Dviejų didžiųjų istorinės krikščionybės metines tarp Rytų Europos tautų neseniai buvo pažymėti - 1987 m., Šeši šimtai ir Rusijos krikšto tūkstantmečio 1988 m.

Šie du įvykiai, kurie atliko išskirtinį vaidmenį šių šalių istorijoje ir daugelį šimtmečių iš anksto nustatyta jų vieta istorijoje, turėtų būti laikoma visuotinio pobūdžio įvykiais. Lietuva buvo rezervuotas Europos kampas, kad "senovės stendas", kur ilgai pralaimėjo daug archainų ir likučių ilgai - nuo kalbos formų "šiuolaikiniu", pagal "Meye", Lotynų kalbos III amžiaus. Bc. e., Ekskursijos (šis požiūris į savo paskutinio atstovo veidą baigėsi savo daug tūkstančių istorijos, ne išgyveno, matyt, XVI amžiuje, tai buvo Lietuvoje). ": Tarner V. Simbolis ir ritualas. - M., 1983. - C. 197 .. tokiu pačiu būdu, pagonybė, nes oficiali valstybinė religijos forma Lietuvoje tebėra ilgesnė. Todėl jos krikštas reiškė, kad nuo XIV amžiaus pabaigos. Visa Europa (bent jau oficialiame lygmenyje) tapo krikščioniu, todėl pamatai buvo nustatyti naujojo etapo pradžioje Europos žmonijos gyvenime - krikščioniška istorija, užpildyta nauju turiniu ir nustatomi naujais tikslais, bendrais tikslais - iš esmės - visiems jos dalyviams. Anksčiau krikščionybės priėmimas Rusijoje ne tik atėjo į krikščionišką pasaulį, plačiausią ir tolimiausią vieningą erdvę - Rytų Europą, bet ir artimiausioje ateityje, naujasis pasaulis buvo atidarytas artimiausioje ateityje, kuris turėjo būti krikščioniškas rusų krikščionių pagalba "vienuoliktos valandos darbuotojai". Po septynių šimtmečių (ar dar keletas) buvo nustatyta krikščionybė, palyginti mažas išimtis, visoje Šiaurės Eurazijos erdvėje, iki iketo ir Ramiojo vandenyno. Ir kas būtų vėlesnis krikščionybės likimas Rytų Europoje, jo paveldas tapo būtinu dvasinės kultūros dalimi ir čia - galbūt, ypač čia.

Krikščionybės Rusijoje ir pietryčių Baltijos šalyse patvirtinimas nebuvo izoliuotas reiškinys. Žr. Centrinės ir Pietryčių Europos tautų krikščionybės priėmimą ir Rusijos krikštą. - M., 1988. - P. 35 - 36 .. Nesvarbu, koks didelis ir iš pirmo žvilgsnio, savarankiško įvykio šioms šalims, tai buvo tik nuoroda į ilgą tokių įvykių seriją - krikščionybę Tada pasaulis ir virš visų Europos, - beveik vienas ir pusė tūkstantmetį ištempė. Šiame milžiniškame erdvėje ir kultūrinėje bei istorinėje perspektyvoje atrodytų, kad išsklaidyti įvykiai, kiekvieną kartą, kai "savo", tarsi atsitiktiniu būdu sukeltų priežasčių ir motyvų, pasekmių ir tikslų, aptikti savo gamtos ir viduje būtiną bendravimą , betono, realaus, istorinio ir bendro, idealaus, pridario (kaip sfera "pakankamumas"), kuris jungiasi visas šias dalis į organiškai sintezuotą holistinį vaizdą, kuris turi savo teleologiją, atskleidžianti tik palaipsniui. Todėl šios nuostabios istorinės panoramos svarstymas, kuriame erdvės ir laikai yra panašūs į kai kurių didžiulės relės etapais, kuris galutinis tikslas yra aišku savo dalyviams tik iš dalies, daugelis ir svarbių pamokų patys.

Jei kalbame apie slavus, jų susitikimas su krikščionybe buvo gana tiesiogiai susijęs su slavų etnokultūrinės vienybės žlugimu, išeiti iš savo protėvio ir jo plitimo, o pirmiausia į pietus, link senųjų Viduržemio jūros civilizacijos centrų Laikas jau yra stiprus krikščioniškas cm.: krikščionybės priėmimas su centrinės ir Pietryčių Europos tautais ir Rusijos krikštu. - M., 1988. - P. 45 .. ne dvasinės vertybės ir kažkas daugiau vizualinės ir medžiagos ir įtikinami pritraukė slavus pirmiausia į pietus, Dunojaus, bet praėję, kaip ir daug kitų tautų į juos ir po jų, Vienam, jie rado kitą ir buvo pristatytas prieš būtinybę pasirinkti - įvaikinimą arba atsisakymą. Atsižvelgiant į pasirinktą vieną, tema ypač įdomi čia, žinoma, pirmoji galimybė, kuri taip pat turi kitą pranašumą, šis laikas yra bendras, - didesnis informatyvumas, ypač ūminis diagnostinis požiūris, nes jis yra susijęs su iš dalies paradoksali situacija "Krikščionybė krikščionybei". Todėl kilmės klausimas, pirmieji slavų krikščionys yra labai patraukli tiek iš bendrosios krikščionybės istorijos požiūriu, ir kalbant apie krikščionybės istoriją nuo slavų, žr. Kartashov A.V. Esė apie Rusijos bažnyčios istoriją: 2 tonomis - M., 1959. - T. 1. - P. 56 - 58. Žinoma, neįmanoma visiškai atmesti tokių situacijų, pvz., Susitikimas atsitiktinai gaminamas Romoje Petro ir Pavel Slavyaninos dienomis (kuris pateko į vergiją arba kurie čia atvyko į didelį gintaro kelią prekybos reikalų labui) su rinka krikščionimis ar pažįstamu su Krymo gotami krikščionimis (jau) Viduras nuo III amžiaus. Jie pripažino krikščionybę) arba su krikščionimis Malaya Azijos, kur jau jau nekalbant apie vėlesnius laikus, slavai gali būti vaikščioti su vergais priklausančiomis rinkas. Tačiau su visais priimtinumais (ar net tikimybėmis) nėra tokio susitikimo, nėra tokių susitikimų, ir ji lieka tik turėti juos kaip tolimiausio rezervo ir kaip teorinio aspekto visiškai realios problemos. Be to, reikėtų nepamiršti, kad šiais atvejais su krikščionybe nebuvo jokios slavų politinės ar socialinės asociacijos, o ne genties ar genties, bet atskiras asmuo, kuris jam naujame pasaulyje tampa krikščioniu arba nesikreipia. būti atskirai nuo genčių ir, viena vertus, ir, viena vertus, tarsi prarandate savo "slavų", ir kita vertus, ji vis dar buvo praktiškai nesugeba perteikti savo asmeninės patirties priėmimo į naują tikėjimą su savo gentiniais ir giminaičiais. Todėl tokia linija, bent jau kalbant apie "išorinį", tapo miręs galas (čia galite galvoti apie atskirų slavų etnokalbio komplekso atstovus, kurie vargu ar yra aistringai IV amžiaus pabaigoje. Gotami į Jų judėjimas į pietvakarius) Žiūrėkite: Lovmyynsky H. RUS ir Norman. - M., 1985.- P. 39 - 40 ..

Kita, patikimesnė, nors, griežtai kalbant, taip pat vystosi beveik ne įrodyta situacija, pradedant nuo VI amžiaus, kai slavai perėjo į Dunoją ir įsiveržė į Balkanus, ir pasiekė Adrijos pakrantę, sunaikinant dirrahium ( 547-- 548), kita. Naujas šio slavų judėjimo pobūdis yra pranešta apie tą patį įrodymą, o tai reiškia, kad jų invazija yra 527: "... didžiulė slavų minia, kuri niekada neįvyko prieš, pasirodė Romos teritorijoje. ... Slavai tvirtai pareiškė, kad jie buvo čia atsiskaityti ir imtis desalonikų ir aplink ją. "Žr. Krikščionybės priėmimą su Centrinės ir Pietryčių Europos tautais ir Rusijos krikštu. - M., 1988. - P. 74. Tačiau šiuo atveju bizantijos imperatoriai pasamdė Slavai karo tarnybai. 25-30, po to slavai tvirtai išsprendė visą Graikiją, pasiekia Peloponeso.

Dvejus ir šimtmetį (600--860), egzistavo slavų Graikija. Iki jo egzistavimo pabaigos (IX amžiaus vidurio), slavai buvo beveik visiškai krikščioniški, bet patys, lygiagrečiai šiam procesui, prarado savo etnolivistinę priklausomybę, nustojo būti vergais. Graikų krikščionybės vergų užbaigimas, kuris, visų pirma, prisidėjo prie tikslingos imperatoriaus Vasilijos I ir patriarcho aktyvumo, daugiausia sutapo su bulgarų ir serbų krikščionybės priėmimu.

