Antano-Dymskio vienuolynas

Vienuolyno eskizai

Vienuolynas – tai vieta, kur vienuoliai gyvena vienatvėje, meldžiasi, dirba, tarnauja Dievui... Tikhvino vyskupijos Antoniev-Dymskio vienuolyne, stovinčiame ant Dymskoje ežero kranto, dirba 13 žmonių. Jie meldžiasi, dirba, grįžta į vienuolyno katedrą ir kitas čia iškilusias sienas savo pirmykštę prasmę...

Riba tarp darbo ir maldos vienuolyne yra labai savavališka. Vienuolių darbas, kiekvienas savo vietoje atskirai, pakeičiamas bendra malda už pamaldas. Individualų darbą lydi asmeninė malda. Malda – pirmoji vienuolio pareiga, o paklusnumas – svarbiausia vienuoliška dorybė. Šlovinkite Viešpaties vardą, šlovinkite Viešpatį, Viešpaties tarnai, stovėdami Viešpaties šventykloje, mūsų Dievo namų kiemuose... Kol skaitomos kathizmos, hierodeakonas Aleksandras sugeba išminkyti tešlą. duonai, kuri kitą dieną bus ant stalų vienuolyno valgykloje vakarienei, ir grįš atgal į šventyklą, pas brolius.

„Nuo čia iki dabar aš šiandien išvaliau teritoriją“, – vienuolis Alipijus, šluostydamasis prakaitą nuo šlapios kaktos ir pasitaisęs akinius ant nosies tiltelio, rodo į tvirtą kiemo vietą šalia aukštos medienos krūvos. . - Norėjau turėti laiko padaryti vietos įrangai: klosime kanalizaciją, net eisime ten, kur dar visai nieko nėra, o tik planuojama...

Be vienuolių, visos nakties budėjime meldžiasi tik trys pasauliečiai. Antano-Dymskio vienuolynas iki šiol išvengė kai kurių žinomų vienuolynų likimo, kur pasaulis, iš kurio bėga vienuolis, pats ateina paskui vienuolį, nuolat primindamas apie save nesibaigiančia ne tik maldininkų, bet ir turistų serija. . „Ko dar mums reikia? – retoriškai klausia broliai, linktelėdami į apgriuvusius pastatus aplink Kazanės katedrą – pagrindinę vienuolyno bažnyčią. "Mes turime viską visam gyvenimui!"

Ilgas kelias į dykumą

– Antano-Dymskio vienuolynas yra vienas geriausių Rusijos stačiatikių bažnyčios vienuolynų! Aš jums tai sakau ne kaip vienuolijos dvasininkas, o kaip žmogus, rašantis disertaciją apie mažus Rusijos Šiaurės vienuolynus, kunigas Dimitrijus Ponomarevas, Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo bažnyčios kunigas. apie Borovają Sankt Peterburge, dalijasi savo požiūriu į šiuolaikinę rusų vienuolystę. – Esu aplankęs, ko gero, beveik visus europinės Rusijos dalies vienuolynus. Ir galiu drąsiai pasakyti: vienuoliui, norinčiam gyventi tikrą dvasinį gyvenimą, tinkamesnės vietos tikrai nėra.

Iš Sankt Peterburgo automobiliu nuvykti į Antano-Dymskio vienuolyną nesunku. Su tėvu Demetriju įsėdome į seną mikroautobusą, kurį vairavo vienuolyno gyventojas vienuolis Paisio, ir pajudėjome. „235 kilometrai, 3 valandos 56 minutės kelyje“, – interneto paieškos sistema apskaičiavo laiką, per kurį man prireiks patekti į Raudonųjų šarvuotų kaimą. Taip vadinasi gyvenvietė, kurioje „įregistruotas“ vienuolynas. „Taigi, – galvoju, – būsime apie pirmą valandą“. Tiesą sakant, ceteris paribus, galite valdyti tris valandas ar net dvi su puse. Bet ne mūsų atveju. Pirma, vienuolis vairuoja, vienuoliai jau gyvena amžinybėje su savo mintimis, todėl juos sieja ypatingas santykis su laiku: pavyzdžiui, važiuodamas per Tikhviną tėvas Paisijus surengia mums trumpą pažintinę ekskursiją po miestą, kurią jis nors ir kilęs iš Vologdos srities, žino, kaip nugara – juk iki Antano-Dymskajos vienuolyno gyveno Tikhvino Dievo Motinos Ėmimo į dangų vienuolyne. Ir antra, pakeliui iš miesto į vienuolyną tėvas Paissy sugeba įvykdyti kelis paklusnumus, kuriuos jam patikėjo vienuolyno abatas Adrianas (Dementjevas): nueik į prekybos centrą ir nusipirk sodinukų vienuolyno gėlynui, nusipirk ventiliatorių. , pripildykite automobilį – ir tai, žinoma, taip pat užtrunka.<…>

Pats linksmiausias darbuotojas

Anthony-Dymsky vienuolynas yra paslėptas nuo judraus greitkelio Dymskoje ežero pakrantėje, tarp pelkių ir mišrių miškų. Didelė drėgmė - ir dėl to vyraujantys midijos ir uodai ...

„Taip, jūs atvykote pačiu vaisingiausiu laiku kraujasiurbiams“, – plačiai šypsodamasis mūsų pasitikti išeina darbininkas Dimitrijus, – dabar jie yra platybėse. Tačiau greitai ateis laumžirgiai, o uodų sumažės: laumžirgis per dieną suėda tiek vabzdžių, kad jų svoris kelis kartus viršija savo svorį!

Demetrijus yra tolimas kankinio Hilariono (Trejybės) giminaitis.

-Mano prosenelis, kunigas Jonas Trejybė, buvo šventojo kankinio pusbrolis. Troickių kunigų šeima buvo labai didelė - jie tarnavo Tulos provincijoje, Jaroslavlyje. O mano prosenelis prieš pat revoliuciją grįžo iš visą naktį trukusio budėjimo: buvo tamsu, nedegė žibintai, užkliuvo ant grindinio trinkelių, pargriuvo ir susilaužė kelį. Dėl to kaulų tuberkuliozė. Prosenelis sutiko revoliuciją jau sergantį, lovoje. Turiu tokią įdomią šeimą. Na, o aš... - Dimitrijus laiko trumpą pauzę ir nusijuokęs ištaria, - bet aš rūkau!

Demetrijus – bene linksmiausias vienuolyno žmogus. Žiūrėdami į jį, nepagalvosite, kad už jo laukia sunkus gyvenimas ...

Steigėjas

- Dabartiniame bažnyčios kalendoriuje Anthony Dymsky mirties data yra 1224 m. Tuo tarpu visuose 35 mums žinomuose jo gyvenimo sąrašuose (ir trumpame, ir ilgame leidime) nurodyta, kad jis gimė 1206 m., įkūrė vienuolyną 1243 m., o mirė 1273 m. 1224-ieji pasirodė kaip bandymas suderinti Šv. Antano gyvenimo datas su jo mokytojo Varlaamo Khutynskio gyvenimo datomis. Gyvenimuose sakoma, kad vienuolis Antanas buvo jo bendraamžis. Ir kai Antanas grįžta iš savo ambasados ​​į Bizantiją, Varlaamas Khutynskis, jau gulėdamas mirties patale, padovanoja jam vienuolyną kaip savo bendraamžį. Šis žodis „bendraamžis“ daugelį suklaidino, nes šiuolaikinio žmogaus supratimu bendraamžis yra lygus amžiumi. Arkivyskupas Filaretas (Gumilevskis) 1860 m. savo knygoje „Šventųjų gyvenimai sausio mėnesį“ išnašoje rašo, kad Varlaamas Khutynskis gimė 1156 m. Anthony Dymsky yra jo bendraamžis ir, pasak „Life“, gyveno 67 metus; Pridėkite tai prie 1156 ir gausime tik 1224. Tačiau „Life“ taip pat rašo, kad žemės aplink Dymskoje ežerą chartiją (kad atsirastų vienuolynas, reikia žemės ir jos dokumento) vienuoliui davė šventasis didikas kunigaikštis Aleksandras Nevskis. Tai pakartoja visi Anthony Dymsky gyvenimo sąrašai. Aleksandras Nevskis gimė 1222 m. Ir jei Anthony Dymsky mirė 1224 m., kaip Aleksandras Nevskis galėjo jam duoti chartiją? Princui tada buvo dveji metai. Siūlau grįžti prie to, kas anksčiau buvo užfiksuota visuose be išimties ranka rašytuose Šventojo Antano Dymskio gyvenimo sąrašuose – jis gimė 1206 m., o mirė 1273 m. Tačiau problema ta, kad šiuo atveju reikės peržiūrėti Varlaamo Khutynskio, kuris, matyt, mirė ne 1193 m., o 1243 m., gyvenimo datas. Beje, bažnytinė tradicija sako, kad jis gyveno 87 metus, o jo mirties data 1243 m. atrodo labiau tikėtina.

