Malinovskio pasekėjai, deja, taip pat nėra laisvi nuo šio saviologinio dogmatizmo derinio ir empirizmo, kuris peržengia visą sistemą. Pavyzdžiui, Margaret Mid nustato tris skirtingas trims kaimyninėms visuomenėms būdingoms grindų formoms (pasyviam žmogui - pasyviąją moterį - agresyvią moterį, agresyvią moterį yra ramus žmogus), tada nesąžiningai žavisi šios konstrukcijos malone. Tačiau yra įtariama supaprastinti ir prioritetą, nes yra ir kitų pastabų, nurodant, kad moterys užsiima piratavimu su piratavimu. Ir kai tas pats autorius dalijasi Šiaurės Amerikos gentis varžovais, bendradarbiaujant tarpusavyje ir individualiai apie | 663. nuo. 461] Be to, tai yra toli nuo tikros taksonomijos kaip zoologas, kuris apibrėžtų rūšis, gyvūnų grupavimą, priklausomai nuo to, ar jie yra vieniši, seni ar visuomenės.

Atrodo, kad šios ankstyvosios konstrukcijos, kurios mažina studijuotus žmones tik su "mūsų pačių visuomenės atspindžiais", mūsų kategorijos ir problemos yra, kaip giliai tiesiog pastebėjo boas, istorinio metodo perkainojimo pasekmes ir ne teka nuo priešinga padėtis. Galų gale, istorikai ir suformulavo funkcinį metodą. NUSTATYTI tam tikrą romėnų visuomenės padėtį, išvardiję 1903 m. Hauseris: "Visa tai kartu sudaro neginčijamą kompleksą, visi šie faktai yra tarpusavyje susiję, nei jei romėnų šeimos raida buvo paaiškinta vystymosi pavyzdyje semitinės, kinų ar actekų šeimos. " Pagal tai gali parašyti savo parašą Malinovsky su išlyga, kad darbuotojas reiškia ne tik įmonė, bet ir renginius. Be to, jo pareiškimas neabejotinai turi dvigubą rezervaciją, nes tai, kas yra teisinga evoliucija Ji neturi jėgos, kai kalbama apie struktūrą. Etnologui lyginamieji tyrimai tam tikru mastu galima užpildyti rašytinių įrodymų nebuvimą. Nepaisant to, paradoksas išlieka: kritikuojant evoliucionizmo ir difuzinis interpretacijas, nustatoma, kad kai etnologas mano, kad jis atkuria istoriją, jis iš tikrųjų daro kažką tiesioginio priešingo; Kai jis mano, kad jis nėra įsitraukęs. Istorija, jis veikia kaip tikrasis istorikas, riboja tuos pačius neišsamius duomenis.

Kokie yra faktiniai skirtumai tarp etnografinio metodo (jei naudojate šį terminą, gavo apibrėžimą šio straipsnio pradžioje, siaurai) ir istorinio metodo? Abiem atvejais tiriamos visuomenės sulygiuota Iš to, ką mes gyvename. Nesvarbu, ar šis skirtumas yra laiko atokumo pasekmė (kuri gali būti maža kaip maža), arba nuo atokumo erdvėje, ar net kultūrų heterogeniškumas - ši aplinkybė yra antrinė, palyginti su šių metodų pozicijų panašumu. Koks tikslas yra siekti šių dviejų disciplinų? Galbūt tiksli rekonstrukcija, kas įvyko ar vyksta visuomenėje? Tai reiškia pamiršti, kad abiem atvejais turi susidoroti su pateikimo sistemomis, kurios skiriasi nuo kiekvieno grupės nario ir jų visuma skiriasi nuo mokslininkų atstovybių. Geriausias etnografinis tyrimas niekada nesukels skaitytojo gimtojoje. 1789 m. Revoliucija, kurią patiria aristokratas, jį suvokia kaip ne kaip Sanulotom, kuris išgyveno tą pačią revoliuciją, ir, žinoma, kitų apie šią revoliuciją pristatymai skiriasi nuo to, kaip Michael ar dešimt supranta. Viskas, kas sugeba padaryti istoriką ir etnografą ir ką galima reikalauti iš jų - tai išplėsti privačią patirtį prieš bendros patirties ar patirties dydį, kad jis tampa prieinamas kitos šalies žmonėms ar kitai erai. kaip savo patirtį. Jie pasiekia jį pagal sąlygas, būtinas abiejose disciplinose: kruopštumas, reikalavimas, užuojauta, objektyvumas.

Kaip veikia šių mokslų atstovai? Taip prasideda sunkumai. Net Sorbonne, jie dažnai kontrastuoja istoriją ir etnografiją pagal pretekstu, kad pirmasis yra pagrįstas daugelio stebėtojų paliktų šaltinių, kurie, todėl gali būti nusausinti ir perkelti, antrasis, pagal apibrėžimą, yra sumažintas stebėti vieną asmenį.

Atsakydamas, galima teigti, kad geriausias būdas įveikti tokias etnografijos kliūtis yra padidinti etnografų skaičių (o ne į paskirti prieš jį, šališki prieštaravimai, kurie turėtų nuvilti tuos, kurie norėtų atlikti šį mokslą).

Tačiau šis argumentas su etnografijos plėtra palaipsniui išnyksta. Šiuo metu yra labai mažai tautų, kurios nebūtų tiriamas daugelis mokslininkų, kurių pastabos iš skirtingų požiūrių nebūtų padengtas laikotarpiui ne tik dešimtmečius, bet kartais per kelis šimtmečius. Tačiau yra istorikas, studijuoti paminklai, neužsupo pats mėgėjų etnografų liudijimai, kurie buvo tokie, kaip jie apibūdino juos, kaip modernus tyrėjas iš polineziečių ar pygmeni? Ar istorikai dirbo senovės Europoje, būtų pasiekęs mažesnį, jei Herodobus, diodoriai, plutarch, SAKSON gramatikos ir Nestor buvo profesionalūs etnografai, gerai susiduria su jais susipažinę su srities darbų sunkumais ir gali atlikti objektyvius stebėjimus?

Istorikas, domisi savo mokslo ateitimi, turėčiau ne tik pasitikėti etnografais, bet ir linkiu jų sėkmės jų darbe.

Tačiau bandymai nustatyti metodinius lyginukus tarp etnografijos ir istorijos, kurios yra imtasi priešintis jiems yra veltui. Etnografas yra asmuo, renkantis faktus ir atstovauja joms (jei jis yra geras etnografas) pagal istorikui nustatytus reikalavimus. Istorikas turėtų naudoti šias monografines kūrinius tais atvejais, kai jie atspindi stebėjimų rezultatus pakankamai ilgai. Etnologas gali pasinaudoti tokio pobūdžio stebėjimais, kai jie gaminami pakankamai daug pasaulio vietovių. Visais atvejais etnografas tampa faktinės medžiagos, naudingos ir istoriko savininku. Ir jei ši medžiaga yra taip pat ir etnografas yra nuspręsta pritraukti jį išvadų, ar istorikas turėtų pavydėti jo išskirtiniu įstatymu (žinoma, su sąlyga, Ctr etnografas turi teisingą istorinį metodą) atkurti visuomenės istoriją Jam žinoma savo pastabomis?

