A.A. Lavrovas
Kandidatas iš filosofinių mokslų, docentas

Šio neeilinio Vokietijos mąstytojo, kuris priklauso XIX a., Bet idealas numato XX a. Problemų ir filosofinius ginčus yra sudėtingas idėjų rinkinys, išreikštas ne mokslo darbų forma, ir mytopoetikoje, meninėje formoje , kuri sukuria didelius sunkumus, kaip ir pateikimui ir interpretuoti šį mokymą.

Frederikas Wilhelm Nietzsche gimė 1844 m. Spalio 15 d. Saksonijos mieste Rubeno miestelyje protestantų kunigo šeimoje. Jis pirmą kartą gavo puikią humanitarinį išsilavinimą mokykloje, o tada Bonn ir Leipcigo universitetuose. Bazelio universiteto (Šveicarijos universitete) jis gauna klasikinės filologijos profesorių. Iš pradžių, akademinė karjera Nietzsche akademinė karjera, tačiau netrukus buvo sunaikinta kaip skandalinga, nuo požiūrį į tuometinę istorinę ir filologinę bendruomenę, leidinius ir nežmonių simptomus nesveika.

Kūrybiškumas F. Nitsche yra papildomas su kraštutinumais. Taigi, ankstyva aistra A. Shopengauer filosofijai ir R. Vagnerio muzikiniam reformumui pakeičiama labai aštria kritika ir kita. Už 80-ųjų pradžioje romantišką kultūrinę filosofiją, kuri buvo įsikūnijusi tokiais darbais kaip "muzikos dvasios dvasios gimimo" (1872) ir keturios esė, vienijančias pavadinimą "Unimely refleksijos" (1873-1 (S76 (S76 (S76) ) Sekite "Positivist" knygos "Žmogaus, per žmogaus" (1878-1880), "Rytas Zarya" (1881) ir "linksmas mokslas" (1882).

Blogėjančios sveikatos būklės, taip pat gilaus nusivylimo akademinėje veikloje, lemia tai, kad 1879 m. Nietzsche palieka profesoriai amžinai ir nuo to laiko buvo pirmaujanti laisvo menininko gyvenimu. Šveicarijoje ir Italijos kurortuose jis sukuria savo raštus, įkūnijant labiausiai subrendusias ir originalias idėjas: "taip kalbėjo Zarathustra" (1883-1885), "kitoje geros ir blogio pusėje" (1886 m.), "Moreohy" (1887) . Nietzsche ketina įgyvendinti sistemingą savo filosofijos pristatymą, jo archyve yra daug planų ir eskizų, nurodant, kad "valios galios" idėja turėtų būti šios esė. Tačiau "Magnum Opus" projektas išliko nerealizuotas: jie buvo parašyti tik pirmojoje dalyje "Antikristas". Dalis parengiamųjų eskizų buvo paskelbta postally pavadinimu "valia į valdžią" (1901-1906).

Nietzsche buvo išsiblaškęs nuo pagrindinio projekto, kad būtų parašyta brošelio "Casus Wagner" (1888 m.), Po to - ne mažiau aštrių esė "Nietzsche makner". Šis paskutinis darbas, kaip ir kiti 1888 m. Raštai - "Twilight Idols", "Antikristas" ir "ESSE Homo". Kaip autobiografija, jie buvo paskelbti po filosofo proto buvo galbūt. Tai įvyko pirmosiomis 1889 dienų dienomis, F. Nitsche mirė 1900 m. Rugpjūčio 25 d.

Ankstyvieji darbai ir kultūros kritika

Nors ankstyvame kūrybiškumo laikotarpiu Nietzsche buvo pateikta A. Shopengauer filosofija. Sunku paskambinti pats garsiausio Frankfurto pesimistų studentas ir pasekėjas. Pirmajame knygoje "Gimimo tragedijos nuo muzikos dvasios" Nietzsche, po Schopenhauer, jis kyla iš to, kad yra kai "pradinė vienybė", ir taip pat mano, kad gyvenimas yra savaime, kažkas baisi ir tragiška. reikia kūrybinio transformacijos naudojant meną; Jis yra labiau tikėtina, kad ją pateisina, o ne atmetimą ir užima senovės graikų kultūrą Distrintanios eros sąjungininkams. Senovės graikai, sako Nietzsche, buvo gerai atstovaujama gyvenimo pavojus, ir šios žinios jų nėra išsiblaškęs nuo jos dėl to. kad jie galėjo padaryti jį priimtiną, kūrybiškai konvertuoti. Jų akyse pasaulis gavo pasiteisinimą kaip estetinį fenomeną. Tuo pačiu metu Nietzsche atkreipia dėmesį į du senovės graikų mitologijos motyvus: Dionysky ir Apollonian.

Dievas Dionis yra gyvenimo srauto simbolis savo pirmame, gyvenime, kuris užauga jokių kliūčių ir nežino jokių apribojimų. Doniziniame kulto akte, orgiškas pobūdis, kaip buvo, dalyvaujant jame su labai gyvenimo elementu, ištirpinant jį. Prijungimas prie "pradinės vienybės". Tuo pačiu metu estetinės iliuzijos dengimas skrenda, ir nieko nesuderina gyvybinių jėgų pasireiškimo.

Tuo pačiu metu Dievas Apollo yra šviesos, priemonių ir harmonijos simbolis. Jis perskiria individualizavimo principą. "Dionysian Cult Nietzsche" mano, kad prasideda senovės pradžia, ir tai suteikia jam pagrindą pasakyti, kad pagal saikingai, taip dažnai priskirta graikams, pagal savo įsipareigojimą į meną, grožį, tobulą formas, tamsą, tamsą ir nepertraukiamo instinkto įtampa, impulsas, aistros, kurios yra pasirengusios, bus išsiųstas jūsų keliu. Būtent dėl \u200b\u200bšios nuomonės, kad šokiravo mokslo bendruomenė filologų - klasika tuo metu, Nietzsche buvo veikiami rusaicizmo kaip istoriko mokslininkas. Tiesa, ši aplinkybė NA užpuolė jį nevilties, tačiau, priešingai, tarnavo kaip aiškiau suvokti apie tai savo veiklos prasme.

Taigi, kadangi gyvenimas yra baisus dalykas ir žiaurus, tada pesimizmas Schopenhauer prasme, t.y. Kaip įveikti labai norą gyventi, jį galima išvengti tik tuo atveju, jei primityvus siaubas bus išverstas į nuotaikos kalbą, kuri netrukdo asmeniui gebėti patirti šoką nuo kontakto su chaosu, tačiau tuo pačiu metu jis laikosi tam tikri kasdienio gyvenimo rėmai. Tokiu būdu yra dionizų estetika, tipiškos formos, kurios Nietzsche yra muzikos ir mansardos tragedija.

Pirmojoje knygoje, kaip matyti iš pavadinimo, Nietzsche tiria klausimą, apie kurį senovės graikų tragedija kilo, kurios žmonių sielos poreikius išreiškė ir kas atsitiko su istorinių pokyčių įtaka pereinant prie Klasikinė eros - Socrates ir Platono era. Nietzsche šioje knygoje buvo svarbiausias tikslas šioje knygoje, kad didžiausias pasiekimus Graikijos kultūros - prieš jie "sugadino" Socratic racionalizmo, jie buvo harmoningo junginio iš Apollonijos ir Dionisic rezultatas prasidėjo. Gebėjime tokioms harmonijai, filosofas mato aukščiausią pavyzdį ir kultūros prasmę. "Graikijos tragedijos mirtis buvo užkirsti kelią šių dviejų vietinių meno troškimo pritraukimo rezultatui; \u200b\u200bvisiškai sutariant su šiuo paskutiniu procesu, vyko graikų kalbos pobūdžio degeneracija ir atgimimas, sukeliantis mus rimtai galvoti Apie tai, kiek meno ir glaudžiai bendradarbiauja savo pamatose, mitas ir moralė, tragedija ir valstybė "(1. Ti p. 150).

Jei egzistavimas yra pateisinamas tik kaip estetinis reiškinys, tada žmonių spalva bus tie, kurie konvertuoja egzistavimą į tokį reiškinį, t.y. Stiprios ir talentingos gimdos, kurios gali būti panaikintos be baimės. Nietzsche teigia, kad tai yra tie, kurie sudaro kultūros pagrindą. Siekiant jų auginimo ir veiklos, visos tautos turi dirbti, tada tiek kraujo apvaisinimo, kad žemė, kuri gali būti genijus gimtinė: poetas ar menininkas, muzikantas ar filosofas.

Viename iš "neselyčių atspindžių" Nietzsche pateikia klausimą, kuris bus grąžintas ir vėliau. Ką turėtų dominuoti: gyvenimas per žinias ar atvirkščiai? "Kuris iš dviejų jėgų yra didžiausias ir lemiamas? - jis retoriškai klausia." Niekas nėra abejonių: gyvenimas yra didžiausia, dominuojanti jėga ... "(1. T.I. P.227). Tai reiškia, pasak Nietzsche, kad XIX a. Kultūra, kuriam buvo būdingas žinių ir mokslo dominavimas, bus išpūstas depresijos gyvybiškai svarbios jėgos, ir tai lems naujo barbarizmo eros. Po matuojamo ir klestinčio gyvenimo paviršiuje filosofas jaučiasi nekintamųjų jėgų nuskendimas, nes tai yra jėgos "laukiniai, primityvios ir visiškai nesudėtingos. Jie žiūri į juos su priekiniais lūkesčiais, kaip ir stebuklinga virtuvės katilas ... mes turime buvo parengta visam šimtmečiui dėl kapitalo sukrėtimų ", - tai daro (2. p.31). Priešiška į tikrą kultūros tendenciją, nuo jo požiūriu, pridedamas prie masinių demokratinių ir socialistinių judėjimų, nes jie veda prie nuolaužų ir standartizavimo kultūros vertybių. Tačiau Nietzsche Na mano, kad panaši situacija aptaria. Priešingai, žalingų jėgų grėsmė gali turėti pabusti žmonių gebėjimą įvertinti ir išsaugoti aukščiausius žmogaus genijaus apraiškas.

Nietzsche mano, kad kultūrinės vertybės yra specifinės istorinės padėties, o asmuo yra plastikas, nes jis gali įveikti save, atskleidžiant naujas galimybes. Empirinis mokslas, Nietzsche, negali duoti tinkamos perspektyvos. Tas pats pasakytina ir apie krikščionišką verbaciją, kurią jis nedelsdamas kalba anksčiau. Tai yra vieno mąstytojo-filosofo misija, kuri nėra integruota į dabartinę švietimo sistemą, todėl nebijo tapti "pavojinga". Svarbiausias klausimas dėl bet kokios filosofijos, sako Nietzsche, yra suprasti "Kiek dalykų turi nepakitusias savybes ir formas, o tada atsako į šį klausimą, su nesavanaudišku drąsa turi būti skiriamas pasaulio svarstymui, Tai bus pripažinta keičiamu (2. c .91). Šis filosofo idealas kaip teisėjas per pasveikinimą ir naujų Nietzsche vertybių kūrėją tęsis vėlesniais metais.

Kritika moralė

Jei pirmąjį kūrybiškumo laikotarpį kultūros vertybių problema buvo suinteresuota Nietzsche daugiausia estetiniu požiūriu, tada antrajame laikotarpyje daugiausia dėmesio skiriama etinių normų ir vertinimų analizei, jų esmei ir kilmei. Per šį laikotarpį specifinis pristatymo stilius gamina filosofas: nuo šiol jo knygos nėra panašios į mokslinius traktavimą, tai yra sudėtiniai ir teminiai surinktos aforizms kolekcijos.

"Moralė", "Nietzsche rašo", yra artimiausiu būdu, visuomenės apsauga nuo dezintegracijos "(2. P.298). Visų pirma, turėtų pasirodyti prievartos sistema, priverčiant asmenį koordinuoti savo asmenines nuomones ir interesus su visuomene. Sėkmingiausias šio mechanizmo galioja, jei prievarta yra anoniminė forma, kai valdžios institucija yra patvirtinta gerinant auklėjimo ir mokymosi sistemą. Šiuo atveju lojalumas gali būti "antrasis natūra", kad būtų galima parodyti savanoriškai ir netgi atnešti malonumą. Moralė tampa vidine nuosavybe ir savikontrolės priemonėmis, kurias gerina jo elgesio asmuo, kaip pagerėja viešasis organizmas.

Tokie argumentai, atrodo, turėtų žinoti apie idėją, kad Nietzsche yra utilitarizmo rėmėjas. Tiesą sakant, jo padėtis nėra vienareikšmiška. Taigi, jis kalba apie "dvigubą priešistorę" (1. P.Da7) sąvokas geros ir blogos. Plėtoti šią mintį vėlyvuose raštuose. Knygoje "Kitoje geros ir blogio pusėje" jis pateikia dviejų pagrindinių moralės tipų doktriną:

"Moreee ponai ir moralės vergai" (1. T.2. P.381). Visose išsivysčiusiose civilizacijose jie yra sumaišyti, to ir kito elementai gali būti tiesiogiai rasti tuo pačiu asmeniu. Bet juos atskirti, svarsto Nietzsche, tai yra būtina. Moralme, valdovai ar aristokratinė moralė, "gera" ir "bloga" yra lygiaverčiai "kilnių" ir "paniekos" sąvokoms ir yra ne tiek žmonių veiksmams, kiek žmonių yra įsipareigoję. Be verginės moralės, pagrindinių etinių kategorijų reikšmė priklauso nuo to, kas yra naudinga, kuri palaiko užsakymą visuomenėje, ginti silpnųjų dvasinių ir fiziškai asmenų interesus. Kokybė, pvz., Užuojauta, gerumas ir kuklumas yra traktuojami kaip dorybės, tuo pačiu metu, savybės, kurios aptinka stiprius ir nepriklausomus asmenis, laikomi pavojingais, todėl "blogis".

Šios idėjos pateikiamos knygoje "Genealogy Moralale", kur Nietzsche plačiai naudoja budrumo koncepciją. Didžiausias žmogaus rūšis, jo nuomone, sukuria savo vertybes nuo gyvybingumo pertekliaus. Silpni ir bejėgiai bijo tokių žmonių, jie stengiasi pažaboti ir sutramdyti juos, slopina juos su savo numeriais, nustatant kaip absoliučias "bandos vertybes". Žinoma, tokia prospekte yra atvirai nepripažįstama ir galbūt net nežinojant "minios" kaip motyvas, tačiau jis veikia, ieškodama tiesių ir rajonų takų bei netiesioginių išraiškų. Visa tai atneša sudėtingą "psichologo moralę", ką Nietzsche mano save.

Taigi, moralės istorijoje, pasak Nietzsche, dvi pagrindinės etikos pozicijos yra kovojančios tarpusavyje. Didžiausios žmonių tipo požiūriu jie gali egzistuoti. Tai įmanoma, jei "minia", Nacionalinė asamblėja, kuri yra pajėgi bet kokių priemonių, praktikuoja "vergas badauti" tik savo aplinkoje. Tačiau ji pabrėžia Nietzsche, niekada to neriboja ir nebus atsisakyti visuotinio skundų. Be to, bent jau įvakarų istorija nuo "verginės moralės" buvo ir išliko visos sėkmės šansai. Tai, pavyzdžiui, liudija su krikščionybės plitimu. Nietzsche neginčija visos krikščioniškosios moralės vertės, pripažįstant, kad žmogaus vidinis pasaulis tapo sudėtingesnis. Tačiau jis mato jo išraišką, būdingą bandos instinktui ar "vergui moralei". Tas pats įsikūnijimas mato Nietzsche demokratiniame ir socialistiniame judėjime, atsižvelgiant į jų išvestinę formą nuo krikščioniškos ideologijos.

Nietzsche mano, kad visuotinės, vieningos ir absoliučios moralės idealas turėtų būti išmestas, nes jis veda gyvenimą skilimui, o žmonija yra degeneracija. Jo vieta turėtų užimti gradientus, įvairių moralės laipsnių laipsnį. Tegul "bandos" išlieka įsipareigojusi savo vertės sistemą, mano, kad Nietzsche, su sąlyga, kad ji yra atimta teisė jį taikyti "aukščiausio tipo" žmonių.

Kai Nietzsche kalba apie būtinybę tapti "kitoje geros ir blogio pusėje", jis turi būti suprantamas kaip kvietimas įveikti vadinamąją verginę moralę, kuri, nuo savo požiūrio, kelia visus vienoje lentoje, meilėje ir apsaugo vidutines, apsaugo nuo žmogaus tipo pakilimo. Tai nereiškia, kaip kartais teigia, visiškai abejingi vertybių pobūdžiui ir visų moralinių kriterijų panaikinimui. Tai būtų savižudiškumas paprastam asmeniui. Tik tie, kurie priklauso aukščiausiam tipui, gali būti nepažeidžiant sau "kitoje gerovės pusėje, kurią pripažino gerai ir blogai, nes šie asmenys yra moralinės teisės vežėjai ir nereikia bet koks propagavimas. Jų laisvas apsisprendimas, mano Nietzsche, yra vienintelis būdas aukštesnio lygio žmogaus egzistencijos, į viršų (Ubermensch).

Ateizmas ir nihilizmas

Be "linksmų mokslo", Nietzsche pažymi, kad "didžiausi nauji įvykiai - kad" Dievas mirė "ir kad tikėjimas krikščionišku Dievu pradžios kažkas ne nusipelno pasitikėjimo - pradeda mesti savo pirmuosius šešėlius į Europą ... Galiausiai mes, mes yra atidaryti vėl horizontą, net jei jis yra drumstas; Galiausiai, mūsų laivai gali vėl eiti į plaukimą, paruoštas bet kokiam pavojui; vėl leido bet kokią riziką žinoti "(1. Ti p.662). Tikėjimo sunaikinimas Dievui atveria galimybę vykdyti savo kūrybines potencialus priešais asmenį; Krikščioniškas dievas su savo komandomis ir jėgomis nebėra kelyje; Ir asmens žvilgsnis nebėra skubantis iš šio pasaulio išsipūsti iki neegzistuojančios tvaraus realybės.