Vienuolyno erdvė

Pagrindinė vienuolyno šventovė – vienuolyno įkūrėjo šv.Antano Dymskio relikvijos. Jie ilsisi Kazanės bažnyčioje, vienintelėje šiuo metu veikiančioje vienuolyno bažnyčioje. Nuo broliško pastato (prieš revoliuciją tai buvo piligrimų viešbutis) iki aukštosios šventyklos varpinės, spėjusios išgyventi užmaršties erą, yra laiptai, kurie taip pat išlikę iš tų senųjų laikų. Šie laiptai ėjo po pagrindiniais vienuolyno vartais, pastatytais Aleksandro klasicizmo stiliumi. Čia buvo pagrindinis įėjimas į vienuolyną, iš visų pusių aptvertas siena, vainikuotas dviapačiais bokštais iš keturių kampų. Šiandien sienų neliko – tik medinė tvora atkartoja jų kontūrą, jokių bokštų. Kazanės šventykla taip pat nepasiekė mūsų dienų: apgriuvusi varpinė iš tikrųjų yra viskas, kas išliko iš istorinės katedros bažnyčios. Jai mūsų laikų vienuoliai pastatė šventyklą, ant kurios plytų iki šiol matyti šimtų ir šimtų aukotojų, tikinčiųjų, turėjusių tik šį nedidelį indėlį į šventyklos atgimimą, pavardės. žymeklis.

Vienuolis kalbančia pavarde

XXI amžiaus pradžioje centrinis įėjimas į vienuolyną visai ne ten, kur buvo prieš revoliuciją. Pirmasis pastatas, kurį pamato lankytojas, yra vartų sargo namas. Jį pagamino vienuolyno dailidė vienuolis Pavelas. Kalba tėvo Pavelo pavardė - Plotnikovas.

– Kai prieš septynerius metus įstojau į vienuolyną, tuometinis rektorius hegumenas Ignacas (Buzinas) (dabar Armaviro ir Labinsko vyskupas – Red.) paklausė mano vardo. „Ak, Plotnikovas“, – apsidžiaugė jis, „na, tu būsi mūsų stalius“. Bet mano šeimoje tikrai yra daug stalių meistrų.

Vienuolyne daug yra tėvo Pauliaus darbų: nuo ikonų dėklų brolių celėse iki katedros ir ikonostaso bažnyčioje. Ir tik paties meistro kameroje nėra nė vieno baldo, kurį jis pats būtų pasigaminęs.

„Batsiuvys visada be batų“, – juokiasi vienuolis, rodydamas man savo kuklų būstą.

Lova, stalas, naktinis staliukas, pora taburečių. Prie sienos yra lyginimo lenta. Lova aptverta maža širma, iš kurios prie durų susidaro savotiškas prieškambaris. Ant naktinio staliuko – besišypsančios moters su vaikais nuotrauka. Paaiškėjo, kad tai tėvo Pavelo dukra ir anūkai.

– Jie man puikūs! – meiliai žvelgdamas į nuotrauką, sako jis. – Dukra moka kelias kalbas, anūkė piešia. Kartais jie mane aplanko.

Sienos viduje ir išorėje

Vienuolyne yra 13 brolių: hegumenas, vienas hieromonkas, du hierodiakonai, penki vienuoliai, vienuolis ir trys naujokai. Pagal šiandienos standartus tai yra daug, ypač mažiems vienuolynams, tokiems kaip Antonievo-Dymsky. „Sėkmės paslaptis“ slypi tame, kad jie stengiasi sukurti tinkamą vienuolišką bendruomenę, pirmiausia iškeldami dvasinį brolių gyvenimą.

– Ar žinote pasakojimus apie tai, kaip kadaise ramus nuošalus vienuolynas, atvykus dideliems rėmėjams, virto turizmo centru? - klausia vienuolyno abatas Adrianas (Dementjevas). – Mes to bijome. Nemanykite, kad nenoriu atstatyti vienuolyno iš griuvėsių, mes tai darome pagal savo galimybes, bet pirmiausia turime sudaryti visas sąlygas broliams, kad jie galėtų gyventi vienišą gyvenimą, atskirti nuo išorinį pasaulį, išmokite ir pamilkite jį laiku, kai vienuolyno kompleksas bus restauruotas ir piligrimų bus kur kas daugiau. Kitaip kokia prasmė būti vienuoliu? Pasirodo, tas pats pasaulietis, tik skirtingais drabužiais.

Labai svarbu mokėti nubrėžti ribą tarp vienuolių ir pasaulio ne tik per vienuolyno teritoriją – pavyzdžiui, visiškai apriboti piligrimų patekimą į brolišką pastatą ir vienuolyno vidinį gyvenimą, išėjus iš šventyklos. su jiems prieinamomis šventovėmis – bet ir pačių gyventojų sielose, o tai daug sunkiau. Iš dalies dėl šių priežasčių Anthony-Dymsky vienuolynas sukūrė savo vidinę chartiją – patirtį, kuri yra unikali mūsų dienomis.

„Mes rėmėmės Trejybės-Sergijaus Lavros chartija ir „Vienuolynų ir vienuolijų nuostatais“, kuriuos Rusijos stačiatikių bažnyčia priėmė 2017 m. pabaigoje“, – sako abatas Adrianas. - Mes nustatėme daug punktų, į kuriuos neatsižvelgta „Nuostatuose“ (nes tai yra bendras dokumentas, parengtas visiems Rusijos vienuolynams), ir kurių nėra Lavros chartijoje, priimtoje dar 1959 m. Dymskaya vienuolyno gyvenimą. Pateiksiu pavyzdį. Šiandien beveik kiekvienas turi mobilųjį telefoną kišenėje – yra internetas, momentiniai pasiuntiniai. Pasirodo, žmogus nuėjo į vienuolyną, bet iš tikrųjų visada palaiko ryšį su pasauliu. O mes savo chartijoje, kuri orientuoja žmogų į vienuolinį gyvenimą, rašėme, kad buvimas vienuolyne nereiškia naudojimosi internetu ir mobiliuoju ryšiu. Tai gali būti leidžiama, pavyzdžiui, teologijos mokyklų studentams ar kitokiam reikalui, bet su abato palaiminimu, ir bus organizuojama, pavyzdžiui, vienuolyno bibliotekoje. Tačiau aš nesu prievartos priemonių šalininkas: pats vienuolis turi ateiti nustoti naudotis telefonu ir kompiuteriu. Šis pasirinkimas yra savanoriškas, bet, be to, būtinas: vienuolis neatsiskirs su pasauliu, jei pasaulis yra jo kišenėje. Vienuolis turėtų sutrumpinti bendravimo su pasauliu laiką, o padidinti – su Dievu. Tegul kiekvienas naujokas pas mus susipažįsta su Chartija, o jei yra pasirengęs gyventi pagal tokias taisykles, sveiki atvykę.