Levi-Rack Claude - Prancūzijos filosofas, etnografas ir sociologas, vienas iš pagrindinių Prancūzijos struktūrų atstovų, primityvių giminystės sistemų tyrėjas, mitologija ir folkloras. Jo darbai buvo pasauliniai šlovės ir turėjo didelę įtaką daugelyje filosofinių ir kultūrinių tyrimų sričių.

Mithologiečiai. 4 apimtis. 2 tomas. Nuo medaus iki pelenų

Pagrindinė Levi-stros darbo vieta užima mitologijos ir folkloro tyrimas, tai vadinama mito struktūrinio tipologijos tėvu kaip svarbiausia struktūrinės antropologijos dalis. Levi-Shelos perėjo nuo simbolinės teorijos mito (Jung, Cassirer) į struktūrinį faktiškai naudojant veiklos metodus informacinės ir struktūrinės lingvistikos teorijos.

Mithologiečiai. 4 apimtis. 3 tomas. Pakuočių kilmė

Levi-Stros K. - Prancūzijos filosofas, etnografas ir sociologas, vienas iš pagrindinių Prancūzijos struktūrizmo atstovų, primityvios giminaičių sistemos, mitologijos ir folkloro tyrėjas. Jo darbai buvo pasauliniai šlovės ir turėjo didelę įtaką daugelyje filosofinių ir kultūrinių tyrimų sričių.

Pagrindinė Levi-stros darbo vieta užima mitologijos ir folkloro tyrimas, tai vadinama mito struktūrinio tipologijos tėvu kaip svarbiausia struktūrinės antropologijos dalis. Levi-Shelos perėjo nuo simbolinės teorijos mito (Jung, Cassirer) į struktūrinį faktiškai naudojant veiklos metodus informacinės ir struktūrinės lingvistikos teorijos.

Mithologiečiai. 4 apimtis. 4 tomas. Vyras nuogas

Levi-Stros K. - Prancūzijos filosofas, etnografas ir sociologas, vienas iš pagrindinių Prancūzijos struktūrizmo atstovų, primityvios giminaičių sistemos, mitologijos ir folkloro tyrėjas. Jo darbai buvo pasauliniai šlovės ir turėjo didelę įtaką daugelyje filosofinių ir kultūrinių tyrimų sričių.

Pagrindinė Levi-stros darbo vieta užima mitologijos ir folkloro tyrimas, tai vadinama mito struktūrinio tipologijos tėvu kaip svarbiausia struktūrinės antropologijos dalis. Levi-Shelos perėjo nuo simbolinės teorijos mito (Jung, Cassirer) į struktūrinį faktiškai naudojant veiklos metodus informacinės ir struktūrinės lingvistikos teorijos.

Primityvus mąstymas

Knygoje pateikiamas Rusijos skaitytojas su išskirtinio atstovo prancūzų struktūralizmui, etnografo ir sociologo Claude Levi-Stros (Ry.1908) darbą.

Naršyti mąstymo, mitologijos ir ritualinio elgesio žmonių "primityviojo" visuomenės nuo struktūrinės antropologijos požiūriu, autorius atskleidžia žmogaus žinių ir psichikos modelius įvairiose socialinėse, visų pirma tradicinėse, sistemose, kultūriniame gyvenime tautos.

Knyga skirta filosofams, psichologams, istorijams, etnografams, taip pat visiems domisi kultūriniais ir religiniais klausimais.

Liūdna tropikai

Claude Levi-Strauss yra išskirtinis prancūzų etnografas, sociologas ir kultūra, struktūrizmo mokyklos kūrėjas etnologijoje, mokslo darbuotojas, mitologija ir folkloras. Tokių pasaulinių žinomų darbų autorius kaip: "Race and Istorija", "Struktūrinė antropologija", "Totemizmas šiandien", "nuogas žmogus".

"Sad tropikai" - apie liudytojo istoriją ir gilų mąstymas apie tautų ir kultūrų likimą apie civilizacijos plėtros kryptį, apie problemas, kad 21-ajame amžiuje neprarado reikšmės.

Kaukelių kelias

Leidinys apima išskirtinio Prancūzijos mokslininko etnologo, Prancūzijos akademijos nario, struktūrinio ir semiotinio metodo kūrėją studijuoti mitai ir įsitikinimai Claude Levi-Stros.

Knygos "Kaukelių kelias" ir "pavydi keramika" sukūrė vėlyvas mokslininko kūrybiškumo laikotarpis, kai jo metodas ir mitologinio mąstymo sąvoka jau įgijo brandos ir gerovės. Visi darbai, įrašyti į šį leidinį, pirmą kartą skelbiami rusų kalba.

Knyga skirta visiems, kurie domisi etnologija, psichologija, kultūros studijos, filosofija.

Struktūrinė antropologija

Knyga "Struktūrinė antropologija" iš tų, kurie parašė talentingų ir universalių švietimo žmones, sukelia platų rezonansą ir susidomėjimą toli už šios mokslinės krypties ribų, o tai buvo sukurta.

Iš garsaus etnografo ir filosofo Claude Levi-Srosy produktas studijuoja ir analizuoja ne tik kolegas seminare, bet ir sociologai, lingvistai, psichologai, literatūros critters. Jo vardas į vieną eilutę su tokiais išskirtiniais mąstytojais kaip Freudas, Kama, Chomaskaya ir nurodo keletą "modernumo Dūmos" valdovų ". Jis yra populiarus ne tik mokslo sluoksniuose, bet ir meno pasaulyje.

Mokslininkas ir filosofas Claude Levi Strausus pripažino Amerikos antropologijos tėvo nėra sutapimas. Knyga "Struktūrinė antropologija" parašyta juos plačiai žinoma ne tik mokslo pasaulyje, bet ir vienu metu, vienu metu, plačią rezonansą, pabudant sociologų, kalbininkų, psichologų ir literatūros kritikos visame pasaulyje susidomėjimą. Ji tapo mylima ir populiari kaip mokslo ir gerbėjų ir literatūros ir meno ventiliatorių ir meno žinių pasaulyje.

Fragmentų biografijos K.L.Sloss.

Ateities antropologas Claude Levi-Strauss (fr.)gimė 11/28/1908 Briuselyje. Jo tėvas buvo menininkas, kuris buvo dirbęs Belgijoje pagal sutartį. Tačiau netrukus šeima grįžo į Prancūziją. Paryžiuje Levi Strauss ir vėliau atliko savo gyvenimo didžiąją dalį.

Senelis Strauss tarnavo kaip Versalio Rabi. Taigi, žydų religinės tradicijos buvo prisipažino šeimoje. Nepaisant to, Levi atnešė močiutė į Frontiff dvasia. Kaip rezultatas, jis baigė mokyklą su puikiais rezultatais ir įvedė Sorbonne, kur jis lankėsi paskaitas filosofijoje ir dešinėje.

Šios disciplinos ir tapo pirmuoju būsimo filosofo specialybe, kurių kolegos su visa pagrindu vėliau vadino šimtmečio mąstytoju.