VI amžiaus viduryje, iš esmės paveikė Panononia ir susijusios teritorijos (Avarov invazija, Langobards išvykimas į Šiaurės Italiją ir tt), lėmė tai, kad slavų srautas skubėjo į pietvakarius , viršutiniame miršta, ir net netgi Talvienho į šiaurės rytų kampe Italijoje. Čia, Rytų Alpių slėniais, jie susilieja su Bavarianais, kurie tuo metu vis dar buvo pagonys. Krikščionybės patvirtinimas tarp Bavarianų nuėjo lėtai, ir tapo faktu tik VII - VIII a., Kai Šv. Emmers (Haimhramm) pakrikštė kunigaikščio Teodo (apie 695 - 718) ir daug kitų Bavarianų, o sostinė tapo Regensburg, nuo šiol, tapo įtakingu centru šio regiono krikščionybės. Visi šie įvykiai negalėjo likti be atsako ir kaimyninių žemių, dirbančių slavų. Įtakos centrai buvo rami, Passau ir ypač Zalcburgo. Esant tokiai situacijai, vargu ar galima daryti prielaidą, kad vietiniai slavai nepradėjo palaipsniui būti krikščioniški. Tačiau pirmieji patikimi įrodymai priėmimo į krikščionybę tampa žinomas ryšium su kunigaikščio gyvenimo epizodais. Taigi apie 743. Borut Kararanietis siunčia savo sūnų Horazdos ir sūnėnas nori pakelti viename iš naujai įkurtų vienuolynų. Pastarasis grįžo iš Bavarijos su kunigu Mayoranus. Valdybos metu Khotimira (50-06- VIII a.) Krikščionybė yra kruopščiai plinta karanione ("Catinthia" ir "Styria"). Fondas 769 m. Tasilo vienuolyno kunigaikštis innigine (Rimsk. Agunlum), Dahno kilmės viename iš svarbių Alpių kelių, buvo sukurta kaip naujo misionierių centro, kurio veikla buvo paskirstyta vietiniams slavams, sukūrimą . Vienaip ar kitaip, nuo 70-ųjų iš VIII amžiaus, gyventojų krikščionybė prasidėjo karanione, kuri buvo palankios vidaus ir išorės sąlygos. Būtina atsižvelgti į tai, kad ši teritorija krikščionys pradėjo antrą iš eilės, nes jau IV - VI šimtmečius. Inner Norik buvo bažnyčios organizacija su keliais vyskupais. Archeologinių kasinėjimų dėka yra žinoma, kad netgi prieš VII a. Nebuvo jokių atskirų bažnyčių, bet iki šio amžiaus pradžios jie turėjo laiko ateiti į paleidimą ir buvo atsisakyta ar sunaikintos. Gali būti, kad slavų populiacija, kuri atėjo į šias vietas, rasta Rytų Alpių romanizuotų Illypans ir Celts, kurie priėmė krikščionybę dar prieš vergų atvykimą. Taip pat įmanoma, kad pirmasis pažintis su krikščionišku tikėjimu ir pirmuoju poveikiu buvo gautas iš šio šaltinio. Mokslininkai atkreipia dėmesį į avarinį pareiškimą dėl pagoniško kulto pėdsakų šioje teritorijoje, žr. Krikščionybės priėmimą pagal Vidurio ir Pietryčių Europos tautų ir Rusijos krikšto. - M., 1988. - P. 149 .. Tikriausiai ši aplinkybė gali iš dalies paaiškinti ankstyvą krikščionybės įsiskverbimą į rytus ir, matyt, lengvumą, su kuriuo jis buvo suvokiamas ir išmoktas. Lively ryšiai su gretimomis Vokietijos ir Italijos žemėmis ir ankstyvaisiais kontaktais su misionieriais, kurie taip pat matyt, VI - VII šimtmečių ruožtu. atkreipė dėmesį į šių vietų slavų gentis (taip, Kolumbano Irenda, mirė 615 m., Būdamas Alemanovu, ketino eiti į slavus, kad atidarytų tiesos kelią, bet jis atsisakė šios idėjos, nes angelas, kuris pasirodė svajonėje, jis padarė jį slavai dar nėra pasirengę priimti krikščionišką tikėjimą, žr. Krikščionybės įvedimą tarp Vidurio ir Rytų Europos tautų. Epiphany RUS: disertacijų rinkimas. - M., 1987. \\ t P. 243.). Tačiau, nepaisant to, XVI a. Pradžioje buvo pažymėti pirmieji misionierių bandymai krikščionių slavų į pietus nuo Dunojaus. Airijos vienuoliai, kurie matė savo užduotį steigiant Rinvinas Pro Christo per VII-- VIII šimtmečius. Buvo neabejotini kontaktai ir šių vietų slavai. VII a. Pabaigoje, Frankų vyskupo misionierius Amanda lankėsi slavai, tačiau, kaip pasakoja jo gyvenimas (Vita Amandi), jis buvo įsitikinęs, kad jie dar nebuvo subrendę kaip visuma krikščionybės priėmimui, nors kai nors buvo pridedamas prie naujos tikėjimo. Nepaisant to, šios pastangos tikriausiai nebuvo veltui, ir kai krikščionybė buvo įdėti į kaimyninės Bavarijos šaknis ir pastaroji atrado tendenciją plėstis link senovės Norikos, Frantijos slavai buvo gana lengvai prisiimti krikščioniško tikėjimo ir viduryje Iš 7-ajame amžiuje ilgalaikė grupė jau buvo vagių krikščionys, kurie ir toliau sėkmingai krikščiuoja šalį. Slavų gentys, atsiradusios į pietus (Istrijoje, Kroatijoje, "Dalmatijos" Adrijos pakrantėje), atėjo čia su pagoniais ir rasti kitokį nustatymą nei karanione. Senoji šių vietų gyventojai jau buvo krikščioniški. Be to, ši teritorija buvo vieta, kur susidūrė su Romos ir bizantijos interesais, buvo su jais susiduria arba kontaktuose.

Iš šaltinių skaičius (ir ne tik parašyta) rodo destabilizuojantį pobūdį slavų buvimą ir atvirą priešiškumą vietos krikščionių gyventojų skaičius. Ji išreiškė save išpuoliais prieš jį, bažnyčių plėšikai, grėsmes pagrindiniams bažnyčios centrams (rankovėms ir dirrahium) ir kt. VIII a. Pabaigoje. Frankiano kontrolė per Pannon Kroatiją ir bažnyčios valdžios institucijų veiklą frankų aquilee (Cidale), prisidėjo prie lojalaus elgesio su slavų lyderių šių vietų gyventojų ir pertekliaus į minimalų informaciją. Bet kuriuo atveju gimė (apie 810 - 821) ir jo įpėdinis Vladislavas (apie 821 - 835) buvo laikomi jau krikščionimis. Remiantis Šventojo Kryžiaus bažnyčioje Nina bažnyčioje, jie daro išvadą, kad jau su Godeslava, slavų patarimas buvo krikštas: Kartahov A.V. Esė apie Rusijos bažnyčios istoriją: 2 tonos - M., 1959. - T. 1. - P. 90 - 91 ..

Todėl šie du slavų grupės, pasiekę rytines Alpes ir šiaurės rytų Adrijos jūros pakrantę (ateities slovėnų ir kroatų protėviai), matyt, anksčiau nei kiti Slavai prisijungė prie krikščionybės, išlaikant savo kalbą ir jų tautybę. Šis procesas tikriausiai jau yra gana aiškiai pažymėtas VIII a. Pabaigoje., Galbūt šiek tiek anksčiau. Tačiau kai kurie atvejai (matyt priversti) kreiptis į krikščionybę yra žinomi VIII a. Pabaigoje. Bulgarnine ("Telerig", gerai. 772--777). Su apskritimu (apie 803--814) Daugelis krikščionių amatininkų perduodami į Bulgariją; Tuo pačiu metu, užfiksavusi, bulgarai dažnai vartoja krikštą. Bulgarijos ir turkų elemento nutraukimas šiuo metu slavų, viena vertus, ir pastovūs kontaktai su Bizantimi, kita vertus, paaiškinti didėjantį krikščionybės plitianiškumą Bulgarijoje ir specialiai slavų elemento krikščionybę. Ir nors prieš įvedant krikščionybę 864-865. Opozicija Bulgarų - krikščionių (graikų) išlieka aktualūs, krikšto pavyzdžių skaičius viršutiniame Bulgarijos valdovų sluoksnyje didėja, žr. Didžiosios Moravijos. Jos istorinė ir kultūrinė reikšmė. - M, 1985. - P. 48 - 50 ..

Dirvožemis buvo gana gerai pasirengęs, o oficialus krikščionybės priėmimas (karalius Boris buvo pakrikštytas Constantinople patriarch), atvėrė kelią plačiai paplitęs naują tikėjimą. 870 m. Bulgariją jau pripažino arkivyskupija. Po tam tikro laiko, energingi vertimo veikla yra dislokuoti, pasirodo pirmieji originalaus kūrybiškumo eksperimentai religinės literatūros srityje, nustatyta, kad tendencijos perduoda savo patirtį kitoms tautoms. Žemai vėliau nei Bulgarijoje krikščionybė buvo priimta Serbijoje (apie 870). Cyril ir metodų veikla 60-ųjų IX amžiuje. Per gerai žinoma, kad čia kalbama apie tai. Žr. Krikščionybės priėmimą pagal Vidurio ir Pietryčių Europos tautų ir Rusijos krikšto. - M., 1988. - S. 176 - 177 .. Jūs turite tik pabrėžti savo veiklą Pannonijoje, "Blatonen" kunigaikščiu Cocelės teisme ir vėlesnę intensyvią ir vaisingą savo studentų veiklą Makedonijoje (Clement, Naumas ir tt), kur buvo suformuota Ohrido autentiško slavų krikščionių apšvietimo centras.

Slavų tautų krikščionybė ir žemė į šiaurę nuo Balkanų žymiai skyrėsi nuo panašių procesų priėmimo į Balkanų slavų krikščionybę. Moravija ir Čekija yra ypač būdingos. Moravijos misija solung broliai, jų veiklos turinys ir jos sėkmės pasiekimas yra žinomi ir akivaizdūs. Mažiau apibrėžta situacija iki 60-ųjų IX amžiaus. Su didesniu ar mažiau patikimumu galime kalbėti apie Moravijos slavų kontaktų silpnumą su krikščionybe, bent jau prieš VIII a. Bet nuo šiol yra krikščionybės plitimo, kuris buvo Vokietijos žemėse į vakarus nuo Čekijos Respublikos ir Moravijos, įtaka kartais tampa vis labiau ir kartais lydi smurtinius veiksmus, nors ir apskritai, ypač Ankstyvuoju krikščionybės laikotarpiu greičiausiai kalbės apie palankias sąlygas apskųsti Moravanui į naują tikėjimą ir apie žinomą religinę toleranciją. Pirmieji atvejų priėmimo krikščionybę asmenims nuo slavų (paprastai aukščiausio sluoksnio) buvo gydomi VIII žr: Puiki Moravija. Jos istorinė ir kultūrinė reikšmė. - M, 1985. - P. 69 ..

