas partneris.

„Paramahansa Yogananda“ kartu su kitais mokytojais teigė, kad tokia praktika buvo vykdoma išimtinai minties lygiu. Nepaisant to, yra įrodymų, kad jie buvo įvykdyti, o tai reiškia partnerių virsmą Šiva ir Šakti. Skirtingai nuo neotantros praktikos, jei nebuvo partnerių transformacijos į dieviškas esmes, ritualas buvo laikomas nuodėme.

Savo knygoje Wallisas užduoda klausimą: „Ką bendro turi tantra ir„ Kama sutra “? Ir jis atsako - nieko. Nes jei malonumo jausmo tikslas yra tantroje, tai jis paklūsta galutiniam dvasiniam išsivadavimui, kuris nėra minimas „Kama sutroje“. Be to, ne viena erotinio turinio raižiniais papuošta šventykla neturi nieko bendra su tantrine praktika.

2. Tantra remiasi šventais tekstais, neotantra - šiuolaikinėmis knygomis

Žodis „tantra“ iš pradžių buvo vartojamas reiškiant „traktatą“ arba „tekstą“. Vakaruose jis dažnai verčiamas kaip „pagrindas“ arba „pynimas“. Yra tūkstančiai tantrinių raštų, kurių kiekvienas reiškia skirtingą praktikos formą ir teigia esąs dieviškas apreiškimas. Vienos ar kitos praktikos šalininkai laikėsi tik vienos tantros, vieno švento teksto. Jau iš žodžio „tantra“ reikšmės paaiškėja, kokie svarbūs šie šventraščiai buvo jos pasekėjams.

Neotantros pasekėjai arba niekada neskaito tantrinių tekstų, arba priešingai, kas yra nepaprastai neįprasta, jie skaito daugybę tantrinės literatūros be guru pagalbos. Jie mieliau naudojasi šiuolaikinėmis knygomis, kuriose neminimi originalūs šaltiniai. Pavyzdžiui, Dianos Richardson knygos „Tantrinio sekso širdis“ bibliografijoje nėra nė vieno šaltinio, parašyto iki 70-ųjų, autorius daugiausia remiasi Ošo darbais.
Šiuolaikinės neotantros knygos yra labiau panašios į skirtingų tradicijų mišinį, kuris jas sujungia su Naujosios eros literatūra. Vienoje knygoje autorius gali kalbėti apie yin ir yang pagal daoistų tradiciją, kaip pakelti kundalini energiją ir suaktyvinti čakras pagal indų tradiciją, kaip pasiekti atjautą pagal mahajanos budistų tradiciją.

3. Pagal tantrinę tradiciją svarbu turėti guru ir patekti į apeigas

Tantroje labai svarbu pasikliauti guru, tai yra sekti guru-parampara. Manoma, kad guru buvimas būtinas dvasinei pažangai tantros kelyje; neotantrikai beveik visiškai atmeta šią idėją. Tyrėjas ir tantros guru Rama Kantha teigė, kad teisingas perėjimo ritualas yra privalomas tantrinio kelio etapas. Jis reikalingas sunaikinti karmos kliūtis ir pasiekti dvasinį išsivadavimą tik per vieną gyvenimą.

Guru taip pat svarbus, nes tantriniuose tekstuose vartojama nežinoma nesuprantama kalba sandhya-bhasya (sāṃdhyābhāṣā, „prieblandos kalba“). Tie, kurie be tikro guru savarankiškai bando iššifruoti tantrų simboliką, rizikuoja dar labiau nutolti nuo galutinio dvasinio kelio tikslo.

Tikras tantros guru neima mokesčio už savo mokymą. Nepaisant to, šiandien yra daug įsivaizduojamų guru, kurie moko šiuolaikinės seksualinės tantrinės praktikos už pinigus (arba dėl sekso). Jei manote, kad radote tikrą tantros mokytoją, Wallisas rekomenduoja atlikti paprastą testą, siekiant nustatyti, ar jis laikosi klasikinės tradicijos: paklauskite, kuriuo raštu jis remiasi.

4. Tantra yra visiškai dvasinė praktika

Galutinis tantrizmo tikslas (kaip ir induizme „Sanatana Dharma“) yra sąjunga su dieviškuoju. Shaiva Siddhanta tradicijos tantros žinovas Ramakantha, gyvenęs X a. Kr., Sakė: „Tantra yra Dievo pasakyto mokymo pagrindas, ji paaiškina, ko reikia praktikuojant Dievą ir kas trukdo. Ji taip pat apibūdina ypatingas inicijavimo ir apsivalymo apeigas, kurios yra būtinos tantrinės praktikos sąlygos “.