Nepraėjo jaunuolio ir aistros apie politiką. Būdamas pirmasis Prancūzijos darbuotojų Tarptautinės Prancūzijos skyriaus narys, Straussas 24 metų amžiaus pradėjo rašyti disertaciją apie istorinio materializmo filosofinių prielaidų temą kaip koncepciją. Tačiau šis hobis nebuvo visiškai išsivystyti ir vykti dėl to, kad jaunas žmogus netrukus pateko į automobilio avariją.

Kalbant apie antropologiją - reikėtų pažymėti, kad ši tema buvo suinteresuota jau Sorbonne, nors iš pradžių baigęs universitetą, jis buvo išsiųstas filosofijos mokytojui į provincijos lyceum mokytoją, kuris nesukėlė a Jaunas žmogus, teisingai, nėra įkvėpimo.

Ir po to, kai jis mielai prisijungė prie savo Prancūzijos universiteto kolegų., gavusi galimybę eiti su jais į Braziliją, kur jis tapo universiteto sociologijos mokytoju Sao Paulo.

Tai buvo ši vieta, kuri tarnavo, galima pasakyti, tam tikrą pradžios tašką vėlesniems etnografinėms ateities mokslininko tyrimams. Taigi, 1935 m. Vasarą Levi Strauss nusprendė susipažinti su Brazilijos indėnų gentiniais baroro. ir. \\ T cadiouveo.ir keletas vėliau paėmė kitą ekspediciją beveik primityviam pasauliui, prie genčių nambikwara..

Kadangi šie susitikimai su jam nežinoma prieš "natūralius žmones", kurį sukėlė tikrasis šokas sieloje, ir etnografo pašaukimas prabudo į jį.

Ir vienas iš to rezultatų buvo tiesos įtikinėjimas tuo, kad gamtinių etninių grupių atstovai visuose vadinamojo "nusikalstamo" mąstymo vežėjais ", kaip tikėjo kai kurie mokslininkai, pavyzdžiui, prancūzų etnologas, Antropologas ir filosofas L. Bruyl.

Pagrindinės idėjos

Pagrindinės "Levi Strauss" idėjos buvo labiau atmestos, o su Rousseau nuomone, priimta prieš laukinį ir jo natūralią būseną.

Giluma yra svarbesnė už paviršutinišką, kuris yra bet kokia visuomenė nuo originalių "natūralių žmonių" fone sakė Strauss.

Grįžęs į savo biografijos molius, verta pažymėti, kad po invazijos į ankstyvuosius keturiasdešimt su Prancūzija, mokslininkas pasinaudojo "Rokfeller Foundation" nustatytos humanitarinės programos galimybėmis. Jos tikslas buvo išgelbėti žydų Europos mokslo ir kultūros atstovų fašizmą, o Prancūzijos mokslininkas persikėlė į JAV.

Niujorke praleistas laikas pasirodė esąs studentas, kai jis jaučiausi tikrai didžiulį intelektinį pakilimą. Ir Niujorko viešoji biblioteka atėjo į jam tikrą vietą studijuoti, refleksijos ir atradimai: čia buvo parašyta jo pagrindinis mokslinis disertacija.

Šiais metais kankinimo etnografas ir filosofas susitiko su pirmaujančiais humanitarinio ir mokslo pasaulio atstovais. Tarp jų buvo romanas Jacobson, Andre Breton, Franz Boas ir daugelis kitų.

Nuo 1945 iki 1947 m. Kartu su moksliniais tyrimais Levi Strauss taip pat užsiima diplomato darbu kultūros Amerikos ambasadoje, po to jis vėl nusprendė grįžti į Paryžių darbą. Čia vėl, Sorbonne, jis gynė du etnografinius disertacijas.

Vienas iš jų buvo vadinamos "pagrindinės struktūros giminystės". Darbo paskelbimas vyko 1949 m. Ir iš karto atnešė savo autoriaus šlovę ir profesionalų pripažinimą. Net tie, kurie stovėjo visiškai skirtingose \u200b\u200bmokslo pareigose, sutiko, kad

Šis mokslininkas XX a. Antropologijos srityje nebuvo lygus. Jo intelekto stiprumas galėjo padengti pažodžiui visus mokslus ir disciplinas, kurie turėjo požiūrį kaip ir labiausiai reiškinys, kaip toks, kaip toks ir jo rankų kūrimas.

Tarp jo mokslinių tyrimų buvo tokie kaip valstybės kilmės teorijakur žvaigždės priima valstybės atsiradimą į inkstų teoriją. Šios teorijos esmė buvo ta, kad teigia, kad mokslininko, siekiant uždrausti kasmę pusiau vežančioje visuomenėje kaip reiškinys, atstovai šios visuomenės reikėjo būti naudojamas žiaurus ir griežtos prevencinės priemonės. Būtent šiuo atžvilgiu buvo primityviame bendruomenėje bendruomenėje buvo būtina sukurti specialias struktūras, kurios nepripažįstų į padidėjusį viduje.

Tačiau reikėtų pažymėti, kad ne visi šios srities ekspertai yra tokių filosofinių išvadų rėmėjai ir mano, kad šios valstybės priežastis yra pagrindinė ir vienintelė.

Struktūrinė antropologija

Pagrindinės "Levi Strauss" idėjos atsispindi savo darbe "lenktynių ir istorijos", taip pat daugelyje straipsnių kolekcijos pagal bendrą pavadinimą "Struktūrinė antropologija" (1958). Šios temos tęsinys buvo įtvirtintas trečioje mokslo darbuotojo knygoje pagal pavadinimą "Peržiūrėti iš tolo", kuri buvo skirta R. Jacobsonui.

Tai iš esmės, trys antropologinės kompiliacijos ir pristatė pasaulį naują akademinę discipliną, kurią sukūrė Levi Strauss.

Jos pagrindinė idėja yra nustatyti struktūrinius santykius ir tarpusavio priklausomybes, kurios galiausiai lemia įvairius reiškinius, susijusius su tradicinių žmonių bendruomenių kultūra ir visuomene.

Kultūros antropologija

Kartu su terminu struktūris. \\ t arba. \\ T struktūrinis. \\ T, insulto darbe ir jų aprašymuose galite patenkinti terminą culturology. arba kultūrinė antropologija. Kokia yra jo esmė ir prasmė?

Ši prasmė praktiškai sudaro, galima pasakyti, kad plečiant struktūros sąvoką taip ir jau yra tam tikra transformacija į kultūros sritį - įpročius, tradicijas, santykius: visos skirtingos tautos ir etninės grupės skiriasi vienas nuo kito.

Ir viena iš pagrindinių funkcijų, kurios apibūdina eilutę, yra kryptis, galima manoma, kad jis neigė evoliuciją ir buvo įsitikinęs, kad kiekviena visuomenė vystosi palaipsniui, perduoda savo kūrimo etapų ir žingsnių.

Šiuo atžvilgiu, mokslininkas paragino ne apsvarstyti tam tikrų tradicijų ir bruožų tautų ir kultūrų šališku, subjektyviu požiūriu, ir bandyti juos būti gimę ir pamatyti reiškinių esmę iš vidaus.

Ir galiausiai, verta pasakyti čia ir kad didelis dėmesys šioje temoje Levi Strauss mokėjo mokslinius tyrimus tarp asmens ir socialinės aplinkos, manydami, kad ji yra jame žmogaus individualumas yra suformuota, kuris atneša, galiausiai savaime atitinkamas šios labai socialinės aplinkos įspaudas.