Pažintis su ekonomika

Hierodeacon Nikon (Koževnikovas) - matyt, pats griežčiausias vienuolis. Ir tai yra teisinga, nes ūkis vienuolyne yra toks pat, kaip įmonės vykdomojo direktoriaus, jo rankose yra tiesioginis viso vienuolyno materialinio gyvenimo valdymas. Jis yra hegumeno padėjėjas vienuolyno ūkinėje veikloje. Jūs turite viską kontroliuoti – nuo ​​malkų ruošimo iki vandentiekio vamzdžių klojimo. O tėvas Nikonas yra tas, kuris dažniausiai pirmiausia pasikalba su žmogumi, kuris nori dirbti vienuolyne, tapti naujoku.

„Vienuolinio gyvenimo idėja susidaro iš knygų, paveikslėlių ar filmų“, – sako tėvas Nikonas. – Tiesą sakant, jis daug sunkesnis už šiuos ganytojiškus aprašymus. Turime nedelsdami jus apie tai įspėti: jei bėgsite pas mus nuo problemų, tada vienuolyne jums nieko neišeis. Geriau net nebandyti – kitaip bus blogiau. Ir kas bus kaltas? Viešpatie?! Nes senos neišspręstos problemos jus čia tikrai ras, o bus dar blogiau nei pasaulyje. Dalį gyventojų teko grąžinti namo – žmonės nesusitvarkė, provokavo konfliktus su broliais. Vienuolynas – išganymo skrynia, mažas kolektyvas, todėl būna ir taip, kad nuo kai kurių nesutarimų nepabėgsi. Reikia daug kantrybės!

Tėvas Antanas

Antano-Dymskio vienuolyne yra du kunigai - vienuolyno abatas Adrianas (Dementjevas) ir hieromonkas Antonijus (Brovarenko) - iždininkas.

Tėvas Anthony visiškai neturi nuojautos, stebėtinai paprastas ir betarpiškas bendravimas. Tačiau tai galima pasakyti apie daugumą vietinių gyventojų, tačiau tėvas Antanas išsiskiria net jų fone. Pagrindinis jo paklusnumas – darbas vienuolyno ūkyje. Didžiąją savo gyvenimo dalį jis praleidžia karvių, vištų ir žąsų kompanijoje, tvartą palieka tik tam, kad eitų į bažnyčią dieviškoms pamaldoms, į kamerą miegoti, o į valgyklą pietų ir vakarienės. Tačiau pastaroji ne visada tiesa: pasitaiko, kad tėvas Antanas pietauja čia pat, darbo vietoje. Kartais jis čia net miega – nedidelėje uždaroje spintoje su šaldytuvu, stalu ir sena bufete, kurioje už stiklo sukaupti įvairiausi veterinariniai vaistai.

Tėvo Antano vienuoliškas kelias prasidėjo nuo Šventosios Trejybės Šv. Sergijaus Primorskajos Ermitažo Strelnoje (Sankt Peterburgas). Ten dekanu ėjo dabartinis Armaviro ir Labinsko vyskupas, o vėliau – hieromonkas Ignacas (Buzinas). Kartu su juo ir kitu vienuoliu tėvas Antonijus pateko iš Sergijaus Ermitažo, iš pradžių į Konevskio vienuolyno kiemą Priozerske, kur buvo tonzuotas į mantiją, o paskui į Tikhvino Ėmimo į dangų vienuolyną, į kurį tuomet buvo Antoniev-Dymsky. paskirta kaip sketė.

„Kai Dymskio vienuolynas tapo nepriklausomas, tėvas Ignacas buvo paskirtas hegumenu“, – sako jis. – Prieš tai sketei vadovavo Hieromonkas Nikita, beje, vėliau išėjo į pasaulį, yra vedęs, turi vaikų. Taip atsitinka ir vienuoliniame gyvenime, kam tai slėpti. Mano nuomone, dauguma nušalintų tiesiog per anksti ėmėsi tonzūros, turėjo ilgiau būti naujokais, turėti daugiau laiko pagalvoti.

Beje, tėvo Antano karvės stebėtinai švarios, išplautos, tokių išpuoselėtų karvių nė viename ūkyje nemačiau.

"Na, kodėl jie turi būti nešvarūs?" – stebisi vienuolis. - Mes juos mylime.

Du skirtingi keliai

Anthony-Dymsky vienuolyne nusistovėjo tokia tradicija: kiekvieną dieną vakarienės metu abatas Adrianas savo rankomis pila sriubą į dubenėlius broliams. Tai viena iš abato tarnystės formų gyventojams – Kristaus įsakymo vykdymas Tebūna didžiausias iš jūsų jūsų tarnas (Mt 23,11).

– Kaip stebėtojas iš išorės, pastebiu vieną didelį gyvenimo išdėstymo skirtumą šiame vienuolyne nuo daugelio kitų vienuolynų. Tai yra paprastumas santykiuose, – sako Sankt Peterburgo vienuolyno kunigas kunigas Dimitrijus Ponomarevas, – jokiu būdu ne fazmimentiškumas, o – paprastumas, širdingumas. Netgi pasakysiu, kad dūmų vienuolis iškart matosi: viskas labai natūralu.

Kiekvienas iš vienuolių turi savo atėjimo į vienuolyną istoriją. Pavyzdžiui, Hegumenas Adrianas sako, kad jo kelias į vienuolystę buvo gana sklandus ir ramus. Kilęs iš paprastos darbininkų šeimos, mokėsi paprastoje vidurinėje mokykloje, grojo gitara muzikinėje grupėje. Tada jis pradėjo skaityti Evangeliją Bažnyčios atgimimo aušroje 1990-ųjų pradžioje, tuo pat metu pradėjo eiti į bažnyčią – pirmasis apreiškimas apie kitų reikšmių egzistavimą buvo apsilankymas su mokyklos draugu. Aleksandro Nevskio Lavra, kur draugas gerbė ikoną, kuri labai nustebino būsimą hegumeną. Dar mokykloje kun. Adrianas pradėjo lankyti pamaldas, įstojo į Teologijos ir filosofijos institutą, iš kur buvo pašauktas į kariuomenę, nes institutas nedavė atidėjimo. Po kariuomenės – darbas buto apdailininku. 1998 m. hegumenas Lukianas (Kucenko), dabar Apreiškimo ir Tyndinskio arkivyskupas, pakvietė jį dviem mėnesiams padirbėti į Šv. Aleksandro Sviro vienuolyną... Du mėnesiai virto dvidešimt metų.

Hieromonkas Anthony, priešingai, sako, kad jaunystėje jis gyveno kuo toliau nuo tikėjimo. Kai kurių tų laikų jo draugų nebėra tarp gyvųjų – jie mirė nuo narkotikų. Pagal išsilavinimą jis yra elektros inžinierius arba, kaip pats juokauja, „inžinierius minus elektros inžinierius“. 1994 m. jis buvo pakrikštytas „saugumo sumetimais“: kad „bet kokia nelaimė įvyktų“. Ir tik praėjus metams po šio įvykio nusprendžiau paskaityti Bibliją – reikia žinoti, kas ten parašyta.

– Supratimas, kas parašyta, neatėjo, bet kažkas nusėdo pasąmonėje. Ir tik tada iš draugo išgirdau radiją „Radonezh“ ir nusprendžiau paskaityti ką nors apie stačiatikybę.

Iš pradžių Pavelas (pasaulyje tėvo Antano vardas) norėjo nusipirkti „kopėčias“ bažnyčios parduotuvėje, bet jų nebuvo, ir įsigijo „Margaret the Spiritual“.

– Tada supratau: vienuolystė yra mano.

Nuo sporto iki vienuolių

O Antonievo-Dymskio vienuolyno dekanas hierodeakonas Aleksandras (Semakas) suprato, kad vienuolystė priklauso jam, kai atvyko su arkivyskupo Nikolajaus Beliajevo palaiminimu iš Ioannovsky Stauropegial vienuolyno Karpovkoje dirbti Antoniev-Dymsky mieste.

Tėvas Aleksandras – bene kukliausias vienuolyno gyventojas. Savo gyvenimo istoriją jis aprašo bendrai, tarsi nenorėtų, kad praeities prisiminimai įsiveržtų į jo dabartinį vienuolinį gyvenimą. Jis gimė Voroneže, mokėsi Maskvoje, vėliau profesionaliai sportavo. Vieną dieną draugai paprašė jo tapti krikštatėviu jų vaikui – ir taip, patekęs į šventyklą, būsimasis vienuolis vėl norėjo grįžti po savo skliautais.