Tantroje dvasinė praktika vadinama sadhana. Dvasinio pabudimo siekiantis žmogus turi tam reikalingas technikas. Maithuna (ritualinis lytinis aktas) yra viena iš daugelio dvasinių praktikų, ir, kaip jau buvo minėta anksčiau, tyrėjai mano, kad jos naudojimas yra labai prieštaringas. Visiška sadhana naudoja maldas, šlovinimo giesmes, dievybės garbinimą, mantros kartojimą, jogą ir meditaciją, vizualizavimo praktikas, pudžą (aukas dievybėms), iniciacijos ritualus, pudžą savo guru, ritualus, naudojant mandalas, šokio ar muzikos ritualus.

5. Kairysis tantros kelias apima tikrai nuodėmingas praktikas

Paplitusi religinė praktika vadinama „dešinės rankos keliu“ (dakshinachara). Tai meditacija ir asketizmas, kurie neprieštarauja Vedų tradicijai. Kairiosios rankos tantros praktika Vedų visuomenės požiūriu laikoma nuodėminga. Dažniausias iš jų yra sadhana kremavimo vietose arba sėdint ant lavonų. Vedų ​​požiūriu, mėsos valgymas yra praktika kairėje, bet ne vakariečiams. Asketui seksas yra nuodėmė, bet ne paprastam amerikiečiui. Į klasikinę vamacharos praktiką buvo įtrauktos naujos technikos, kurios tikrai gali išjudinti šiandienos kairiosios rankos tantros praktikus. Šios tradicijos pasekėjai pradėjo vartoti narkotikus ir užsiimti nepageidaujama seksualine praktika (homoseksualus seksas heteroseksualams ar sadomazochizmas).

Būdingi „kairiarankės“ tantros bruožai:
- iš naujo įvertinti moters statusą ir vaidmenį,
- nešvankūs veiksmai,
- „seksualinės jogos“ naudojimas,
- Sahadža (sanskrito terminas, reiškiantis spontaniškumą, apibūdinantis „dvasios ir materijos, subjekto ir objekto tapatumą“), kuriame, pasak Anandos Kumaraswamy „Šyvos šokyje“, „nėra nieko švento ir šventvagiško, dvasinio ir jausmingo, viskas kuris yra, yra švarus ir tuščias “).

6. Vizualizacija yra labai svarbus tantros elementas

Klasikinėje tantroje didelis dėmesys skiriamas vizualizacijos technikoms. Jos šalininkai atstovauja dievybei ir bando visiškai susitapatinti su juo. Panaši praktika, dieviškos formos pasisavinimas, buvo su Hermetikos „Auksinės aušros“ ordinu ir Aleisteriu Crowley, tam jie naudojo Egipto dievybių atvaizdus. Tinkamai vizualizuodamas, praktikas įgyja pasirinktos dievybės savybes.

Didysis mokslininkas ir mokytojas Aleksandras Berzinas išsamiai aprašė vizualizaciją tantriniuose Tibeto budizmo mokymuose. Jis tai pavadino „pasitelkdamas vaizduotę“. Ši technika įtraukia vaizduotę pasitelkdama visus pojūčius, ne tik vaizdinius. Pagal tantrinę tradiciją žmogus arba atstoja vieną iš Budos formų (aukščiausią dievybę) priešais save, arba reprezentuoja save pagal jos atvaizdą.

Visa tai, kas parašyta, nereiškia, kad neotantra yra nenaudinga. Jo pasekėjams paprasčiausiai nereikia kalbėti apie jokį ryšį tarp jų mokymo ir tantrinės tradicijos. Geras atskaitos taškas klasikinės tantros studijoms yra Tantra, kurią apšvietė mokslininkas ir praktikas Christopheris Wallisas.

-------
| kolekcijos svetainė
|-------
| Šivanandana Šri Vašikaranas
| Tantra. Galutinė tikrovė
-------