Manau, net mūsų metu sunku pervertinti tokių išvadų svarbą.

Ne mintis

Vėliau autorius tęsia tą pačią temą: "Totemizmas šiandien" ir "nepriekaištinga mintis" išversta į rusų tik 1994 m. Pastarasis yra bendras generalinis mintis apie laukinių minčių, kurios buvo įtrauktos į diskusiją su de Sartron lauko ir jo pažvelgti į istoriją. Tuomet jiems atskleistos temos

Sukurta ne valgyti, - manoma, Strauss, - ir tam, kad padėtų asmeniui gali išmokti galvoti.

Claude Levi Strauss, primityvus mąstymas.

Mitologai

Šis darbas yra labiau dislokuotas: "Levi Strauss mitologijos: nuo medaus iki pelenų." Jis lyginamas su moksliniu simfonija keturiose dalyse, susidedančiose iš išsamių unikalių įrašų, su Šiaurės ir Pietų Amerikos indėnų genčių legendomis ir legendomis.

Šių unikalių keturių tomų mitų struktūra ir struktūra ("neapdoroti ir virti", "nuo medaus iki pelenų", "Geriamojo muitinės kilmė" ir "nuogas žmogus") atskleidžia mąstymo sistemą, kuri, faktas, pažįstamo giminaičiai turime žmogų civilizuotas Su savo antipare: ramybės laukinis:

Ir jų pobūdis, kaip paaiškėja, yra visiškai tas pats.

Strauss parašė šį simfoniją prozos ilgą laiką ir kruopščiai, derinant daugiau nei aštuonis šimtus autentiškų mitų jame, dirbdamas nuo ryto iki vakaro, kaip jie sako, - be savaitgalių ir praeinančių, patenka į deligą, tada neviltis ir netgi Gilus pasibjaurėjimo jausmas ... - Taigi, iš tiesų viskas yra puiki.

Be akademinio darbo apie mokslo etnografijos temą su lingvistikos elementais ir matematika, populiarios knygos buvo parašytos žvaigždėmis. Tarp jų -

Liūdna tropikai

Knyga, sukurta remiantis kelionių pastabomis ir dienoraščiais. Tai filosofinė drama, pasakojanti apie asmens su visiškai kitokiu pasauliu susidūrimo ir kaip jis jaučiasi kaip šis ...

Šio unikalaus tyrėjo paveldo paveldo, kuris praėjo tokį neįprastą kelią ir gyveno tokį ilgą gyvenimą - nekilnojamojo šimto metų - mes susitinkame su didžiuliu pavadinimų savo nuostabiais darbais, kurie sukūrė beveik visas žmogaus civilizacijos puses.

Rasa ir istorija, kaukės kelias, laikas pakartotinis, raganavimas ir transformacijos sistemos, seksualios magijos ir gryno vidinės energijos ... - visi šie pavadinimai ir apibrėžimai kalba vieni:

Kai žmogus gimsta, jis jau yra pasiruošęs. Jis gali tik įsisavinti viską ir tinkamai naudoti.

Levi Strauss.

Levi Strauss.

(Levi - Strauss) Claude. (1908 m.) - Franz. Filosofas, sociologas ir etnografas, struktūrizmo lyderis, struktūrinės antropologijos kūrėjas, giminaičių primityvios sistemos mokslininkas, mitologija ir folkloras. Jo darbai buvo pasauliniai šlovę ir turėjo didelę įtaką daugelyje filosofinio ir kultūrinio darbuotojo sričių. Moksliniai tyrimai. Jis baigė Paryžių. un-t. 1935-39 prof. Sociologija Un-ta San Paolo (Brazilija); Imasi ekspedicijų studijuoti Brazilijos indėnų. 1942-45 prof. Niujorke, nuo 1946 m. \u200b\u200bMokomi Prancūzijoje. 1949 m. Iniciatyva UNESCO surengė lauko tyrimą Pakistane. 1959 m. Jis vadovavo Socialinės antropologijos katedra College de France. Franz narys. Ir daug užsienio. Akademijos. Jo pirmasis puikus darbas "pradinės struktūros giminystės" (1949) buvo įvykdytas su patvirtinimu, tačiau tik po "liūdna tropikų" (1955), "struktūrinė antropologija" (1958) ir "mąstymo apie laukinius" (1962) L. -. Gauta plataus šlovės ir struktūriškumas buvo pripažintas nepriklausoma kryptimi.

Stengiantis sukurti racionalią. Žmogaus filosofija, jis iš esmės atmetė subjektyvų ir psichologinį egzistencializmo ir fenomenologijos požiūrį ir ieškant objektyvaus žinių apie sociologiją ir etnologiją. Per gyvenimo ir kultūros Primityvių tautų L.-S tyrimą. Tikimės, kad rasite problemų, kaip tapti žmogaus problemomis. OBA ir mąstymo formavimas. Todėl net jo etnograma. Lauko tyrimai dėvėjo metodiką. ir metodai. Charakteris, o ne siauras epas.

Struktūrinių atstovybių susidarymas įvyko L.-S. Pagal padalijimo įtaką. Šaltiniai: Primityviojo tvirtinimo socialinių institucijų struktūriniai ir funkciniai tyrimai etnografijoje, Freduizmas, Gestalto psichologija, marksizmas, konstrukcinė lingvistika. L.-S. Iš jaunimo jis mėgsta Marxo raštus, manė, kad struktūros sąvoka buvo pasiskolinta jo, be kitų šaltinių, Marx ir Engels. Nepaisant visų skirtingų marksizmo ir psichoanalizės, L.-S. Juose radau bendrą jam svarbią idėją: "Supratimas susideda iš vienos realybės informacijos į kitą informaciją, nes tikroji tikrovė niekada nėra akivaizdžiausi."

Stengiantis įveikti tradicijų trūkumus. Racionalizmas ir empirizmas, L.-s. Siūlo savo požiūrį remiantis jausmų ir proto integracija, yra super-racionalizmas: jo ch. Idėja yra ta, kad universalumas yra žmogus. Gamta yra pasąmonėje, tyrinėti išgydyti galima gauti objektyvių žinių apie asmenį, kuris yra naujos mokslo turinys - "struktūrinė antropologija". Pozicija, kad kalbotyros naudojami struktūriniai modeliai (Ir daugeliu atžvilgių panašūs antropologijos modeliai) įsišaknijęs be sąmonės, arba žmogaus struktūroje. Protas, l.-s. Aš paėmiau iš lingvistų: de Sosurira, Jacobson ir N. Homesky. Kaip jo antropolis. Teorija. Bandžiau apibūdinti generolookolų kontūras. Teorijos, susijusios su asmeniu ir žmogiškuoju paaiškinimu.

Jis kalba apie mokslinio triado poreikį (Etnografija, etnologija ir antropologija)Leidimas, pradedant nuo CONKR registracijos. Faktai, eikite į pirmąjį sintezės etapą palyginus metodą, o tada į aukštesnį, galutinį sintezės etapą - struktūrinės antropologijos etapą, aptikti struktūrinius elementus, į rugių derinys yra nesąmoningas. Žmogaus dizaino struktūra.