Tikriausiai privalomas VIII - IX šimtmečius. arba IX amžiaus pradžia. Ankstyviausia bažnyčios krikščionių struktūrų turėtų būti datuotos (pavyzdžiui, režimu; palyginti su šia bažnyčia yra, tačiau, kita, šiek tiek vėliau pažintys). "Bavarovo ir Quaranano apeliacinis skundas" liudija su Slavų kunigaikščio kunigaikščio šventyklos pašventinimu, tobula Zalcburgo Adalramo arkivyskupo (821--836), nors pačia pribina buvo pakrikštyta vėliau. 831 m. Passau vyskupo regione "pakrikštė visus Moravan", kuris reiškė, kad visos šalies krikštas, pirmiausia ir Passau bažnyčios jurisdikcijos sklaida ir antra. Gerai žinoma, kad Moravija buvo įvairių misionierių grupių veiklos objektas - Airijos-Škotijos, frankų, Bavarijos, šiaurės-italų (misionieriai iš Aquilalya patriarchato), "graikų" ("Life" metodus; kaip tikėtasi, tai yra iš MRCI reiškia Dalmatijos misionierius, kurie pripažino Bizantijos galią), galiausiai "Solunskaja". 845 m. Louis vokietis buvo priverstas krikštyti 14 čekų didiklių, o 846 m. \u200b\u200bJis įsiveržė Moyamiro Moraviją ir vasarą. Rostislavo perskaičiavimas į Bizantijos imperatorių ir ypač jo žodžius, kuriuos perduoda ambasadorius, kad "mūsų žmonės atmetė pagonybę" ir kad jam reikia mokytojų, kurie jį įtikintų savo gimtąja kalba, geriausia liudyti apie toli pastatytą krikščionybę Ir pasirengimas tai dar labiau išsamesnis ir giliau sukurti naują tikėjimą. Žiūrėkite: Didžioji Moravija. Jos istorinė ir kultūrinė reikšmė. - M, 1985. - P. 86 .. Tačiau visos didėjančios Zalcburgo ir Passau biscuops pretenzijos, kaip ir vokiečių kariniai laimėjimai, lėmė tai, kad Cyril ir Metodijus negavo tinkamo vystymosi, ir pats Didžioji Moravija pati tapo rytų ir frankų karalystės provincijoje. Niekur slavų šalyse, kova "Vakarų" ir "Rytų" krikščionybė nebuvo pasirodė taip anksti ir nepriėmė tokių dramatiškų formų, kaip ir čia.

Visos slavų tautos ir šalys iki šiol peržiūrėjo daugiausia krikščioniškos metų 60-70 metų. Slavų žemė į šiaurę ir į rytus nuo šios teritorijos pripažino krikščionybę gerokai vėliau puikiai, nors ir atskirti nuo jų sąlygų. Lenkijos teritorijoje krikščionybės įgijimas buvo kitoks. 70-80S IX amžiuje. Moropolijos žemes buvo užfiksuotas Moravija, vietinė dinastija buvo sunaikinta, o Vistara buvo pakrikštyti rytinėje apeigų ir todėl, nors trumpą laiką, tapo Cyril metodų tradicijos vežėjais, kuriuos gali būti vertinami tik jos fragmentai pėdsakai. Nepaisant to, net kai kurie iš Krokuvos vyskupų pavadinimai IX pabaigos - žinoma miesto pradžios pradžia. Šiaurinėje Lenkijos pusėje, Didžiosios Lenkijos žemėse, padėtis buvo kitokia. Iki to laiko Meško aš parodiau skirtingą tendenciją į plėtrą Vakarų kryptimi. Čia ji susidūrė su atsparumu tiek atskiroms slavų genčių ir Danijos karaliui ir daugeliui Vokietijos feodalinio. Esant tokioms sąlygoms, Sąjunga su šventa Romos imperija, kuri kilo 962 buvo ypač ir abipusiai sveikintinas. Ši aplinkybė, kaip ir Lenkijos-Čekijos suartėjimu (Meško sudarė santuokos sąjungą su Boleslav I Čekijos dukra), diktuoja, jei prašome ir tam tikra "suvienijimo" pagal konfesinę pagrindą. Todėl 963 m. Krikščionybė pripažino krikščionybę lotynų apeigoje, kuri buvo žymiai nudažyta Čekijos įtaka: Puiki Moravija. Jos istorinė ir kultūrinė reikšmė. - M, 1985. - P. 88 - 89 ..

Slavų gentys į Vakarų Odredą ir toliau, taip pat Vakarų Pomeranijoje buvo palyginti izoliuoti nuo sąlyčio su krikščionybe, o jų Saksa pagonys buvo Vakarų kaimynai. Bet kai VIII a. Viduryje. Karl didelis padarė lemiamą pralaimėjimą, jie buvo priversti kreiptis į jį klausia apie pasaulį. Pasaulio kaina buvo priesaika dėl lojalumo ir krikščionybės priėmimo. Net anksčiau, jau VII amžiuje, liečiasi su frankų valdžia, buvo įrašytas Luzhic, taip tampa misionierių siekių objektu. Nuo to laiko, daugybė slavų genčių, esančių į rytus nuo Saxz žemių, pasirodė esąs galinga Charles Charles imperijos kaimynai, netrukus patyrėme savo naujo kaimyno galią. Pagoniškas kultas, traukiantis šiose gentyse, nurodant vieną iš labiausiai išsivysčiusių ir originalių slavų pagoniškumo variantų, buvo rimčiausia grėsmė. Tačiau šio Europos kampo ir "kulto patriotizmo" slavų genčių įsipareigojimą siekti visos religinio ir viešojo gyvenimo organizavimo (labai svarbus kunigų vaidmuo, o ne tik klausimais) Religija, šventykla, šventyklos kultai) buvo labai didelė, ir jie ilgiau, krikščionybės priėmimą žr. Krikščionybės priėmimą pagal Vidurio ir Pietryčių Europos tautų ir Rusijos krikšto. - M., 1988. - P. 229., nors ir oficialiai Vokietijos žemėse jie buvo laikomi pripažinusiais krikščionybe, buvo bažnyčios, gal net vienuolynai, klausėsi pamokslų. Būdamas kraštutiniu Vakarų išsikišimu Slavia, artimiausioje kaimynystėje su tokiais svarbiais misionierių centrais kaip Hamburgas (nuo čia buvo Šv. Brėmenas, Bambergas, keletas vėliau Magdeburg, kurio arkivyskupas buvo adalbert, kuris pavertė daug slavų genčių į krikščionybę, šių vietų slavų populiacija pagal ekstremalią prievartą paėmė krikščionybę, tačiau pirmojoje galimybę sukilo, nužudė kliringo atstovus, sunaikino Bažnyčia (kaip, pavyzdžiui, Gabelberge ir Branibore per Lenkijos pasipiktinimą 983 m.) Sunaikino krikščioniškojo tikėjimo simbolius ir kreipėsi į dar nepamirštamą pagonybę. Net kai atskiri kunigaikščiai (kaip GotShalk) buvo nuėję į krikščionybę, jie buvo įvesti, Bažnyčios buvo pastatytos, vienuolynai buvo pagrįsti, gentys nepadidino sukilimo ir sunaikino viską padarė (plg sukilimas 1066 prieš šį princą). Ir bet kuriuo atveju XII a. Pradžioje. Lenkija, Lenkija ir Baltijos Slavai buvo vis dar gyvi ir net, matyt, daugeliu atvejų buvo dominuojanti forma religinės praktikos. Krikščionizacija vyko lėtai, ir tai davė daug rūpesčių misionieriams. Jų taktika buvo dvigubai. Viena vertus, ji dėvėjo represyvumo liniją (šventųjų giraičių ir šventųjų sunaikinimas), po to "kompensacija" (Bažnyčių įrengimas pagoniško kulto šventovių scenoje); Kita vertus, siekiant pagreitinti krikščionybę ir kad jis nėra formalus, bando bandyti vietos gyventojus į naują tikėjimą savo kalba (tai yra žinoma, kad vyskupas Merzisburg Werner / 1074-1101 / buvo parengta jam knygos "slavų kalba" buvo parengtos, ty, matyt, išrinktų liturginių tekstų ir pagrindinių maldų vertimai į vietinį Luzhitsky dialektą; manoma, kad jie galėtų daryti dvasininkus nuo slavų aplinkos): žr : Centrinės ir Pietryčių Europos žmonių krikščionybės priėmimą ir Rusijos krikštą. - M., 1988. - P. 301 .. Tačiau, nepaisant krikščionybės plitimo tarp Luzzhicano, "ten buvo didžiulis daugybė dalykų į stabdolatriją" Žr. Krikščionybės priėmimą Vidurio ir Pietryčių Europos ir krikšto rusų tautos. - M., 1988. - P. 302. Nepaisant daugelio svarbių muitinių pokyčių kažkaip perėjimas prie X - XI a. Į troping ritualą ir kt., Sukurta bažnyčios organizacija, užtikrinanti krikščionizacijos procesą ir įveikti pagoniškų pasikartojančių procesą, gerokai formuojasi tik XIII - XIV a. (Persfold Elbe ir Zales Xi - XII a.). Apskritai, atrodo, yra apie keturis šimtmečius, kol pagonybės pamatai buvo labai pakenkta, o krikščionybė laimėjo. Niekur slavų pasaulyje perėjimas nuo pagonybės iki krikščionybės nebuvo konjugatas su tokiais sunkiais ir kruviniais įvykiais. Mirtinas laisvė su pagonizmu ir nelaisvėje su krikščionybe, viena vertus, ir, kita vertus, įsitikinimas yra tas, kad tai tikrai būtina rinktis tarp dviejų tarpusavyje išskirtinių valstybių - arba likti slavų, ar tapti krikščionių - Labai reikšmingai nustatė tragišką šių genčių likimą, kuris prarado laisvę ir pagonybę, o tada kalbą, jos etninę kilmę ir net jų vardą. Šie sunkūs puslapiai apie smurtinio krikščionybės pareiškimą ir aklųjų priespaudą jam egoistinio "nacionalinio" nepriklausomybės principai yra svarbios "išorinis" ir "vidaus" ir "vidaus" problemų. Incredit vertė.

Slavų kraštų erdvinės serijos uždaro Rusiją, kur krikščionybė buvo priimta 988 metais, ir tai buvo ne tik savanoriškai, bet ir tada, kai buvo keletas pasirinkimo galimybių. Tačiau oficialus Rusijos ir nuoširdaus krikšto krikštas, šiek tiek naivus, bet liečiantis entuziazmą apie atvykimo į malonės karalystę, iš Kristaus ir aukštų šventojo gyvenimo aukų buvimas neturėtų būti klaidinantis kaip palyginti su pagonybe ir jo likučiais Ilgą laiką, beveik iki šiol išlieka daugelyje sričių žmonių dvasinio gyvenimo žmonių ir palyginti daug pagundų "istorinio" krikščionybės Rusijoje. Dar svarbiau, kad tai yra aiškiai pažymėta ir didžiausia ir švari pusė tūkstantis metų ekspertų mes turime krikščionybę pamatyti: Sedov V.V. Krikščionybės plitimas senovės Rusijoje (archeologinėms medžiagoms). - M., 1987. - P. 59 - 60 ..