"Tiesa yra ta, kurią galima panaudoti".
Buda

Tantra skiriasi nuo išorinių garbinimo formų ar moralinių ir religinių elgesio kodeksų, paplitusių tarp gyventojų, savo gilia mistika.
Tantrizmo mokymai paprastai buvo perduodami žodžiu ir slapta pradėtiems žmonėms. Galbūt todėl Tantra yra galbūt vienas iš nedaugelio senovės mokymų, išlikęs nepakitęs iki šių dienų.
Taigi, kas yra „Tantra“? Vertime šis žodis gali reikšti ir skirtingas sąvokas, ir procesus. Indijos mąstytojai turi puikią tradiciją prieš savo kūrinius apibrėžti vartojamų žodžių turinį. Tai taip pat taikoma „tantros“ sąvokai. Kiekvienas autorius pristatė naujus jo prasmių įvairovės patobulinimus.
Žodis „tantra“ turi plačią prasminę prasmę. Kai kurie tyrinėtojai teigia, kad jis kilęs iš sanskrito kalbos žodžio, reiškiančio „gobeleną“ arba „audinį“, simbolizuojantį tai, kas įpinta į mūsų gyvenimą.
Priklausomai nuo konteksto, „tantra“ gali reikšti: „siūlas“, „šaudyklė“, „audimas“, „sistema“, „susitarimas“, „įstatymas“, „teorija“, „sutartis“, „kilmė“, „tęsinys“ , „Paaiškinimas“, „Nurodymas“, „Kūrybiškumo rūšis“ (tik šešiasdešimt keturios reikšmės), tačiau šiais specialiaisiais literatūroje vartojamais terminais apskritai nėra daug bendro su tantrizmu.
Kai kurie teigia, kad skiemuo „tan“ reiškia „paskirstyti“, „tra“ - „taupyti“. Kiti rodo kitą kilmės teoriją: iš dviejų sanskrito žodžių: „tanoti“, kuris reiškia „sąmonės lauko išplėtimas“ ir „trayati“ - „išsivadavimas“, „paliečiantis jo aukščiausią lygį“.
Taigi galima sakyti, kad Tantra plečia ir išlaisvina sąmonę.
Tantra yra senovės samprata, įsišaknijusi tūkstantmečių gilumoje, praeities civilizacijose. Vargu ar įmanoma patikimai pasakyti apie šios sąvokos priklausymą tam tikrai kultūrai, kalbai ar tradicijai.
Tantra buvo žinoma ir praktikuojama daugiausia Rytuose, o labiausiai paplitusi Indijoje, Tibete ir Nepale, taip pat Japonijoje, Tailande, Kinijoje ir Indonezijoje. Šiais laikais šis mokslas gerai įsitvirtino Vakaruose, o kartais ten jis labiau išvystytas nei gimtinėje.
„Tantra“ taip pat vadinama bet kokiu traktatu, kuriame pateikiamos aukščiausios žinios. Tibete žodis „tantra“ yra įprastas vartojimas ir dažnai vartojamas reikšme, kuri nėra tiesiogiai susijusi su ezoterika ar religine kultūra. Daugeliu atvejų „tantra“ Tibete vadinama savotišku medicininio, religinio, socialinio ir kitokio pobūdžio rašytiniu nurodymu.
Tibeto išminčius Tilopa * savo kolekcijoje „Malonumo vandenynas išminčiams“ sako:

„Tas, kuris gyvena pagal Tantros įsakymus, bet tuo pačiu nenustoja diskriminuoti, išduoda sa-mayos dvasią *.
Kas ištikimas nediskriminavimo principui, tas patvirtina Tantros principus “.

Kinijoje „Tantra“ turi daug mažiau rašytinių šaltinių ir nėra taip plačiai žinoma kaip Indijoje.
Tantros egzistavimas Kinijoje yra naujiena daugeliui žmonių.