– Vienuoliškame gyvenime svarbiausia – iš tiesų kantrybė. Jis čia reikalingas ne vežimėlyje, o visa vilkstinė. Tačiau dar svarbiau yra noras tarnauti Dievui ir augti dvasiškai. Be šito nepadės net kantrybė, – sako tėtis Aleksandras.

Tėvas Aleksandras taip pat yra vienuolyno virėjas. Kasdien vienas ar su pagalbininkais sugeba gerai ir skaniai pavaišinti brolius. Nelengva užduotis. Jam puikiai sekasi su ja. O sūdyti vienuoliški agurkai, nepakitę ant stalo, yra visiškai neprilygstami. Jis taip pat kepa prosforą ir duoną.

„Taigi mano istorija yra pati paprasčiausia“, – kukliai istoriją apibendrina šis nuostabus vienuolis, nenorėdamas viešai atkartoti savo gyvenimo detalių.

Čia mes to nedarysime.

Pirmoji Anthony Dymsky šventykla

Hegumenas Adrianas pasakoja, kokius restauravimo darbus norėtų atlikti pirmiausia:

– Pirmiausia reikia užbaigti katedros bažnyčią. Pamaldos tebevyksta tik žemutinėje Kazanės bažnyčioje. Kai baigsime visus antrojo aukšto darbus, viršutinė bažnyčia taps Kazanės, o apatinė – Šv. Antano Dymskio bažnyčia.

Beje, Rusijoje šio šventojo garbei dar nėra nė vienos šventyklos. Kad hegumeno idėja išsipildytų, būtina įvaldyti didžiulį darbo priekį - pavyzdžiui, perkelti šventyklos parduotuvę į kitą vietą, kad jos vietoje būtų laiptai į viršutinę bažnyčią, tačiau pirmiausia pastatyti penkis kupolus, suremontuoti varpinę ir stogą. Tai jau pradėta.

Ne buvęs, bet aktyvus

Ir vis dėlto vienuolynas – tai visų pirma ne sienos ir net ne šventykla, o žmonės, įprasminantys tokius pastatus. Kokios buvo šios sienos be vienuolių visai neseniai? Traktorininkų mokykla, psichiatrijos ligoninė, sandėlis, sanatorija. O žodį „vienuolynas“ šios vietos atžvilgiu būtų galima vartoti tik pridėjus prie jos „buvęs“. Dabar jie vėl meldžiasi tarp šių sienų. Čia vėl vienuolynas. Hegumenas Adrianas, tėvai Antonijus, Nikonas ir Aleksandras, kiti vienuoliai, vienuoliai ir naujokai – tai žmonės, grąžinantys sienoms pradinę prasmę, vienuolyną iš „buvusio“ kategorijos perkeldami į „veikliųjų“ kategoriją.

Netrukus po pirmojo straipsnio publikavimo, 2018 m. rugsėjo 9 d., Jo malonė Mstislavas, Tikhvino ir Lodeinoje Pole vyskupas, hierodeakoną Aleksandrą (Semaką), Antonyevo-Dymskio vienuolyno rezidentą, įšventino į hieromonku. - Pastaba. svetainės „Monastyrsky Vestnik“ redaktoriai.

Jevgenijus Perevalovas

Nuotrauka: Stanislavas Marčenko. Taip pat publikuotos nuotraukos iš vienuolyno interneto svetainės

Paskelbta su santrumpos

Vyrų vienuolynai užima svarbią vietą Rusijos stačiatikių gyvenime. Išskirtiniai vienuolyno bruožai yra šie:

• tarnauti tikėjimu, tiesa Dievui ir bažnyčiai;
• pasaulietinio šurmulio atsisakymas;
• dalyvavimas pamaldose;
• su kasdieniu gyvenimu susijusių darbo užduočių atlikimas;
• dalyvavimas statybos darbuose, skirtuose bažnyčios pastatų restauravimui.

Rusijoje veikiančių vyrų vienuolynų sąrašas: skiriamieji bruožai, funkcijos

Pagrindinis vienuoliško gyvenimo bruožas yra griežtas naujokų laikymasis taisyklių, įžadų, kurių įvykdymas yra tikras būdas pažinti save, gauti Viešpaties palaiminimą.

Tarp vyrų vienuolynų galima išskirti veikiančius vienuolynus, į kuriuos atvyksta piligrimai, norėdami pagerbti stebuklingas ikonas. Daugelis veidų, pavyzdžiui, Nikolajaus Stebuklininko atvaizdas iš Nikolo-Ugreshsky vienuolyno, tapo žinomi dėl jų išdėstymo meno galerijose. O Pskovo urvų bažnyčioje saugo Dievo Motinos ėmimo į dangų ikoną.

Vyrų vienuolynai Rusijoje žinomi kaip senovės architektūros, krikščionybės istorijos paminklai.

Daugeliui vienuolynų manoma, kad svarbu pritraukti naujų naujokų. Ir yra daug žmonių, kurie norėtų būti išgelbėti nuo pasaulietiškų rūpesčių.

Prieš nuspręsdami eiti į vienuolynus, kurie priima, turite suprasti save. Kiekvienas turi suprasti, ar jis gali:

• būk nuolankus ir kantrus;
• kasdien dirbti su siela ir kūnu;
• atsisakyti pasaulietinio šurmulio, blogų įpročių;
• nuoširdžiai mylėk Dievą, artimus.

Gyvenimas vienuolyne sunkus, tinka tiems, kurie tikrai tiki. Prieš tapdamas vienuoliu, žmogus turės pereiti keletą etapų.

Iš pradžių jis tampa darbininku, dirba sode, valo patalpas, griežtai laikosi gyvenimo vienuolyne taisyklių.

Ir tik po trejų metų, darbininko prašymu, buvo perkeltas į naujokus. Vienuolinius įžadus priima tie, kurie sugebėjo darbais patvirtinti savo pasirengimą tapti vienuoliu. Vyras, norintis dirbti vienuolynuose, prieš kelionę turi užpildyti anketą pasirinktos šventyklos svetainėje.

Yra vienuolynai, kuriuose savanoriškai gydomi alkoholikai. Šventyklos sienose vyras bandys pats susidoroti su problema. Kai kuriuose vienuolynuose buvo sukurti ir veikia reabilitacijos centrai, kuriuose jie turi įtakos pažeistai geriančiojo psichikai.

Laikui bėgant žmogaus, kažkada sirgusio alkoholizmu, gyvenimas normalizuojasi. Jis nuolat dirba, neturi laiko gyventi tuščiąja eiga. Darbas padeda visiškai pasveikti.

Malda už girtavimą

Visą vyrų vienuolynų sąrašą sudaro:

1. Aleksandro Athoso Zelenchukskaya vyrų dykuma Karačajų-Čerkesijoje.
2. Amvrosievo Nikolajaus Dudino vienuolynas Jaroslavlio sritis.
3. Artemjevo-Verkolskio vienuolynas Archangelsko sritis.
4. Apreiškimo Iono-Yashezersky vienuolynas.
5. „Trinity-Sergius Lavra“ vyrų veislynas Bogolyubsky.
6. Vysokopetrovskio vienuolynas Maskvoje.
7. Hermogeninė vyrų dykuma.
8. Getsemanė vyriška sketa Trejybė-Sergijus Lavra.
9. Zaikonospassky vienuolynas Maskvos mieste.
10. Zaonikievsky Dievo Motinos-Vladimiro vyriškos lyties dykuma Vologdos sritis.
11. Innokentievsky vyriškas sketas Irkutskas.
12. Mykolo Archangelsko Ust-Vymsky vienuolynas Komijos Respublikoje.
13. Spaso-Preobrazhensky Valaam vienuolynas Ladogos ežero saloje .
14. Mykolo Atono vienuolynas Adygėja.
15. Gavriil-Arkhangelsko junginys Blagoveščensko miestas.
16. Nikitsky vienuolynas Pereslavl-Zalessky mieste.
17. Nilo-Stolobenovskajos dykuma Tverės vyskupija.
18. Nikolo-Šartomskio vienuolynas Ivanovo sritis.
19. Mikalojaus Tikhono vienuolynas Kinešmos ir Palekho vyskupija.
20. Šventojo Žengimo į dangų Kremensky vienuolynas prie Dono.
21. Alatyro Šventosios Trejybės dykuma.
22. Trejybė-Sergijus Lavra.
23. Spaso-Kukotsky vienuolynas.
24. Šventosios Užmigimo Pskovo urvų vienuolynas.
25. Floriščevos vyrų dykuma.
26. Jurjevo vienuolynas.
27. Jaratskio pranašiškas vienuolynas.