Panašus požiūris grindžiamas tuo, kad Dievo sąvoka yra priešiška į gyvenimą. Tai yra giliausias Nietzsche įsitikinimas, kuris laikui bėgant nepasikeitė. "" Dievo "sąvoka, jis rašo" Twilight Idols ", - tai vis dar buvo stipri prieš egzistavimą" (1. T.2. S.584). Ir "Antikrist" mes skaitome, kad Dievas yra garbinamas krikščionybėje ", - deklaruoti gyvenimo karą, gamtą, valią į gyvenimą! Dievas kaip bet kokio šmeižto "gana gerai" formulė, už bet kurią melą apie "otherworldly"! ". (1. T.2. P.644).

Nietzsche pripažįsta, kad kai kuriais istoriniais laikotarpiais religija galėtų būti laipsniška gyvenimu, tačiau apskritai jo požiūris į tikėjimą Dievu, ypač krikščioniu, yra toks, kad ji yra priešiška į gyvenimą. Pagal tokį vaizdą filosofas interpretuoja tarp tikėjimo Dievu ir ateizmu kaip skonio ar instinkto klausimu. Jis pripažįsta, kad tarp didžiųjų žmonių buvo tikintys. Tačiau dabar, kai Dievo egzistavimas nebėra neginčijamas, stiprybė, intelektinė laisvė, nepriklausomumas ir rūpestis žmogaus tipo ateičiai reikalauja ateizmo.

Kartais Nietzsche veda teorinius argumentus prieš religiją, nukreipia į savo iliuzinį pobūdį. Lemiamas motyvas savo atmetimo religijos apskritai ir krikščionybė ypač yra poveikis, kad religinis tikėjimas turi vienam asmeniui: jis yra suteiktas bejėgiškumo jausmas, nepilnavertiškumas, paklusnumas ir tt, jis yra atimta galimybė nemokamai savarankiškai vystytis . Religija, pasak Nietzsche, neleidžia atsirasti aukštesniems asmenims arba sunaikina jų vidinę sistemą.

Tuo pačiu metu, užpuolė krikščionybę, Nietzsche dažnai atkreipia dėmesį į jo idealų patrauklumą ir bajumą. Yra žinoma, kad pats filosofas patyrė savo stiprią įtaką ir, galbūt, jis buvo taip aistringai paneigti juos, o tai nori įrodyti sau, kad nors jis ir dekadentas jis "taip pat yra priešingas" (1. T.I. P.699). Nietzsche boghogawn mano, kad patvirtindama savo jėgą ir gebėjimą gyventi be dieviškosios globos. Tačiau grynai filosofiniu požiūriu išvados, kurias jis daro ateizmui, yra svarbesni už psichologinius krikščionybės atsisakymo motyvus.

Žmonės įsivaizduoja, mano, kad Nietzsche, tarsi nėra būtinų ryšių tarp tikėjimo krikščioniškojo Dievo ir krikščionių moralinių kriterijų ir vertybių pasekmes, tai yra paskutinis galima išsaugoti imunitetą, o pirmasis išmesti. Šis sekuliarizuotų krikščionybės formas - demokratijos ir socialistų doktrinos, kurios skolina didžiąją dalį moralinės krikščionybės sistemos, atmeta teologinius pagrindimus. Tačiau tokie eksperimentai, pabrėžia Nietzsche, yra pasmerktos į nesėkmę. Dėl "Dievo mirties anksčiau ar vėliau, tačiau neišvengiamai sekti absoliučių vertybių neigiamą tikslą ir visuotinę moralės teisės idėją.

Pasak Nietzsche, asmuo, kuris yra iškeltas Vakarų Europos kultūros Lonoje, sujungia moralinių vertybių idėją su krikščioniška religija. Todėl, jei jis praranda vatų vertės tikėjimą, jis visai praranda tikėjimą. Vertės praradimas nuorodas, kartu su beprasmiškumo prasme, pasaulio prasmė yra vienas iš svarbiausių tokio fenomeno elementų kaip "Europos nihilizmas". Nietzsche rašo, kad "moralė buvo puiki kovoti su praktinėmis ir teorinėmis uniformomis" (3. P. 37), ji paskyrė asmenį sekti absoliučias vertes nei "saugojo asmenį nuo paniekos savimi, kaip asmuo, nuo sukilimo nuo sukilimo jo dalis gyvenimui, nuo nevilties žinių. Tai buvo išsaugojimo priemonė "(ibid). Ir nors asmuo, kuris apsaugo krikščionišką moralę yra silpnas, dekadentinis tipas, tačiau po šios moralinės instrukcijos, dažniausiai duoda teigiamus rezultatus. Todėl tikėjimo nuosmukis iškelia europiečius prieš nihilizmo pavojų.

Nihilizmas gali atlikti įvairiomis formomis. Taigi, yra pasyvus nihilizmas, persažįsta, kad nėra didesnių verčių ir egzistavimas yra beprasmis. Šis jausmas gali sukelti asmenį tiek savižudybę, tiek žiaurumą kitiems "viskas leidžiama". Tačiau yra aktyvaus nihilizmo, kuriuo siekiama sutraiškyti be pasitikėjimo ir sutrikusi stabrulis. Nietzsche prognozuoja, kad aktyvaus nihilizmo netrukus bus išleistas istorijos scenoje (iš tiesų, jis jau paskelbė save savo veidu) ir sukels nuostabius pasaulinės kataklizmų tvarkos pamatus: "... ten bus karų, Kas Na buvo žemėje. Tik su manimi prasideda ant žemės yra didelė politika "(1. T.2. P.763).

Nihilistinės eros įžeidžiantis Nietzsche požiūriu neišvengiamai. Tai reiškia galutinį smarkaus krikščioniškosios civilizacijos saulėlydį Europoje. Tuo pačiu metu, perkainojant visas vertes, bus išvalytas aukščiausio tipo žmonių galios atsiradimas ir konsolidavimas. Šiuo požiūriu nihilizmo atvykimas, tai "baisiausias visų svečių", kuri jau yra "stovi už durų" (3. p.35), jums reikia pasveikinti.

Hipotezė apie valią į valdžią

Kai Nietzsche rašo, kad "gyvenimas yra valia į valdžią" (3. C.106), atrodo, kad jis paprasčiausiai pakeičia Schopenhauer koncepciją "valia į gyvenimą" "valia į valdžią koncepciją". Tačiau tai reikštų, kad Nietzsche žiūri į pasaulį kaip kai kurių pradinės vienybės, transcendentinio pasaulio pasireiškimas. Tiesą sakant, brandžiame kūrybiškumo laikotarpiu jis ne tik nesidalina panašia idėja, bet ir smarkiai kritikuoja mūsų pasaulio, reiškinių pasaulį, ir "True" pasaulį, kita vertus . Reikėtų nepamiršti, kad pagal Nietzsche, proto suvokiamas pasaulis nėra "matomumas", iliuzija, sukurta tam tikra esminė pradžia. Fenomenų pasaulis yra vienintelė realybė, kuri yra dinamiška vientisumą. Valios koncepcija į valdžią pasirodo Vokietijos filosofo visuotiniam aiškinamam principui, su kuria ji apibūdina nuolatinio formavimo procesą. Turėtų būti laikoma valios iki galios hipotezė, o tai yra tam tikras realybės aiškinimas, požiūrio kampas ir aprašymo metodas, o ne kaip metafizinė doktrina dėl uždaros matomo tikrovės pasaulio.

Nietzsche, žinoma, rėmėsi Schopenhauer, tačiau šis ideologinis tęstinumas nėra tiesioginis ir nedelsiant. Jo pasaulio sąvoka, kaip valia į valdžią, jis nėra vienas iš bendro privataus, bet priešinga kryptimi: pirmiausia taikyti tai yra psichikos procesų paaiškinimas, jis platina jį visai ekologiškam pobūdžiui. Jis rašo: "Visų pirma, kažkas gyvenimo nori parodyti savo galią - pati gyvenimas yra pasirengęs galia: savęs išsaugojimas yra tik viena iš netiesioginių ir daugybė pakraščių" (1. T.2. P.250 p. Ateityje filosofas taiko šią koncepciją ir visumą: "Tarkime, galiausiai būtų galima paaiškinti mūsų instinktų kumuliacinį gyvenimą kaip pagrindinės valios formos dizainą ir šaką - tai bus valia į valdžią, kaip skaitymo poziciją; pavyzdžiui, būtų galima priskirti visas organines funkcijas į šią valią į galią ... tada mes norėtume patys teisę nustatyti visą dabartinę jėgą tik kaip valia į valdžią . Pasaulis, kuris laikomas viduje, pasauliu, nustatytomis ir žymimomis priklausomai nuo jo "protingo pobūdžio" būtų "valia į valdžią" ir nieko, bet tai "(1. T.2. P.270). Archyve Filosofas, daugybė eskizų, kuriuose jis siekė pateikti išsamų realybės aprašymą nuo volutarizmo padėties.

Valia kaip žinias. Doktrina apie tiesą

"Pažinimas", "Nietzsche rašo pirmiau minėtoje obligacijoje", - tai galios ginklas. Todėl gana aišku, kad jis auga pagal galios augimą "(3. P.224). Noras išplėsti žinių sritį ir pačius norą žinoti priklausys nuo valios iki galios, t. Y. Nuo vieno ar kito gyvenimo įvairovės gebėjimo kontroliuoti ir subjuguoti tam tikrą tikrovės dalį. Žinių, Nietzsche tikslas, nėra noras suvokti tiesos absoliutus nuo meilės už jį, bet skleisti savo galią į aukščiausius galimus ribas. Schematizacijos pagalba, įspūdžių įvairovę ir patirti daugiau ar mažiau tvaraus užsakymo įvairovę, suskirstykite juos į gimdymą ir rūšis žodžiu, su patirties samprata, mes, pasak Nietzsche, mes pirmiausia nusprendžiame pirmiausia Praktinės užduotys: išgyventi ir patvirtinti savo įtaką. Pradinė realybė yra netvarkingas srautas tapti bet kokia forma ir savybėmis. Tai yra žmonės, kurie juos prijungia prie jam konceptualios schemos, pasukdamas formavimąsi. Panašios veiklos "teisėta" ta prasme, kad tai yra valios pasireiškimo forma. Mokslo esmė, kaip žmonių noro quintessence, nustato filosofas kaip "gamtos transformacija į gamtos dominavimą" (3. P.287).

Taigi, žinios velnias Nietzsche yra perdirbimo sistema , interpretacija. Jis grindžiamas gyvybiškai svarbiu poreikiu kontroliuoti tampa tampa. "Individualaus ir galiojančio asmens praleidimas suteikia mums koncepciją ir formą, gamta nežino nei sąvokų ar formų, nei gimdymo, bet tik vienas nepasiekiamas mums ir nepagrįstai X" (4. P.258). Tai yra labiau tikėtina, kad tai priskiria realybės ketinimą, o ne nuo šio patikrinimo iš jo gavybos: "Jei kas nors slepia dalyką už krūmo, ieško jo ir jį suranda, tada nėra nieko ypač verta šlovinti Šiuo Quest "(4. P.260). Ir nors mes laikome tam tikras fizinio ar dvasinio pasaulio nuostatas kaip "identišką" ir apsvarstyti juos būdingų gamtos "objektų" ir "dalykų" pastovumo "pabrėžia Nietzsche pastovumą, tai nėra todėl, kad kreipėmės į" tiesą ", Bet todėl, kad tai yra būtina mums. Čia yra disertacijos pakeitimas: nuo aiškinimo naudingumo, susijusio su jo objektyvumu.

Tačiau nėra tiesos objektyvumo, pasak Nietzsche, negali būti kalbos. Tai yra mokslininkų ir filosofų "grožinė literatūra. Tuo pačiu metu jie yra teisūs, reikalaudami, kad kai kurios nuostatos, idėjos ir sąvokos turėtų turėti pranašumą kitiems. "Tiesa, - Pastabos Nietzsche, - yra gniuždymo, be kurios kai kurie tam tikri gyvųjų būtybių gentis negalėjo gyventi. Pirmosios vertė yra paskutinė bazė "(3. P.229). Kai" fikcija "patvirtino savo naudingumą žmogaus genties ir tapo kažkuo savaime suprantama, pavyzdžiui:" yra pastovūs dalykai; Yra tos pačios Eudes: yra dalykų, medžiagų, Yula; Tai yra tai, kas atrodo "(1. T.1. S.583) ir tt Panašiai, logikos įstatymai, taip pat priežastingumo žmogaus prigimties įstatymas tokios gilios šaknys. Ką" ne tikėti reiškia dory strypą iki mirties "(3. p.230).

Savo ruožtu "fikcija", kuri pasirodė esanti mažiau naudinga ar net kenksminga, gavo "klaidų", "klaidų" pavadinimą. Tas pats, kuris įrodė savo naudingumą už natūra, palaipsniui tinka į liežuvio struktūrą, netelpa į savo žodyną. Šiuo faktu ji įspėja Nietzsche, gerai žinomas pavojus yra baigtas, nes kalba pasirodo gebėti suvilioti mus ir sukurti nepagrįstu pasitikėjimą, kad mūsų būdas kalbėti apie pasaulį tikrai atspindi tikrovę: "žodžiai ir sąvokos buvo pristatyti nuolat Klaidinga ... žodžiais, filosofinė mitologija yra paslėpta, kuri nuolat veikia kaip mes bandėme būti atsargūs "(2. p.277).

Visos tiesos, pasak Nietzsche, tuo pačiu metu yra realybės interpretacijos, kurioje išreiškiamos šios ar kitos programos. Bet kokia gyvenimo forma turi savo perspektyvos požiūriu, kurį ji siekia nustatyti visus kitus kaip privalomus. Proto kategorijos ir mokslo įstatymai, yra logiškos fikcijos, taip pat reiškia tam tikrą (ne tik pažinimo) perspektyvą ir nėra būtinos, a priori tiesos įkūrimas. Išaiškinkite, kas yra aišku, kad Vokietijos filosofas nuolat kritikuoja klasikinį tiesos supratimą kaip tikros politikos idėjų atitikimą pasaulyje. Tuo pačiu metu, jis žino, numatomą aiškinimą tiesos, kuri leidžia idėjų, kurios prisideda prie norimo praktinio rezultato pranašumą pranašumą. Tačiau apskritai Nietzsche pozicija dėl tiesos klausimo yra teisinga nei reliatyvistinė. Šiuo atžvilgiu jo savigarba yra įdomi, sakydama, kad valios galios hipotezė yra nacionalinė tiesos surinkimas savo pačių žodžio prasme ir "taip pat tik aiškinimas" (1. T.2. P.258) .

Valia gamtoje ir žmogui

Norėdami paaiškinti, kaip valia galios gamtoje, Nietzsche naudoja analogiją su reikšmingo modeliu. Jis mano, kad galima kalbėti apie mažiausius kiekius arba kvantinę, galią (stiprumą, energiją), kurios yra nuolatinės varžybos ir kovos, nes kiekvienas iš jų siekia be galo didinti savo galią. Tuo pačiu metu Nietzsche pabrėžia šios fizinės analogijos konkurencingumą, nes labai atleidimas iš vieningo proceso į komponentus yra dalykas ir jo poveikis, priežastis ir pasekmė, medžiaga ir Excium - atstovauja NA daugiau nei " Psichologinė priemaiša ". "Jei pašalinsime šią priemaišą", - aiškina Nietzsche, nebus jokių dalykų, tačiau išliks dinamiški kiekiai, kurie yra tam tikro įtampos santykio su visais kitais dinamiškais kiekiais "(3. P.297).

Kaip ir ekologiškam pasauliui, Nietzsche rašo: "Gerai žinomas su bendrajam mitybos procese susijusių jėgų, mes vadiname" gyvenimą "(3. С.300). Kitoje vietoje, ji apibrėžia gyvenimą kaip" Long- Terminas formulavimas jėgos pusiausvyros metu, kai jėga kovoja savo ruožtu auga į kitą laipsnį "(3. p.301). Kitaip tariant, organizmas yra sąveikos sistemų derinys, kurio pagrindinis noras yra padidinti jausmą derinys galios. Tai pasiekiama įveikiant kliūtis, prieštaraujant, kas atsispirti.

Kalbėdamas apie biologinę raidą, Nietzsche kritikuoja darwinizmą. Visų pirma jis atkreipia dėmesį į tai, kad ilgą laiką, kuris privalo konsoliduoti bet kokį teigiamą turtą, šis turtas nėra naudingas savo vežėjui prisitaikyti prie išorinių aplinkybių ir kovoti su priešais. "" Išorinės aplinkybės "įtaka" yra pernelyg didelė Darvinu į absurdiškumą: būtina gyvenimo procese, kad jėgos galia, kuri yra naudinga sau, išnaudoja "išorines aplinkybes" (z.zoz). Nietzsche nėra sutikti su nuomone, kad natūrali atranka prisideda prie biologinių rūšių progresavimo, išsaugant savo tobuliausius ir individualius stiprius asmenis. Tiesiog atvirkščiai: geriausia, nuo jo požiūriu, yra lengviau; tik vidutinis yra išsaugotas. Baimės jausmas Pavojus vienija silpnas, ir jie yra dėl jų skaičiaus. Gaukite pranašumą jėga prieš sėkmingą, bet vis dar retais "gamtos vaikai".