Faktas yra tas, kad Kinijoje esanti Tantra buvo labai siauro inicijuojamų rato - vadinamojo - nuosavybė. seni, tikri daoistai *, kurie, kaip žinote, paprastai nepripažino jokių vienuolynų, vienuolių, kultų, religijų, šventraščių ar dogmų ir kurie mokėsi Tao * iš mokytojo mokinio. Iš tiesų į patį mokymą buvo inicijuoti tik keli, kurie pasiekė tokį lygį ir būseną, kuri atitiktų didžiulę atsakomybę, kuri užgulė jų pečius dėl iniciacijos į šią tikrai paslaptį, tuo metu, ezoterines žinias.
Indijoje Tantra daugiausia remiasi šventais induizmo ir budizmo tantrizmo traktatais. Šiuose traktatuose yra filosofiniai mokymai, apimantys visų rūšių žinias, sistemas ir savęs pažinimo metodus. Dauguma jų yra anonimiški, o tikslus jų rašymo laikas nežinomas. Pateikimo būdu tai daugiausia yra Mokytojo ir Mokinio arba, pavyzdžiui, Šivos * ir Parvatio * dialogų įrašai.
Tantros tradiciškai skirstomos į keturias kategorijas: krija tantros, jogos tantros, anutara jogos tantros ir charya tantros.
Pirmoji grupė pateikia filosofines ir metafizines teorijas. Antroji grupė apibūdina tantrinę jogą. Trečiasis atskleidžia moralinius ir etinius žmogaus gyvenimo aspektus, socialinius ir gamtos dėsnius. Ketvirtoje grupėje perduodamos ritualinės ir religinės praktikos.
Bendras tantrų skaičius yra sunkiai apskaičiuojamas, vien tik naudojami svyruoja nuo kelių dešimčių iki kelių šimtų.
Visi šventieji tantrizmo tekstai parašyti sanskrito kalba arba „Devanagari“ („Dievų miestas“), kuris taip pat yra tantrinio kulto kalba.
Be to, kaip šventa, naudojama nemaža dalis upatantrų *, mažųjų tantrų, taip pat bendri tantrizmui ir induizmui skirti tekstai: Vedos *, Puranos *, Itihasa *, Šastros * ir kiti, tačiau tik toje dalyje, kur jie sutinka su Tantra.
Tantrinių dvasinių mokytojų darbai taip pat prilyginami upatantroms - komentarai apie Tantras, traktatai apie religijos filosofiją, magiją, jogą (žr. Toliau) ir kitas mistines disciplinas.
Daugiausia tai yra rašytiniai šaltiniai: šventraščiai ir religiniai tekstai, medicinos instrukcijos, filosofiniai traktatai, fiziniai pratimai ir kosmogoninis žmogaus santykis su Visata.
Taigi atsidavęs ir supratingas žmogus mato Tantrą ne tik visuotinai pripažintuose tantriniuose tekstuose, bet ir liaudies pasakose, epuose ir daugelyje kitų kūrinių, kurie kartais tiesiogine to žodžio prasme guli mums po kojomis. Visos šios Tantros yra skirtingos savo forma ir turiniu, pasakojimo būdu ir motyvais, dažnai slaptos, užšifruotos ir nepasiekiamos pasauliečio supratimui.
Pagal pateikimo būdą, tekstuose pateikiamos labai konkrečios ir pažodinės rekomendacijos. Ir kartais jose pateikiamos abstrakčios, sunkiai suprantamos instrukcijos, kurios šiuolaikiniam civilizuotam žmogui gali būti visai netikslingos ir labiau panašios į psichikos ligonio užrašus.
Tantros taip pat gali apimti įvairius informacijos šifravimo būdus: piešinius, skulptūras, architektūrą, mantras (žr. Žemiau), yantras (žr. Žemiau) ir kt. Skiria juos nuo ne tantrų, vėlgi, tos pačios aukštesnės energijos buvimas, informacija ir turinį.
Kaip išraiškos būdą, kaip medžiagą, „Tantroje“ gali būti naudojamas pats asmuo, kuris veikia kaip tarpininkas, pavyzdžiui, pamokslininko, menininko, dainininko, šokėjo ar tiesiog meilužio vaidmenyje.
Tačiau iš tikrųjų tai yra kažkas visumos, turinti įvairių savybių, kurios kartais gali pasirodyti nesuderinamos, pavyzdžiui, šviesa, kuri tuo pat metu turi ir dalelių, ir bangų savybes.
Tantristai mano, kad Tantra yra praktikos Raštas. Manoma, kad kažkas, kas galiausiai vadinama Tantra, yra kažkas, kas nusileido mums Žemėje, į mūsų egzistavimo lygį per „sąmonės išplėtimą“ iš aukštesnio lygio.
Būtent kristalizacijos lygis, iki kurio Tantra buvo nuleistas, lemia jo savybes, tipą, turinį ir kitas savybes. Arba tiksliau, kuo žemesnis kristalizacijos lygis, iki kurio nusileidžia energija, tuo mažesnis jos vidinis vibracijos dažnis, tuo daugiau medžiagos ir pagrindo bus galutinis produktas.
Daugeliu atvejų ši energija yra informacinio pobūdžio ir galutinėje versijoje pasireiškia kažkokių visuotinių, dažnai slaptų žinių forma.
Galbūt todėl yra tiek daug skirtingų tantrų ir skirtingų tantros apibrėžimų. Todėl labai sunku nustatyti galimas ribas ir galite išvardyti tik labiausiai žinomas formas ir įgyvendinimo variantus.
Pats energijos mažinimo procesas yra susijęs su daugeliu problemų, ir paprastai šios problemos turi įtakos perdavimo kokybei, tai yra, mes kalbame apie iškraipymus, atsirandančius dėl kai kurių objektyvių ir subjektyvių priežasčių.
Viena iš šių problemų yra susijusi su sunkumais perduoti didesnes energijas per žemesnio dažnio nešiklius. Žinoma, mes kalbame apie žmones kaip apie šių vibracijų imtuvus ar perdavėjus.
Didesnį dažnį gali gauti tas, kuris jau vibruoja didesniu dažniu. Kaip rodo patirtis, tokių šeimininkų, šventųjų, pranašų ir mokytojų nėra tiek daug.