Aukščiau pateiktame aktyvių vyrų vienuolynų Rusijoje sąraše yra ir mažų sketų, ir didelių laurų, žinomų visam stačiatikių pasauliui. Daugelis šventyklų, kadaise sunaikintų, yra restauruojamos ir restauruojamos.

Populiariausias yra didžiausias Trejybės-Sergijaus Lavros vienuolynas, kuris yra UNESCO saugomas kaip unikalus architektūros paminklas.

Trejybė-Sergijus Lavra, vaizdo įrašas

Seniausias yra Šventosios Užmigimo Pskovo urvų vienuolynas, įkurtas XV amžiaus pabaigoje. Kartu su tėvyne vienuolyno sienos atlaikė užkariautojų puolimą, išlaikydamos ikonostazės turtingumą.

Daugelis vyrų vienuolynų yra įsikūrę vaizdingose ​​vietose, toli nuo didžiųjų miestų. Nenuostabu, kad kai kurios iš jų vadinamos dykumomis.

Vienuolynai traukia ne tik norinčius pakeisti savo gyvenimą, bet ir turistus kaip puikūs Rusijos stačiatikių kultūros pavyzdžiai.

Kur gyventojai, ten ir vienuolynas. Ne, ne taip: vienuolių yra ir už vienuolyno ribų. Kur yra šventykla ir celės, yra vienuolynas. Tai irgi ne tas pats: yra sienos be vienuolių. Ten, kur vienuoliai gyvena vienatvėje, meldžiasi, dirba, tarnauja Dievui – ten ir yra vienuolynas. Tikriausiai taip. Dymskoje ežero pakrantėje 13 žmonių yra asketiški. Jie meldžiasi, dirba, tarnauja Dievui – grąžina katedrai ir kitoms čia pastatytoms sienoms savo pirminę prasmę. Ten ir nuėjome.

VIENUOLYNO ESKIAI

Riba tarp darbo ir maldos vienuolyne yra labai savavališka. Vienuolių darbas, kiekvienas savo vietoje atskirai, pakeičiamas bendra malda už pamaldas. Individualų darbą lydi asmeninė malda. Malda yra pirmoji vienuolio pareiga, o paklusnumo darbas yra svarbiausia vienuoliška dorybė. „Šlovinkite Viešpaties vardą, šlovinkite Viešpaties tarną, šlovinkite Viešpaties vardą, vergai, Viešpatį, stovintį Viešpaties šventykloje, mūsų Dievo namų kiemuose“. Kol skaitoma kathismata, hierodeakonas Aleksandras sugeba išminkyti tešlą duonai, kuri rytoj stovės vakarienei ant stalų vienuolyno valgykloje, ir grįžti atgal į šventyklą, pas brolius.

Nuo čia iki dabar šiandien išvaliau svetainę, - vienuolis Alipijus, šluostydamasis prakaito lašus nuo šlapios kaktos ir pasitaisęs akinius ant nosies tiltelio, rodo į solidžią kiemo vietą šalia aukštaūgio. malkų krūva. – Norėjau turėti laiko padaryti vietos įrangai: klosime kanalizaciją, net eisime ten, kur dar visai nieko nėra, o tik planuojama.

Be vienuolyno gyventojų, visos nakties budėjimo metu meldžiasi tik trys pasauliečiai. vengiant kai kurių žinomų ir „paaukštintų“ vienuolynų likimo, kur pasaulis, iš kurio bėga vienuolis, pats ateina už vienuolio, nuolat primindamas apie save nesibaigiančia ne tik piligrimų, bet ir turistų virte. „Ko dar mums reikia? – retoriškai klausia broliai, linktelėdami į sugriautus pastatus aplink pagrindinę vienuolyno bažnyčią – Kazanės katedrą. "Mes turime viską visam gyvenimui!"

ILGAS KELIAS Į DYKUMĄ

Antano-Dymskio vienuolynas - vienas geriausių Rusijos stačiatikių bažnyčios vienuolynų! Aš jums tai sakau ne kaip vienuolinio junginio dvasininkas, o kaip žmogus, rašantis disertaciją apie mažuosius Rusijos Šiaurės vienuolynus, kunigas Dimitrijus Ponomarevas, Švenčiausiojo Užtarimo bažnyčios etatinis kunigas. Theotokos on Borovaya, dalijasi savo nuomone apie šiuolaikinę Rusijos vienuolystę. – Esu aplankęs, ko gero, beveik visus europinės Rusijos dalies vienuolynus. Ir galiu drąsiai teigti, kad tinkamesnės vietos vienuoliui, norinčiam gyventi tikrą dvasinį gyvenimą, tiesą sakant, nerasi.

Iš Sankt Peterburgo automobiliu nuvykti į Antano-Dymskio vienuolyną nesunku. Su tėvu Demetriju įsėdome į seną mikroautobusą, kurį vairavo vienuolyno gyventojas vienuolis Paisio, ir pajudėjome. „235 kilometrai, 3 valandos 56 minutės kelyje“, – interneto paieškos sistema apskaičiavo laiką, per kurį man prireiks patekti į Raudonųjų šarvuotų kaimą. Taip vadinasi gyvenvietė, kurioje „įregistruotas“ vienuolynas. „Taigi, – manau, – būsime iki pirmos valandos po pietų“. Tiesą sakant, ceteris paribus, galite valdyti tris valandas ar net dvi su puse. Bet ne mūsų atveju. Pirma, vienuolis vairuoja, vienuoliai jau gyvena amžinybėje savo mintimis, todėl juos sieja ypatingas santykis su laiku: pavyzdžiui, važiuodamas per Tihviną tėvas Paisijus surengia mums trumpą pažintinę ekskursiją po miestą, kurią jis. , nors ir kilęs iš Vologdos srities, žino kaip nugara – juk iki Antonievo-Dymskio vienuolyno gyveno Tikhvino Dievo Motinos Ėmimo į dangų vienuolyne. Ir antra, pakeliui iš miesto į vienuolyną, kunigas Paisio sugeba įvykdyti kelis paklusnumus, kuriuos jam patikėjo vienuolyno abatas: užsukti į hipermarketą ir nusipirkti sodinukų vienuolyno gėlynui, nusipirkti ventiliatorių, pripildyti mašiną. – ir tai, žinoma, taip pat užtrunka.

SUSITIKIMAS KELYJE

Mikroautobusas sulėtina greitį šalia kelio pašonėje stovinčio sunkiasvorio sunkvežimio. Tėvas Paisius išeina pasitikti plačiapetį sunkvežimio vairuotoją, einantį priešais sunkvežimio kabiną.

Tėvas Paisios!

Vyras su juoda sutana apkabina vyrą dryžuotais marškinėliais. Sunkvežimio vairuotojui ant virvelės ant kaklo kabo kulka, kuri nepataikė į kario krūtinę, nes įstrigo neperšaunamoje liemenėje – Čečėnijos karo metu.

Sunkvežimio vairuotojas Zacharas seniai pažinojo tėvą Paisių ir kitus Dymskio gyventojus, tačiau vienuolis atsisakė pasakoti jų pažinties istoriją: „Tai didelė paslaptis“, – išsisukinėjo tėvas Paisius.