Jei duosite šiek tiek moralės iš Darvinijos evoliucijos teorijos, pasak Nietzsche, paaiškėja, kad "vidurkis yra vertingesnis už išimtis, dešimtmečių produktai yra vertingesni už vidutinį" (3. p.325). Todėl, siekiant kalbėti apie aukščiausias vertes, jie turės atsižvelgti į kitus veiksnius, išskyrus natūraliai istorinius veiksnius. Pažymėtina, kad Nietzsche nesąžiningai reikalauja iš Darvinian gamtos mokslų teorijos paaiškinimo grynai kultūros klausimais. Ši natūralaus pasirinkimo teorija niekada nebuvo reikalaujama ir negalėjo teigti. Labiausiai tikėtina, kad Nicos Svoshevskio kritikos adresatas buvo gana paplitusi savo laiką visose socialinių Darvinist Constructions.

Nietzsche mano, kad netenka bet kokios priežasties, taip pat psichologinė teorija, pastatyta ant hedonizmo principo ir labiausiai medicininių žmogaus elgesio motyvų naudojimui ir vengiant kančias. Nuo savo požiūrio, malonumo ir nepasitenkinimo - reiškinių, kartu padidinti arba sumažinti valdžią. Neįmanoma pažvelgti į nepasitenkinimą kaip absoliutus blogis, nes jis gali tarnauti ir dažnai tarnauja kaip stipresnių pramogų pajėgų, skatinančių norą siekti ir laimėti pergalę, kaip tai yra kelyje.

Superflow ir rango užsakymas

Nietzsche paaiškina pasaulinę tvarką varžybų ir įvairių rūšių valios kova į valdžią. Panašus tipologija, atsižvelgiant į savo požiūriu, yra labai svarbus gO. Sprendimus dėl vienos ar kitos sąlygos. Jame pabrėžiami du pagrindiniai galios tipai arba instinktas: tas, kuris išreiškia didėjantį gyvenimo judėjimą ir priešingą jį, kuris įkūnija mažėjantį gyvenimą. "Senasis instinktas, kuris dabar laimėjo ripperį, rašo Nietzsche, nukreipdamas į ugnį Jos kritika prieš demokratinius ir socialistinius judėjimus, išreiškiančius interesus žmones, taip sakant, mažiausias tipas, atstovauja kažką šaknyje, kuris skiriasi nuo instinktos visuomenės: vienetų vertė priklauso nuo sumos dydžio vertės ... Visa mūsų sociologija nežino kito instinkto, išskyrus bandos Isummed Zeros , - kai kiekvienas nulis turi "tos pačios teisės", kai ji laikoma nuliui "(3. p.60) dorybė.

Kalbėdamas apie šiuolaikinės Vakarų kultūros socialinį ir politinį aspektą, Nietzsche kritikuoja smarkiai tokią instituciją kaip nacionalinę valstybę - jam yra "šalčiausias iš visų šalto monstras" (1. T.2.C.35), kuris apsisuka pats į garbinimo ir tariamai "vidutiniškai" visų savo piliečių objektą. Ir nors Vokietijos filosofas pageidauja, kad šiuolaikinio nacionalinio-valstybės prietaiso pokyčiai būtų būtina formuoti išskirtines asmenybes, jis nemano, kad begalinis masė baigsis, jei aukščiausio tipo žmogus tampa žemėje. Nes tai nėra didžiausias kastas nukreipti masės judėjimą, kaip ir aviganis veda savo bandą. Priešingai, masė neturėtų atidaryti rankų, kad būtų sukurtos "Žemės valdovo" išvaizdos sąlygos, galinčios sukurti naujas vertybes. Bet prieš tai, kas tai gali atsitikti, tai skelbia Nietzsche, turi ateiti nauji barbarai, kurie sunaikins dabartinę masių dominavimą ir sukurs galimybes sukurti išskirtines neįvykdytas asmenybes.

Norėdami parodyti tikslą, į kurį žmonijai reikia ieškoti savo vystymosi, Nietzsche veda supermeno mitas. Visų pirma, jis mano, kad "žmogus yra kažkas, kas turėtų įveikti" (1. T.2. P.142). Bet tai nebus automatiškai nutikti, todėl kalbėti, natūralaus pasirinkimo metu. Tam reikia panaikinti pastangų ir krypties jausmą. Tačiau Nietzsche judėjimas į viršininką nėra konkretus natūralus istorinis perspektyvas, tačiau didesnės kultūrinės tvarkos reiškinys: "Žmogus yra lynas, ištemptas tarp gyvūnų ir superhorecom, - virvės per bedugnę. Pavojinga ištrauka, pavojinga Būkite tokiu būdu, yra pavojingas. Atgal, pavojinga baimė ir sustojimas "(1. t.2. 9 psl.). Panašūs įspėjimai Filosofas daro fanatišką atkaklumą. Superman negalės pasirodyti tol, kol aukštesni asmenys išdrįstų peržiūrėti visas vertybes, jie nesulaužys senų, ypač krikščionybės idealais ir nesukurs naujų vertybių, o ne nuo pavojaus baimės, bet nuo sandorio jų gyvybingumas.

Nepaisant ypatingos konkretaus vaizdo koncepcijos neaiškumo, supermenas personuoja aukščiausią intelektinės galios, pobūdžio jėgų ir noro koncentraciją vokiečių filosofui. Nepriklausomumas, tikslingumas, estetinis skonis ir tobula fizinė konstitucija. Supermenas, matyt, būtų tas, kuris derintų Goethe ir Napoleono, Kristaus ir Cezario savybes.

Amžinosios grąžos teorija

Jo žinomo charakterio burnoje "Zarathustra Nietzsche" investuoja tik pamokslavimą apie antžmogiškumą, bet ir kita idėja svarbi jo brandžiajam filosofijai. Pavyzdžiui, amžinojo sugrįžimo idėja kaip "aukščiausia forma patvirtinimo forma, kurią galima pasiekti apskritai" (1. T.2. 743 p.). Nors Nietzsche sutinka, kad gerai žinomame nuo senovės laiko, tos pačios repeticijos minties, yra kažkas slegiančio, jis naudoja jį kaip ištvermės testą ir dvasios pasipriešinimą, apie gebėjimą pasakyti " Taip "tokio gyvenimo, kas tai yra. Ir nesvarbu, kaip jis pats reikalavo "staigumo", su tuo, ką ši mintis atėjo pas jį (toje pačioje vietoje), tai neabejotinai jo pomėgiai senovės graikų mitologijos prisiminimas ankstyvam laikotarpiui.

Bet kokiu atveju ši idėja buvo suformuluota 341 "linksmų mokslo" aforizmu, kur jis apibūdino, kaip demonas yra mąstyti savo privatumu ir siūlo jausti idėją, kad visas pastarųjų gyvenimas į mažiausias detales bus kartojamas daugybė laikų. Nietzsche klausia, kaip mąstytojas eina: ar jis bus šokiruotas pagal šią idėją ir prakeiks pasiuntinį, arba jis suvoks pranešimą su baimėmis ir viduje transformuota. Atsakymas į šią pagundą vis dar yra atvira. Kitoje knygoje Nietzsche kalba apie linksmą žmogų, kuris nori "kartoti tik tai, kaip tai buvo ir yra , Akių vokuose "(1. T.2. P.284). Čia jau aiškiai yra šios idėjos filosofo užuojauta, nes ji prieštarauja" pusiau krikščionims, viduryje, siaura ir naivety "(1 . T.2. P.283), kuris jo nuomone, pesimistinėje A. Shopengauer filosofijoje. Filosofinėje ir poetinėje knygoje "taip kalbėjo zarathustra" Nietzsche perduoda nevilties jausmą minties jausmą Blogiausi žmonės turės sugrįžti. Bet ne tik jie - ir pats mokytojas bus amžina grąža "amžinai grįžti į tą patį gyvenimą, dideliais ir mažais" (1. T.2. P. 161). Ir tai yra vilčių . Ypač nuo to laiko, kai pats Zarstusta palaimina šią grąžinamąją išmoką: "O, kaip ne stengtis man aistringai amžinybei ir santuoka žiedai - į žiedų žiedą - į grįžimo žiedą!" (1. T.2. P. P. 166). Galiausiai savo vėlesniais pastabomis, iš dalies paskelbta pagal pavadinimą "Will į valdžią", filosofas paminėja idėją vienu metu slopina ir vežėjo amžinąjį sugrįžimą, pabrėžiant CE disciplinacijos poveikį.

Tokiomis pačiomis pastabomis ši idėja taip pat pasirodo kaip empirinė hipotezė, teigiama, kad "energijos taupymo įstatymas reikalauja amžinojo grąžinimo" (5. p.415). Jei mes manome, kad pasaulis, ji pasirodo Nietzsche kaip tam tikra ir ribota energijos, paskirstytos tarp fiksuotosios jo vežėjų, tada, nors pozicijų, derinių ir pokyčių jėgos ar energijos, yra dideli, tai yra didelis, tai vis dar žinoma. Ir kadangi laikas yra begalinis, tada "visa galimas plėtra turėjo būti nuolatinis. Todėl pastebėtas vystymasis turėtų būti pakartojamas" (5. p. 130).

Labiausiai tikėtina, kad tokie argumentai Vokietijos filosofas XIX a. Pabaigoje, atsižvelgiant į mokslo galiojimo tašką, bus Naivus mokslininkas XX a. Tačiau leiskite prisiminti istorinį ir filosofinį kontekstą, kuriame jie egzistavo. Galbūt pagrindinė priežastis, kodėl Nietzsche primygtinai reikalauja dėl amžinojo sugrįžimo idėjos, yra tas, kad ši idėja užpildo keletą esminių savo filosofijos spragų. Su savo pagalba, tampa tampa gauna tvaraus būtybės pobūdį, ir tai pasiekiama be metafizinės prielaidos kai transcendentinis proto suvokiamas realybės pasaulis. Toliau. Kadangi ši grąžos idėja nereiškia jokios dievybės pasauliui, tada Nietzsche gali išvengti ir panterizmo. Ji taip pat neapima asmeninio nemirtingumo kaip amžinojo buvimo "kitoje gyvenimo pusėje. Tuo pačiu metu, ji turėtų pakeisti krikščionišką religiją, kurią sudaro daug perspektyvų dėl to, kad asmuo galės gyventi savo gyvenime daugybę laikų. Nietzshean Mitas apie amžinąjį sugrįžimą karūnavo savo verslą: ši filosofija teigia, kad yra pagrindinė žmogaus baidyklė. Šia prasme ji yra tinkamai apsvarstyti ją kaip liniją, atskiriant filosofinių klasikinių erą, didelių metafizinių sistemų formavimo ir krizės erą ir demonstruodama precedento neturintį įvairovę ir įvairius konceptualius metodus. Taip pat ryškus susidomėjimas įvairiais XX a. Filosofijos žmogaus egzistavimo aspektais.

Literatūra

Nietzsche F. Darbo 2 apimtis. M.: "Minties", 1990 m.

Nietzsche F. Wanderer ir jo šešėlis. M.: "Reel- knyga", 1994 m.

Nietzsche F. bus į valdžią. M.: "Reel-Book, 1994.

Nietzsche F. Filosofija tragiškoje eroje. M.: "Reel-Book", 1994 m.

CIT. Pasak knygos: Bogomolov A.S. Vokiečių buržuazinė filosofija po 1865 m. M.: Moscow valstybinis universitetas, 1962 m.

Esė yra skirta vienam iš šiuolaikinių minčių titanų, kurių šlovė nebėra silpnėja daugiau nei šimtą metų, nors nedaug mėgėjų supranta savo mokymus. Autorius bandė, geriausiems savo studentų gebėjimams, nerodo Nietzsche tragedija (šis puikiai padarė Stefan Collegu, Karl Jaspers ir kt.), Bet vidinė, Immanent-būdinga filosofinė prasmė šios tragedijos.

Nietzsche Friedrich. (1844 - 1900) : Vokiečių filosofo savanoristinė, neracionalistinė ir modernistinė, Europos "gyvenimo filosofija" tyrėjas, poetas. "Naujos moralės", "Superman", "Nietzsche" idėjų plėtojimas atėjo į visą krikščionybės atsisakymą ir net parašė "Antikrist" (Der antikrist; paprastai verčia kaip "Antikristian"). 1889 m. Jis nukrito į beprotybę ir prieš jo mirtį buvo nenormalu. Jis turėjo didelį poveikį skirtingiems XX a. Filosofiniams ir socialiniams srautams: nuo fašizmo ir rasizmo iki pliuralizmo ir liberalizmo. Nietzsche idėjos yra gausiai naudoja krikščionybės priešų kovoti su juo.

Per pastaruosius dešimtmečius "Nisceannia" tapo šeimos intelektualia mada jaunimui, ir Nietzsche - daugelio išsilavinusių žmonių stabas. Didžiąja dalimi šis reiškinys yra susijęs su moralinėmis liesomis ir egoizmu, kuris tapo šiuolaikinės visuomenės principais. "Nietzsche - rašo vieną iš naujų autorių - vienintelis, kuris kiekviename kiekvieno naujo skaitymo etape giliau ir giliau patvirtino tik mano patirtis"Vienas. Be kruopštaus filosofo gyvenimo tyrimo neįmanoma suprasti jo kūrybiškumo ypatumų ar jo milžiniškos įtakos priežastys. Galų gale, šie priežastys yra daugybės subjektyvių veiksnių ir mūsų laiko sutapimas. Ir pagal I. Garin, karštas rėmėjas savo idėjas ", Nietzsche filosofija yra vidinio pasaulio Nietzsche atskleidimas." 2

Friedrich Nietzsche gimė 1844 m. Spalio 15 d. Pastoriaus šeimoje. Nepaisant ankstyvos tėvo mirties (1848 m.), Giliai ištiko berniuką, jis gavo gerą išsilavinimą su labai stipriu religiniu komponentu. Kaip vaikas, žavėdamas chorui muziką ar dainavimą, jis svajojo aptarti savo mėgstamus sklypus, įsivaizdavome angelų dainavimą. Bet ne tik Evangelijos sklypai, o doktrina turėjo didelę įtaką jam: tokios sąvokos kaip skaistumas, grynumas, užuojauta stipriai palietė savo širdį.

Filosofo sielos plėtra iš esmės atspindi jo eilėraščius. Jaunuoliai yra nuostabi eilėraštis:

Jūs sumušė mane su nauju šmeižtu.
Na! Į kapą man aiškiai matoma ...
Paminklas, nuo blogio, supilamas į jus,
Netrukus aš duosiu šiaudų krūtinę.
Ar gausite sigh ... ilgą laiką?! Saldūs keršto akys
Vėl įsižiebia iki naujo priešo;
Jūs būsite kilti į visas naktis
"Gyventi ne reenging," pasakyti: "Aš negaliu"! "!
Ir dabar aš žinau: nuo neapdorotų kapų
Aš vėl apgailestauju ne tavo liūdnai,
Ne jo paties, gudrus skaldytas jėgas,
Ir apie Tomas: Kodėl tu, mano priešas yra žmogus!

Čia matome gilų krikščioniškojo idealo supratimą. Kitoje eilėraštyje, taip pat gana anksti, Nietzsche rimtai įspėja apie meilės su jausminga aistra pakaitalą:

Zagubitų jausmingumas
Visi meilės daigai ...
Aistra meilė pamiršs
Kraujo dulkių liepsnos.
Jūs esate čiaudulys gobšus
Younost ne genties
Iles ugnis nėra nieko
Sensual Fire.
Drąsa Melvit.
Liepsnos kraujyje
Pelenai nepaliks
Nuo jūsų meilės.

Taigi maniau Nietzsche savo jaunystėje; Tačiau tais metais jis parašė kitus eilėraščius, kurie atskleidžia demonišką jėgą prieš mus, gyvena jo sieloje. Vėliau jo gyvenimo laikotarpis apsvarstysime, tuo įtakingesnė ši jėga yra.

Man vėl pilamas banga
Lange atidarykite gyvą kraują ...
Čia, iki šiol su mano galva
Ir šnabžda: Aš esu laisvė ir meilė!
Aš galiu išgirsti kraujo skonį ir kvapą ...
Banga siekia ...
Aš palaidojau, skubėjau į stogą ...
Bet jūs nepaliksite: ji yra baisi ugnimi!
Veikia į gatvę ... susieti stebuklą:
Gyvi kraujo valdai ir ten visur ...
Visi žmonės, gatvės, namai - viskas! ..
Jie nėra akli, kaip ir aš, labai,
Ir apvaisina gyvenimo gerą gyvenimą,
Bet tai yra užsikimšęs man: matau kraują visur!

Galbūt panaši eilėraštis buvo tik bandymas sukurti poetinį vaizdą? - Ne, mes susiduriame su tuo pačiu "košmaras" savo dienoraščių ir raidžių, savo filosofiniuose darbuose patys. Tačiau eilėraščiai yra vizualiausias pavyzdys. Poezija, kaip muzika, anksti tapo mėgstamiausia Nietzsche okupacija, kuri jau vaikystėje, pasak jo geriausia biologiškai D. Galevi ", - laikėsi tironinės kūrybiškumo instinkto" 3.

Meilė ir nebūkite gėda į protingų malonumų,
Atvirai pasakyti, kad meldžiate už blogį
Ir nuostabus žiaurus nusikaltimų kvapas
Įkvėpkite į save, o palaima dingo.