Jurgenas Thorvaldas
Jaigoro Esegimitsu

Daugumai indų Tantra yra kultas, bet ne religija, ritualas, bet ne pagoniškas ritualas.
Tantrinė religinė tradicija yra labai nevienalytė ir apima daug įvairių judėjimų ir sektų, kurių šalininkai, kaip taisyklė, vienas kitą pripažįsta kaip bendratikėjus.
Induizmas, arba Sanatana-Dharma (taip jis vadinamas Vedose ir kituose raštuose) yra seniausias iš egzistuojančių sistemų.
Senovės vedizme buvo daugybė skirtingų mokyklų ir krypčių, kurios viena nuo kitos skyrėsi pagrindine jose gerbiama Dievo forma: rudraistai (žr. Žemiau) daugiausia garbino Rudrą (Šivą) (žr. Žemiau), sauras (žr. Žemiau) - Saulės dievas, Varahos * (vieno iš Krišnos avatarų *) pasekėjai šerno pavidalu ir Perkūno Indros * pasekėjai buvo ypatingo karinio kulto šalininkai.
Prieš pat naujų pasaulio religijų - budizmo ir krikščionybės - atsiradimą, Vedų religija daugiau ar mažiau gryna forma buvo išsaugota tik Indijoje, kur šios krypties pasekėjai buvo tiesioginiai šiuolaikinių išmaniųjų (išmaniųjų) pirmtakai (žr. Toliau), ypač Vedantistai * (žr. toliau) ...
Atskirą ir gana galingą mokyklą atstovavo tie, kurie laikė Aukščiausiąjį Dievą - Brahmaną * (akcentuodami antrąjį skiemenį - išskirtinai beasmenį Absoliutą) ir visus kitus Vedų panteono dievus, tik dalines jo apraiškas. Šios senovės vedų religijos pagrindu buvo suformuota vėlyvoji vedų brahmanizmo sistema (žr. Toliau).