Zacharas atvyksta iš Čeliabinsko. Kaip tik šiandien jis ketino pasukti į Antano-Dymskio vienuolyną, tačiau jo draugo automobilis sugedo, o dabar Zacharas yra priverstas vilkti savo negabaritinį „amerikietį“ toliau į Čerepovecą.

Nagi, Zacharai, su Dievu. Aš paskambinsiu!

Iki pasimatymo, tėve Paisiau! – atsisveikindamas šiltai apsikabino vienuolis ir buvęs karys, o dabar ir sunkvežimio vairuotojas.

Vėlyvą popietę atvykome į vienuolyną.

LINKSMINGIAUSIAS DARBUOTOJAS

Anthony-Dymsky vienuolynas yra paslėptas nuo judraus greitkelio Dymskoje ežero pakrantėje, tarp pelkių ir mišrių miškų. Didelė drėgmė - ir dėl to vyrauja midijos ir uodai. Išalkę, godūs, jie plūsta prie žmogaus ištisomis eskadrilėmis. Visą šią karštą dieną teko praleisti su striuke, bet net ir tai vabzdžiams nepasirodė neįveikiama kliūtis.

Taip, atvažiavote pačiu vaisingiausiu kraujasiurbiams laiku, – plačiai šypsodamasis mūsų pasitikti išeina darbininkas Dimitrijus, – dabar jie yra platybė. Tačiau greitai ateis laumžirgiai, o uodų sumažės: laumžirgis per dieną suėda tiek vabzdžių, kad jų svoris kelis kartus viršija savąjį!

Demetrijus sako, kad jis yra tolimas kankinio Hilariono (Troickio) giminaitis:

Mano prosenelis, kunigas Jonas Troickis, buvo šventojo kankinio pusbrolis. Troickių kunigų šeima buvo labai didelė - jie tarnavo Tulos provincijoje, Jaroslavlyje. O mano prosenelis prieš pat revoliuciją grįžo iš „Visos nakties budėjimo“, buvo tamsu, žibintai nedegė, užkliuvo ant grindinio trinkelių, pargriuvo ir susilaužė kelį. Dėl to - kaulų tuberkuliozė. Prosenelis sutiko revoliuciją jau sergantį, lovoje. Turiu tokią įdomią šeimą. Na, aš... - Dimitrijus laiko trumpą pauzę ir nusijuokęs ištaria, - bet aš rūkau!

Demetrijus – bene linksmiausias vienuolyno gyventojas. Žiūrėdami į jį, nepagalvosite, kad už žmogaus nugaros yra sunkus gyvenimas ...

Kunigas Dimitrijus Ponomarevas, teologijos kandidatas, dviejų monografijų apie Šv.Antano Dymskio gyvenimą ir jo įkurto vienuolyno istoriją autorius apgynė disertaciją apie Antano-Dymskio vienuolyno istoriją:

- Dabartiniame bažnyčios kalendoriuje Anthony Dymsky mirties data yra 1224 m. Tuo tarpu visuose 35 mums žinomuose jo gyvenimo sąrašuose (ir trumpuose, ir ilguose leidimuose) nurodyta, kad jis gimė 1206 m., įkūrė vienuolyną 1243 m., o mirė 1273 m. 1224-ieji pasirodė kaip bandymas suderinti Šv. Antano gyvenimo datas su jo mokytojo Varlaamo Khutynskio gyvenimo datomis. Gyvenimuose sakoma, kad vienuolis Antanas buvo jo bendraamžis. Ir kai Antanas grįžta iš savo ambasados ​​į Bizantiją, Varlaamas Khutynskis, jau gulėdamas mirties patale, padovanoja jam vienuolyną kaip savo bendraamžį. Šis žodis „bendraamžis“ suklaidino daugelį, nes šiuolaikinio žmogaus supratimu bendraamžis yra lygus amžiumi. Ir todėl arkivyskupas Filaretas (Gumilevskis) 1860 m. savo knygoje „Šventųjų gyvenimai sausio mėnesiui“ išnašoje rašo, kad Varlaamas Khutynskis gimė 1156 m. Anthony Dymsky yra jo bendraamžis ir, pagal savo gyvenimą, gyveno 67 metus; Pridėkite tai prie 1156 ir gausime tik 1224. Tačiau gyvenimas taip pat byloja, kad žemės aplink Dymskoje ežerą chartiją (kad atsirastų vienuolynas, reikia žemės ir dokumento) vienuoliui davė šventasis didikas kunigaikštis Aleksandras Nevskis. Tai pakartoja visi Anthony Dymsky gyvenimo sąrašai. Aleksandras Nevskis gimė 1222 m. Ir jei Anthony Dymsky mirė 1224 m., kaip Aleksandras Nevskis galėjo jam duoti chartiją? Princui tada buvo dveji metai. Siūlau grįžti prie to, kas anksčiau buvo užfiksuota visuose be išimties ranka rašytuose šventojo Antano Dymskio gyvenimo sąrašuose – jis gimė 1206 m., o mirė 1273 m. Tačiau problema ta, kad šiuo atveju reikės peržiūrėti Varlaamo Khutynskio, kuris, matyt, mirė ne 1193 m., o 1243 m., gyvenimo datas. Beje, bažnytinė tradicija sako, kad jis gyveno 87 metus, o jo mirties data 1243 m. atrodo labiau tikėtina.

NAMO ERDVĖ

Pagrindinė vienuolyno šventovė – vienuolyno įkūrėjo šv.Antano Dymskio relikvijos. Jie ilsisi Kazanės bažnyčioje, vienintelėje šiuo metu veikiančioje vienuolyno bažnyčioje. Nuo broliško pastato (prieš revoliuciją tai buvo piligrimų viešbutis) iki aukštosios šventyklos varpinės, spėjusios išgyventi užmaršties erą, yra laiptai, kurie taip pat išlikę iš tų senųjų laikų. Šie laiptai ėjo po pagrindiniais vienuolyno vartais, pastatytais Aleksandro klasicizmo stiliumi. Čia buvo pagrindinis įėjimas į vienuolyną, iš visų pusių aptvertas siena, vainikuotas dviapačiais bokštais iš keturių kampų. Šiandien sienų neliko – tik medinė tvora atkartoja jų kontūrą, jokių bokštų. Kazanės šventykla taip pat nepasiekė mūsų dienų: apgriuvusi varpinė iš tikrųjų yra viskas, kas išliko iš istorinės katedros bažnyčios. Jai mūsų laikų vienuoliai pastatė šventyklą, ant kurios plytų iki šiol matyti šimtų ir šimtų aukotojų, tikinčiųjų, turėjusių tik šį nedidelį indėlį į šventyklos atgimimą, pavardės. žymeklis.

VIENUOLIS SU KALBIA PAVARDE

XXI amžiaus pradžioje centrinis įėjimas į vienuolyną visai ne ten, kur buvo prieš revoliuciją. Pirmasis pastatas, kurį pamato lankytojas, yra vartų sargo namas. Jį pagamino vienuolyno dailidė vienuolis Pavelas. Kalba Pavelo tėvo pavardė – Plotnikovas.

Kai prieš septynerius metus įstojau į vienuolyną, tuometinis rektorius hegumenas Ignacas (Buzinas) (dabar Armaviro ir Labinsko vyskupas. – Red.) paklausė mano vardo. „Ak, Plotnikovas“, – apsidžiaugė jis, „na, tu būsi mūsų stalius“. Bet mano šeimoje tikrai yra daug stalių meistrų.

Vienuolyne daug yra kun. Pavelo darbų: nuo ikonų dėklų brolių celėse iki kolonos ir ikonostazės bažnyčioje. Ir tik paties meistro kameroje nėra nė vieno baldo, kurį jis pats būtų pasigaminęs.

Batsiuvys visada be batų, – juokiasi vienuolis, rodydamas man savo kuklų būstą.

Lova, stalas, naktinis staliukas, pora taburečių. Prie sienos yra lyginimo lenta. Lova aptverta maža širma, iš kurios prie durų susidaro savotiškas prieškambaris. Ant naktinio staliuko – besišypsančios moters su vaikais nuotrauka. Paaiškėjo, kad tai tėvo Pavelo dukra ir anūkai.