Ši erdvinė-laikina panorama krikščionybė slavų (arba ant žemės, kur jie gyveno kartu su kitomis tautomis) istoriniame ir geopolitiniame kontekste reikia papildinio. Mes kalbame apie Baltijos gentis ir žemes, taip glaudžiai ir intymūs, dažnai iki giminaičių, susijusių su gentinėmis ir Slavijos žemėmis. Prūsai buvo gana anksti su krikščionybe bent jau kalbos lygiu: bet kuriuo atveju tokie žodžiai kaip "sekmadienis" ir šeštadienis buvo pasiskolintos Prūsijos į IX amžiuje, nors šiuo atveju tai buvo ne apie krikščionybės asimiliacija kaip religija. Pagan Cult, stipriai sukurtas ir labai specializuotas (plg, viena vertus, informacija apie šventyklą Romove ir daugybe ritualų, o kita vertus, funkcinis diferenciacija kunige) buvo surengtas ilgą laiką ir tvirtai. Be to, jis iš esmės nustatė "teokratines" tendencijas Prūsijos visuomenės plėtros ir iš dalies nukreipė į separatizmą ir izoliaciją. Vėluojama formuoti sąlygas valstybės sistemos sukūrimo formavimui, kuris atliko lemtingą vaidmenį prūsų istorijoje, yra mažiausiai susijusi su kunigystės ir išskirtiniu hipertrofija, galima pasakyti, kad anglies savarankiškas vaidmuo . Tačiau Tūkstantmečio I ir II ruožtu situacija labai pasikeitė, o "valstybinė" kaimynai pradėjo uždaryti prūsus. Jei Rusija jau yra princas Vladimiras, vėliau - Kijevas, Volynsky, Smolensko kunigaikščiai užpuolė Pietų ir pietryčių ribas Prūsijos žemės (Yatvägi, Galinda), Lenkijos pradžia, kuri prasidėjo per Boleslav Herbrom (992--1025) , Galia už rimtesnes grėsmes. Prūsai padarė žalą aplink sieną su Lenkija; Ypač apčiuopiamas buvo prūsų etninio elemento sumažinimas apatinėje gesinimosi; Prūsijos gyvenimo centras buvo neryškus periferijoje, toliau nuo pavojingų kaimynų, ir tai, kad ilgiausias iš viso prūsų išlaikė savo veidą Sambiu, žinoma, negali būti paaiškintos atsitiktinai. X - XI amžių ruožtu. Konkretūs bandymai prūsų apeliaciniame skunde krikščionybėje Žr. Lovmyynsky H. RUS ir Norman. - M., 1985. - S. 176 - 178 .. jie baigėsi nesėkme, o Adalbert-Wozecha (997) ir Bruno (1009) kankinys pažymėjo šį ankstyvą bandymą įdarbinti prūsus į naują tikėjimą. Dramatiškiau prūsams pradėjo kurti situaciją nuo XIII a. Pradžios. Vokiečių įsiskverbimas į Rytų Baltijos šalis (nuo šimtmečio pradžioje Ryga jau įkurta), religinę veiklą Prūsijos žemių sienos (paskyrimas 1215 krikščionių Kulių vyskupui, Derzhinskio užsakymo kūrimui, perkėlimas į . Prūsijos aktyvumas kryžiuočiui), kolonizacijos srautą iš Northonemiets miestų, nepagrįstas pasiūlymas Conrad nutirpinti į Vyslą, galiausiai, 630 m. Sklypelis Helminsko žemėje, kuriai vadovauja Herman Balde, ir kt. . - Visa tai padarė prūsų pozicija beviltiška. Ir per ateinančius du ar tris dešimtmečius prūsų pasipriešinimas buvo pažeistas, nepriklausomumas yra prarasta, nepaisant to, kad prūsai kovojo iki galo, jau pakartotinai suvaržė, jie bandė kažkaip išlaikyti bent jau senojo tikėjimo liekanos. XIII a. Prūsai buvo krikščioniški, ir čia, kaip ir Lenkijos ir Baltijos slavų žemėse, aktyvaus gyvenimo trukmės procesas, jo kultūra, jo etninė nepriklausomybė prasidėjo. Jis atėjo iki šiol, kad vėliau, net tada, kai aplinkybės tapo vis daugiau ir daugiau, palankiomis ir situacija buvo sušvelninta, prūsai niekada negalėjo įgyti bent etnokalbikų nepriklausomybę. Nepavyko būti naudojama paskutinė galimybė XVI a. Prūsai išnyko iš istorijos puslapių, o jų žemė tapo Vokietijos nuosavybe: Lovmyynsky H. RUS ir Norman. - M., 1985. - P. 184 ..

Tuo pačiu metu (XIII a.) Šiuolaikinės Latvijos teritorija buvo krikščioniška. Tačiau misionierių bandymai prasidėjo šiek tiek anksčiau, ir jie buvo palaikomi vienu metu skverbtis Vokietijos prekybos elementas čia. Svarbų vaidmenį šį vaidmenį atliko Liubeko pamatas, kuris buvo centras ir religinis ir ekonominis plėtra. Iš Lubek vyskupijos Segebergo vienuolyno taip pat buvo Maingart, kuris atsidavė apaštalinei veiklai tarp Liv ir netrukus užėmė Livonijos vyskupui. Rygos įkūrimas ir Alberto veikla buvo nauja regiono krikščionybės puslapis. Per beveik visą XIII a. Artimųjų Rytų nutartimi išplėtė žemės ir genčių (Zemgani, Kurshi, kaimų, Latgals) ratą, kuris kreipėsi į krikščionybę. Ir čia šio gydymo istorija pasirodė esąs susijęs su smurtu, kuris sukėlė pasipriešinimą, herojus, bet dažnai neteko struktūras ir todėl netikslinga. Esant tokioms sąlygoms, buvo padaryta didelė žala ir "pilietybė" su tradicine kultūra ir krikščionybe, kuri buvo suvokiama iš esmės "iš išorės", už giliausių ir kūrybinių reikšmių.

Apeliacinio krikščionybės istorija Lietuva yra dar viena, labai skiriasi nuo "Prūsijos" ir "Livonsky" parinkimo, žr. Centrinės ir Pietryčių Europos tautų krikščionybę ir Rusijos krikštą. - M., 1996. - P. 274 .. Tai, kad iš anksto valstybės ar net ankstyvos formos buvo čia anksčiau nei iš kitų Baltijos šalių genčių, ir gavo tvirtesnį pobūdį, žaidžiant, žinoma, jų vaidmenį. Valstybė ir politinis blaivumas, praktikumas ir lankstumas (išorinis stebėtojas kartais linkęs perdėti tokią poziciją "cinizmo"), nustatė savo ženklą visai pagoniškos krikščionybės asimiliacijos perifetikai. Dar vienas svarbesnis bruožas negali būti praleistas nuo dėmesio - plačiausių žymiausių Lietuvos vadovų geopolitinis horizontas: sprendimai, kurie dažnai atrodė visiškai priešingi, tačiau tie, kurie galiausiai buvo vienas gilus tikslas buvo ne iš abejingumo ar ciniškumo, bet atsižvelgiant į visumą Padėtis aplink, su Livonija ir Prūsijoje, Lenkijoje ir Rust. Galiausiai, dar vienas Lietuvos kunigaikščių prieš krikščionybės politiką. Žingsniai link krikščionybės buvo padaryta ne tada, kai pasirinkimas nebebuvo ir buvo būtina imtis diktavo sąlygas, tačiau šiek tiek anksčiau nei situacija pasirodė esąs visiškai deterministinis ir negrįžtamas. Štai kodėl Lietuvos kunigaikščiai, kaip taisyklė, visada buvo pasirinkta laisvė, kuri padarė galimybę ir teises į kompromisą, sandorį, sutartį, kurioje abi šalys apsiriboja savitarpio įsipareigojimais.

Būtina galvoti, kad būtent tai yra būtent pakartotinis krikščionybės priėmimas (ypač Mindovg 1252 m., Ir tada Olgere -, be to, pagal "Rytų", tada pagal "Vakarų" pavyzdį - ir taip pastraipa.) Žr. Krikščionybės priėmimą pagal Vidurio ir Pietryčių Europos tautų ir Rusijos krikšto. - M., 1988. - P. 251. Ir jam atsisakymas grąžinti į pagonybę, kuris nuo tam tikro laiko, atrodo, kad princaus valdžios institucijos tapo ideologiškai politinės svarbos aktu, nei religinė. Nuolatinės kovos su kaimynais Vakaruose ir rytuose, Šiaurės ir Pietų Lietuvoje, tai buvo įmanoma ne tik išlaikyti savo valstybingumą, bet ir sukurti stiprią ir patikimą karinę organizaciją, kuri vis dar turėjo pasakyti savo žodį Ateities Lietuvos istorija. Dar svarbiau, galbūt tai, kad iki XIV amžiaus pabaigos. Lietuvos valstybė sukaupė tam tikrą jėgos ribą, kuri užtikrino jam norimo pasirinkimo galimybę tinkamu momentu. Todėl tik paviršinis stebėtojas gali paaiškinti nelaimingą atsitikimą "Staiga" Lietuvos pakilimas ir jo transformacija yra beveik pagrindinė jėga šiame Rytų Europos regione, vienintelis varžovas buvo kylančios Maskvos RUS. Tiesą sakant, esminis momentas buvo pasirinktas sėkmingai ir sąmoningai, jis savanoriškai ir netyčia pasirengė prieš Gedimino, Olgere ir Yagaili pastangas. Ir Yagaili ir Jadigs dinastiško santuokos ir krikščionybės, savanoriško ir gerai atsakingo iš Yagayili priėmimo (nepaisant įpročio ir, matyt, prisirišimo prie kai kurių pagonių savimonės "kelionės") buvo tik laimingas ilgalaikis ir Sunkus kelias. Krikščionybė buvo imtasi be šių deformacijų ir konvertuojančių kompleksų, kurie buvo tokie būdingi Latvijos ir Prūsijos gentyse; Pilietybė, kalba, valstybės nepriklausomumas buvo išsaugotas ir net dauginamas. Perėjimas nuo pagonizmo iki krikščionybės buvo daugiausia gana ekologiški, nesuderinami nuo pagrindų šoko, ir ši aplinkybė buvo labai iš esmės lėmė tolesnis istorinis krikščionybės likimas Lietuvoje - ir per pastaruosius triumfų laikotarpius (po kelerių metų Po 1387 m., Vitovte / 1392- -1430 / Lietuvos valstybė išplėsta nuo Baltijos jūros iki juodos ir iš Narev ir Vakarų klaidos Maskvos regionui, beveik iki Rzev - Mozhauk - Kaluga), o laikotarpiais, deja, dažniau, įtempta, įtempta Nuo paskutinių pajėgų ir dažnai tragiška kova už savo valstybės, kultūros ir kalbų buvimą, žr. Centrinės ir Pietryčių Europos tautų priėmimą ir Rusijos krikštą. - M., 1988. - P. 297 ..