Daugeliui Nietzsche pažįstamas būdas yra toks "amoraistas", linksmingai pasirenkant blogį, o ne gera ir įsitikinusi, kad niekas neturi teisės reikalauti pranešimo už tai. Tiesą sakant, kaip matome, šis vaizdas yra daug giliau ir sunkiau. Bet Nietzsche, bent jau kai kuriais savo gyvenimo momentais, norėčiau pamatyti save idolui, kurį jis tapo. Pagrindinis motyvas - asmens, kuris nebijo likti visiškos vienatvės, didvyriškumas, nes jis jį atmetė ir indulgencija. Įveikti baimę vienatvės yra vienas iš labiausiai įtikinamų rodiklių didybės: tai ne atsitiktinai, kad dykumos tapo vadovaujančiomis žvaigždėmis daugeliui kartų, visai šimtmečius. Nietzsche, kurie neturėjo šeimos, kuris nepripažino visuomenės vertybių, norėjo būti filosofijos "dykumoje". Be to, jis norėjo išeiti iš "dykumos", kaip pranašas, norėdamas atgaivinti naują erą - supermeno erą. Todėl sėkmingiausiu dalyku jis investuoja savo idėjas pranašo burnoje, tačiau tiesa nėra krikščionys, bet persų zarathustra.

Mano burė yra mano mintis, ir pašaras - Dvasia yra nemokama,
Ir išdidžiai mano laivas plaukia per vandenis,
Ir sąžinės balsas, kilnaus elementai
Išgelbės, išgelbėk mane: aš esu su natūralaus galia
Vienas eina į mūšį ir vandenyno sluoksnį ...

Nietzsche gerbėjai tiksliai, kad iš jo ir atstovauja: panašaus gydytojo fousto, kuris jėga (nors su velnio pagalba) užima savo paslaptį nuo gamtos. "Jie yra šventieji mums! - kalbėjo dvidešimtojo amžiaus pradžioje. Rašytojas Herman Hesse. "Mes norime džiaugtis jais, mes norime grožėtis galingais, aukštu stulpeliais, kurie palaiko šių šventyklų arka pagarbiai tvirtai, mes vadiname šventyklas ir šventieji" 3. Čia yra centrinis idealas laisvė, kuri neatpažįsta Dievo. Jis siūlo naują religinį tikėjimą - asmens tikėjimą savo jėga ir nauja religinė garbinimas - "Superhorelovka". Bet tikrai pranašiškas pasirodė esąs giliai žodžiai Nietzsche apie save:

Nuo dienoraščio

Jei priešai yra nužudyti,
Aš noriu vėl prisikelti
Tiems, kurių vardai yra pamiršti
Juos nužudyti dar kartą.
Baisu: aš bijau, juokiuosi
Perkaniai virš širdies likimas:
Turėsite kovoti su manimi
Iškirpkite save kaip vergas.

Pagrindinis nusiminusi Friedrich Nietzsche kūrybiškumo motyvas, ypač jo filosofija, pagrindinis variklis ir tuo pat metu grėsmė jo gyvenimui yra paslaptingas jėga, kuris veikė per jį, kaip genijus, bet tuo pačiu metu, savaime ir Nietzsche žinojo apie tai. Kartais jis bijojo jos, dažniau - ji didžiuojasi savo aukščiausiu skirtumu nuo "paprastų mirtingųjų". Iš to išplaukia, kad visiškos laisvės idealas, savarankiškumas yra neteisingas filosofo siekių interpretavimas. Iš tiesų, nes Nietzsche prarado tikėjimą Dievu, jis nebegali rasti idealo sau, kuris galėjo vaikščioti: kiekvienas naujas idealas pasirodė esąs suklastotas, ir jis skyrė visą savo darbą, iš tiesų, idealų ekspozicija - viešoji gera, moralė4 , Humanizmas5, nepriklausomumas (pavyzdžiui, moterys, emancipacijos klausimas buvo populiarumo banga) 6, motyvavimo7, mokslinio oblityvity8 ir Mn. Dr Tai buvo radikalus "vertybių įvertinimas", bet ne atsisakyti visas vertes apskritai, bet siekiant sukurti naujas vertybes.

Kas turėjo sukurti šias naujas vertybes? Nietzsche pats rašė apie save: "Aš esu vienas iš tų, kurie diktuoja vertybes tūkstančius metų. Pasinerkite į šimtmetį, kaip ir švelniu vašku, rankose, rašykite, kaip ant vario, bus tūkstančiai žmonių ... čia, sakyk Zarathustra, Kūrėjo palaima "9. Bet Zarathustra yra tik "pranašas" supermeno. Ar jis gali diktuoti jam vertes iš anksto? Atspindėdamas savo "Zarahtroy" po ketverių metų, jo rašymas (ir prieš metus iki beprotybės), Nietzsche rašys žodžius, kad sunku nedelsiant suprasti skaitytoją, tačiau tai yra labai svarbi pats autoriui: "Zarathustra nustatė vieną kartą su visais Jo užduoties griežtumas ... jis yra patvirtinant Iki pagrindimo, iki viso išpirkimo "10. Tai reiškia, kad jo misija susijusi ne tik ateities, bet ir praeityje - "Zarattra" įvaizdžio filosofija turėjo pateisinti visą žmoniją, beprasmišką ir beprasmišką egzistavimą prieš mentoriaus liudijimą. Bet kaip, jei ši egzistencija yra tikrai beprasmiška ir beprasmiška, būtų galima ją pagrįsti, tai yra filosofiškai suvokti? Atsakymas į šį klausimą yra - galbūt pagrindinis tikslas Nietzsche kaip filosofas, kuris neigė Dievą ir ieškojo jam pakeitimo. Jis rado ją, kaip atrodė jam, idėjoje progresas. Žmonija, pagal Darvino teoriją, yra tik tarpinis tipas: jis, natūralios atrankos metu (stiprų asmenų kova su silpna), vis dar yra pernelyg didelė. Iš čia matyti, kaip ji yra nesąžininga paskambinti Nietzsche humanistui (iš žodžio humanum - žmogaus). Pasak jo, asmuo yra tik tai, kas turėtų būti įveikta. Ir jaunas Vokietijos Hesse 1909 m. vis dar yra geriausia, gražiausia ateities "11.

Pasirodo, kad pats Nietzsche pasirodo esąs viduryje tarp praeities ir ateities, kuri dar nėra ateiti. Bet jis pats nepadarė pats supermeno. Kokias vertybes, jo nuomone, jis galėjo sukurti save, būdamas tik vyras? Galbūt tai yra įveikimo vertės, judančios į priekį be sustojimo, kurį jis taip parašė? Bet kaip jūs galite įveikti kažką už tai, kad ji vis dar netelpa į jūsų sąmonę? Čia mes susiduriame su akivaizdu lygiagrečiu su krikščionybe. Bažnyčia moko, kad asmuo turi kovoti su mažais pasireiškimais sau aukščiausiu, kad tik pats Dievas gali jam tarnauti. Kur žmogus žino, ką siekti, jei jis vis dar pavergia nuodėmėmis? Šios mažos paėmimo žinios suteikia jam malonę, kuri skatina ir nukreipia ir remia žmogų šioje kovoje. Malonė yra Dievo galios pasireiškimas. Taigi Nietzsche, tik "viduje", tikėjo kai kuriais puikiais jėgaKas pranešė jam žinias apie supermeną. Jis nepateikė savo darbų, kai kurie neapmokėtinama aistra nuvažiavo savo ranką, kuri taip pat buvo skatinama ir "bauginantis, demoniška padidėjusio jautrumo dėl savo nervų" 12. Ne tik biografai Nietzsche, bet jis pats daugelyje vietų pastebėjo, net ir jo charakterio terpė. Šis aspektas apima sąžiningą teiginį I. Garina: "Nietzsche patrauklumas, kuris, beje, padidėja laikui bėgant, yra dėl savo charizmatiškos" infekcijos "dovanos, galingas energijos impulsų perdavimas" 13. Asmeniui, tai įmanoma tik pagal sąlygą energijaMaitinimo impulsas, yra kažkas tikslo. Taigi, kurio terpė buvo Nietzsche?

Pagrindinė sąvoka, žodis, kuriame ši energija ar galia buvo užšifruotas, yra "valia". Nietzsche yra vadinama savanoriška kalba, tai yra filosofinio srauto atstovas, atsižvelgiant į asmeninę valią, o ne buvimo įstatymus, pagrindinę visų dalykų tvarką. Paprastai, savanoriškumas skyrėsi nuo krikščionybės, o Dievas "bus" pasirodė esąs suskaidytas, todėl chaotiškos pradžios. Nors buvo savanoriai ir kai kurie krikščionių vagiai: pavyzdžiui, anglų filosofas ir istorikas Tomas Carlel. Ateistiniu savanorišku Prancūzijos filosofo-egzistencialistiko Jean-Field Sartre, žmogus yra aprūpintas absoliučia laisve, bet negali žinoti apie tai pats; Vienas žmogus yra vienas su savimi, ir niekas kitas neprašys jo. Nietzsche turi "valios" koncepciją turėjo tam tikrą foną, susijusį su savo jaunimo stabdolių pavadinimais - Schopenhauer ir Wagner.

Iki pirmojo susipažinimo su Vokietijos filosofo Schopenhauer knygomis (gyvenimo metai 1788 - 1860) Nietzsche jau prarado tikėjimą Dievu. Nuo keturiolikos metų, studijuojant aukštesnėje Prouthų mokykloje, jis anksti susitiko su "Insiele", kuris karaliavo rašytojų pripažintus protus (nors pati mokykla buvo religinė). Jo sumušeriai buvo didieji poetai Schiller, Byron, Gelderlin ir kiti - Daugelis jų yra giliai sugadintos žmonės, kurie padarė pasididžiavimą ir gyvenimo pasididžiavimą. Įvadas į universitetą ir gerų sėkmės moksle, jis, jo mokytojo patarimas, garsaus filologo profesoriaus Ritchl, visiškai palieka teologijos darbą, kad būtų galima visiškai skirti filologiją, graikų kalbą ir literatūrą. Nuo šiol jis apsvarstys krikščionybę, kuris niekada nesuteikė jam taikai, tik iš išorės iš šono, nuo netikinčio ir netgi neproto pozicijos.

1865 m. Schopenhauerio skaitymas pagamino tikrą perversmą savo sieloje ir pirmą kartą pristatė prieš būtinybę patikrinti visas gyvenimo vertes. Knygoje "taika kaip valia ir pristatymas", Schopenhauer rašė apie valią, pasaulio valdymą ir idėją, kuri stebi savo didybę ir baisų veikimą. Insane valia, aistringa, nėra kontempliatyvios pradžios, bet tik vienas aktyvus. Nuolat vykdyti savo išlaidų hipostatus, jis atstovauja amžinąsias kančias. Niekas negali išvengti mirties, nes bus sunaikinta statyti. Pateikėjas savaime yra vergijoje prie valios, tačiau ji gali, pagal savęs žinias, pasiekti kontempliacijos aukštį. Tai daro asmenį prasmingai, pirmaujanti jį disonanso su tuščiu turiniu aplinkiniu pasaulyje. Nietzsche lėtai pajuto kančias ir netinkamas, kad pasaulis buvo užpildytas. Jam atrodė, kad Schopenhauer buvo išlaisvinimo pranašas, kuris negailestingai nurodo visuomenę savo vice, kad žmonės galėtų pabėgti. Nors Schopenhauer dažnai naudojo krikščionių koncepcijas, ypač asketišką, jo filosofijoje "išgelbėjime" priminė, kas vadinama "apšvietimu" induizme ir budizme: būtina pirkti apatiją, nepažeidžiamą, išnykti valios valią į gyvenimą, tai yra išeiti nuo jos. Tada ji nebebus galios žmogui. Jums reikia išnyks, mirti amžinai. Nietzsche taip suprato:

Išmintis

Tiesa - viename Zamirani, vienos "GniNi"!
Paslaptis - Nirvana; Gauti palaima savo proto beviltiškai bejėgiai ...
Gyvenimas - yra šventas užlipimas, padengtas sapnu ...
Gyvenimas yra ramus ir tyliai sukasi nuo šviesos kapo
Kaukolė.

Kitas, kuris turėjo didžiulę įtaką Nietzsha buvo kompozitorius Richard Wagner (1813 - 1883). Jis sutiko jį vis dar karšto hobio metu Schopenhawer, kurį Wagner taip pat vertino. Žinios apie muziką, talentą ir kritinį protą, Nietzsche tapo geru pašnekovu pavargęs nuo gerbėjų naujojo Idolio Vokietijoje. Wagner Opera, kilnus ir stiprus herojai visada aukos, nežinant, kaip naudoti sublimacijos tvarinių ginklą - apgaulę ir kt. Galingos senosios Europos Wagnerio kultūros priežiūra alegoriškai pavaizduota "Dievų", kur visi lygiai dievai dėl kovos, išdavystės ir neišvengiamų dalykų, išeinančių iš šio pasaulio. Vokietija žavisi Wagner už vokiečių charakterio idėją, kurią jis bandė perduoti savo muzikai, sulaužant su Italijos operos kanonais. Jis pastatė tikrą šventyklą "Bayrete" - teatras, specialiai skirtas jo spektakliams, pusiau spektre pusiau prižiūrint (vėliau sudegintas pastatas). Wagner, taip pat Nietzsche, paliko krikščionybę savo jaunystėje. Po patvirtinimo jis išgyveno aušinimą į tikėjimą *, kai pagal savo priėmimą kartu su savo draugu "yra dalis pinigų, skirtų sumokėti pastoriui užpažinties" 14. Suaugusiame amžiuje jis buvo draugai su Rusijos anarchizmo įkūrėju Michailo Bakunino, įvertino jo patarimus; Bakuninas kartą paprašė kompozitoriaus, kuris ketino parašyti tragediją "Jėzus iš Nazareto", kad jis būtų šiek tiek skausmingas žmogus15. Savo Wagner maniau, kaip Nietzsche: "Krikščionybė pateisina nesąžiningą, nenaudingą ir apgailėtiną asmenį dėl žemės stebuklingos Dievo meilės" 16. Gyvenimo gedimas, kaip Schopenhauer, nebuvo idealus Wagner. Jo didvyriškos ir jos estetinės savybės užimtos. "Gyvybės valia" bandė tobulėti, pateikti jį tragiškomis aplinkybėmis. Bet pats, pasak amžininkų liudijimu, sėkmė ir asmeninė šlovė labiausiai mylėjo.

Palaipsniui Nietzsche nepasitenkinimas kaip Schopenhawer ir Wagneras išaugo. Abeboje jis pamatė nuosmukio simbolius, bandymas paslėpti nuo realybės, kuri, be to, yra didesnio herojiškumo ir veidmainiškos moralės lervos. Pats Nietzsche, kuris norėjo būti naujų tiesų laikinas, nerado tikrą lyderystę ar nuoširdų draugystę, kurią atstovauja du samirai. Kai tik jis pradėjo kritikuoti Wagner, globojantis požiūris į jį iš Matros pradžios tampa priešišku ir šaltu, o kompozitoriaus perimetras jį iškėlė juoko.

Aistringa Nietzsche nitality negalėjo suderinti su beviltiškumo ir išnykimo. Po supratimo jis pradėjo matyti šioje filosofijoje "Gandama meilė mirtimi", kenkėjiška estetizacija skilimo. Sukurti kokybiškai kitą filosofiją, valios reabilitaciją, taigi ir savarankiško kulto, niekas obeys jėgos Asmuo, kuriame yra žinoma Nietzsche filosofija. Jis žinojo, kad tai bus (kurią jis pavadino "valia į valdžią") su specialiais energetika veikia per jį, kai jis sukuria: sukuria muziką, eilėraščius, filosofinius afsofics. Jis gyveno, ir be religinio gyvenimo jis turėjo priklausomybę nuo baisaus "kūrybiškumo", kurio vienintelis tikslas yra saviraiška. Tiesa, šioje saviraiškoje jis kartais išmoko save su sunkumais ir bijo savo savo veiklos masto. Bet viskas dažniau jėga Jį užfiksavo visiškai, o ne paliekant ramybę. Jis atėjo į įsitikinimą, labai reikšmingas Europos vyro: "Kultūra yra tik plona obuolių oda virš karšto chaoso" 17.

Pagrindinės NIETZSCHE filosofijos sąvokos tapo susilaikius, supermeną, amžinąjį sugrįžimą. Apsvarstykite juos atskirai.

Resenment.18 yra paslėpta neapykanta, kad silpni kanalai stipriai. Pats Nietzsche save laikė "stipriu" žmogumi, nors tuo metu, kai buvo nusivylęs akimirkos, tai dažnai abejojo. "Silpni" negali iš tiesų sukurti, nes jų pagrindinis tikslas yra išgyvenimas. Matydamas, kad vien tik neišgyventi, jie vienija ir sukūrė visuomenę, valstybę. Šių "monstrinių" institucijų moralė yra visai, įskaitant "stiprią", kurio nereikia. Bet norėdami juos laikyti ultragarsu, "silpnas" išrado gėda, gaila, užuojauta ir kt. Tiesą sakant, jie negali nieko: jų užuojauta, yra išorinis, užpildytas geismui. Bet jie yra "stiprūs", jie įkvepia, kad tie visose klaidose. Taigi jie apsaugo savo žemišką gyvenimą, nors visą laiką jie skelbia apie dangų. Pasak Nietzsche, krikščionybės esmė yra šaldyklėje. "Tai neapykanta mu., pasididžiavimas, drąsa, laisvė ... jausmų džiaugsmui, džiaugsmui apskritai "19. Garsus įsitikinimas, kad pats pats yra paskutinis krikščionis, ir jis mirė ant kryžiaus, po kurio apaštalai (ypač Paulius) radikaliai iškraipė jo pasipriešinimo doktriną, sukelia jį į "antikristizmą". Kristaus Nietzsche idealas mano, kad silpnas ir žavingas, jo studentų idealas yra žemuma ir barbariškas.