Dauginimasis yra būdingas ne tik už. Sudėtingos mokslinių požiūrių sistemos pusės L.-S., bet ir savo mokslinių tyrimų raidai. Jie seka tris iškrovimus. Etapas: analizė struktūrinės organizacijos primityvių genčių; gerinti jo sukūrimo struktūrinės antropologijos konceptualų aparatą; Atsižvelgiant į "laukinių" mąstymo "ir palyginkite, analizuojant mitai amer. Indai už išsamesnį ir išsamesnį universaliųjų struktūrų, esančių Humoje, tyrimas. pasąmonę. Svarbiausias pirmojo etapo darbas buvo DIS. "Pagrindinės struktūros giminystės" (1949). Su matematikos pagalba a.will l.-s. sugebėjo statyti matematiką. "Archaich" santuokos taisyklių modeliai. Oh-ah australai. Vėliau l.-. Jis rašė apie galimybę taikyti kompiuterį už mito tyrimą. Jis buvo matematikos naudojimo pradininkas. Etnologijos modeliai ir kompiuteris, jo darbas turi tvarinių, prasmės matematizacijos humanitarinių žinių.

Paaiškinti paslėptus Primityvinio pastato L.-S sociokultūrinių reiškinių struktūras. Parengė "abipusiškumo" principą, kurį siūlo vienas iš studentų Durkheim Moss, kuris laikė šį principą seniausio dovanų pritaikymo pagrindu. Į jį į etnologiją, L.-S. Jis pradėjo apsvarstyti jį kaip mokslą, nagrinėjantį įvairių rūšių mainus žmogaus. Akivaizdu ir taip priartino jį prie mokslų, tyrinėjančių biržų mainus, įskaitant žodinius, su semiotikais ir lingvistika. Galiausiai l.-s. Dėl etnologijos svarstymo kaip semiotikos dalis.

Struktūrinės metodo izoliuoti modeliai neatspindi empirinių. Realybė ir jie neturėtų būti sumaišyti su struktūromis, kurios studijavo primityvios oblino Radliff Brown ir Malinovsky tyrėjams. Nepaisant to, šie modeliai yra tikri, nors ne iš karto objektas. Stebėjimai. "Norint pasiekti tikros tikrovės modelius, turite viršyti ypač suvokiamos realybės ribas." Menantijos konstrukcijos niekada nesuvokia ir nepasikeitė istorijos metu, jie yra pati gamta, yra "Biol" ekranas. Simbolių humaniškas. Smegenys ". Atnaujinant proto struktūrą, nustatysime fizinės struktūrą. Realybė, mes galime žinoti visatos struktūrą. SO "Antropologija" L.-S. Išsprendžia ne tik asmens ir jos kultūros supratimo problemą, bet ir gamtą. Struktūrizmas yra ne tik metodas, bet ir pasaulėžiūra, ypatinga Philos. sistema.

Pagrindinė vieta L.-S darbe. Jis užima mitologijos ir folkloro tyrimą, tai vadinama mito struktūrinio tipologijos tėvu kaip svarbiausia struktūrinės antropologijos dalis (Kuris nesupranta propapo nuopelnų, kuris paskelbė struktūrinės analizės pradžią šioje srityje). L.-S. tikėjo, kad mitolas. Sąmonė tinkamai atspindi "proto anatomiją", todėl pridedama mito struktūros problema, tai reiškia, kadangi jis niekada nepavyko atskleisti proto struktūrą analizuojant sanijos standartus ir giminystės sistemas. L.-S. Perėjo nuo simbolizmo. Mitų teorijos (Jung, Casser) Į tinkamą struktūrinį, naudojant informacinės ir struktūrinės lingvistikos operacinius metodus. Straipsnyje "mito struktūra" (1955), ji ne tik bando taikyti struktūrinės kalbotyros principus į folkloro, bet taip pat mano mitų reiškinys kalba. Mito funkcija yra vertinama pradinių prieštaravimų suderinimu su gamta, ir ši užduotis nėra išspręsta, bet tik juda ir sklandina, nes ekstremalių polių opozicija nėra pašalinta, bet pakeičiama priešingų priešingų pora.

"Programų mąstymo" (1962) L.-S. Po Durkheim, bet labiau įtikinamai, tai įrodo, kad svarbiausia totemizmo funkcija yra klasifikuoti gamtos ir socialinius objektus. Mitolas. mąstymas l, -s. apibūdina, kaip ir apibendrinimas, klasifikavimas ir analizė, kaip gana "mokslo", logiška (Priešingai nei Levi-Broul pareiškimams) Ir jokiu būdu nėra pastebimas. Tai buvo žmogaus substratas. civilizacija ir pagal savo logiką kai kuriais aspektais tikėjosi SOC. Gamtos mokslai. Mitolas. Logika veikia su dvejetainiais priešais dangaus / žemės tipo, dienos / nakties, dešinės / į kairę, ir ji paprastai užsiima ne su izoliuotais opozicijomis, bet su savo ansambliais, sijų. Dvejetainių protestų identifikavimas yra svarbiausia L.-S technikos pusė Analizuojant jų įvairovę ir sujungimą, tai rodo, kad mitologinis mąstymas yra iš esmės metaforiškai ir jo reikšmė atskleidžiama begaliniais transformavimo vaizdais. L.-S. Atributai Binarumo visuotinis pobūdis, nors mechanizmas yra žmogus. Mąstymas neviršija dvejetainių priešincijų - tai nepalyginamai sudėtingesnė.

OSN. Siūlai "mąstymo laukiniai" yra sukurti "mitologijos" darbe (1964-71, 4 tonos)kai pateikiama kruopšta šimtų mitų struktūros analizė (pasakos) Amer. Indai, pateisinama disertacija dėl kalėjimų kultūrinės vienybės visų Amerikos indėnų. Šiame darbe L.-S. perorientuoti iš muzikos kalbos kaip mito mėginio. Remiantis Wagner, kuris analizavo mitą muzikos priemonėmis, jis mėgsta muzikos mitą. Darbas ir tarp kalbos ir muzikos. Mitai, kaip muzika, gana glaudžiai atgamina visuotines sąmonės struktūras. "Mitologiniu", visiškas perversmas tyrimo metoduose yra pasakyta. Folkloras ir mitologija. L.-S. Jis prieštaravo jo metodo dominuojančiam vis dar istoriniam ir geogr. Mokykloje, sutelkiant dėmesį į mitų migracijos pobūdį.

Vienoje iš naujausių knygų "Kaukių kelias" (1979), jis atkreipė dėmesį į išimtis, mitolio vaizdų panašumą. tvariniai su gigantiškomis kalbomis į Northamemer meno. Indai ir kultūros pietvakariai. Azija.

Su socialinės antropologijos raida L.-S. Susieti. Socialinis-utopinis. Pristatymai: paaiškinimas UNCURSTED. Proto struktūros turėtų būti svarbiausias indėlis į būsimo žmonijos teikimą. Tikėdami, kad šios pagrindinės struktūros geriausiai išsaugo nuo primityvių genčių atstovų, L.-S. Tokiu būdu suteikia duoklę idealizacijai "NAT. Laukiniai valstybės "Russo dvasia (Jis vadina akmens amžių kaip auksą, o primityvas vienas laiko, kad galėtų atsispirti sunaikinti, istorijos poveikis). Jis smarkiai kritikuoja "kojines. Oh-in "ir tikisi, kad galiausiai suvokia žmonių viltis gyvenime be išnaudojimo, be karų, visiškai sutikus su viena su kita ir harmonija su gamta. Šios vilties L.-S. Aš atsisakiau SDU užuojautos. "Artumo iki gamtos" priešpriešos ir rėmėjų atstovai, kurie laikui bėgant. Mūsų dienų judėjimas.