Jie man puikūs! - su meile žvelgdamas į nuotrauką, sako jis. – Dukra moka kelias kalbas, anūkė piešia. Kartais jie mane aplanko.

SIENA VIDUJE IR IŠORĖJE

Vienuolyne yra 13 brolių: trys naujokai, vienas vienuolis, penki vienuoliai, du hierodiakonai ir vienas hieromonkas bei abatas. Pagal šiandienos standartus tai yra daug, ypač mažiems vienuolynams, tokiems kaip Antonievo-Dymsky. „Sėkmės paslaptis“ slypi tame, kad jie stengiasi sukurti tinkamą vienuolišką bendruomenę, pirmiausia iškeldami dvasinį brolių gyvenimą.

Ar žinote istorijas apie tai, kaip kadaise ramus nuošalus vienuolynas, atvykus dideliems rėmėjams, virto turizmo centru? - klausia vienuolyno abatas Adrianas (Dementjevas). – Mes to bijome. Nemanykite, kad nenoriu atkurti vienuolyno iš griuvėsių, mes tai darome pagal savo galimybes, bet pirmiausia reikia sudaryti visas sąlygas broliams, kad jie galėtų gyventi vienišą gyvenimą, atskirti nuo išorinį pasaulį, išmokite ir pamilkite jį iki to laiko, kai vienuolyno kompleksas bus atstatytas ir piligrimų bus daug daugiau. Kitaip kokia prasmė būti vienuoliu? Pasirodo, tas pats pasaulietis, tik skirtingais drabužiais.

Labai svarbu sugebėti nubrėžti ribą tarp vienuolių ir pasaulio ne tik vienuolyno teritorijoje – pavyzdžiui, visiškai apriboti piligrimų patekimą į brolišką pastatą ir vienuolyno vidinį gyvenimą, išėjus iš šventyklos. su jiems prieinamomis šventovėmis – bet ir pačių gyventojų sielose, o tai daug sunkiau. Iš dalies dėl šių priežasčių Anthony-Dymsky vienuolynas sukūrė savo vidinę chartiją – patirtį, kuri yra unikali mūsų dienomis.

Kaip pagrindą mes ėmėme Trejybės-Sergijaus Lavros chartiją ir „Vienuolynų ir vienuolijų nuostatas“, kurias Rusijos stačiatikių bažnyčia priėmė 2017 m. pabaigoje, sako abatas Adrianas. - Mes nustatėme daug punktų, į kuriuos neatsižvelgta „Nuostatuose“, nes tai yra bendras dokumentas, sudarytas visiems Rusijos vienuolynams ir kurių nėra Lavros chartijoje, priimtoje 1959 m. Dymskaya vienuolyno gyvenimas. Pateiksiu pavyzdį. Šiandien beveik kiekvienas turi mobilųjį telefoną kišenėje – yra internetas, momentiniai pasiuntiniai. Pasirodo, žmogus nuėjo į vienuolyną, bet iš tikrųjų visada palaiko ryšį su pasauliu. O mes savo chartijoje, kuri orientuoja žmogų į vienuolinį gyvenimą, rašėme, kad buvimas vienuolyne nereiškia naudojimosi internetu ir mobiliuoju ryšiu. Tai gali būti leidžiama, pavyzdžiui, teologijos mokyklų studentams ar kitokiam reikalui, bet su abato palaiminimu, ir bus organizuojama, pavyzdžiui, vienuolyno bibliotekoje. Tačiau aš nesu prievartos priemonių šalininkas: pats vienuolis turi ateiti nustoti naudotis telefonu ir kompiuteriu. Šis pasirinkimas yra savanoriškas, bet kartu ir būtinas – vienuolis nepalūš su pasauliu, jei pasaulis yra jo kišenėje. Vienuolis turėtų sutrumpinti bendravimo su pasauliu laiką, o padidinti – su Dievu. Tegul kiekvienas naujokas pas mus susipažįsta su Chartija, o jei yra pasirengęs gyventi pagal tokias taisykles – sveiki atvykę.

EKONOMIKOS PRISTATYMAS

Iš išvaizdos pats griežčiausias gyventojas. Ir tai yra teisinga, nes vienuolyno ekonomika yra tokia pati kaip įmonės vykdomojo direktoriaus. Tai yra, jo rankose sutelkta tiesioginė viso materialaus vienuolyno gyvenimo kontrolė. Jis yra hegumeno padėjėjas vienuolyno ūkinėje veikloje. Jūs turite viską kontroliuoti – nuo ​​malkų ruošimo iki vandentiekio vamzdžių klojimo. O tėvas Nikonas taip pat yra tas, kuris dažniausiai pirmiausia pasikalba su žmogumi, kuris nori dirbti vienuolyne, tapti naujoku.

Vienuolinio gyvenimo idėja formuojasi iš knygų, paveikslėlių ar filmų, sako tėvas Nikonas. – Tiesą sakant, jis daug sunkesnis už šiuos sielovadinius aprašymus. Turime nedelsdami jus apie tai įspėti: jei bėgsite pas mus nuo problemų, tada vienuolyne jums nieko neišeis. Geriau net nebandyti – kitaip bus blogiau. Ir kas bus kaltas? Viešpatie?! Nes senos neišspręstos problemos jus čia tikrai ras, o bus dar blogiau nei pasaulyje. Dalį gyventojų teko grąžinti namo – žmonės nesusitvarkė, provokavo konfliktus su broliais. Vienuolynas – išganymo skrynia, mažas kolektyvas, todėl būna ir taip, kad nuo kai kurių nesutarimų nepabėgsi. Reikia daug kantrybės!

TĖVAS ANTONIJAS

Antano-Dymskio vienuolyne yra du kunigai - vienuolyno abatas Adrianas (Dementjevas) ir vienuolyno iždininkas.

Tėvas Anthony visiškai neturi nuojautos, stebėtinai paprastas ir betarpiškas bendravimas. Tačiau tai galima pasakyti apie daugumą vietinių gyventojų, tačiau tėvas Antanas išsiskiria net jų fone. Pagrindinis jo paklusnumas – darbas vienuolyno ūkyje. Didžiąją savo gyvenimo dalį jis praleidžia karvių, vištų ir žąsų kompanijoje, tvartą palieka tik tam, kad eitų į bažnyčią dieviškoms pamaldoms, į kamerą miegoti, o į valgyklą pietų ir vakarienės. Tačiau pastaroji ne visada tiesa – pasitaiko, kad tėvas Anthony pietauja čia pat, darbo vietoje. Kartais jis čia net miega – žinoma, ne tarp paukščių ir gyvūnų, o nedidelėje uždaroje spintelėje su šaldytuvu, stalu ir sena bufete, kurioje už stiklo sukaupti įvairiausi veterinariniai vaistai.

Tėvo Antano vienuoliškas kelias prasidėjo nuo Šv.Trejybės Šv.Sergijaus Ermitažo Strelnoje. Ten tarnavo dvasininku. Kartu su juo ir kitu vienuoliu tėvas Antonijus iš pradžių pateko į Konevskio vienuolyno kiemą Priozerske, kur buvo tonzuotas į mantiją, o paskui į kurį Antonijevas-Dymskis tada buvo paskirtas sketu.

Dymskio vienuolynui tapus nepriklausomu, tėvas Ignacas buvo paskirtas abatu, sako jis. - Prieš tai Hieromonkas Nikita valdė sketą, beje, tada jis išėjo į pasaulį, yra vedęs ir turi vaikų. Taip atsitinka ir vienuoliniame gyvenime, kam tai slėpti. Mano nuomone, dauguma nušalintų žmonių tiesiog per anksti paėmė tonzūrą, turėjo ilgiau būti naujokais, duoti daugiau laiko pagalvoti.

Beje, tėvo Antano karvės stebėtinai švarios, išplautos, tokių išpuoselėtų karvių nė viename ūkyje nemačiau.

Na, kodėl jie turėtų būti nešvarūs? – stebisi vienuolis. - Mes juos mylime.