Ar tai buvo šio krikščionybės nesusipratimo požiūris? Tai yra. Tačiau neįmanoma pasakyti, kad Nietzsche jam nesuprato ir palankiai įvertino primityvią religijos kritiką kaip tvirtą savarankišką apgaulę. Jo jaunystėje, kai vienas iš jo draugų išreiškė ironišką nuomonę apie maldos esmę, Nietzsche Gmuro nutraukė jį žodžiais: "Olese wit, padoraus feyerbach!" 20. Ir garsaus darbo "kitoje geros ir blogio pusėje", jis pripažįsta: "Meilė žmogų vaikas Dievas - tai vis dar buvo labiausiai kilniausias ir nuotolinis jausmas žmonių pasiekė "21. Tačiau visi tokie teiginiai nuskendo savo neapykantos į krikščionybę, kuris suaugęs su laiku. "Refrigera" neturi savo turinio. Būdamas pavydus jausmas, jis maitina tik kitų žmonių savo BOLES. Klausimas, ar referentacija ir krikščionybė yra leidžiama bendrauti, yra klausimas apie vidinį krikščionybės turinį. Nietzsche žinojo savo emocijas apie krikščionybę: jie buvo skirtingi, ir priklausomai nuo nuotaikos jis davė grindis ar kitą. Tačiau jam buvo uždarytas teigiamas krikščionybės turinys. Jis atkreipė ypatingą dėmesį į "pasaulio" kritiką Šventojoje Rašte, nesuprantant jo prasmės. Krikščionybė moko apie dvi dalis žmogaus, geriausio ir blogiausio. Meilė pasauliui ir jo šurmuliui suteikia blogiausią demonies dydžių dalį; Priešingai, pasaulio atsisakymas išlaisvina vietą geriausiai, dangiškosios žmogaus sielos pusėje. Filosofas neatpažino šios pusės ir nepastebėjo bent proto. Tačiau jis leido aistroms, kad jis paėmė "valią į valdžią", kad turėtumėte save ir sunaikintų save. Jis griežtai padalino žmoniją "geriausiu" ir "blogiausiu", bet jis pats negalėjo pasiekti visiško pasitikėjimo, kuris priklauso pirmajam skaičiui. Atmesti kiekvieno gyvojo asmens sudėtingumą, dviprasmiškumą ir mobilumą, Nietzsche pasirodė esanti neginkluota prieš savo charakterio sudėtingumą.

Supermenas - Galutinė Nietzsche idėjos plėtra apie "stiprią" asmenį. Tai jo svajonė, kuri negalėjo išsipildyti. Superman - "paskutinis asmuo", kurio įgyvendinimo variantas jam laikė filosofas. Pagrindinė "paskutinio žmogaus" problema yra jo nesugebėjimas paniekinti save22. Todėl jis negali viršyti save. Tai yra "silpno" plėtros riba. Nepavyko sukurti, jis atmeta visą kūrybiškumą kaip nereikalingą ir gyvena tik dėl malonumo. Aš nežinau, kaip nekęsti niekam, jis yra pasirengęs sunaikinti visus, kurie bandys pasipiktinti ramybę ir jo gyvenimo saugumą. "Paskutiniame asmenyje", be sunkumų, namų ūkio idealas, kuris skiriamas XXI a. Žmonėms. Nietzsche, kuris tikėjo evoliucija, tokia žmonija pasirodo esanti savo mirties filialas. Pasak jo minčių, viršlumanai turės atskirti nuo "naujausių žmonių" kaip asmenybės iš beasmenės masės. Gal jis ateis su jais kovoje, o galbūt jiems įsakys. Bet kokia yra supermeno kokybė? - Jis lieka visiškai suprantamas. Ką tiksliai bus statyti, už ką gyventi? Ir jei tik sau, tada koks yra jo tikrasis skirtumas nuo paskutinio asmens "? Labiausiai tikėtina, kad skirtumas yra jo prigimties demoniškumas. "Paskutinis žmogus" yra tik gaila ir nereikšminga; Supermenas turi superprinto superprintą. Jis neigia Kristaus kokybę, bet turi Dionyso savybes - pagonišką "kančia Dievą" vyno, orgies ir paslapčių, išgalvotas dvigubas Apollo. Dionizė, suplėšyta ant slammed chaoso dalių, prieštarauja savanoriškai patirianti mirtį ir likusį vienpusį gelbėtoją. Nietzsche pamatė Dionysus savyje. Visi "Superholesale" jausmai yra pabloginti, jis pažodžiui "dėvėti" per visatą, nesutrukdant nieko. Nietzsche tapatybės demonstravimas buvo pastebėtas (ne be susižavėjimo) Stephen Tsweig23.

Į idėją atskirti žmogaus rasę iš pradžių pajėgi ir negalime, mes matome vieną iš Nietzsche filosofijos populiarumo mūsų eroje priežasčių. Viena vertus, visas žiniasklaidos pamokslas skelbia "paskutinio asmens" kultu, kuris nėra nieko kurti ir tik turi būti laimingiems naudoti visus. Kita vertus, elito kultas taip pat yra sukurtas lygiagrečiai, specialiąją asmenybių klasę, kuri, visam pasauliui naudai, gali būti išmintingi arba "profesionaliai" valdyti milijardus įprastų mirtingųjų. Ir šiuolaikinė kultūra nėra dvejojama pabrėžti šių žmonių demonizmą, net didžiuojasi. Šėtono filosofija šiandien yra laikoma daug intelektualų, o pats garbinimas yra Liuciferio garbinimas ("Svetonztsu") - žinių religija. Tačiau Nietzsche pavyzdys visada bus atsargūs prieš jį. Būdamas mąstytojas, jis negalėjo aklai tikėti dogmos, kurias jis sukūrė religija. Jis abejojo, jaučiasi silpnumas, skausmingų valstybių poveikis24. Parama, kurią jis rado, buvo jo dvasinės mirties priežastis. Tai yra "Amžinojo sugrįžimo mitas".

Amžinasis grįžimas - Pasaulio tvarka, pagal kurią viskas, kas atsitiko pasaulyje, be galo, ir be pradžios, kartojama. Ši idėja, panaši į Indijos brahmanizmo ir kitų pagonių filosofijų vaizdą, atvyko į Nietzsche, kol jis išdavė Superman doktriną. Tačiau jos įtaka buvo giliau ir ilgiau. Pats autorius jį laikė autoriu, kuris pats yra žiaurus ir negailestingas: leiskite kiekvienam bus pasiruošę begaliniu skaičiumi kartų gyventi tą patį gyvenimą. Priešais jį gavo sudėtingą klausimą: ar asmuo gali pakeisti šį gyvenimą? Ir jei ne, tada "grįžimas" yra tikrai baisi. Tai yra faktas negali. Nietzsche matė savo silpnumą; Jis jautėsi kaip liga ir impotencija jam nevartoja didėjantį restaumenio jausmą25. Ir jei asmuo negali nieko keisti, jis gali tik "uždrausti" valstybes, kuriose jo asmenybė yra pasirengusi pasinerti į save. Taigi, pergalė prieš save slypi norą gyventi, pavyzdžiui, tai yra. Tai buvo atsakymas į Schopenhauer. Nietzsche paskelbė ne neigimą, bet valia. Būtina visiškai perduoti jį ir iš anksto tapti viskas egzistuojančiu, imtis visko (žinoma, subjektyviu prasme). Taigi "valios galios" sąvoka, kurią fašistai tada buvo naudojami tikslo prasme. Ir jis jį atsisakė jėgaTai, kas joje veikė dėl klirenso.

"Amžinojo grįžimo" idėja buvo vadinama "mitai", arba net "simbolis" dėl to, kad jis neturėtų būti suprantamas pažodžiui. Negalime pasakyti, kiek autorius tikėjo faktiniu pasikartojimu visko. Tiesa, ši idėja turėjo tikrai mistinį poveikį jam: pataikyti jį per miško vaikščioti kalnuose, ji išmetė mąstytoją šoko. Jis šaukė nuo švento džiaugsmo, galvoju, kad jis rado "aukščiausią mąstymo tašką" 26. "Amžinojo grįžimo" esmė buvo dar viena koncepcija - amor fati, meilė likimui. "Be abejo, yra nuotolinė, nematoma, nuostabi žvaigždė, valdanti visus mūsų veiksmus; Nuėjo į tokią mintį "27. Stebina pasirengimą, su kuriuo "labiausiai laisvė mylintis filosofas" buvo pasirengęs perduoti kai kurių žvaigždės galią. Bet jam buvo svarbu, ką jis gaus grąžinti: viršžmogiškos pajėgos, genijus.

Nuo dienoraščio

Širdis nemėgsta laisvės,
Vergovė
Širdis kaip atlygis.
Paimkime širdį už valią,
Dvasia praktiks savo dalį
Nuoroda bus sugadinta!

Tiesiog šiuo metu jo aistra Lu Salome, kuris savo likimą atliko lemtingas vaidmuo. Pirmą kartą, įsimylėjęs tikruoju (tai buvo 1882 m., 38 metų amžiaus), Nietzsche davė jo jausmą tokią būdingą: "Lou - Rusijos dukra, ir ji yra 20 metų ; Ji yra įžvalgus kaip erelis, ir lia, kaip liūtas, ir su visais tūrybe, tačiau pernelyg mergina ir vaikas, kuris neturi būti skirtas gyventi ilgai. "28 Jis buvo klaidinantis. Lu gyveno ilgą laiką (iki 76 metų) ir parašė apie jį savo prisiminimuose. Ji tam tikru mastu tapo psichoanalitinio judėjimo "muzika"; Tai buvo draugai su ja. Freudas, kurio žemumoje ir pilni iškraipymai filosofija vargu ar atėjo į sau sielą. Būdama šviesos principų moterimi, LU turėjo romaną kartu su Nietzsche ir jo draugu, Paul Ra. Iš pradžių, be to pastebėjo, filosofas jį išrinko į pašnekovą, kad pristatyti savo slapčiausias idėjas. Bet po to, kai padėtis buvo aiški; Nietzsche buvo įžeistas į sielos gelmes, ypač nuo to laiko, kai jis jau galvojo, kad sukurtų šeimą. Jo sesuo Lizbeth, žmogus nėra labai įžvalgus, bet mylintis jį be šališkumo, pažymėjo savo brolį į tai, kad LU yra gyvas jo paties filosofijos įsikūnijimas. (Ji teisinga: pats Nietzsche pripažįsta ESSE NOMO 29). Kaip rezultatas, jis sumušė Lu Salome ir Paul Ra, taip pat ginčo su savo motina ir sesuo. Visa tai padarė perversmą savo įspūdingoje sieloje. "Amžinojo sugrįžimo" idėja, meilė savo likimui buvo rizika: " Nesvarbu kas, "Jis parašė šią dieną savo geriausiam draugui Peter Gasta", aš nenorėčiau eiti per šiuos kelis mėnesius. "30.

Norėdamas įveikti savo pažemintą valstybę, jis baigia savo garsiausią knygą - "taip kalbėjo Zarathustra". Jame jaučiasi tikrai demoniškas genijus. Tačiau, kaip ir pranašystė Apie Supermeną, knyga laukė jo tęsimo. Nietzsche norėjo viešojo rezonanso, prieštaravimų. Laukdami jų, jis prognozavo, kad jo darbai paveiktų žmonių protus po jo mirties. Bet tai negalėjo sustabdyti Nietzsche. Iki 1880 m. Pabaigos. Jis rašo daugybę darbų, vis sukelia. Jo tikslas yra "sukilėlis prieš visą pacientą man, įskaitant čia Wagner, įskaitant Schopenhauer čia, įskaitant visą šiuolaikinę" žmonija "31. Tačiau į liniją visi pacientai save tik su pašaliečių, tik su buvusių stabų buvo didelė klaida. Kai kurios sunkios ligos progresavo pats, reikalaudamas išraišką blogiuose brošiatose, eilutėse. Net Nietzsche I. Garin gerbėjas pripažįsta sadistinius polinkius už jį, nors visiškai mano, kad jų priežastis į smegenų liga32.

Mokėjimas

Vykdant savo, skubančią į purviną lovą ...
Insane naktų rankose, jo grožio grožis
Ir mano deivės kūnas ant padalio patiks! ..

Nuo dienoraščio

Nenaudokite manęs, mano pykčio gūsiai:
Aš esu vergas aistra ir baisi rykštė protas ...
Mano siela supjaustė ir vietoj kūno - kaulų ...
Negalima pasmerkti! Laisvė yra kalėjimas.

Šie ir kiti eilėraščiai rodo, kas atsitiko jo sieloje. Liga tikrai sukurta kūno lygmeniu. Karl Jaspers, psichiatras, rašo apie tai: "Nietzsche liga (progresyvi paralyžius dėl sifilio infekcijos) buvo iš tų, kurie susilpnina visus stabdymo procesus. Aštrių pokyčių nuotaikos, precedento neturinčių galimybių naudojimas, šokinėja nuo ekstremalių iki ekstremalių ... Visa tai yra grynai skausminga būsena "33. Bet tuo pačiu metu dvasinės vienatvės troškimas buvo tvirtas. Tais metais, kai jis parašė garsų knygą "Volya į valdžią", Nietzsche prisipažino laiške seserimi: "Kur jie yra, tie draugai su kuo aš, kaip man atrodo taip glaudžiai susiję? Mes gyvename skirtinguose pasauliuose, kalbame įvairiomis kalbomis! Aš einu tarp jų kaip tremtis kaip nepažįstamasis; Nėra jokio žodžio, o ne vienas išvaizdos ... "Deep Man" turite turėti draugą, jei jis neturi Dievo; Ir aš neturiu nei Dievo, nė vieno draugo "34. Tai neįmanoma tik su liga susieti pačios ligos apraiškas, kurios skiriasi nuo skirtingų žmonių. Be to, sifilio infekcija turėjo sukelti neteisingą gyvenimo būdą. Per keturiasdešimt metų, jis jaučiasi į heydydį ir parašė garsų eilėraštį

Gyvenimo naldas.

Oh, gyvenimo vidurdienis, soult vasaros sodas,
Pakrauta,
Nerimas jautrus laimė!
Aš laukiu draugų. Ir diena, ir naktis laukė ...
Kur esate draugai? Ateiti! Atėjo valandą!

1889 m., Paliekate Nietzsche ir jis staiga įsiveržė į netinkamą valstybę, kurioje, su mažu liumenu, buvo prieš mirtį 1900 m. Tai prieš tai buvo prieš keletą mėnesių kovos su psichine liga. Susipažinę ir giminaičiai palaipsniui galėjo pastebėti, kas vyksta filosofo galvoje. Tada Nietzsche gyveno atostogauti Turine, Italijoje, kuri visada įkvėpė savo filosofinius darbus. Kaip ir ankstesniais metais, jis aktyviai atliko korespondenciją - jo laiškai atėjo į Misenbuch, Kozim Wagner (kompozitoriaus žmona), Pager Gasta, prancūzų undbek ir daugelis iš tų, kurie anksčiau buvo apsupta Nietzsche ir dabar išliko abejingi jo likimui. "Labiausiai nepriklausomas protas visoje Europoje", "vienintelis vokiečių rašytojas", "tiesos genijus" ... visi šie epitetai, kuriuos jis praleido laiškuose, dabar suvokiama kaip kūrybinės krizės pasireiškimas imunitetas. Bet jie sekė kitiems, daugiau ir daugiau keistų žodžių. Laiškai sumažėjo vienoje eilutėje, kurioje buvo tam tikras nesuprantamas pripažinimas. Jis pašaukė save pagal žudikų pavadinimus, apie kuriuos šiuolaikiniai laikraščiai parašė, tada staiga pasirašė - "dionizė" arba "nukryžiuotas" ... naujausius Nietzsche jausmus, susijusius su Kristumi ir išliko paslaptis. Kai Overbek atvyko į Turiną, jis rado savo bičiulį į neįveikia valstybę, prižiūrint kitų žmonių žmonėms. Nietzsche žaidė savo alkūnę ant fortepijono, dainavo Dionyso garbės giesmes, šoktelėjo ant vienos kojos. Vėliau beprotybės buvo ramus, yra įrodymų apie netikėtų sąmonės žvilgsnių, nors gydytojai teigė, kad smegenys yra nuostabios beviltiškai. 1900 m. Rugpjūčio 25 d. Friedrich Nietzsche mirė Valimaros mieste.

"Zarattra" Friedrich Nietzsche Atsižvelgiant į palaimos įsakymus

Nietzsche įtaka amžininkams nebuvo tokia didesnė kaip palikuonys, įskaitant dabartinę kartą. Pasak K. Yaspers, "Nietzsche, ir su juo šiuolaikinio asmens, nebėra gyvena ryšį su vienu, kuris yra Dievas, bet nėra jokio būdo laisvos rudenį" 35. Mes pažvelgėme į šio Vokietijos filosofo gyvenimą, liūdnas galas yra ne disonanso su savo vystymosi įstatymais. Tačiau sėkmingiausias Nietzsche darbas, per kurį galingas jo talento purkštukas daro savo kelią, dar nėra akivaizdus skausmingas proto skilimas, žinoma, "taip sakė Zarathustra". Čia, poetine forma, filosofas prieštaravo visoms krikščioniškojo pasaulio vertybėms, maišant juos su objektais, sukeliančiais panieką. Jis, kaip galėjome pastebėti, bandėme krikščionybės akivaizdoje, kad pašalintų kliūtį dėl ateinančio "supermeno" pranašystės keliu. Todėl, mūsų tyrimas bus neišsami, jei mes nemanome, kad šis konkretus darbas atsižvelgiant į palaimos įsakymus iš Gelbėtojo Nagorn apsauga gelbėtojo šviesos (Matt. 5: 3-12).