Krikščionybės patvirtinimas iš slavų plačiuose Rytų, Vidurio ir Pietų Europos dalyje ir Baltijos šalyse buvo neabejotinai didelės istorinės reikšmės įvykis. Tai tiesiogiai ar netiesiogiai paveikė valstybės gyvenimą ir šio platų asortimentą, užsienio ir vidaus politikoje, apie visą tarpvalstybinių santykių sistemą, visuomenės socialinę struktūrą ir net ekonominius principus ir principus suprantama gana plačiai suprantama . Krikščionybės įtaka dvasinei kultūrai, remiantis naujų dvasingumo ir moralinių idealų formavimu, dėl literatūros, meno, mokslo, filosofijos, teologijos, teisių, apšvietimo plėtros neabejotinas, bet, deja, tai dažniausiai suprantama pernelyg siaurai ir "praktiškai", ypatingą dėmesį skiriant "medžiagai" empirijai, o ne giliai dvasinio gyvenimo esmę. Galiausiai, būtina prisiminti tiek pagrindinį krikščionybės indėlį - jo vaidmenį faktiniame religiniu ir teologiniu aspektu. Krikščionybės priėmimas ir jo plitimas didžiulių Vidurio, Pietryčių ir Rytų Europos erdvėse dviejų tūkstantmečių posūkyje (ši era už slavų ir baltų - jų "ašinis laikas"), palaipsniui sugeria jį, pirmąjį formalųjį, Ir tada iš esmės gyvenimas pagal krikščionių sandoras - visa tai buvo didžiulės vertės proveržis į naują erdvę ir - giliai lygiu - kelio atradimas su Dievu ir gyvenimu su juo ir į jį transformacijos Visas gyvenimas, kuris galiausiai apėmė visas sferas - gyvenimą, ekonominį ir ekonominį, socialinį-teisinį, religinį moralę. Ne visos galimybės buvo panaudotos ir ne viskas buvo paklausa, bet durys į šį naują egzistencijos būdą išliko atvira ir reikalinga tik noras patekti į jį, atsako grįžtamąjį ryšį su savo atvirumu siūlomam atvirumui.

2013 m. Gruodžio 13 d. Pirmininkas pateikė ataskaitą "Christianity Šiuolaikinėje Europoje: nauja realybė" I Maskvos tarptautiniame forume.

Šiandien mes kalbame apie tai, kaip religinės tradicijos sąveikauja mūsų Europos žemyne, mūsų šalyje ir mūsų mieste. Manau, kad dabar tai būtų dabar kreiptis į situaciją, kai mes baigę po įvykių, kurie įvyko mūsų šalyje per pastaruosius 25 metus, ir palyginti situaciją mūsų šalyje, su situacija, kuri vystosi Europos Sąjungoje šalys. Tai turi būti padaryta, nes iš tikrųjų mes susiduriame su labai įvairios vertės sistemų konflikto.

Kalbėdamas apie mūsų šalies patirtį, reikėtų pažymėti, kad pastaruosius 25 metus buvo pažymėta visiškai precedento neturintis religinio gyvenimo atgimimas. Be to, šis atgimimas paveikė visas religines tradicijas, visi tie, kurie yra čia, taip pat yra stačiatikių krikščionys, ir kitų nominalų krikščionys, tai yra musulmonai, žydai ir budistai. Visų tradicinių Rusijos Federacijos religijų atstovai gali liudyti, kad religinis atgimimas paveikė labiausiai tiesiogiai kiekvieną išpažinimą. Taigi, už Rusijos stačiatikių bažnyčią, kuri yra tarptautinės bažnyčia ir vienija stačiatikių tikinčiųjų ne tik Rusijoje, bet ir kitose kaimyninėse valstybėse, šie metai tapo visiškai precedento pakartotiniu jų struktūrų kūrimo laiku. Pakanka pasakyti, kad per dieną atidarėme tūkstančius šventyklų ar trijų šventyklų. Manau, kad pasaulio krikščionybės istorijoje neturėjo tokių precedentų.

Šiais metais prisiminome Milano Edice imperatoriaus Konstantiną, paskelbtą 313. Galbūt tada bažnyčios gyvenimo atgimimas įvyko panašiu tempu, tačiau, deja, tais metais mes neturime statistikos, ir mūsų laikais yra statistikos. Ir ji kalba apie visiškai precedento neturintį religinio gyvenimo atgimimo skalę. Pavyzdžiui, 1988 m. Rusijos krikšto 1000-mečio metines šventė, Rusijos stačiatikių bažnyčioje buvo 20 vienuolynų, ir dabar mes turime 80 iš jų, ir beveik kiekviename Šventosios Synod susitikime priimame sprendimus apie naujos vienuolyno vienuolyno atidarymą. Ir kas yra vienuolynas? Tai ne tik sienos, pastatai, bet ir žmonės, o ne tie, kurie tiesiog atėjo į šventyklą sekmadienio tarnyboje, ir toliau gyvena savo gyvenime - tai yra žmonės, kurie atsisako šeimos, nuo natūralių darbo sąlygų ir poilsio ir poilsio Paimkite aukos ministerijos feat. Ir visi šie 800 su klausytais vienuolynais šiandien užpildo vienuoliai ir vienuolynai - žmonės, kurie atsisakė pasaulio, kad tarnautų Dievui.

Mintys apie šį reiškinį ir kad visa tai vyksta ERA, kuri Vakaruose vadinama po krikščioniu, nes daugelis Vakarų šalyse yra įsitikinusi, kad krikščionybės ir iš tiesų religija, toli nuo tos religijos fenomenas yra praeities reiškinys Ir šiuolaikinė žmonija turi pereiti prie labiau ir labiau rūpintis religinių vertybių. Tai, deja, yra daugelyje šalių Europos Sąjungos.

Jei prieš 25 metų Sovietų Sąjunga buvo ateistinė valstybė, o Europa priminė mums religines vertybes, net dėjo pastangas apsaugoti šias vertybes, ir mes esame daugiau nei vieną kartą ir nepasirodė mūsų Europos partneriais tarpreligijos ir tarpchrijų dialoge Siekiant užtikrinti apsaugoti mūsų žmonių teisę prisipažinti savo religiją, šiandien šie du pasauliai, kaip buvo pakeisti vaidmenys. Šiandien mūsų visuomenėje yra religinių tradicijų, realių ir nenurodytų religijos laisvės, ir Europos visuomenėje vis dažniau ir dažniau esame liudijame religijos persekiojimo atvejus, diskriminaciją religinių požymių ir tyčinio noro atnešti Religinės tradicijos iš socialinės erdvės.

Vienas iš šio proceso iliustracijų yra daugybė Vakarų politikų, kad išstumtų religinius simbolius iš socialinės erdvės. Kitą dieną Norvegijoje viena iš pirmaujančių televizijos naujienų buvo pašalinta iš jo pareigų dėl to, kad jos eterio metu ji turėjo grandinę su kryžiumi. Vyriausiasis krikščionio simbolio demonstravimas, atsižvelgiant į televizijos kanalo vadovybę, gali būti nesutarimų ir nusikaltimų šaltinis. Pagalvokite apie šią logiką: kryžius ant kaklo gali būti nesutarimų ir nusikaltimų šaltinis. Prisimenu sovietinius laikus, kai turėjome kryžius nuo mokytojo mokyklos mokykloje, jei pastebėjome, kad grandinė buvo matoma už apykaklės marškinių. Ir dabar matome panašius reiškinius Europos Sąjungoje, kuri visame pasaulyje deklaruoja demokratines vertybes, religijos laisvę ir didžiulį pavyzdį į kitas šalis, regionus, civilizacijas.

Šiuo metu Europos Sąjungos politikas neturi teisės motyvuoti savo veiksmų su religiniais argumentais. Kai Prancūzijos miesto meras yra Arkang Zh.m. Kolo dėl religinių priežasčių atsisakė užregistruoti tos pačios lyties sąjungą, jis pateikė reikalavimą ir dabar šis asmuo kelia grėsmę laisvės atėmimui ir bausmei už diskriminaciją. Tuo pačiu metu solidarumas su juo išreiškė 20 tūkst. Prancūzijos rotušių ir jų pavaduotojų, kurie yra organizacijoje "Vaikystės apsauga". Bet niekas neklauso jų balso, nes niekas neklauso žmonių, atvykusių į tūkstančius demonstracijos po to, kai įstatymas buvo priimtas dėl tos pačios lyties sąjungų pripažinimo kaip viena iš santuokos veislių. Iš viso šiose demonstracijose dalyvavo daugiau nei milijonas žmonių, jie buvo pagreitinti batonais ir ašariniais dujomis, o Prancūzijos vadovybė ignoravo šiuos protestus, kurie rodo, kad yra Prancūzijos valstybės politika, taip pat daugelis kitų Europos valstybių Pjovimas su vieša nuomone - daugumos nuomonė - ir iš tikrųjų yra smurtinis ideologinių požiūrių įvedimas, kuris pažeidžia tradicinę gyvenimo struktūrą.

Šiandien Europoje Europoje vyrauja moralinis reliatyvizmas, ty idėja, kad kiekvienas asmuo ar bendruomenė gali nustatyti savo moralinių vertybių mastą, kuris neturėtų būti koreliuojamas su visuotinėmis vertybėmis. Šiame kontekste tikslingas šeimos vertybių išmontavimas, pagrįstas krikščionių tradicija šiandien. Atrodo, kad būtų akivaizdu šeimos vertybes, nes visos religinės tradicijos - pavyzdžiui, šiame kambaryje esantiems, vienbalsiai rodo, kad santuokos sąjunga tarp vyro ir moters turi Dievą įsitvirtinęs ir kad Dievo palaima yra išreiškė tai, kad poros turėtų būti tiek daug vaikų, kaip Dievas palaimina, o ne tiek, kiek jie patys planuoja.