Op.: Les konstrukcijų elementres de la Tėve. Ed. Rev. P., 1968.anthropologie struktūra. 1. P., 1968 m. Antropologijos struktūra. 2. P., 1973. Lavoie des Masques. P., 1979 m. Etnografijos plėtros keliai // UNESCO kurjeris. 1961. № 11; Rousseau - tėvo antropologija // ibid. 1963. Nr. 3; Mitų struktūra // VF, 1970, Nr. 7; Nuo knygos "mitologijos. 1. Žalia ir virti "// Semiotika ir dailininko adata. M: 1972; Burtininkas ir jo magija // gamta, 1974, Nr. 8; Jacobson R., Levi-Strauss K. "Katės" Charles Bodler // Struktūriškumas: "už" ir "prieš". M., 1975 m.; Mitas, ritualas ir genetika // gamta, 1978, Nr. 1; Struktūrinė antropologija. M., 1985; Liūdna tropikai. M., 1984; Primityvus mąstymas. M., 1994; .cm. Taip pat http://Kulichki-win.rambler.ru/Moshkow/filosof/

Lit: Mulstinsky E.M. Struktūrinis tyrimas mitologijos K. Levi-Strauss // Kryptys ir tendencijos SOVR. Užsienio pakratai ir apšviesti kritika. B. 1. M., 1974 m.; Mukanov M.M., Chistyakov N.I. K. Levi-Strauss dėl laukinio ir pelėdos mąstymo tapatybės. žmogus // genetinis. ir socialines intelektinės veiklos problemas. Alma-ATA, 1975 m.; Khagramanov yu.m. Claude Levi-Strauss ir žmogaus problema // VF, 1976, Nr. 10; Boutinov N.A. Levi-Strauss - etnografas ir filosofas // K. Levi-Strauss. Struktūrinė antropologija. M., 1985; Ivanovas Vysh. Saulė. K. Levi-Strauss ir struktūrinė etnografijos teorija // ibid.; Mulstinsky E.M. Mitologija ir folkloras K. Lawy-Strauss // ibid. Toporov V.N. [REC. Į:] S. Levi-Strauss. Antropologijos struktūra // Struktūrinis-Tipol. Moksliniai tyrimai. M., 1962 m. Clarke S. Struktūrizmo pamatai. Levi-Strauss ir struktūrų judėjimo kritika. Braitonas, Sussex; Towa, N.J., 1981. Claude Levi-Strauss: Socialinė psichoterapija ir kolektyvinis nesąmoningas. Amherst, 1979 m.

E.G. Balagushkin.

Korturologija. XX a. Enciklopedija. 1998 .

Levi Strauss.

Claude Levi-Strauss (c) (Levi-Strauss) (1908 m.)

franz. Filosofas, sociologas ir etnografas, lyderio struktūrizmas A, struktūrinės antropologijos kūrėjas, primityvios giminystės sistemos, mitologijos ir folkloro tyrėjas. Jo darbai buvo pasauliniai šlovę ir turėjo didelę įtaką daugelyje filosofinio ir kultūrinio darbuotojo sričių. Moksliniai tyrimai. Jis baigė Paryžių. un-t. 1935-39 prof. Sociologijos universitetas San Paolo (Brazilija); Imasi ekspedicijų studijuoti Brazilijos indėnų. 1942-45 prof. Niujorke, nuo 1946 m. \u200b\u200bMokomi Prancūzijoje. 1949 m. Iniciatyva UNESCO surengė lauko tyrimą Pakistane. 1959 m. Jis vadovavo Socialinės antropologijos katedra College de France. Franz narys. Ir daug užsienio. Akademijos. Jo pirmasis puikus darbas "pradinės struktūros giminystės" (1949) buvo įvykdytas su patvirtinimu, tačiau tik po "liūdna tropikų" (1955), "struktūrinė antropologija" (1958) ir "mąstymo apie laukinius" (1962) L. -. Gauta plačiai paplitusi, o struktūriškumas buvo pripažintas nepriklausomu. Kryptis.

Stengiantis sukurti racionalią. Žmogaus filosofija, jis iš esmės atmetė subjektyvų ir psichologinį egzistencializmo ir fenomenologijos požiūrį ir ieškant objektyvaus žinių apie sociologiją ir etnologiją. Per gyvenimo ir kultūros Primityvių tautų L.-S tyrimą. Tikimės, kad rasite problemų, kaip tapti žmogaus problemomis. OBA ir mąstymo formavimas. Todėl net jo etnograma. Lauko tyrimai dėvėjo metodiką. ir metodai. Charakteris, o ne siauras epas.

Struktūrinių atstovybių susidarymas įvyko L.-S. Pagal padalijimo įtaką. Šaltiniai: Primityvų OB-WA socialinių institucijų struktūriniai ir funkciniai tyrimai etnografijoje, freduizmas, gestaltšssihology, marksizmas, struktūrinis lingvistika. L.-S. Iš jaunimo jis mėgsta Marxo raštus, manė, kad struktūros sąvoka buvo pasiskolinta jo, be kitų šaltinių, Marx ir Engels. Nepaisant visų skirtingų marksizmo ir psichoanalizės, L.-S. Juose radau bendrą jam svarbią idėją: "Supratimas susideda iš vienos realybės informacijos į kitą informaciją, nes tikroji tikrovė niekada nėra akivaizdžiausi."

Stengiantis įveikti tradicijų trūkumus. Racionalizmas ir empirizmas, L.-S. Siūlo savo požiūrį remiantis jausmų ir proto integracija, yra super-racionalizmas: jo ch. Idėja yra ta, kad universalumas yra žmogus. Gamta yra pasąmonėje, tyrinėti išgydyti galima gauti objektyvių žinių apie asmenį, kuris yra naujos mokslo turinys - "struktūrinė antropologija". Situacija yra ta, kad kalbotyros (ir daugeliu atžvilgių panašių antropologijos modelių) struktūriniai modeliai yra įsišakniję be sąmonės arba žmogaus struktūroje. Protas, l.-s. Aš paėmiau iš lingvistų: De Sausur A, Jacobson A ir N. Khomsky. Kaip jo antropolis. Teorija. Bandžiau apibūdinti generolookolų kontūras. Teorijos, susijusios su asmeniu ir žmogiškuoju paaiškinimu.

Jis kalba apie mokslinio triado (etnografijos, etnologijos ir antropologijos) poreikį, leidžiantį pradėti nuo CONKR registracijos. Faktai, eikite į pirmąją sintezės etapą palyginimu. Metodas, o tada į aukštesnį, galutinį sintezės etapą - struktūrinės antropologijos etapą, atskleidžiant struktūrinius elementus, į rugių derinys yra nesąmoningas. Žmogaus dizaino struktūra.