Tantrizmas dabartine forma neatsiejamas nuo induistų tradicijos. Nors tantrizmas turi visus nepriklausomos sistemos ženklus - specifinį jo tikėjimą, tam tikrą kulto ir jogos praktiką, savo šaltinius ir daugybę kitų bruožų, patys tantristai tantrizmą laiko ypatinga ezoterine induizmo forma.
Tuo pačiu metu Indijoje atsirado daug naujų mokymų ir mokyklų, kurios iš pradžių atsirado kaip agamiškos (ne vediškos), bet paskui patyrė stiprią brahmanizmo įtaką: Šaivos Pašupatos mokyklos (žr. Toliau) ir Šaiva Siddhanta (žr. Žr. žemiau), Višnu mokyklos Bhagavata (žr. žemiau), Sattvata (žr. žemiau) ir Pancharatra (žr. žemiau), taip pat kai kurios kitos, mažiau įtakingos mokyklos, iš kurių net pavadinimas neišliko. Kartu su brahmanizmu jie padėjo pagrindą induizmo formavimuisi šiuolaikine forma.
Taigi, remiantis senovės Vedų ir Agamikos sistemomis, buvo suformuotos keturios pagrindinės induizmo kryptys.
apie Saurą. „Sauras“ (saulės garbintojai) kaip atskira mokykla šiuo metu apskritai neegzistuoja ir nebegalima jų laikyti pagrindine ar antrine induizmo linija.
apie Ganapatą. Ganapatai (dramblio galvos Ganesha * kaip Aukščiausiosios Dievybės garbintojai) praktiškai susiliejo su šyvitais (žr. Toliau) ir šiuo metu jų taip pat negalima laikyti atskira šaka.
o džainai turi du padalinius, paprastai vadinamus sektomis, bet iš tikrųjų tai yra kryptys:
Digambara (padalytas į du srautus):
Visapanta ir
Terapantha.
Švetašambara (padalinta į tris srautus):
▪ Murtipudjak;
▪ Šthanakvasi;
▪ Terapanthi.
Taip pat:
o sikhai taip pat aiškiai suskirstyti į dvi pagrindines sritis:
Khalsa (dar žinomas kaip Kesdhari), stačiatikiai ir
Sahajdhari (dar žinomas kaip Nanakpanthi) sektos:
Nirankari;
Bhasaurija;
Namdhari;
Bandai;
Udaši.
ir kiti, kurių yra tiek nedaug, kad nėra prasmės juos laikyti pagrindinėmis srovėmis.
O Vaišnavas. Dauguma vaišnavų priima ir autoritetingus Vedų, ir Vaišnavos agaminius raštus.
Iš Vedų raštų jie ypač gerbia Višnu Upanišadus *, Puranas (visų pirma, Šrimad-Bhagavatamą *, (kitaip Bhagavata Puraną), Itihasą, Harivamšą *, Ramajaaną, Mahabharatą “* Ir pagrindinis šaltinis yra„ Bhagavad-Gita “. „* (kitaip„ Gita-Panishad “), kuris yra„ Mahabharatos “dalis (penktasis jos skyrius).
Vaišnavai garbina Višnu * kaip Aukščiausiąjį Dievą, laikydami jį asmenišku, personifikuotu ir identišku beasmeniui Brahmanui. Šiuo atveju beasmenis aspektas laikomas menkaverčiu. Bhakti joga * laikoma pagrindine višnuitų praktika.
Taip pat yra keletas pagrindinių tendencijų:
Ramanuja * (Šri Vaišnava *);
Šri Čaitanja *;
Madhvacarya *;
Bhagavata *;
Sattvata *;
ir nepilnametės:
Nimbarka * ir
Vallabha *.
Kiekvienas iš šių sampradayų (mokinių seka) turi savo aiškinimą apie Vedų mokymą *.
o brahmanistai. Smartizmas yra ortodoksinis brahmanizmas dabartine forma. Skirstymas į pakatalogius nėra taip aiškiai išreikštas, tačiau yra šeši tradicinio brahmanizmo daršanai (filosofinės sistemos). Bet tai yra tiksliau filosofinės sistemos nei religinės mokyklos, nes visų šių daršanų pasekėjai praktikuodami ritualą nedaug skiriasi.
Įtakingiausia iš jų yra Vedanta, kuri savo ruožtu yra suskirstyta į keletą Vedantiškų mokyklų, iš kurių įtakingiausia yra Advaita Vedanta *.
Dauguma stačiatikių brahmanistų yra advaita vedantistai * (Mayavadi *), Šankaros * (Shankaracharya) pasekėjai, mistinis filosofas, impersonalizmo teorijos įkūrėjas *.
Smartistai gerbė autoritetingiausius šventraščius „Šruti“ * (ypač „Upanišados“), o iš antrinių Vedų raštų - „Smriti-Šastra“ *, „Bhagavad-Gita“ ir Vedantiškąjį „Daršana-Šastra“ * (ypač „Vedanta- Sutra »*) Ir Šankos-racharijos darbai. Jie mažai skiria dėmesio Puranoms, o Agamos * (Višnu, Šaivistas, Šakta) arba formaliai pripažįstamos šventomis, tačiau iš tikrųjų jų nepaisoma arba jos visai atmetamos.
Pagrindiniai dvasinės praktikos metodai yra išmanieji, turintys jnana jogą (filosofiniai apmąstymai apie Vedantos idėjas * ir tiesioginį jų įgyvendinimą pagal savo patirtį), Brahma-upasana - „Brahmano garbinimas“, tai yra meditacija (žr. Toliau) apie tapatybę savo sielos ir Absoliuto, ir Brahma-yajnu, tai yra „auka Brahmanui“, kurią sudaro „Vedų“ tekstų studijavimas ir deklamavimas. Visa tai galima palyginti su Spinozos teiginiu apie trikampių samprotavimus, kad „Dievas, be abejo, turi tobulą trikampio formą“.
Praktiškai brahmanai pripažįsta, kad garbina bet kokią Dievo formą, nė vienam iš jų ypatingai neteikdami pirmenybės. Stačiatikiai Aukščiausiąjį Dievą laiko visiškai beasmeniu. Todėl suprantama, kad du brahminai kunigai kalba apie du skirtingus Krišnos vaizdus, ​​kad vienas iš jų yra malonesnis, nes atrodo kaip generolas Chauncey.
o šivaitai (rudraistai). Ypatingą vietą senovės arijų vedizme užėmė rudraizmas, kuris yra glaudžiai susijęs su dar senoviškesniu priešvediniu, pratantiniu matriarchato laikų kultu. Rudraistų vedų religijos šaka buvo labai archajiška ir nepanaši į kitas vedų mokyklas.
Vėliau, per arijų kontaktą su dravidais, rudraizmas absorbavo didžiąją dalį Pietų Azijos tradicijų ezoterinių žinių ir praktikos šakta tipo (žr. Toliau) ir transformavosi į šaivizmą (žr. Toliau).