Vakaruose dabar yra visiškai kitoks diegimas: santuoka gali būti paskelbta bet kokia lyties žmonių sąjunga ir bet kokiu kiekiu. Tuo pačiu metu, bet kokia tokia sąjunga suteikia teisę priimti vaikus, tai yra, iš tikrųjų perduoti savo ideologinį požiūrį į kitas kartoms. Tai yra vertės sistemos išmontavimas, ir mes nekalbame apie religinės vertės sistemą arba apie tam tikros konkrečios religijos vertės sistemą, bet apie vertybių sistemą, kuri buvo visuotinė visam žmonijai ir leido pasaulio tautoms išsipildykite ir dauginasi Viešpaties įsakymais.

Šiandien ši moralinė sistema, kuri yra pagrįsta šeimos kaip Sąjungos sąjunga ir moteris, sukurta meilės ir vaikų gimimo, pateikimą yra sąmoningas išmontavimas. Tai atsitinka dėl pasaulietinės ideologijos, pagrįstos moraliniu reliatyvizmu, įtakos ir primygtinai reikalauja, kad absoliučios moralinės vertybės ne visai nėra, kad jie visi yra palyginti ir jei vienas ar kitas asmuo nepažeidžia kitų žmonių teisių, jis gali tai lemti Gyvenimo būdas, kuris nori ir skelbia vertybes, kurios mano, kad būtina savo gyvenimo organizavimui ir aplinkinių žmonių gyvenimui.

Ši ideologija sąmoningai įtraukta į švietimo sistemą. Pastaruoju metu Prancūzijos švietimo ministras sakė, kad mokiniai turėtų atsikratyti visų formų determinizmas - šeima, etninė, socialinė ar intelektinė. Pagal ministerijos nurodymus, kuriems vadovauja jo, nuo naujų mokslo metų Prancūzijos mokyklose žodžiai "berniukas" ir "mergina" bus pakeista žodžiais "draugai" ir "vaikai", nes "berniukas" ir "mergina" - Tai yra vaidmenys, kurie užima žmones jaunoje ar vaikystėje, ir, jei pageidaujama, jie gali pakeisti šiuos vaidmenis.

Taip pat nurodoma, kad tėvai nėra motina ir tėvas, kurį Viešpats davė vaikui, bet tik du žmonės, kurie gali būti viena lytis, ir absoliučiai pasirinktinai jie turėtų būti vadinami mama ir popiečia - jie gali būti vadinami "tėvų numeriu 1" ir "tėvų numeris" 2 "arba kažkas kitaip. Ir visa tai bus vadinama šeima, bus prilyginta tradicinei santuokai, o šių gyventojų teisės bus teisiškai įtvirtintos kaip santuokos sąjungos.

Išmontuoti vertės sistemą, kuri šiandien vyksta Europos Sąjungoje, žinoma, negali trukdyti mums, nes nors mūsų šalis, dėkojame Dievui, nėra Europos Sąjungos narė, tai neabejotinai dalis Europos kultūros ir civilizacijos. erdvė. Ir mes turime suprasti, kad vertės požiūris, kuris yra ryškus šiandien Europoje ir kad vienas iš garsiakalbių čia vadinama šėtoniška, žinoma, įsiskverbti ir įsiskverbia į mus, ir bet koks suartėjimas su Europa tikrai bus susiję su šių normų įvedimo ir įrenginiai. Tai jau vyksta tose kaimyninėse šalyse, kurios gauna kvietimus į įvairias susijusias asociacijas su Europos Sąjunga - tuo pačiu metu jie yra sudaryta priėmus įstatymus dėl tos pačios lyties sąjungų legalizavimo ir panašių dalykų.

Šiandien mūsų šalis yra kritikuojama dėl to, kad mes tariamai dingusi demokratija. Kai kurie ponai buvo netgi paskelbė, kad jie būtų boikotuoti mūsų "Sochi Olympiad", nes paaiškėja, kad seksualinės mažumos yra diskriminuojamos: tariamai priimtas Rusijoje, kad nepilnamečių propagandos įstatymas nepaliestų šių mažumų teisių. Būtų geriau, jei Viešpaties duomenys sakė protestą prieš masinį krikščionių naikinimą Artimuosiuose Rytuose - kažkas nėra girdėjusi apie šių Europos politikų balsų gynyboje, kurie yra pagrobti, kurie sunaikinami vadovais. Kai "Nuns" pagrobia vadinamąsias Sirijos opozicionistams, visos šios auditorijos pokes - jie nėra suinteresuoti. Bet kai įstatymas yra įvestas Rusijoje, tariamai diskriminuojančios seksualinės mažumos - ne todėl, kad jie yra draudžiami egzistuoti, o ne dėl to, kad jie yra tikrai atimti savo teises, bet todėl, kad jie yra draudžiami skatinti savo nuomonę tarp nepilnamečių - ji nedelsiant sukelia pasipiktinimą ir protestuoti . Manau, kad labai gerai, kad tokie žmonės nebus mūsų sporto renginiuose - leiskite jiems gyventi getto, kad jie bando sau. Atsiprašau už milijonus žmonių, kurie yra įkaitų į šėtoniškų ir antikristų politiką.

Esu įsitikinęs, kad žmonės, kurie žino vaikystę ir savižudybę šios politikos šiandien Europoje yra daug. Ir jie, žinoma, pažvelgti su Rusijos viltimi. Galbūt tai nėra atsitiktinumas vakar pranešime į Rusijos Federacijos federalinės asamblėjos, prezidentas kalbėjo apie konservatyvumą, cituoja nuostabų rusų religinę filosofą Nikolajus Berdyaev, kuris sakė, kad konservatizmas neleidžia judėti aukštyn ir atgal, bet judėti atgal ir žemyn. Šiandien mūsų šalis iš esmės pasirodė esanti konservatyvių vertybių gynėja, sveikas konservatizmas labai teigiamu žodžio prasme. Tai yra būtina, atsižvelgiant į moralinio lejalumo fone, kurią matome šiuolaikinėje Europos visuomenėje.

Norėčiau tikėtis, kad religiniai nominalai Rusijos Federacijos ir mūsų miesto religinių nominalų ir toliau suvienys savo pastangas, kad apsaugotų tradicines vertybes, kuriomis visos žmonijos gyvenimas ir mūsų žmonės buvo pastatyti šimtmečius.

Turime prisiminti žodžius, su kuriais Viešpats kreipėsi į Izraelio žmones: "Du keliai pasiūlė, kad esu palaiminimas ir prakeikimas, gyvenimo kelias ir mirties kelias, kad būtų išvengta gyvenimo, kad gyvenote ir jūsų palikuonys" (žr. Dev. 30:19). Tradicinės religijos skelbtos moralinės gairės yra nukreiptos tik tai, kad žmonės pasirenka savo gyvenimą gyventi ir jų palikuonys. Ir šios gairės, kurias Vakarų pasaulietinė civilizacija šiandien siūlo mums labiausiai tiesiogiai ir tiesiogiai palaipsniui išnykti Europos tautų. Ar demografinė krizė, kuri apėmė Vakarų Europos šalį, nėra tiesioginė ideologijos pasekmė, skirta šeimos sunaikinimui, kuris kelis dešimtmečius buvo įtrauktas į žmonių sąmonę? Tai yra jos tiesioginė pasekmė, todėl ši ideologija yra savižudiškas ne nešiojamame, bet pažodžiui prasme Europos gyventojų.

Vakar Prezidentas sakė, kad pirmą kartą per paskutinį ketvirtį amžiaus, demografinė tendencija buvo sulaužyta mūsų šalyje, kad gimimas buvo užfiksuotas daugiau nei mirties. Manau, kad tai labai džiaugsminga naujiena. Daugeliu atvejų, nauja situacija, kurioje mes dabar pasirodė esąs viešosios politikos apsaugos politikos pasekmė ir skatinti šeimos vertybes pasekmė, tačiau taip pat yra konsoliduotos pozicijos tradicinių religijų Rusijos Federacijos pasekmė.

Norėčiau palinkėti visiems gyventi klestinčioje būsenoje, klestinčiame mieste, kad jų gyventojai padidėtų ir moralinės vertybės visada užimtos svarbios vietos mūsų visuomenės gyvenime.

OVDS / Paslaugos komunikacija / Patriarchy.ru.

Medžiagos šia tema

[Straipsnis]

Šventenybės patriarcho Kirill susitikimas su Jungtinių Tautų generaliniu sekretoriumi

Metropolitan Volokolamsky Hilarion: neįmanoma vadovauti religiniam gyvenimui atstumu [Interviu]

Metropolitan Volokolamsky Hilarion: Fiziniai trūkumai nėra kliūtis bendrauti su Dievu [interviu]

Palaiminta "Metropolitan Onufry" prieštaravo "lygybės kovo" Kijeve

V.R. Legleg: smurtinis lyčių ideologijos prioritetas prieš šeimos vertybes kelia grėsmę laisvei

Sankt Peterburge buvo surengtas darbo grupės susitikimas dėl Rusijos stačiatikių bažnyčios dialogo ir Suomijos evangelikų liuteronų bažnyčios perspektyvų

Iš krikščionių persekiojimas Artimuosiuose Rytuose yra pagrindinė tema, kad patriarchas Cyril ir popiežiaus Francis aptars [interviu]

Metropolitan Volokolamsky Hilarion: Bažnyčia kviečia kiekvieną asmenį į puikų pranešimą rimtai permatant savo gyvenimą [interviu]

Religinis skyrius Europoje 1555 m. 1520, Vakarų Europa buvo visiškai katalikų. (Spustelėkite žemėlapį, jei norite padidinti jį)

Religinis skyrius Europoje 1600 m

Manau, niekas to nereikia priminti, kur ir kai atsirado krikščionybė. Man reikėjo religijos žmonijos vystymuisi - neabejotinai. Tai buvo pasaulio doktrina, taip teisinga, kiek žmonės galėtų paaiškinti pasaulio kilmę ir egzistavimą tuo metu. Tai buvo filosofija - tai buvo stipriausia švietimo jėga, kurią valdovai buvo naudojami siekiant išlaikyti ir pragyvenimo bendruomenių. Krikščionybė kinta pažanga plėtojant mokslus.