Blazhenia elgeta dvasia, Yako yra dangaus karalystė.	"Zarathustra" beveik niekada netiesa tiesiogiai prieštarauja Evangelijai, ir ji yra giliai neryški - Nietzsche, kaip ji buvo, bijo pradėti Bibliją; Jis tik netiesiogiai nurodo ją. Evangelijos skurdo idealas suprantant Nietzsche (kaip ir daugelis netikinčių filosofų), yra glaudžiai susijęs su nežinojimu, kad jis priešinasi aktyvių žinių. "Kadangi mes mažai žinome, tada mums patinka širdis nuo sielos ... tarsi yra ypatinga, slapta prieiga prie žinių, paslėpta Tiems, kurie mokosi kažko: taip tikėkite žmonėmis ir "išmintį" iš jo "36. Nietzsche matė dvasios noro pažinti tiesą, neveikia, o ne kenčia. Taigi, tai galima pamatyti, kaip jis buvo giliai klaidingai prieš krikščionybę, nenorite pamatyti feat. Tai, ką jis vadina "savanorišku skurdu" 37, iš esmės yra tik pabėgti nuo realybės. Bet Viešpats pakvietė į kitą. "Jūs sakote:" Aš esu turtingas, turtingas ir niekada neturi nieko "; Ir jūs nežinote, kad esate nepatenkinti ir gaila, pensija ir aklas ir nage "(Rev. 3: 17). Būti prasta dvasia, tai reiškia, kad tai reiškia, kad tai suvokia. "Kai žmogus žiūri į savo širdį, ir bus vidinė būklė savo valstybei, jis matys psichinį skurdą, kūno viršūnę. Nėra nieko daugiau, be skurdo, blakstienų, nuodėmės ir tamsos neturi. Ji neturi tiesa ir gyva tikėjimo, tiesa ir širdies malda, tiesa ir nuoširdžiai padėkos, jo tiesa, lubanas, švarumas, gerumas, gailestingumas, ramybė, kantrybė, taika, tyla, taika ir freeness gerumo dvasingumo. ... Bet kas turi gerą lobį, jis gauna Dievą, o ne nuo savęs "(Saint Tikhon Zadonsky) 37.
Plaktuhhy, Snago Tii.	Nietzsche įvertino verkimą, ir mes esame jo darbuose, taip pat raidės ir dienoraščiai, kuriuos dažnai patenkiname įrodymais, kad jo netaisyklingas pobūdis buvo būdingas ašarų srautams. "Pasaulis - sako, kad Zarathustra yra gėdinga visiems gyliams" 38. Tačiau jis yra vienodai svarbu jam įveikti verkti, tai yra, mes jau minėjome amor Fati.. Ar filosofas gali suprasti žodžius: "Šaukiojimo bedugnės yra paguodos" (padėklas 7.5)? Jo verkimas turėjo kitą prigimtį, o evangelikų verkimas "Dieve" Nietzsche nežinojo. Tai yra, aš nežinojau, kaip prašymai gijimui, kurie tuo pačiu metu yra gydymo priemonė. Daugelis bhaktų galėjo patekti į beprotybę privatumui, kaip Nietzsche, jei šaukimas apie nuodėmes nesilaikė jų aiškumo.
Blazhenia Krottsi, Yako Tii paveldėjo žemę.	"Spalvingas" verkimas krikščioniškame mokyme yra nesuderinamas su ramybe. Nietzsche nekalba už galios kultą, kaip atrodo. Jis buvo minkštas elgtis su žmonėmis ir net kalbėjo apie save kaip žmogų su švelniu. Bet kaip sujungti jį su "valia į valdžią"? Faktas yra tai, kad visa Nietzsche filosofija nurodo vidinį žmogaus pasaulį, ir jo dėmesys skiriamas tik savęs pasitenkinimui. Žvilgsnis kaip moralinės pastangos, kurią jis laikė veidmainystė, pagal kurią vidaus žmonės yra paslėpti. "Aš juokėsiu dažnai per silpnus žmones, kurie išsklaidė save gerai, nes jie yra atsipalaidavę." 39. Turime pripažinti, kad tokie pavyzdžiai filosofas gali tikrai susitikti gyvenime. Jo nuomone, turėtų būti visiškai natūralus impulsas, vėl - veiksmas jėgos Gamta žmogui. Todėl Nietzsche apsaugo keršto idėją: geriau keršto natūralią impulsą nei pažeminti didesnio visapusiško čiulpti pažeidimą. Taigi, matome, kad filosofas nesuprato moralinio žvilgsnio kaip asmens darbui ant savęs. Tai tik kalba, kad kai kuriuose gyvenimo etape jis išmeta šį darbą, atsisakydamas į siaubingų elementų valią. Bet Viešpats kalba apie tai, kaip apie gamybą, nenuilstamai darbuotojai nėra per išorinį būdą, bet per širdies būklę. Todėl, kaip darbuotojai žemėje, jie paveldi ją. "Žvilgsnio širdyse, Viešpats turi, siela yra supainioti sedatorius diazolės." (Valtoles 24. 7).
"Blazhenia Alchushchi" ir "Thirst" už tiesą "Yako Tii bus patenkintas.	Žinių noras visada pastebimas kaip didelė Nietzsche trauka. Tačiau jo žinios nesvarbu, kad galutinis tikslas, galiausiai neturėjo šio dalyko. "Nietzsche" darbuose galite patenkinti "Don Juan žinių" sąvoką. Ką tai reiškia? Abu Don Juan, pagal legendą, nedelsiant atvėsinama iki savo gundymo aukų, o filosofas, tariamai, iš karto išmeta tiesą po to. Tiesą sakant, tai yra neteisinga: Nietzsche buvo labai susieta su savo idėjomis ir paliko juos tik tada, kai jam sužavėjo galingą sąmonės srautą. Jis buvo suvilioti, o ne viliojanti. Bet jo noras būti paprašytas savo Zarathusra, už kurį, galų gale "geros ir blogos esmė veikia tik šešėliai, šlapias sielvartas ir šliaužiantis debesys" 40. Krikščionys trokšta tiesa, visai kalbant, nes jie nesiimba su Kryvda. Bless yra pažadėta, nes ji tiesa bus triumfas. Todėl pasaulis yra tiesos ir Krivda kova, o pastarasis savaime neegzistuoja: tai yra iškraipymas, melas, apgaulė. Nietzsche paaiškėja, ir gera neegzistuoja. Jis ieško tiesos "kitoje geros ir blogio pusėje." Bet taip ieškoti, Tai rodo, kad kiekvienas asmuo yra teisingas į tiesą.
Blrigii Milostivia, Yako Tii malonė bus.	Dauguma visų Nietzsche kaip mąstytojas gauna kaltinimus į Mercouch. Tiesą sakant, jo charakterio dviprasmiškumas čia pasireiškė. Jis galėjo, matydamas šunį gatvėje su asfaltuotu lazdele, kruopščiai susieta; Tuo pačiu metu, kai laikraščiuose jie parašė apie žemės drebėjimą Java saloje, kuri nužudė keletą šimtų tūkstančių žmonių vienu metu, Nietzsche buvo estetinėje malonumui su tokiu "grožį". Ką apie Zarathustra gailestinga kalbama? Visų pirma, jis kreipiasi į savo mėgstamą klaidingą, veidmainiškos dorybės priėmimą. "Jūs turite pernelyg žiaurus akis, ir jūs atidžiai stebite kančias. Nesvarbu, ar tik jūsų padaras nebuvo pakeistas ir dabar vadinama užuojauta! "41. Tai atskleidžia geismą, paslėpta gaila, yra daug Nietzsche. Galbūt kažkas veidmainiškai išreiškė užuojautą sau, kaip skausmingas žmogus, ir jis buvo labai pajuto tokias akimirkas. Baimė prieš pažeminimą visada gyveno joje: jis bijojo vidinio prevencijos. Tuo pačiu metu, žinoma, jis neturėjo laisvalaikio ir laisvalaikio, kad galėtų idėją gyventi, aktyvus gailestingumas, kuris visai ne apskritai, bet priešingai, netgi vartojant koncepciją ir paslėpimą, turi gerą kuriam reikia. Taigi, po nakties dangčiu, aš padariau savo Alms Svt. Nikolajus stebuklas. Tai reiškia - suteikti sau ir savo turtą Dievo žinioje, kuri suteikia visai jo naudai. Gailestingumas neįsivaizduoja savęs dorybės: tai gana paklusnumas, su kuriuo galite nusipirkti tam tikrą sielą. Tai padeda gauti širdies grynumą.
Blizheniy už širdį, Dievo Yako Tii yra susiaurinta.	Nietzsche dažnai kalba apie kūną; Iš esmės, yra montininkas *, jis bando perkelti Vokietijos filosofijos dėmesį į emocinę sferą kūno dėmesio. Tačiau tuo pačiu metu - keista dalykas - Nietzsche labai mažai kalba apie širdį. Be to, "širdies grynumas" paprastai ignoruojami. "Aš mokau jus apie kitą ir perkrautą širdį" 42 - tokie teiginiai vis dar galima rasti Zarathustroje. Širdis turi būti perkrautas. Su kuo? Čia autorius pats apibūdina labai didelį jausmingą jo charakterio įtampą. Tikėtina, kad širdis yra kaip tinkama raumenys, bet ne kaip dvasinio ir kūno gyvenimo dėmesys. Tuo tarpu Viešpats netyčia daug dėmesio nemoka dėmesio į širdį. Kalbėdamas, kad asmuo yra defekuotas ne į tai, ką jis ateina, ir tai, ką jis ateina iš jo, jis reiškė širdį: "Nuo Bo širdies, blogio širdies, žmogžudystės, svetimavimas yra išsigandęs ... siia esmė rijuoti žmogų "(Mf. 15: 19). Ir dar: nuo perteklinių širdies veiksmažodis žmogaus burnoje (Luke 6: 45). Trumpai tariant, kaip moko SVT. Tikhon zadonsky43, "Kas nėra ant širdies, tai nėra dalykas. Tikėjimas yra ne tikėjimas, meilė nėra meilė, kai nėra širdies, bet yra veidmainystė. " Evangelijoje tai reiškia, kad atsakymas yra Nietzsche, kuris buvo taip bijo bet kokio veidmainystės. Širdies grynumas neapima pretenzijų, ir tik jame asmuo grąžina nesugadintą gebėjimą matyti Dievą.
Blazhenia Teybeeper, Yako Tii sūnus Dievo lituojamas.	Nietzsche dažnai kalbėjo apie "Meilė iki šiol", o ne meilę kaimynui. Dievo žodis sako: "Aš įvykau žodį: pasaulis, pasaulis yra ilgas ir kaimynas, Viešpats sako ir jo gydymas" (yra 57: 19). Ką Nietzsche reiškia "meilės etiką iki šiol"? Tai yra gana gili manoma: asmeniui, kuriam reikia mylėti, ką jis gali tapti, ir palyginti su tuo, kas jis yra. Priešingu atveju, mylintis tai yra taip pat, kaip mes turėsime blogą paslaugą. Savo vystymosi žmogui (peržmogų ateityje) yra, tai yra, Nietzsche, "toli". Kaip matote, jo tiesa yra. Evangelijos meilė nestumia ir visada reikalauja asmens pokyčių. Bet ne mažiau tiesa yra tai, kad asmuo turėtų išlaikyti taiką su kitais žmonėmis kaip vidinio pasaulio su Dievu būklė. Dažnai žmonija, ypač bažnyčia lyginama su vienu kūnu, kuriame yra skirtingi nariai, negali būti sveiki nė vienai iš jų. Natūralu, kad taikos yra tokios aukštos orumo: galų gale, jie suderina kariaujantį, atkurti Dievo sukurtą harmoniją. Tačiau Nietzsche karas (pirmiausia yra alegoriškas, bet taip pat pažodžiui, taip pat) yra būtina vystymosi sąlyga. Kodėl? Nes jis netiki Dievu ir priimtinu visatos prietaisu. Zarathustra taip sako gyvenimo vardu: "Nepriklausomai nuo to, ką aš sukuriu ir nesvarbu, kiek aš myliu - netrukus turėsiu tapti priešininką su juo ir mano meilė: todėl nori mano valios" 44. Čia mes sužinosime, kad aklas bus, apie kurį mokė Schopenhauer: jis sukuria ir žudo savo tvarinius. Pakanka pasakyti, kad ši nepataisoma idėja sunaikino Frederick Nietzsche.
Blazhenia tremtis Pravda už dangaus karalystės labui. Blizheni Euthes, nors ir jūs, ir mes esame Weeze, ir strypų strypai už jus, jūs suprantate, aš turiu galvoje.	Krikščionybė taip pat žino apie blogio valios buvimą pasaulyje, bet mato savo priežastį ne objektyviai tvarka yra, bet jo subjektyvių iškraipymų, geros mažinimas. Todėl, jei dėl Dievo tiesos jums reikia išsiųsti iš bet kur, ar netgi neturi gyvenimo, krikščionis jį priima kaip palaima, nes pats pasaulis, atsiduria blogiu, padeda jam išvengti jo pagundų. Nietzsche intuityviai suprato. Dauguma jų nuomone, "nekenčia vienišas" 45, kuris ateina kitu būdu. Tai mato Kristaus filosofą, nukryžiuotą dauguma atsisakė jo atleistos dorybės. Tačiau šalia Nietzsche teigia, kad jei Viešpats žinojo žemę, jis atsisakytų eiti į kryžių. Tai buvo savanoriška auka, ji buvo atlikta atsisakydama valdžios. Ir nauja, patirivialinė dorybė yra "Power46". "Ar nežinai, kas labiausiai reikalinga visiems? Kurie užsako didįjį "47. Tiesos plėtros krikščioniškoji prasmė buvo nesuprantamas filosofas. Jis norėjo užsisakyti, diktuoja žmonėms vertes, būti išklausytam. Bet dangaus karalystė yra užsienietis, todėl neatvyksta "pastebimas būdas" (Luke 17: 20). Jis turi pirmiausia žingsnis tikinčiųjų širdyse ir tik po to bando pasaulyje. Pranašas sako apie Gelbėtoją: "Jis neatsiranda ir nekelia savo balsų, ir nesuteiks jam išgirsti jo gatvėse. Lazdelės nesukels, o linų rūkymas neišnyks; gamins tiesos teismą "(yra 42: 2-3). Jei Dievo teismas vis dar ateina, tada palaimintas brangus tiesai.
Raduzey ir juokingas, Yako Mzda yra jūsų liežuvis ant dangaus.	Tai bus teisinga baigti savo skaitymą Nietzsche. Kas gali būti natūralu ir tuo pačiu metu daugiau geru laiku, nei tikėjimas tuo, kad gyvenimas yra amžinasis, ir mūsų žemiškasis gyvenimas yra tik testas? Net pagonys išlaikė idėją apie tai; Tačiau Europos filosofija jį prarado, pasidavė materializmui. Nietzsche sąmoningai prieštarauja amžinybei savo mechaniniam "amžinajai grįžimui". Jo herojus rizika prarasti siautant: "Aš žiūriu į priekį ir atgal - ir nematau galo" 47. Bet net priešingai tai, jis yra labai lojalios tiesos: "Kiekvienas džiaugsmas nori visų dalykų amžinybei"48. Tik pats Nietzsche bandė surasti džiaugsmą domisi, "Meilė likimui", pats asmeniui malonumui. Tačiau dėl to paaiškėjo pastatą be pamato ir jokio stogo, netinkamo gyvenimui. "Sukurto džiaugsmas netrukus kaip svajonė ir kaip svajonė, su mylimųjų pasaulinių pasaulių pasvirusi dingsta: dvasinio džiaugsmas prasideda, bet amžinybėje bus padaryta, ir akių vokuose yra, Dievas Pats pats, kuris myli tuos, kurie jį myli ir kada nors lieka "(Svt. Tikhon Zadonsky) 49.

"Asmuo mėgsta būti Dievu", - rašė Serbijos Bologosovas. Justinas Popovich. - Bet nė vienas iš dievų pakenkė kaip asmeniui kaip baisu. Jis negalėjo suprasti mirties, ne kančių, nėra gyvenimo "50. Šiame - tragiško Europos mąstytojo F. Nietzsche likimas. Jis prarado krikščionybės supratimą ir svarbiausią dalyką, kad jis daro išvadą pats: tai, dėl kurių jis nėra nei modelinio, nei tiesiog moraliai, nei filosofija. Tai vienybė su Kristumi ir Kristuje, Dieve. Amžinojo gyvenimo pažadas, apimantis neišsenkančią naudą, nes Viešpats yra gyvas. Tai humoruoja visas priežastis sau paklusnumo krikščionišką meilę, kuri "ilgai kenčia, gailestingi, nėra pavydi, nėra tobulinti, nesvarbu, nesvarbu, kad nemano, kad nemano blogis, negyvena neteisingai, džiaugiasi tiesa; Visi myli visus celiuliozės tikėjimą, viskas priklauso nuo visų toleratų. "Lyuba Nikolith dingsta: ar pranašystė yra panaikinta, ar kalbos tylos, protas bus purslų ..." (1 RK 13: 4 - 8).

1 Smolyaninov A.E. Mano nietzsche. Interpretacinių piligrimų kronikos. 2003 (HTM).

2 Garin I.. Nietzsche. M.: Terra, 2000.

3 Daniel galves. Friedrich Nietzsche gyvenimas. Ryga, 1991 p. 14.

3 Faust ir Zarathustra. Sankt Peterburgas: ABC, 2001. P. 6.

4 cm. Į moralės genealogiją.

5 cm. Taigi kalbėjo Zarathustra.

6 cm. Kitoje geros ir blogio pusėje.

7 cm. Į moralės genealogiją.

8 cm. Apie gyvenimo istorijos naudą ir žalos.

9 cm. Daniel galves. Friedrich Nietzsche gyvenimas. P. 203.

10 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. m.: Minties, 1990 p. 752.