Šivoje yra pagrindinės mokyklos:

Saiva-Advaita, kurios šalininkai yra atvirai vedantiškos krypties šalininkai ir yra labai artimi „Mayavadi“ išmanistams. Šios šivaistinės mokyklos įkūrėjas buvo Šrikanta *. Šiva-nanda Svamis * taip pat priklausė šiai sampradajai;
Šaiva Siddhanta vienodai remiasi Vedų raštų ir Šaivos Agamų autoritetu. Šaivos Siddhantos, įtakingiausios šiuolaikinio šiivizmo mokyklos, mokymai yra Vedantos (vedų filosofijos) ir Siddhantos (tantrinės filosofijos) sintezė;
Pašupata; įskaitant
apie Kalamuchą; taip pat
apie Kapaliką; ir
o Siddha-Siddhanta (gorakshantha-šaivizmas, kitaip - Natha) neatmeta „Vedų“, tačiau praktiškai teikia didelę reikšmę grynai šaivistų šventraščiams ir savo mokytojų mokymams. Taigi šios mokyklos yra labiau agiškos nei vedinės;
Virasaiva (Lingayata) visiškai atmeta Vedų raštų autoritetą ir pripažįsta tik dvidešimt aštuonias Šiva Agamas, taip pat jų pačių Mokytojų vakanas (posakius) ir darbus. Todėl lingajatai yra laikomi labiausiai antibrahministais iš šešių pagrindinių Šaivos sampradajų;
Trika (tantrinis šiivizmas, kitaip - Kašmyro šiivizmas).
Kašmyro šyvizmo tradicija, kuri paprastai laikoma šaivistu, iš tikrųjų yra misramatinė, tai yra mišri (žr. Žemiau) ir yra visų pagrindinių šivizmo ir šaktizmo tantrinių formų sintezė, tai yra, iš tikrųjų ji yra ir šaivistinė, ir Šakta tuo pačiu.
Be to, Kašmyro šaivizmo rėmuose egzistuoja atvirai Šaktos orientacijos srovės, ypač „Kali-Kula-Krama“ (žr. Toliau), dažniau vadinamos „Rahasya-Kaula“ arba tiesiog „Krama“.
Tačiau dėl to, kad dauguma Kašmyro tantrinės tradicijos pasekėjų nori save laikyti šyvitais, apskritai visa ši tradicija, nepaisant grynai tantrinio pobūdžio, dažnai laikoma viena iš Saiva Sampradayų. Steigėjas yra Abhinavagupta *.
Visų šešių mokyklų šivaitai (šaivai) gerbia Šivą kaip vienu metu transcendentišką ir imanentišką, asmenišką ir beasmenį, kūrėją ir naikintoją.
Saivizme svarbų vaidmenį turi joga, tapasja (asketizmas), atma-džnaana (dvasinis savo dieviškumo pažinimas), nedualistinė filosofija ir Šivos garbinimas bhakti dvasia.
apie Šaktą. Tantrizmas, kaip toks, paprastai visada siejamas su šaktizmu, nes didžioji dauguma tų, kurie laikosi tantrinės tradicijos, yra šaktai.
Nors tantristai taip pat yra daugumos Kašmyro šaivizmo judėjimų, taip pat Na-tha, Kala-Mukha, Kapalika ir tam tikru mastu Virashaiva bei kai kurių kitų mažiau žinomų krypčių šaivitų sekėjai.
Taigi, jei visi šaktai vienaip ar kitaip yra tantristai, tai tarp šaivitų yra ir tantristų, ir ne tantristų.
Šakta induizmo šaka yra grynai tantrinė, kilusi iš Dravidų civilizacijos. Todėl stačiatikių vedų brahmanizmo įtaka šaktizmui buvo paveikta daug mažiau nei šaivizmui ar vaišnavizmui.
Šaktistai (šaktai) pripažįsta Vedų raštų autoritetą, tačiau tik tiek, kiek sutinka su tantromis („Agamos“ ir „Nigams“ *). Tantrų autoritetas šaktizme visada yra aukščiau visų kitų induistų raštų.
Tantrikai * yra artimi šyvitams ir taip pat gerbia Šivą, kuri yra identiška Vedų Rudrai ir Vedantos Brahmanui, tačiau skirtingai nei šaivitai, praktiškai jie vis dar garbina Šakti-Devi *, deivę Motiną. Tuo pačiu metu šaktizme Šakti yra gerbiamas ne tik bendrais induistų, bet ir specifiniais tantriniais metodais pagal tantrų nurodymus.