"Ortodoksinis" Bizantija

Bizantija, kaip viena iš galingiausių viduramžių pradžios, pavyko išsaugoti stačiatikių krikščionybę, - stačiatikių. Bet jei mes visi žinome, kokie "taupymo" lydėjo. Šio labai dėstymo nelankstumas ir nesąžiningumas sukėlė tai, kad šalys, kuriose krikščionybė iš pradžių pasirodė patys į islamą. - Sirija, Palestina, Egiptas. 11-13 šimtmečius, dėl sustiprintos katalikų krikščionybės dalies, kai kurios iš šių teritorijų sugebėjo grąžinti kai kurias šias teritorijas, bet ne ilgai. Islamas tuo metu vis dar buvo stiprus. Ir ortodoksi, priešingai, - melavo kai kurių pozicijų kitiems. Daugelis vietos švietimo įstaigų buvo uždarytos, kurių pagrindinis buvo garsioji Platoniečių mokykla Atėnuose. Vienintelė aukštoji švietimo įstaiga liko Konstantinopeno universitetas vaikams vaikams, - vis dar šie "studentai" nebuvo gerai apsirengę! (Prisiminti filmą Archimandrite Tikhon "imperijos malterija - Bizantijos pamoka"), bet net tai netrukdo religinių institucijų universiteto kelis kartus ir netgi sudeginti jį kartu su mokytojais. Nemanau, kad visa tai padėjo pačios imperijos pažangos augimui. Dėl kokios nors priežasties nenorėjau paminėti šio filmo kūrėjų. Trumpai tariant, net ir iš pat filmo galite saugiai suprasti, kad imperija buvo perkrauta, nebuvo produktyvumo augimo. Man buvo laikoma, kol ji buvo prekybos takai iš Kinijos ir iki šiol Gengis Khan neįdiegė daugiau šiaurinių būdų. Ir savo ruožtu auksinė orda baigėsi kaip valstybė, kai kelias buvo atidarytas Indijai ir Kinijai aplink Afriką. Nebuvo nieko saugoti ir Horde sugedo.

Savo saulėlydžio metu, ypač krikščionybės katalikų dalies atskyrimo metu Bizantija kreipėsi į kaimynus į savo tikėjimą, ir ji sugebėjo pritraukti daugiau šiaurinių slavų tautų į savo pusę, kuri iš esmės buvo tokia pati "dinamika" įmonės plėtros

Katalikų Roma.

XVIII a. Vakarų stačiatikių krikščionybės dalis yra atskirta - katalikybė, nenorėdama būti pagal Finansų ir ideologinių pradžių rytų. Nedelsiant impregnuotas romėnų įstatymu (visi kunigai studijavo lotynų nuo vaikystės ir panaudojo Romos teisės tekstai, nuo TOV paskaitų. Kurayeva), - katalikų draugija sukūrė gyvybingesnį visuomenės laikotarpį. Maža gamyba, bankininkystė pradeda atsirasti šiose šalyse, o prekės iš Europos pradeda pasirodyti pačiame Bizantijoje. Vakarų Europoje universitetai pradeda augti kaip grybai (aš bijau, kad niekas negali prisiminti jokio universiteto stačiatikių šalyse, išskyrus pirmiau minėtą konstantinopklą).

Taigi matome Vakarų visuomenės vystymąsi, bet pagal katalikų įtaką. Jie prasideda nuo "renaissance".
"Renesanso" veda prie naujo turto srauto į katalikybės centrą - Romą. Yra laipsniškas katalikų bajorų skaidymas. Treniruotojas pelno lemia naujus mokesčius ir mokesčius. Iš esmės yra pastatytos puikios katalikų šventyklos. Tačiau vietiniai valdovai netinka. Pradedant kapitalizmo plėtrą reikia didinti apyvartinį kapitalą, o ne perduoti juos į popiežiaus iždo ir dėl turtingų šventyklų statybos. Rodomi dideli reformatoriai, - Calvin, Zwingli, Liuteris. Vietiniai karaliai, kunigaikščiai supranta, kad šie mokymai padės ne tik atitraukti žmones iš katalikų bažnyčios, nesumokėkite jos pastarąjį dešimtmetį, išsaugoti pinigus ir lėšas šalyje, bet ir ugdyti teisingą pasaulio viziją, - Kad žmonės būtų tiki savimi, - manyti, kad Dievas negyvena ant piktogramos - ir savyje, - kiekvienoje yra Dievo dalelė. Žmonės, atvedė į protesto tikėjimą, pasireiškia pinigus uždirbti pinigus, žmonės dirba ne tik patenkinti spaudžiant gyvenimo reikalavimus, bet ir toliau tada investuoti į bet kurį verslą. Tai vyksta visais lygiais. Žmonės siekia užsidirbti pinigų ir padauginti pinigus, - reikia kurti. Sveika konkurencija yra pažanga.

Barfolneevskaya Night. Prancūzijoje

Bažnyčios decentralizavimas protestanijos šalyse daro katalikus suklastotą - inkviziciją. Kvaili gaisrai Ispanijoje, Italijoje, - supjaustyti Huguenots Prancūzijoje. Ne iš karto, bet prancūzų protestantai galiausiai palieka šalį. Jų didelė grupė išsprendė Šveicarijoje, jų kapitalas buvo pagrįstas Šveicarijos bankais. Taigi Prancūzijos valdovai patys pašalino "auksinę viščiuką", kurią jie vežė "auksinius kiaušinius", nuo šiol pradėjo perduoti savo poziciją Anglijoje, - tai baigėsi, mes visi gerai žinome - puiki prancūzų revoliucija. Prancūzija negali konkuruoti su Anglija, vedančia ginklų lenktynes \u200b\u200bir naujų kolonijų konfiskavimą, - šalis yra brangi, mokesčiai yra kai kurie iš didžiausių Europoje, tačiau priemonės yra aiškiai nepakankamos, revoliucijos rezultatas. (Niekas nepritaria situacijai su Rusija pirmojo pasaulinio karo metu?)

"Oranžinė revoliucija"anglijoje.

Anglija vargu ar yra protestantiškas, Henris Viii, Maria, Elizabetas, Karl I - Cromwell, Karl II, Jakovas, - vyriausybė nuolat praėjo į protestantų katalikus. Tačiau su kiekvienu nauju valdovu - protestantu, jos Didenybės dalykų skaičius - protestantai nuolat auga. Ypač tai tampa negrįžtamu procesu, kai Elizabeth. Bet po jos, galia eina į Stuarts, - katalikai. Tada Karl I, Cromwell, - jis iš esmės atkurė Parlamento galią, bet dėl \u200b\u200bsavo žiaurumo, žmonės norėjo atkurti, - įvykdyto Charles I sūnų, - Charles II sūnus. Tada Yakovas, - kitas katalikybės atkūrimas, kurį niekas nenori tiksliai. Aristokratinis patarimas ragina protestantų pagalba - karaliaus Jakovo dukra ir jos vyras Wilhelm III Orange iš Olandijos. Be daug pasipriešinimo, jis paėmė Londoną, grąžino įgaliojimus Parlamentui, apribojo savo, karališką ir paskelbė dekretą, kad nuo dabar Anglijos karalių gali būti tik protestantas. Sugauti? Vienas iš svarbiausių Vakarų civilizacijos momentų. Protestantai Airijoje vadinama "apelsinų" oranžinė.
Žinoma, buvo daug tokių pagrindinių akimirkų, tos pačios mažos Olandijos pergalės prieš Ispanijos taisyklę. Anglijos pergalė prieš galingą Ispanijos armada. Kaip šios mažos šalys sugebėjo laimėti galingiausią Europos kariuomenę? Ispanijos klimatas yra šiltas, o auksas užpilo į upę į šalį iš Amerikos. Tačiau šaliai neturi lėšų, ne protingų lyderių, nei karinių kėdės. Korupcija yra tai, kad Ispanija laimėjo. Tad kodėl korupcija protestaniečių šalyse pasirodė esąs mažesnis nei katalikuose? Ir katalikiškoje, yra mažesnis nei ortodokso? Nenaudoju dogminių principų, sudarytų skirtumą tarp šių religijų ir suteikė pagrindinį poveikį šių visuomenių plėtrai. Aš tik noriu tuos, kurie skaito šias linijas ", jie bandė paklausti savęs šiuos klausimus ir bandyti juos perkelti į mūsų šalį suprasti, kas vyksta.

Laikas bandysiu tęsti šį pokalbį.

Visos pagoniškos kultūros, hri-stišties misionierių veikla Vokietijos žemių pastebimai aktyvuota. Nustatyta, kad tarp V ir X šimtmečių. Dauguma Europos gyventojų priėmė krikščionybę. Dažniausiai bet kokių barbariškų žmonių apeliacinis skundas krikščionybėje prasidėjo karaliaus krikštu, kurio pavyzdys jis sekė savo komandą, o tada visa gentis. Ino-GDA krikščionybė buvo paskirta labai žiauriems metodams. Taigi, Karl Didysis, kovoja su Vokietijos giminės saksų, po vienos iš kovų ant upės. Weser užsakė vykdyti 4,5 tūkst. Pagems. Od-Nako, krikšto ritualas dar nepadarė krikščionių vokiečių visais žodžio prasme, nes tai buvo daug sudėtingesnė hir-keitimo sąmonė.

Didelis vaidmuo krikščionybės plitimui Europoje ir Europos kultūrai plėtojant visumą grojo vienuolynai.

Vienuolyno judėjimo Vakarų organizatorius tapo Šv. Būti Nedict Nursties. Italijos teritorijoje jis sukūrė daug vienuolynų, garsiausių, iš kurių buvo Montekasino vienuolynas netoli Neapolio. Dėl šio vienuolyno Benedikto Razda-Botal Charter. Be maldos (septynis kartus per dieną ir vieną kartą naktį), Mo-Nakhi, šie Šv. Benediktas, turėjo būti įtrauktas į žemės ūkį, studijuoti Šventosios Raštus, perrašykite knygas, šviesti vaikus, atlikti misionierių veiklą. Trys šios chartijos mokesčiai, benediktinų vienuolynai tapo nuolatiniais kultūros viduramžių visuomenės židiniais.

Tėtis Gregory I. (590-604) užtikrino plačiai paplitusią Benedik-Tin Charter sklaidą tarp Vakarų Europos vienuolynų. Tačiau VIi- IX šimtmečius. Europoje yra vienuolyno judėjimo nuosmukis: oka-tekinimo pagal karalių ar kunigaikščių taisyklė, vienuolynai tapo centriniu MI ne tiek daug dvasiniu religiniu ir kultūriniu gyvenimu kaip politinis; Charters buvo prastai gerbiamos, vienuoliai prarado Av-Torith tarp krikščionių Vakarų.