11 Faust ir Zarathustra. P. 17.

12 Stephen tsweig.. Friedrich Nietzsche. SPB.: "ABC-Classic", 2001. P. 20.

13 Garin I.. Nietzsche. P. 23.

* Patvirtinimas - nedidelio formavimo iš katalikų ir liuteronų apeigos, kurį jie eina jaunatvišku amžiumi.

14 Richard Wagner. Žiedas Nibelung. M. - SPB., 2001. P. 713.

15 ten. P. 731.

16 ibid. P. 675.

17 Nietzsche F.. Darbai. T. 1. P. 767.

18 reessenment (Franz.) - Pajūris, priešiškumas.

19 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. P. 647.

20 Daniel galves. Friedrich Nietzsche gyvenimas. P. 30.

21 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. P. 287.

22 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. P. 11.

23 Stephen tsweig.. Friedrich Nietzsche. P. 95.

24 Jau daugelį metų savo gyvenime Nietzsche negalėjo dirbti ir miegoti be narkotinių vaistų: taip stipriai nugalėti galvos skausmą ir bendrą nervų sutrikimą. Cm. Daniel galves. Friedrich Nietzsche gyvenimas. P. 192.

25 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. P. 704 - 705.

26 Daniel galves. Friedrich Nietzsche gyvenimas. P. 172.

27 ibid. P. 178.

28 biografija Friedrich Nietzsche // Word (HTM).

29 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. P. 744.

30 Daniel galves. Friedrich Nietzsche gyvenimas. P. 191.

31 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. P. 526.

32 Garin I.. Nietzsche. P. 569.

33 Karl Jaspers.. Nietzsche ir krikščionybė. M.: Laikmena, 1994 m. P. 97.

34 Daniel galves. Friedrich Nietzsche gyvenimas. P. 235.

35 Karl Jaspers.. Nietzsche ir krikščionybė. P. 55.

36 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. P. 92.

37 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. P. 193-196.

37 Schiahm. John (Maslovas). Simfonija. M.: 2003. P. 614.

38 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. P. 233.

39 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. P. 85.

40 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. P. 118.

41 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. P. 39.

* Monizmas - plati filosofinis srautas, vienas iš postulatų yra tai, kad siela ir kūno esmė yra tokia pati.

42 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. P. 44.

43 Simfonija. P. 836.

44 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. P. 83.

45 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. P. 46.

46 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. P. 55.

47 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. P. 106.

47 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. P. 116.

48 Nietzsche F.. Darbai. T. 2. P. 234.

49 Simfonija. P. 785.

50 Rev. Justin (Popovich). Filosofiniai bedugnės. M.: 2004 p. 31.

(1844-1900) - naujos krypties filosofijos steigėjas, gyvenimo filosofija. Pagrindinės idėjos yra valios koncepcija, kaip bet kokio gyvenimo, viso viešojo ir kultūrinio proceso pagrindu, ir su juo susijusios idėjos, supermeno idėja, supermeno idėja ir idėja Amžina grąža.

"Tragedijos kilmė" mano, kad menas yra valios ar gyvenimo išraiška apskritai ir prieštarauja "Life" menui, simbolizuojamu dionizmu, intelektualiu, simbolizuojamu "Apollo". Priešingos "gyvenimo" ir "priežasties" mintis tampa pagrindiniu visų vėlesnių filosofinės veiklos centriniu tašku, kuria neracionalizmas.

Suteikdami Dionysky prioritetą, jis neatmeta "Apollonica", tačiau reikalauja jų harmoninio derinio. Dionysikas prasideda šiuolaikiniame pasaulyje, nes Nietzsche mano, yra prarasta, ir be jo, kūrybiškumo, kūrybinio būtybės ir žlugimo, kultūros blogėjimo.

Wola - pirmojo visų dalykų baseinas (Schopenhauer). Valia savaime turi pagrindą, siekiančią ir pranašumą, į valdžią. Nietzsche valia gyvena visada pasirengę valdžią. Valia galia bus valia dominuoti, bet tai yra dominavimas, pirmiausia per save, tai yra nuolatinis įveikimas pats, tai yra kūrybiškumas. Gyvenimas yra vienintelė absoliuti vertė, besąlyginė vertė, kuri yra prieš priežastį ir protas yra tik gyvenimo priemonė.

Pažinimas - "valia kurti". Žinoti - tai reiškia sukurti. Šio dalyko esmė yra tik dalyko nuomonė, ir tiesa visada yra subjektyvūs, tai yra nieko, išskyrus tokį apgaulę.

Buvusioji filosofija vadovaujasi bandos instinktu, atvėrė tiesą, kurios šiandien tarnauja masėms. Visa žmogaus istorija yra dviejų tipų valios rūšys į valdžią: stiprių (ponai) galios valia ir bus silpnų (vergų) galia. Visuomenė yra asmenų kaupimasis nuo gyvūnų tik tam tikru intelektualumo laipsniu, gebėjimas sąmoningai ir vertinti savo veiksmus. Gyvenimo pagrindas yra agresyvūs egoistiniai instinktai.

Dvasinė Nietzschės eros dvasinė būklė apibūdina kaip nihilizmą. Yra gyvenimo instinktas ir šiuolaikinė visuomenė tampa vidutiniškumo auka, "bandos", "masė". Norint išgelbėti gyvenimą, būtina išspręsti pagrindinę filosofijos užduotį - tiesos kriterijus yra praktinis naudingumas išsaugoti ir pratęsti genties gyvenimą. Aktyvus nihilizmas Nietzsche prisijungia prie valios ir dvasios galios aukščio pradžios.

Visų vertybių perkainojimas: kritika kritišką moralę, kaip amoralus, kaip ir bet kuris dalykas žemėje (vergai moralės) ir noras patvirtinti aukščiausio tipo moralę (moralinį valdovą), labiau susijusi su socialinės egzistavimo sąlygomis. Moraliniai - vertinimai. "Nėra moralinių reiškinių, yra tik moralinis reiškinių aiškinimas." "I" - priemonė visam pasauliui. Gyvenimas yra taškas, siekiant nustatyti bet kokio dalyko vertę.

Pasaulis neturi tikslo, nėra prasmės, dėl to, žmonija pablogėja ir neišvengiamai miršta. Mirtis gali būti užkirstas kelias kūrybiškumo akto, tačiau tikslas yra būtina - superlinkis yra moralinis įvaizdis, tai reiškia aukščiausią etapą dvasinio vystymosi žmonijos.

Supermenas, visų pirma, negali būti žvėris ar tamerų gyvūnai. Supermenas - tai tas, kuris žino, kaip įsidarbinti, bet svarbiausia, ir, svarbiausia, yra tas, kuris žino, kaip paklusti. Supermenas - tai tas, kuris nieko nenori nieko (niekas tik juoda) nėra ieško ir nenori malonu "ne jėga, bet didesnių pojūčių trukmė sukuria aukščiausius žmones."

"Žmoguje, tvarinys ir kūrėjas yra sujungti kartu, jūsų užuojauta reiškia" padaras žmogui ", nes" pavojingiausias priešas, kurį galite susitikti, visada ... ".

"Superman Nietzsche" pirmiausia yra galingas ir dominuojantis per save ir išorinį pasaulį. Šis labai dominavimas negali būti suprantamas tik kaip politinis ar teisinis dominavimas, nes jo skelbiamas dominavimas yra dvasinis dominavimas ir galia žmonėms, įgyjantiems tik su neapmokėtų asmens dvasinėmis savybėmis. Geriausio dominavimas yra gyvenimo forma, kuri suteikia erdvę dvasinei plėtrai, plėsti šio asmens kūrybinės veiklos horizontus.

Amžinojo sugrįžimo idėja. Tai supras į nuolatinį reiškinių pasikeitimą. Kūrybiškumas turėtų būti suprantamas kaip kūrinys kiekvieną kartą, kai naujas reiškinys, bet kitaip neįmanoma suprasti kūrybiškumo. Net nietzsche sunaikinimas yra tik kūrinio momentas. Tik kūrybinis gali sunaikinti. Amžinasis sugrįžimas, tai nėra nuolatinė tos pačios reprodukcija, grįžta į tą patį. Kiekvieną kartą, kai reiškiniai pakartoja save, padargai, ji prieštarauja kitaip nei anksčiau (įvairių individualumo).

"Linksmas mokslas" Nietzsche baimės ir siaubo prieš amžinąjį sugrįžimą. "Amžinojo smėlio laikrodis yra vėl ir vėl ir vėl - ir jūs esate su jais, smėlio grūdai nuo smėlio!"

Išeiti čia yra tik vienas: gerai gydyti save (skirtingai nuo krikščionybės) ir į gyvenimą, mylėk ją ir paimkite jį, pavyzdžiui, tai yra. Perėjimas prie didvyriško gyvenimo. "(Sakė Zarathustra.") Drąsa ir kietumas yra didelės vilties daigai. Kūrybiškumas ir kūrimas yra pagrindinė priemonė grįžti į asmenį.

Gyvenimo filosofija. Gyvenimo filosofijos uždavinys - suprasti žmogaus gyvenimą, išskyrus visus išorinius įrenginius, tiesiogiai iš savo. Kaip gyvenimo filosofijos dalis, įvairūs buvimo reiškiniai, kažkaip: mokslas, menas, religija ir kt. Prarasti savo esminę nepriklausomybę ir turėtų būti suprantama, remiantis gyvenimu. Gyvenimo filosofija gali būti vertinama ir protestuojama prieš perduodant priežasties vaidmenį asmens ir visuomenės gyvenime. (Protestuoja siela prieš automobilį.) Gyvybės filosofija daro įtaką gyvenimo vertės ir prasmės problemai.

Pagrindinės Idėjos F. Nietzsche, iš gyvenimo filosofijos steigėjo, trumpai išdėstyti šiame straipsnyje.

Pagrindinės Nietzsche idėjos

(1844-1900) yra Europos filosofas. Mąstytojo vardas yra žinomas visiems. Jo pasaulėžiūra sukurta pagal Schopenhauerio ir Darvino teorijos darbų įtaką. Frederikas Nietzsche įkūrė gyvenimo filosofiją, skelbdamas tikrovės vertę, kuri turi būti suvokiama.

Nietzsche pagrindinės idėjos, išdėstytos darbuose:

• Dievo mirtis
• Valia
• Pasaulio vaizdas
• Nihilizmas.
• Supermenas

Apsvarstykite dažniausiai didelio mąstytojo idėjas.

• Valia

Nietzsche siekė dominavimo ir galios. Tai yra jo pagrindinis gyvenimo tikslas ir egzistavimo prasmė. Filosofui bus atstovaujama pasaulio pagrindui, susidedantiems iš įvairių nelaimingų atsitikimų ir pripildyti sutrikimų ir chaoso. Valia galia LED Nietzsche idėjai sukurti "Superhrummer" idėją.

• Gyvenimo filosofija

Gyvenimas, pasak filosofo, yra unikali ir atskira kiekvieno asmens tikrovė. Ji sunkiai kritikuoja mokymus ir išraiškas, susijusias su mintimis kaip žmogaus egzistencijos rodikliu. Be to, gyvenimas nėra verta identifikuoti su proto sąvoka. Nietzsche mano, kad gyvenimas yra nuolatinė kova, kurios pagrindinė kokybė bus valia.

• Supermenas

Nietzsche filosofija Pagrindinės idėjos palietė mintis apie tobulo asmens. Jis sudužo visas taisykles, idėjas ir normas nustatytas žmonių. Nietzsche, atrodo, priminė, kad visa tai yra grožinė literatūra, kad krikščionybė mus taikino. Beje, filosofas laikoma krikščionybe kaip įrankis, kuriuo žmonės skiria žmones, kurie sukuria vergišką mąstymą, nuo stiprių asmenybių yra silpnas. Religija tuo pačiu metu taip pat idealizuoja silpną asmenį.

• Tiesa

Nietzsche problemos šviečia trumpai. Filosofas yra įsitikinęs, kad neįmanoma prieštarauti empiriniam ir teisingam. Realybės atsisakymas prisideda prie deklaracijos ir žmogaus gyvenimo neigimo. Mąstytojas yra įsitikinęs, kad absoliutus yra neegzistuoja. Yra tik gyvenimo ciklas, kuriame jis yra nuolat pakartojamas, kad vieną kartą.

Be to, Friedrich Nietzsche kritikuoja religiją, moralę, mokslą, protą. Jis yra įsitikinęs, kad dauguma planetos žmonių yra nepagrįsti, apgailėtini ir neklaidingi asmenys. Vienintelis būdas juos valdyti yra karo veiksmai.

Mąstytojas taip pat yra agresyvus moterų atžvilgiu. Jis nustatė juos su karvėmis, katėmis ir paukščiais. Vienintelis moters vaidmuo yra įkvėpti žmogų, ir jis savo ruožtu turėtų išlaikyti jį griežtai ir taikyti fizinę bausmę.

Tikimės, kad iš šio straipsnio sužinojote, kokios yra pagrindinės Nietzsche idėjos.

ĮVADAS. \\ T

Filosofinio mokymo F. \u200b\u200bNietzsche politinis ir teisinis aspektas yra vienas iš sudėtingiausių ir prieštaraujančių šiuolaikiniame moksle. Šios problemos aktualumas yra padidėjęs filosofo populiarumas. Darbe "taip kalbėjo Zarathustra" jis apibūdino save kaip dienos filosofą po rytoj. Iš tiesų, Nietzsche buvo prieš savo laiką, ir atrodo, tik dabar jo nuomonės ir išvados pradeda suprasti. Didžiausia tyrėjų baimė iki šios dienos yra ta, kad Nietzsche filosofija sugadina jaunų žmonių protus, kurie visada padarė didelį įspūdį. Padidėjęs radikalizmas ir ultra dešinės nuotaikos visuomenėje atkreipia nuo jo mokymo pagrindinių disertacijų savo chartijų.
Mano darbo tikslas buvo pabrėžti pagrindines Nietzsche mokymų nuostatas, išsamiai sustabdyti politinį ir teisinį aspektą ir parodyti šio mokymo įtaką visuomenei. Aš taip pat bandžiau apsvarstyti Nietzsche kaip Vitalizmo filosofą, kurio pagrindinė vertė yra gyvenimas, taigi Jis iš karto patenka į prieštaravimą su gretimomis Nietzsche radikalizmo masėmis. Dauguma jų perdirbtų darbų yra jo mokymų užsienio autorių kritika. Priešingai, Sovietų autorius Oduyev padarė neigiamą įspūdį, o jo knyga parodė save kaip propagandą, kurioje Nietzsche buvo nepagrįstai vadinamas fašistu.

Pagrindinės Nietzsche mokymų nuostatos.

Nihilizmas.

Kas yra nihilizmas? - tai, kad didžiausios vertės praranda savo vertę.
Moralė yra viršutinė klaida, o ne tiesa. Tikėjimo moralizacija yra objektyvesnė ir stabili, tačiau daugeliu atžvilgių dėvintų moralės kategoriją. Nietzsche, ne "valios į valdžią" pradžioje, rašo, kad nihilizmo laikotarpis istorijoje bus neišvengiamas, kuri netrukus žmonija yra panaši į ateitį, ieškant prasmės už tuščių įvertintų kategorijų, kurios nėra prasmės ir žino iš kilimo ant moralės laiptų, kurie yra tikslas, nieko nesuteikia. Tikėjimo praradimas sistemoje, absoliutus, dalyvavimas visame taip pat sukuria nihilizmą. Jo paskutinis etapas yra žmogaus atmetimas nei realus, nei jo sukurtas pasaulis - objektyvios realybės ir vertinimo kategorijų atotrūkis ir painiavos, kurią sukūrė jo paties supratimas apie realybę.
Moralizmas be religijos yra tiesioginis kelias į nihilizmą, jis grindžiamas aklu tikėjimu absoliučiam kūrėjui, be jos, moralė pasakys visiems, kad kiekvienas iš mūsų iš esmės yra kūrėjas. Moralizmas su religija - Leviatanas yra dar didesnis. Kadangi krikščionybė yra Europos moralės šaltinis, Nietzsche savo raštuose identifikuoja Europos moralę su krikščionių morale.
Moralė yra apsauga ir šarvai "neišvengiamai" asmeniui, "tas pats" žmogus turi galimybę atakuoti.
Nietzsche nėra nichistas, jis neneigia vertybių. Jis baiminasi nihilizmo atvykimą ir mato išėjimą tik vertybių perkainojimu. Jis pradėjo jį kaip artimiausio visuomenės mažėjimo pirmtaką. "Jei jis kada nors laikė save pranašu Nihilizmu, jis teigė apie jo pasireiškimą ne kaip kažkas, kas turėtų būti švenčiama, bet ta prasme, kurioje Jeremijas buvo Jeruzalės sunaikinimo pranašas."
"Viešpaties" susidūrimas ir valia "vergai" sukuria nihilizmą ir nesusipratimą tarp jų.
Nihilizmo priežastis yra didesnio žmogaus tipo (pvz., Napoleono ar Cezario), nes pasaulio rudenį, nes Jie pradeda valdyti bandą, masę, visuomenę.
Nietzsche niekina tiesą ir mano, kad ji yra negraži. Jis nėra nihilistas, bet tiesiog pasitraukia nuo daugelio dalykų, kuriuos jis yra apsuptas: religija, moralė, mragla, politika ...

Krikščionybė.