Galite apsvarstyti kai kurias Šaktizmo sroves.
Yra keturi pagrindiniai:
Šri Kula (Šri-Vidja-Kula, dar žinomas kaip Samayachara) (žr. Žemiau);
Kali-Kula (Šri-Kali-Kula, kitaip Kaula-Dharma, kitaip Kulachara) (žr. Žemiau);
Pagrindiniai autoritetingi tekstai: Malinivijaya Tantra *, Rudroyamala *, Trisirobhairava *, Lalita-Sahasranama *, Soundarya-Lahari *.
universalistinis šaktizmas grįžta prie Šri Ramakrišnos mokymų * ir paprastai siejamas su „Ramakrišnos misijos“ veikla *.
Šaktamio-universalistai yra kai kurių kitų netradicinių šiuolaikinio induizmo krypčių, tokių kaip draugijos „Anandamayi“ *, „Amritanandamayi“ *, Šri Aurobindo *, Gopi-krišna * ir kitų, sekančios reformuotus „Vedantos“ mokymus, pasekėjos. „su šaktizmo ir jogos elementais ...
Universalistai nutolo nuo tradicinio tantrizmo ir, nors savo mokymuose išlaiko kai kuriuos jam būdingus bruožus (pavyzdžiui, moteriškojo principo kultą), jie iš tikrųjų virto tipiškais neoinduizmo judėjimais, nustodami būti tantrikais. Dabar tai tiesiog naujos netradicinio, universalistinio induizmo formos, šiek tiek artimos tantrizmui;
Šamanistinis „kaimo“ šaktizmas yra tik primityvios pagonybės forma ir mažai ką turi bendro su tantrų receptu ir pačiomis tantrinių mokyklų tradicijomis.
Tokia praktika gali būti laikoma tik iš dalies panaši į tantrinę praktiką, nes joje daug kas priartina šio tipo šamanizmą prie tikrojo tantizmo: moteriškų dievybių garbinimas, orgazijos ritualai, magiškos ceremonijos ir kt.
Bet kadangi panašių kultų šalininkų yra ne tik Indijoje, bet ir Afrikoje bei Lotynų Amerikoje (pavyzdžiui, voodoo *) ir jie nelaiko savęs tantrikais, jie visiškai nieko nežino apie mistinį tantrų mokymą ir jie to nepadaro. stengtis prisijungti prie tantrinės tradicijos (kodėl?), tada jie neturėtų būti laikomi tantristais.

Budistai gerbė autoritetingiausius Palyje rašomus šventraščius: „Dhammapada“ *, „Ja-taka“ *, „Tripitaka“ *, „Suttapitaka“ * (išdėstė Budos mokinė Ananda).
Budizmas tiki, kad karma * veikia per iliuzijos, noro ir baimės jėgas. Norus ir pasibjaurėjimą gali neutralizuoti jogos praktika, o iliuziją - filosofinė įžvalga. Budizmas bando sustabdyti nukreiptą valios judėjimą protu, atlikdamas tinkamą meditaciją.
Valia, siekianti bet kokios rūšies būties, kurią generuoja nežinojimas - tai strėlė žmogų smogė, ir ji turi būti ištraukta.
Budizmo filosofija yra ta, kad net geros karmos * negalima kaupti, nes net ir gerų darbų ir siekių suma sujungs mūsų skandas * taip, kad jie vėl sukeltų kažkokią individualią ir mirtingą būtybę, net jei ir aukščiausioje kastoje * ar aukštesnis pasaulis. Net jei esate gimę dievų pasaulyje, tai vis tiek nebus išsivadavimas. Veikiau tai apsunkins užduotį, nes dievai gyvena labai ilgai, be to, jiems taip pat taikoma būties tuštybė.
Anksčiau ar vėliau dvasinis džiaugsmas taip pat pasibaigs, o tai reiškia, kad džiaugsmas taip pat yra dukkha - kančia (nes kančia yra visa, kas praeina).
Todėl Buda kreipėsi į turtingą pirklių geradarį į Sudantą:

„Siekti dangiškos palaimos yra didelis blogis, nes kiekvienas noras, augantis, atneša liūdesį.
Taigi, praktikuokite ieškojimo, kad ir koks jis būtų, atsisakymo meną, nes viso noro atsisakymas yra visiško poilsio laimė.