Dauginimasis yra būdingas ne tik už. Sudėtingos mokslinių požiūrių sistemos pusės L.-S., bet ir savo mokslinių tyrimų raidai. Jie seka tris iškrovimus. Etapas: analizė struktūrinės organizacijos primityvių genčių; gerinti jo sukūrimo struktūrinės antropologijos konceptualų aparatą; Apsvarstymas apie "laukinių" ir palyginkite "mąstymo" savybes. Mitų analizė. Indai už išsamesnį ir išsamesnį universaliųjų struktūrų, esančių Humoje, tyrimas. pasąmonę. Svarbiausias pirmojo etapo darbas buvo DIS. "Pagrindinės struktūros giminystės" (1949). Su Matematikos pagalba A. VAILY L.-S. sugebėjo statyti matematiką. "Archaich" santuokos taisyklių modeliai. Oh-ah australai. Vėliau l.-. Jis rašė apie galimybę taikyti kompiuterį už mito tyrimą. Jis buvo matematikos naudojimo pradininkas. Etnologijos modeliai ir kompiuteris, jo darbas turi būtybių. Humanitarinių žinių matemazavimo vertė.

Paaiškinti paslėptus Primityvinio pastato L.-S sociokultūrinių reiškinių struktūras. Parengė "abipusiškumo" principą, kurį siūlo vienas iš studentų Durkheim ir Moss OM, kuris laikė šį principą seniausio dovanų pritaikymo pagrindu. Į jį į etnologiją, L.-S. Jis pradėjo apsvarstyti jį kaip mokslą, nagrinėjantį įvairių rūšių mainus žmogaus. Akivaizdu ir taip priartino jį prie mokslų, tyrinėjančių biržų mainus, įskaitant žodinius, su semiotikais ir lingvistika. Galiausiai l.-s. Dėl etnologijos svarstymo kaip semiotikos dalis.

Struktūrinės metodo izoliuoti modeliai neatspindi empirinių. Realybė ir jie neturėtų būti sumaišyti su struktūromis, kurios studijavo primityvios oblino Radliff Brown ir Malinovsky tyrėjams. Nepaisant to, šie modeliai yra tikri, nors ne iš karto objektas. Stebėjimai. "Norint pasiekti tikros tikrovės modelius, turite viršyti ypač suvokiamos realybės ribas." Menantijos konstrukcijos niekada nesuvokia ir nepasikeitė istorijos metu, jie yra pati gamta, yra "Biol" ekranas. Simbolių humaniškas. Smegenys ". Atnaujinant proto struktūrą, nustatysime fizinės struktūrą. Realybė, mes galime žinoti visatos struktūrą. SO "Antropologija" L.-S. Išsprendžia ne tik asmens ir jos kultūros supratimo problemą, bet ir gamtą. Struktūrizmas yra ne tik metodas, bet ir pasaulėžiūra, ypatinga Philos. sistema.

Pagrindinė vieta L.-S darbe. Jis užima mitologijos ir folkloro tyrimą, jis vadinamas mito struktūrinio tipologijos tėvu kaip svarbiausia struktūrinės antropologijos dalis (kuri neviršija propapap a, kuris pažymėjo struktūrinės analizės pradžią šioje srityje) . L.-S. tikėjo, kad mitolas. Sąmonė tinkamai atspindi "proto anatomiją", todėl pridedama prie mito struktūros problemos. Reikšmė, nes ji niekada nesugebėjo bandyti atskleisti proto struktūrą analizuojant santuokų ir giminystės sistemas. L.-S. Perėjo nuo simbolizmo. Mito teorija (JUNG, CASSIER) į struktūrinį faktiškai naudojant informacinės ir struktūrinės lingvistikos operacinius metodus. Straipsnyje "mito struktūra" (1955), ji ne tik bando taikyti struktūrinės kalbotyros principus į folkloro, bet taip pat mano mitų reiškinys kalba. Mito funkcija yra vertinama pradinių prieštaravimų suderinimu su gamta, ir ši užduotis nėra išspręsta, bet tik juda ir sklandina, nes ekstremalių polių opozicija nėra pašalinta, bet pakeičiama priešingų priešingų pora.

"Programų mąstymo" (1962) L.-S. Po Durkheim, bet labiau įtikinamai, tai įrodo, kad svarbiausia totemizmo funkcija yra klasifikuoti gamtos ir socialinius objektus. Mitolas. Mąstymas l.-s. Jis apibūdina, kaip galima apibendrinti, klasifikuoti ir analizuoti, kaip gana "mokslo", logiška (priešingai nei Levi-Bala - žr Levi-Bruhl) ir nėra įdaryti. Tai buvo žmogaus substratas. civilizacija ir pagal savo logiką kai kuriais aspektais tikėjosi SOC. Gamtos mokslai. Mitolas. Logika veikia su dvejetainiais priešais dangaus / žemės tipo, dienos / nakties, dešinės / į kairę, ir ji paprastai užsiima ne su izoliuotais opozicijomis, bet su savo ansambliais, sijų. Dvejetainių protestų identifikavimas yra svarbiausia L.-S technikos pusė Analizuojant jų įvairovę ir sujungimą, tai rodo, kad mitologinis mąstymas yra iš esmės metaforiškai ir jo reikšmė atskleidžiama begaliniais transformavimo vaizdais. L.-S. Atributai Binarumo visuotinis pobūdis, nors mechanizmas yra žmogus. Mąstymas neviršija dvejetainių priešincijų - tai nepalyginamai sudėtingesnė.

OSN. Temos "mąstymo sumps" yra sukurta "mitologinių" (1964-71, 4 t), kur yra suteikta skuboma amerio mitų mitų (pasakų) struktūros analizė. Indai, pateisinama disertacija dėl kalėjimų kultūrinės vienybės visų Amerikos indėnų. Šiame darbe L.-S. perorientuoti iš muzikos kalbos kaip mito mėginio. Remiantis Wagner, kuris analizavo mitą muzikos priemonėmis, jis mėgsta muzikos mitą. Darbas, įeina tarp kalbos ir muzikos. Mitai, kaip muzika, yra gana glaudžiai atgaminti visuotiniu ir sąmonės struktūros. "Mitologiniu", visiškas perversmas tyrimo metoduose yra pasakyta. Folkloras ir mitologija. L.-S. Jis prieštaravo jo metodo dominuojančiam vis dar istoriniam ir geogr. Mokykloje, sutelkiant dėmesį į mitų migracijos pobūdį.

Vienoje iš naujausių knygų "Kaukelių kelias" (1979), jis atkreipė dėmesį į išimtis. Mitolio vaizdų panašumas. tvariniai su gigantiškomis kalbomis į Northamemer meno. Indai ir kultūros pietvakariai. Azija.