Nietzsche juokiasi krikščionims ir smerkia juos už aklumą. Pasak jo, jie sukūrė gerą kultą, "geras žmogus", kuris ir toliau vadovauja tą patį karą, nes žmogus yra "blogas". Nėra absoliučios blogio ir absoliučios geros, atsisakydamas blogio, žmogus neigia gyvenimą. Žmogaus prigimtis yra tokia, kad meilė ir neapykanta, gerumas ir pyktis yra neatskiriamai susijęs vienas su kitu. Iš šio Nietzsche daro išvadą, kad moralė yra nenatūralus žmogaus prigimties. "Aš paskelbiau karą į ploną krikščionišką idealą ne su ketinimu jį sunaikinti, bet tik nutraukti savo tironiją ir išvalyti naujų idealų vietą daugiau sveikų ir stiprių idealų ...". "Antikristo" F. Nietzsche darbas buvo parašytas jų, kad denonsuoja krikščionybę ir jo moralę. Būtina suvokti savo anti-krikščionių idėjas tuo metu. Savybės, kurias jis atneša skaitytojui: panieka, pasididžiavimas, savigarba - reikia atsikratyti pasenusių idealų, kurie yra tik perteklius veiksnys tolesnei visuomenės plėtrai. Jis suprato, kad, be pakankamo paniekos, XIX a. Pabaigos vyras negalėtų atsisakyti tokių pagundų stabų, kurie suteikia viltį ryški ateičiai, kuri, jo nuomone, nebus, jei vertės perkainojimas neįvyksta. Krikščionybė išgirdo save, ji turėtų duoti kelią į dešinę vietą į "Serhorek". Jis augina silpnumą ir užuojautą, kurie nėra būdingi stipriems žmonėms.
Dažnai klysta tuo, kad Nietzsche ateistas nėra toks. Jo frazė "Dievas mirė" nėra ateistinis, ji tik siūlo, kad idol mirė, kad visuomenė yra pasirengusi priimti naują. Jis mato Dievo mirties pasekmes ir yra bijo tai, kad šis stabas bus pagaliau kristi, kuris bus neįmanoma kontroliuoti mases. Nietzsche nesvarbu, yra Dievas ar ne, svarbu jam patikėti juo ar ne. Jis pats suprato, kad Dievas už jį mirė, taip patekdamas į visuomenę ir prognozuoja krikščioniškos moralės mirtį. Europa dabar suvokia krikščionybę nebėra kaip visuomenės nuoroda, bet kaip istorinis ir kultūros paveldas, kuris vis labiau tampa atavizmas.

Valia.

Valdžios institucijos pobūdis taip pat yra dualistinis, taip pat asmens pobūdis. Vyriausybė ne tik nauda, \u200b\u200bbet ir kenkia. Kaip bet kokia bus, ji siekia maksimalizuoti. Stiprūs jaučiai žmonės turėtų būti valdomi ir paklusti. Paklusnumas nėra atsisakymas savo galios, tai prieštarauja opozicijai, tai yra tokia pati kaip ir kovos forma.
Galia yra konfiskavimas, priskyrimas, jo potencialo padidėjimas kitos, pajėgų dažnis. Valia galia pasirodo, kai ji randa pasipriešinimą. Nietzsche gyrė karą: "Mylėk pasaulį kaip naujų karų priemonė. Ir be to, trumpas pasaulis yra daugiau nei ilgai ... Ar jūs sakote, kad geras tikslas apšviečia karą? Sakau, kad karo dangteliai visas tikslas. " Karas yra vertingas, nes jis atskleidžia paslėptas asmens dorybes ir svarbiausias - drąsumas ir bajorai, karas daro žmones arčiau savo pobūdžio. Bus galia yra valia į gyvenimą. Nietzsche yra Vitalizmo atstovas, jis užmušė viską pagal gerą ir blogą, bet su tuo, kad natūraliai gyvenimas. Gyvenimas yra didžiausia žmogaus vertė, tai galima suvokti tik per valią į valdžią.

Supermeno idėja.

Supermeno ar "blondinės gynybės" idėja užima Nietzshan mokymo branduolį. Labai dažnai painioja Zarathosche Nietzsche su savo superhorecom. "Zarathustra" tik kalbama apie būsimą blondinę Bestiya, jis yra jo pirmtakas ir pranašas, atėjo pasiruošti dirvožemiui naujai žmonių lenktynėms. Iš viso yra trys pagrindinės idėjos apie "So Speoke Zarathustra": pirmoji - likti ištikima žemė, o ne tikėti tuos, kurie kalba apie pirmiau minėtus viltis, antroji yra amžinojo sugrįžimo, viršlumanų idėja - tai nėra naujas evoliucijos etapas, nors jis turi panašų su asmeniu, išoriniais ženklais ir trečiaisiais - apie valią į valdžią apie gyvenimo būdą ir esmę. Supermenas imasi "Amžinojo sugrįžimo" filosofija. Tai yra pasaulio idėja, kurio amžinybė yra dėl begalinio pasikartojimo.
Superman Nietzsche ant gero ir blogio pusėje, ji turi ir kitų vertybių ir įrenginių, skirtingai nuo krikščioniškos kultūros atstovas, jis neigia moralę kaip atgrasymo nuo jo valios pasireiškimo. Pats supermenas sukuria vertybes. Tai rausas stiprus (kultūrinėje, o ne antropologinėje žodžio "lenktynių" prasme). Šiuo atveju paveldimumo principas nėra. Didžiausia pagunda yra užuojauta - jam nėra savotiška. "... individualizmas arba, kitaip tariant, savanaudiškumas, amoralizmas išlieka vienos nuosavybe:" egoizmas yra būdingas tik tvariniui, kuris turi kilnią sielą, t.y. Tas, kuris yra nesuderinamas, yra įsitikinęs, kad likusi jo dalis turėtų paklusti poilsiui ir paaukoti save. Atsižvelgiant į apatines būtybes, viskas leidžiama ir bet kuriuo atveju išeina iš geros ir blogio kategorijos. "

Nietzsche mokymo valstybė ir teisė.

Teisės ir valstybės vaidmuo Nietzsche yra antrinis, palyginti su labai idėjomis, tai yra tik lėšos, kultūrinės priemonės, kuriose susidurs su valia ir laimi tą, kuris yra stipresnis. Visa istorija yra dviejų rūšių laisvas: Viešpaties valia ir vergų valia.

Būsena.

Nietzsche žavisi senovės Graikijos teisinėmis institucijomis, manu, kastos teisės aktais arba dviem epochai - klasikinės senovės ir pagoniškos atgimimo teisės aktai. Dalijimasis valstybingumo tipais į dvi pagrindinius: demokratiškus ir aristokratų - Chas paskutinį. Jei "aristokratija įkūnija tikėjimą elito žmonija ir aukščiausias ratukas, demokratija įkūnija netikėjimą dideliems žmonėms ir elito turtui:" Visi yra lygūs visiems. " "Iš esmės mes esame visi žalvario mobilieji galvijai ir juodi." Demokratija arba "minios dominavimas" veda į decadere, kultūros degeneraciją, valdžios institucijos turėtų priklausyti aristokratijai, išrinkta, mažuma. Demokratija lyginant su socializmu palaiko tik krikščioniškos moralės idealus - nuolankumą, pateikimą, užuojautą, pasyvumą, kad priešišką asmeniui potencialą. Tik tada bus "puikus" ir atskleisio asmens potencialą, kai jis bus pavaldus sunkiam hierarchijai.
Vergovė, pagal Nietzsche, yra būtina. Jos vaidmuo yra puikus - reikalingas išteklius, kad būtų išlaikytas kelias aristokratija. Tuo pačiu metu, Nietzsche nenori vergai būti klaidingai, pavyzdžiui, jis suteikia jiems teisę į sukilimą. "Sukimas yra vergės vergas." Tik riaušės, jis tiki, gali parodyti trūkumus valstybėje, ir jei jis įvyko, jums reikia nubausti sukilėlių, bet priešingai, kad jie galėtų.
Nietzsche nebuvo jokios konkrečios valstybės ir teisės atsiradimo teorijos, jos nuomonės gali būti apibūdintos kaip natūralios teisinės teorijos ir smurto teorijos mišinys. Valstybė atsirado smurtiniu stipriu ir silpnu kova. Nietzsche, kaip buvęs Darvinas, mano, kad visuomenės pažanga labiau skatina už čempionato kovą nei kova už egzistavimą. Jis išaukštino asmenybės vaidmenį istorijoje ir suteikia jai teisę aukoti mases sukurti naują tipą asmeniui.
J. Budo įvertina F. Nietzsche politinę ir teisinę idėją: "Valstybė yra civilizacijos priešas. Tai nauda tik tada, kai Tiranas stovi skyriuje "anti-liberalų žiaurumo". Vienintelė tinkama pozicija aukščiausiu asmeniu yra diktatoriaus padėtis. " "Dėka demokratinės moralės, t.y. Dėka filantropijos ir higienos, silpnas, skausmingas išgyventi, daugintis ir sugadinti lenktynes \u200b\u200b(pvz., "Spencer" nuomonė). Prieš gerinant žmones į auklėjimą, jie turi būti atgimęs pasirinkus. Tik nauja aristokratija gali mus išgelbėti, ponai, artėja prie super-žmogaus tipo. Europai turėtų būti visiškai kontroliuojami šie žmonės, jie turi būti aukojami į masę, ir tai lems žmonijai pažangą. "
Nietzsche taip pat nebuvo anarchistas. Anarchizmas, kaip jis rašo "valia į valdžią", tik kampanijos įrankis socializmo, kuris nėra savotiškas gyvenimui. "Gyvenimas nenori pripažinti jokio solidarumo, jokių lygių teisių tarp gyvų ir degeneruotų kūno dalių: pastarasis reikia sumažinti - kitaip visą kūną pražus." Teisių lygybė prieštarauja gamtai, mes visi esame iš pradžių nelygūs, todėl socializmas, anarchizmas ir demokratija - giliausia neteisybė ir neribota.

Nietzsche rašė savo darbuose, kad teisės nebuvo egzistuoja nuo požiūriu į valią į valdžią. Kai bus veidas, tada pabaigoje, vienas, kurio valia yra stipresnė. Teisė laimi stiprią.
Didį asmenį leidžiama atlikti nusikaltimus. Jo valia yra gamtos valia, "stiprus" valia nuo gimimo, kuris yra užkariautas ir todėl pateisinamas. Nietzsche nesudaro bausmės, bet slopinimui. "Nusikaltimas yra riaušės prieš viešąją tvarką." Tai rodo problemas visuomenėje. Jei šis riaušės yra masyvi, tada sukilėliai turėtų būti apdovanoti. Tuo pačiu metu "vienas" riaušės reikalauja dalinio ar visiškai įkalinimo. Nusikaltėlis yra manly žmogus, nes Jis rizikavo visiems: gyvenimas, garbė, laisvė. Nietzsche teigia, kad moralės pokyčiai: prieš bausmę buvo išvalytas asmuo, dabar jis yra ribojamas jo izoliacija, baudžiamoji verčia visuomenę kaip priešas, kad Nietzsche mano neteisinga.
Teisė į baudžiamąją bausmę yra nesusipratimas iš esmės. Teisė turėtų būti įgyjama pagal sutartį, tik su jo pažeidimu teisės ir pareigų gali būti naikintos. Savigynos ir savigynos, t.y. Baudžiamoji bausmė, Nietzsche yra silpnas, nes silpni negali apsaugoti save, už tai, ir reikia papildomos paramos iš valstybės. Apskritai, visuomenė, kuri neigia karą ir jėgą, yra garbingas. Pasaulis yra tik pertrauka ir poilsio tarp karų.
Teisės filosofija Nietzsche laikoma dar gerai išvystyta teisiniais mokslais. Jis pasmerkė daug teoretikų dėl nepakankamų argumentų ir idėjos, remiantis pagrindu. Jis pats tikėjo, kad būtina atsižvelgti į kultūrinį ir istorinį aspektą, kuris buvo arti civilizacijos požiūrio.

Nietzsche įtaka visuomenei.

Dėl paprastų žmonių ir valstybės ir visuomenės veikėjų, Nietzsche darbas padarė didžiulį įspūdį, daugelis kaip rėmėjų ir priešininkų, kurie kalba apie sunkumus suprasti savo mokymus. Labai dažnai neteisingai interpretuokite savo žodžius apie supermeną apie laisvos konfrontaciją. Jis turi piksing poveikį atskiriems asmenims, pavyzdžiui: vienas jaunas žmogus nužudė savo nuotaką parodyti, kad jis buvo stiprus už savo valią. Jis tikėjo, kad tai pasakoja jam Nietzsche mokymus. Todėl gali būti daroma prielaida, kad žmonės su maža matys savo žodžiais tik smurto ir slopinimo, instinktų gyvūnų atskleidimas destruktyvumo kryptimi. Nietzsche rašo apie Viešpaties valią ir vergų valią, jis tik nurodo tai, bet nesiekia visų parodyti ar padauginti savo "vos". ". Nereikia įgyvendinti minčių ir idėjų, perėjimas nuo Eidos į praktiką gali net pakeisti pradinę idėją vienoje ar kitoje ekstremalioje, proporcingumas yra labai svarbus čia. Be to, Georges Batay yra vienintelis asmuo, kuris baigė Nietzsche mokymus, be to, jis pasiuntė savo gyvenimą jam. Jis nusipelnė pasaulio pripažinimo kaip asmuo, kuris "suprato" Nietzsche. Jis priklauso žodžiams apie Nietzsche: "Niekas negali patikimai perskaityti Nietzsche, o ne" tampa "Nietzsche".
Nietzsche padarė įtakos ne tik paprastiems žmonėms, bet ir visoms šalims bei judėjimams: socialistai, nepaisant gyvūnų antsocialistų protestų Nietzsche, pripažino jį savo. Jo mokymą suvokė visa visuomenė ir saugoma istorijoje per A. Hitlerį, B. Mussolini ir jų rėmėjus.
Bet ar XX a. Pradžios fašistiniai ir nacių judėjimas buvo teisingai aiškinami? Hitleris skaitė Nietzsche, daugelis istorikų patvirtina šį faktą. Nietzsche sesuo skatino Nietzsche pripažinimą kaip nacionalinio socializmo ideologą. Mussolini taip pat pripažino ir pateikė jį virš visų filosofų. Nepaisant skirtumų, jų ideologijose, galima rasti panašumus su Nice. Nacionaliniai socialistai pasiskolino daug savo mokymų: supermeno, kietos hierarchijos idėja, idėja apie žmonių nelygybę, futurizmą, kurti naują visuomenę, pakeisti Dievą už rasinį pasirinkimą, pakeičiant kryžių bažnyčiose "Swastika", "Antsocializmas", "vertybių pakartotinis įvertinimas", individualizmas. Nors gitlerio partija buvo vadinama nacionaliniu socialistu, tik pavadinimas išliko nuo socializmo, tai buvo "burghers" partija, kapitalistai. Jei lyginate Mussolini ir Hitlerio judesius, pastarosios partija buvo artimiausia arti Nietzshean idealaus. Be to, karas kaip pasaulio priemonė yra vienas iš pagrindinių Hitlerio doktrinos motyvų.

Išvada
F. Nietzsche mokymų politinis ir infraraudonųjų spindulių aspektas yra laikomas pagrindinių santraukų požiūriu, didesniu sprendimu dėl politikos ir teisės. Protesto sąvoka nemokamai, ideali Nietzsche valstija (nors jis nemanė, kad pats utopinis, bet jo idėjos vis dar yra sunku šiandien). Nietzsche yra unikalus, nėra vieno filosofo bent jau priminti jam. Visos jo knygos yra riaušės prieš esamą tvarką. Jis susitraukia stiliumi. Daugelis kritikų teigia, kad jis pamiršo apie idėją, bet tai nėra. Jo filosofija pasižymi tuo, kad jis neturi aiškios struktūros ir formų, kaip įprasta klasikinėje Vokietijos filosofijos mokykloje, tačiau jo idėjos yra priverstos galvoti skaitytojui, ir kiekvienas mano supratimą. Mano tikslas buvo ne tiek daug pabrėžti savo supratimą apie Nietzsche, kiek suprasti ir perteikti tai, kas tai iš tikrųjų - be ideologijos ir propagandos.

Apžvalgos

Nuostabu, kad jūs išdėstėte tikslą bandyti suprasti filosofą, nes tai yra, tai yra atskirų autorių ir etikečių masių. Tai blogai, kad jūs tikrai neįvyko. Tu rašai:

"Didžiausia pagunda yra užuojauta - tai nėra tipiškas [superhwell]." ... individualizmas arba, kitaip tariant, savanaudiškumas, amoralizmas išlieka vienos nuosavybe: "Egoizmas yra būdingas tik tvariniui, kuris turi Noble siela, ty nesilaikoma įsitikinusi, kad kiti turėtų laikytis tokių tvarinių ir paaukoti save. Atsižvelgiant į apatines būtybes, viskas leidžiama ir bet kuriuo atveju išeina iš geros ir blogos kategorijos "

Vienas dalykas yra tik fašizmas. Bent jau išstumti nuo šios nuostatos tiesos tikėjimu, galima pasitraukti ir "pateisinti" visą fašistinę ideologiją, kuri ateina į bet kokį neribotą "aukščiausio" aukščiau "diktuoja".

Jūs vis dar parašėte pradžioje, kad Nietzsche radikalizmas yra tik mitas, kurį sukuria masės sąmonė, o tada žemiau mes skaitome: "Nietzsche, kaip buvęs Darvininis, mano, kad visuomenės pažanga prisideda prie kovos už čempionatą kova už egzistavimą. Jis eksponuoja asmenybės vaidmenį istorijoje ir suteikia jai teisę aukoti mases sukurti naują tipą žmogaus. " Ir tai nėra radikalizmas?

Dienos auditorija portalo eilėraščiai.RU yra apie 200 tūkstančių lankytojų, kurie iš viso peržiūri daugiau nei du milijonus puslapių pagal lankomumo skaitiklis, kuris yra į šio teksto teisę. Kiekviename stulpelyje nurodomi du skaitmenys: nuomonių skaičius ir lankytojų skaičius.