Vienuolyno atgimimas prasidės tik X amžiuje, po 910 m. Benediktas, asketizmas ir izofery pamaldumas. Medžiaga iš svetainės.

Specialus vaidmuo formuojant ir skleidžiant krikščionybę Vakarų Europoje buvo žaidžiamas Papace. Frankų karalius Pipin trumpas 754 SO-S-grandinės prieš Vokietijos genties Langobards, kuris grasino Romą ir padarė Tėvo buvimą amžinoje miesto nesaugiai. Po pergalės per Langobardą, "Pipin" pristatė Romos bažnyčios teritoriją šioje kampanijoje. Tokiu būdu pasirodė Papalo regionas - Valstybė, kurioje PA-PO turi ne tik dvasinę, bet ir pasaulietinę galią. Nuo to laiko palmės pradėjo pasaulietinę galią Vakarų Europoje.

Romanų tėvo pretenzijos į aukščiausią vaidmenį visoje krikščioniškoje bažnyčioje negalėjo būti priimta patriarchai - Rytų krikščionių bažnyčių skyriai, esantys VI-Zantia teritorijoje. Ilgą laiką nėra prieštaravimų tarp Vakarų ir Rytų bažnyčių tam tikrais krikščionių šunų maticų klausimais ir garbinimo klausimais šiomis sąlygomis, aštrintos.

Europos krikščionybė

Europoje krikščionybė pradėjo plisti tarp Vokietijos genčių. IV - Ankstyvojo V c. Priimta krikščionybė goths, vandalai, bordoir kitos tautos. Yra žinoma, kad pirmojoje visuotinėje katedra (325) jau dalyvavo gotikinis vyskupas. Po antroji vokiečių krikščionybės banga prasidėjo po Puikus tautų perkėlimas.V-VI šimtmečių pabaigoje. Tarp Vokietijos genčių takų liko iš krikščionių. Tik iki VIII amžiaus pabaigos. Krikščionių tikėjimas vėl laimėjo visoje Vokietijoje. Franks pabaigoje V C. Priimtas krikštas. Tačiau, nepaisant to, daug daugiau liko su pagonimis. Tik su vienuolynų ir mokyklų atsiradimu, krikščionybė pagaliau įtvirtino savo pergalę Prancūzijoje.

Sent Pahomi.

Į pietus nuo Didžiosios Britanijos, kartu su Romos dominavimo, krikščionybė įsiskverbė į III amžiaus. Bet IV amžiuje. JK užfiksavo pagones-angloakons. Krikščionybės plitimas buvo sustabdytas tik VI amžiaus pabaigoje. Prasidėjo nauja Anglijos krikščionybės banga. Nuo VII amžiaus Krikščionybė pradėjo prasiskverbti į slavų tautų žemes.

Imperatorius lev vi. Mozaika Ayia Sofijos imperijos vartai. IX amžiuje n. e.

Pirmieji krikščionys tarp slavų buvo croats ir serbai. 988 m. Prince Vladimiras pakrikštytų Kievan Rus. Kartu su krikščionybės plitimu tarp slavų tautų, ji pasirodė Skandinavijos šalyse. XI a. Pirmojoje pusėje. Krikščioniškoji šalis buvo Danija, o antroje XI a. Pusėje. - Švedija ir Norvegija. Bet, plitimas tarp pagonių tautų, krikščionybė suvokiama iš vietinių įsitikinimų, kurie palengvino naujos religijos priėmimą gyventojams.

Nuo knygos istorijos Vokietijoje. 1 tomas. Nuo seniausių laikų iki Vokietijos imperijos sukūrimo Autorius Bonvech Bernd.

Iš Barbaros ir Romos knygos Jones Terry.

Empire Romos poeto V C krikščionavimas. "Rutili klavdiy Namacian" tikėjo, kad visos nelaimės, kurios per visą istoriją turėjo žlugti Romoje, gali būti sumažintas iki vieno įvykio, kuris įvyko apie 406 bet kokio istoriko, niekada nesijaudino savo nuomonėmis, bet gal

Nuo knygos Anglijos istorijos viduramžiais Autorius Shtokmar Valentina Vladimirovna.

Didžiosios Britanijos krikščionys, kad suprastų Northumbrijos galiojimą, jums reikia netrukus dėl Didžiosios Britanijos krikščionybės istorijos. Pasibaigus mėnesiui Anglo-Saxon Conquest, krikščionių Britanijos bažnyčia turėjo du filialus: iš tikrųjų britų, glaudžiai susijęs su

Iš knygos nauja žemiškųjų civilizacijų chronologija. Šiuolaikinė istorijos versija Autorius Kalyuzhny Dmitrijus Vitalevich.

Slavų krikščionybė Bet kas pareigas vidurinės mokyklos studentas žino apie slavų rašymo atsiradimą ir Rusijos krikštą. Du slavai, vienuoliai Kirill ir metodus, pakviesti iš Graikijos į Moraviją, uždirbo Slavų ABC sukūrimą -

Nuo knygos pilna rusų istorijos kursas: vienoje knygoje [šiuolaikiniame pristatyme] Autorius Solovyov Sergejus Mikhailovich.

Dalinė Rusijos krikščionizacija Solovyov mano, kad neįmanoma kalbėti apie išsamią Rusijos krikščionybę: naujasis tikėjimas buvo patvirtintas tik apie labai siaurą koridorių, atvykstantį į Dniepro į šiaurę į Novgorodą, tai yra pagal garsų kelią nuo "Varyag" graikuose ". Rytų kryptimi

Iš knygos Austrijos istorija. Kultūra, visuomenė, politika Karlo autorius

Austrijos / 41 / Romos laikotarpio krikščionybė Austrijos istorijoje buvo religinio kolektoriaus era. Įvairūs nauji kultai atsirado, Greco-Romos pasaulis dievų kartu su Isis ir Osiris garbinimu, NOREA pagarba, Jupiterio Dolichn ir Mithra kultų. Krikščionybė

Nuo Prancūzijos istorijos knygos. I tomas frankų kilmė Autorius Stephen lebek

Krikščionizacija ir jos ribos, vienuolynai, taip pat vyskupijos centrai, tapo krikščionybės fotais. Daugelis vienuolių paliko savo vienuolynus ir nuėjo pradėti senas kulto įrenginius statyti bažnyčias. Vyskupų miestai išliko pagrindiniai poliai

Nuo knygos nuo seniausių laikų iki Vokietijos imperijos sukūrimo Autorius Bonvech Bernd.

Vokietija Christianization krikščionizacija Levoreinskaya Vokietija prasidėjo nuo to momento, kai nauja religija įsiskverbia į šias žemes ir sustiprėjo po to, kai jį pripažino kaip valstybę. Tarp vokiečių, jos kanonai pamokslavo ir Nico-stačiatikiai (katalikai) ir Ariana. Romanas

Nuo knygos religijų istorija. 1 tomas. Autorius Kryvelev Joseph Aronovich.

Krikščionizacija ir kultūrinis gyvenimas Rusijos šiuolaikinės bažnyčios publicists ir istorikai linkę pervertinti Rusijos krikščionybės svarbą už senovės slavų kultūros plėtrą. Kalbama apie pareiškimus apie tai, kas tiksliai bažnyčioje "gimė rusų kalba

Nuo viduramžių Europos knygos. 400-1500 metų Autorius Königsberger Gelmut.

Empire krikščionybė iki 400. Krikščionybė tapo dominuojančia romėnų religija, ir tokia sėkmė buvo labai geros priežastys. Visų pirma, visuomenė patyrė gilų religijos poreikį, kuris pažadėjo amžinąjį gyvenimą ir ramybę visiems žmonėms, nepriklausomai nuo jų

Nuo knygos serbų istorijos Autorius Chirkovich Sima M.

Krikščionizacija sukūrė taip, kad iš čiulpti barbarai ir pagonys tapo dalis politinės kovos už dominavimą Balkanų pusiasalyje. Pagal krikščionizacijos vaizdą "Romean" imperatoriai grįžo į valdžią Balkanų teritorijoms. Politinis subtext.

Iš knygos pranešimas apie "Yucatan" reikalus Autorius de Land Diigo

Indėnų krikščionybė buvo stabmeldystė, skyrybų, viešųjų orgijų, vergų pirkimas ir pardavimas. Jie pradėjo nekenčia brolių, kurie juos rūpinasi. Bet išskyrus ispanus dauguma problemų, nors ir slaptai, vienuoliai sukėlė kunigus, kurie

Nuo pilkųjų Uralo paslapčių knygos Autorius Sonin Lev Mikhailovich.

Uralų krikščionybės krikščionybė atėjo į Uralo žemę nuo šiaurės vakarų, pagal tuos pačius kelius, kuriuos Novgorod Ukrkoyniki ir Maskvos rati rati buvo išrinkti nuo seniausių Tribes (Komi), Vogulovo (Mansi) ir UGRA sintezės ( Ostyakha khantov). Tačiau reikėtų pažymėti:

Nuo knygos trumpai Rusijos istorijos eiga nuo seniausių laikų iki XXI amžiaus pradžios Autorius Kerov Valery Vsevolodovich.

3. Krikščionizacija 3.1. Judėti. Senovės Rusijos krikščionybė tekėjo prieštaringa. Jei Kijevo bendruomenė, pateikdama Princely Institucijos institucijai, priėmė naują tikėjimą apie blogai, tada kiti regionai, pavyzdžiui, Novgorodas, turėjo būti pakrikštytas "ugnimi ir kardu". Paganizmas ilgą laiką

Iš knygos trumpai sensta slavų istorija autorius Taevsky d a

Krikščionizacija Slavų valstybių krikščionybės procesas taip radikaliai pakeitė visą tolesnę tiek šių valstybių, tiek gretimų teritorijų istoriją, o tai yra prasminga paskirstyti jį nuo vėlesnio, jau krikščionių istorijos, atskirai

Iš knygos feodalinės visuomenės Autoriaus bloko ženklas

5. Šiaurės Šiaurės krikščionybė palaipsniui krikščionosi: viena kultūra buvo prastesnė kitam. Istoriniam gyventojui nėra daugiau įdomių nei išsamus šio nuostabaus proceso atkūrimas, ypač nuo to, kas nepaisant neišvengiamo lacuna šaltinių