Su socialinės antropologijos raida L.-S. Susieti. Socialinis-utopinis. Pristatymai: paaiškinimas UNCURSTED. Proto struktūros turėtų būti svarbiausias indėlis į būsimo žmonijos teikimą. Tikėdami, kad šios pagrindinės struktūros geriausiai išsaugo nuo primityvių genčių atstovų, L.-S. Tokiu būdu suteikia duoklę idealizacijai "NAT. Laukinio valstija "Rusijaus dvasia (jis vadina auksinę auksą, ir primityvus žmogus mano, gali išspręsti sunaikinti. Istorijos studijos). Jis smarkiai kritikuoja "kojines. Oh-in "ir tikisi, kad galiausiai suvokia žmonių viltis gyvenime be išnaudojimo, be karų, visiškai sutikus su viena su kita ir harmonija su gamta. Šios vilties L.-S. Aš atsisakiau SDU užuojautos. "Artumo iki gamtos" priešpriešos ir rėmėjų atstovai, kurie laikui bėgant. Mūsų dienų judėjimas.

CIT.: Les struktūros Elementaires de la Tėvo. Ed. Rev. P., 1968.anthropologie struktūra. 1. P., 1968 m. Antropologijos struktūra. 2. P., 1973. Lavoie des Masques. P., 1979 m. Etnografijos plėtros keliai // UNESCO kurjeris. 1961. № 11; Rousseau - tėvo antropologija // ibid. 1963. Nr. 3; Mitų struktūra // VF, 1970, Nr. 7; Nuo knygos "mitologijos. 1. Žalia ir virti "// Semiotika ir dailininko adata. M: 1972; Burtininkas ir jo magija // gamta, 1974, Nr. 8; Jacobson R., Levi-Strauss K. "Katės" Charles Bodler // Struktūriškumas: "už" ir "prieš". M., 1975 m.; Mitas, ritualas ir genetika // gamta, 1978, Nr. 1; Struktūrinė antropologija. M., 1985; Liūdna tropikai. M., 1984; Primityvus mąstymas. M., 1994 m.

Apšviesti: Muletinsky E.M. Struktūrinis tyrimas mitologijos K. Levi-Strauss // Kryptys ir tendencijos SOVR. Užsienio pakratai ir apšviesti kritika. B. 1. M., 1974 m.; Mukanov M.M., Chistyakov N.I. K. Levi-Strauss dėl laukinio ir pelėdos mąstymo tapatybės. žmogus // genetinis. ir socialines intelektinės veiklos problemas. Alma-ATA, 1975 m.; Khagramanov yu.m. Claude Levi-Strauss ir žmogaus problema // VF, 1976, Nr. 10; Boutinov N.A. Levi-Strauss - etnografas ir filosofas // K. Levi-Strauss. Struktūrinė antropologija. M., 1985; Ivanovas Vysh. Saulė. K. Levi-Strauss ir struktūrinė etnografijos teorija // ibid.; Mulstinsky E.M.

Levi-Strauss aiškiai ir neabejotinai pastatė savo struktūrinį koncepciją psichoanalizės pagrindu - ypač jo versijoje, kurią sukūrė K.-. Būtent su mitologinio mąstymo apeliaciniu skundu. "Jei, kaip tikime, - rašė Levi-Strauss, - nesąmoningas psichikos veikla yra suteikti formos turinį ir jei šios formos yra daugiausia vienodos visų tipų mąstymo, senovės ir moderni, primityvių ir civilizuotų ... - Tada būtina ir pakankamai ateiti į nesąmoningą struktūrą, kuria grindžiama kiekviena socialinė buveinė ar paprotys, įgyti vertimo žodžiu, galiojančio ir kitos įmonės ir muitinės principo. ". Tuo pačiu metu Levi-Strauss rėmėsi Freudovsky skirtumu pasąmonės ir be sąmonės, taip pat apie UNG koncepciją "kolektyvinės sąmonės". "Galima sakyti, kad pasąmonė yra individualus žodynas, kuriame kiekvienas iš mūsų įrašo savo individualumo žodyną ir kad nesąmoningas, organizuojant šį žodyną dėl savo įstatymų, suteikia jai svarbą ir tai yra suprantama mums ir kita kalba žmonės (ir tik tiek, kiek jis yra organizuojamas pagal nesąmoningo įstatymus). " Levi-Strauss etnografas ir filosofas į lingoposimnsolio formų ir netgi, jei galite jį įdėti, "oasis" viso gyvenimo (ne taip ir kalbant, dažnai nesusiję) primityvioms bendruomenėms ir gyvenvietėms nėra. Kalbos nominacija ir "kalbų mažinimas" (pvz., Socialinių reiškinių, kaip socialinių santykių, kultūrinio kūrybiškumo, meno, lingvistinės difrakcijos formų jų išraiškos nominacija yra laiko ženklas. Kalba, pagal ankstyvą Levi Strauss, yra XX amžiuje. Jis tampa patobulintų tyrimų objektu, kuris baigiasi įspūdingais ir netikėtai tiksliais rezultatais. "Iš visų socialinių reiškinių, matyt, tik kalba gali būti taikoma tikra moksliniai tyrimai, paaiškinantys kelią jos formavimosi ir atsižvelgiant į tam tikras tolesnio vystymosi kryptis". Levi Strauss vyko nuo tos prielaidos, kad "įvairios viešojo gyvenimo formos yra jų esmė, yra bendra: visos jų - elgsenos sistemos, kurių kiekvienas yra kai kurie projekcija nėra sąmoningo ir visuomenės mąstymo plokštuma, kuri valdo nesąmoningą įstatymus Dvasios veikla. "

Konkretesnė "darbo hipotezė", kuri leido LEVISTERUS plačiai ir iš esmės suvokti etnografinę medžiagą, sudarė taip. Pagrindinis dėmesys turėtų būti pritraukiamas į šiuos metodus, su kuriais biologinės kilmės kraujo giminystės sistema pakeičiama socialine sistema. Tada santuokos taisyklės ir atskaitos sistemos pasirodo pagal Levi-Strauss kaip mainų sistemą ir kaip specialią kalbą, t.y. "Kaip operacijų, kurios užtikrina galimybę bendrauti tarp asmenų ir asmenų grupių." Šioje sistemoje, maksimali ir plačiai suprantama kalba, kuri yra pabrėžta analizei, levi-smūgių lemiamas nesuteikė žodžių ir struktūros. Svarbu, kad Levi Strauss teigia, ar mitas buvo sukurtas bet kuriame asmeniniame dalyke arba pasiskolinta iš kolektyvinės tradicijos (abiejų rūšių mitai, beje, yra sąveikos ir abipusio praturtinimo). "... Struktūra išlieka nepakitusi, ir ji yra dėka jos mitas atlieka savo simbolinę funkciją." Žymiai, pagal Levi-Strauss, kad struktūros yra vieningos visiems "kalboms", t. Y. abejingi medžiagai. Situacija čia yra tokiu pačiu būdu, kaip ir mitų ir pasakų atveju. Norėdami spausdinti net garsūs mitai, pasakos, pasakos apie įvairias tautas, tai užtruks daug. "Tačiau jie gali būti sumažintas iki nedidelio paprasčiausių tipų skaičiaus, jei yra keletas paprastų funkcijų dėl veikėjų veikėjų." Mitologinis mąstymas plačiai naudojamas metaforų, simbolių ir paverčia juos būdais, kaip suvokti taiką ir žmogų; Mitų logika, taip pat socialinių santykių logika yra pastatyta ant dvejetainių (dvigubų) opozicijų (aukštos - mažos, dienos - naktį, dešinė - pasaulis - karas, vyras - žmona, dangus - žemė ir kt .).).