DU SKIRTINGI BŪDAI

Anthony-Dymsky vienuolyne nusistovėjo tokia tradicija: kiekvieną dieną vakarienės metu abatas Adrianas savo rankomis pila sriubą į dubenėlius broliams. Tai viena iš hegumeno tarnystės gyventojams formų – vykdant Kristaus įsakymą „Didžiausias iš jūsų tebūna tavo tarnas“ (Mt 23,11).

Kaip stebėtojas iš išorės, pastebiu vieną didelį gyvenimo išdėstymo skirtumą šiame vienuolyne nuo daugelio kitų vienuolynų. Tai yra paprastumas santykiuose, – sako Sankt Peterburgo vienuolyno kunigas, – jokiu būdu ne familiarumas, o – paprastumas, nuoširdumas santykiuose. Netgi pasakysiu, kad dūmų vienuolis iškart matosi: viskas labai natūralu.

Kiekvienas iš vienuolių turi savo atėjimo į vienuolyną istoriją. Pavyzdžiui, Hegumenas Adrianas sako, kad jo kelias į vienuolystę buvo gana sklandus ir ramus. Kilęs iš paprastos darbininkų šeimos, mokėsi paprastoje vidurinėje mokykloje, grojo gitara muzikinėje grupėje. Tada jis pradėjo skaityti Evangeliją Bažnyčios atgimimo aušroje 1990-ųjų pradžioje, tuo pat metu pradėjo eiti į bažnyčią – pirmasis apreiškimas apie kitų reikšmių egzistavimą buvo apsilankymas su mokyklos draugu. Aleksandro Nevskio Lavra, kur draugas gerbė ikoną, kuri labai nustebino būsimą hegumeną. Dar mokykloje kun. Adrianas pradėjo lankyti pamaldas, įstojo į Teologijos ir filosofijos institutą, iš kur buvo pašauktas į kariuomenę, nes institutas nedavė atidėjimo. Po kariuomenės – darbas buto apdailininku. 1998 metais hegumenas Lukianas (Kucenko), dabar Apreiškimo ir Tyndinskio arkivyskupas, pakvietė jį dviem mėnesiams dirbti Aleksandro Svirskio vienuolyne... Du mėnesiai virto dvidešimt metų.

Hieromonkas Anthony, priešingai, sako, kad jaunystėje jis gyveno kuo toliau nuo tikėjimo. Kai kurių tų laikų jo draugų nebėra tarp gyvųjų – jie mirė nuo narkotikų. Pagal išsilavinimą jis yra elektros inžinierius arba, kaip pats juokauja, „inžinierius minus elektros inžinierius“. 1994 m. jis buvo pakrikštytas „saugumo sumetimais“: kad „bet kokia nelaimė įvyktų“. Ir tik praėjus metams po šio įvykio nusprendžiau paskaityti Bibliją – reikia žinoti, kas ten parašyta.

Supratimas, kas parašyta, neatėjo, bet kažkas nusėdo pasąmonėje. Ir tik tada iš draugo išgirdau radiją „Radonezh“ ir nusprendžiau paskaityti ką nors apie stačiatikybę.

Iš pradžių Pavelas (pasaulyje tėvo Antano vardas) norėjo nusipirkti „kopėčias“ bažnyčios parduotuvėje, bet jų nebuvo, ir įsigijo „Margaret the Spiritual“.

Tada supratau: vienuolystė yra mano.

NUO SPORTO IKI VIENUOLIŲ

Ir Antoniev-Dymskio vienuolyno dekanas suprato, kad vienuolystė yra jo, kai, palaiminus arkivyskupo Nikolajaus Beliajevo, atvyko iš Ioannovsky Stauropegial vienuolyno Karpovkoje dirbti į Antoniev-Dymsky.

Tėvas Aleksandras – bene kukliausias vienuolyno gyventojas. Savo gyvenimo istoriją jis aprašo bendrai, tarsi nenorėtų, kad praeities prisiminimai įsiveržtų į jo dabartinį vienuolinį gyvenimą. Jis gimė Voroneže, mokėsi Maskvoje, vėliau profesionaliai sportavo. Vieną dieną draugai paprašė jo tapti krikštatėviu jų vaikui – ir taip, patekęs į šventyklą, būsimasis vienuolis vėl norėjo grįžti po savo skliautais.

Pats svarbiausias dalykas vienuoliniame gyvenime iš tiesų yra kantrybė. Jis čia reikalingas ne vežimėlyje, o visa vilkstinė. Tačiau dar svarbiau yra noras tarnauti Dievui ir augti dvasiškai. Be šito nepadės net kantrybė, – sako tėtis Aleksandras.

Tėvas Aleksandras taip pat yra vienuolyno virėjas. Kasdien vienas ar su pagalbininkais sugeba gerai ir skaniai pavaišinti brolius. Nelengva užduotis. Jam puikiai sekasi su ja. O sūdyti vienuoliški agurkai, nepakitę ant stalo, yra visiškai neprilygstami. Jis taip pat kepa prosforą ir duoną.

Taigi mano istorija pati paprasčiausia, – kukliai istoriją apibendrina šis nuostabus vienuolis, nelabai norėdamas viešai atkartoti savo gyvenimo ir karjeros detalių.

Čia mes to nedarysime.

PIRMOJI ANTONIJAUS DIMSKIO BAŽNYČIA

Hegumenas Adrianas pasakoja, kokius restauravimo darbus norėtų atlikti pirmiausia:

Pirmiausia turite užbaigti katedros bažnyčią. Pamaldos tebevyksta tik žemutinėje Kazanės bažnyčioje. Kai baigsime visus antrojo aukšto darbus, viršutinė bažnyčia taps Kazanės, o apatinė – Šv. Antano Dymskio bažnyčia.

Beje, Rusijoje šio šventojo garbei dar nėra nė vienos šventyklos. Kad abato idėja būtų įgyvendinta, reikia įvaldyti didžiulį darbo frontą - pavyzdžiui, perkelti šventyklos parduotuvę į kitą vietą, kad jos vietoje būtų laiptai į viršutinę šventyklą. , bet pirmiausia pastatyti penkis kupolus, suremontuoti varpinę ir stogą. Tai jau pradėta.

NE BUVUSI, BET DABARTINĖ

Ir vis dėlto vienuolynas – tai pirmiausia ne sienos ir net ne šventykla, o tokius pastatus įprasminantys žmonės. Kokios buvo šios sienos be vienuolių visai neseniai? Traktorininkų mokykla, psichiatrijos ligoninė, sandėlis, sanatorija. O žodį „vienuolynas“ šios vietos atžvilgiu būtų galima vartoti tik pridėjus prie jos „buvęs“. Dabar jie vėl meldžiasi tarp šių sienų. Čia vėl vienuolynas. Hegumenas Adrianas, tėvai Antonijus, Nikonas ir Aleksandras, kiti vienuoliai, vienuoliai ir naujokai – tai žmonės, grąžinantys sienoms pradinę prasmę, vienuolyną iš „buvusio“ kategorijos perkeldami į „veikliųjų“ kategoriją.

Pokalbiai su vienuoliu Diodoru (Larionovu)

Vienuolis Diodoras (Larionovas), Dievo Motinos-Sergijaus dykumos, esančios netoli Joškar-Olos, gyventojas.

Tėvas Diodoras dabar gerai žinomas kaip teologas, patrologas, vertėjas, viduramžių Bizantijos filosofijos ir kanonų teisės specialistas. Jo knygos, straipsniai, kalbos aptarinėjamos ne tik bažnyčioje, bet ir pasaulietiniuose sluoksniuose. Kai kurie bažnytiniai ir pasaulietiniai mokslininkai jį laiko vienu perspektyviausių jaunųjų Rusijos stačiatikių bažnyčios teologų.

3 dalis

Bogorodice-Sergijaus vienuolynas

Šiandien radijo bangose ​​vėl susitinkame su vienuoliu Diodoru (Larionovu), Dievo Motinos Sergijaus Ermitažo rezidentu. Ankstesnėse laidose tėvas Diodoras kalbėjo apie savo susitikimą su Bažnyčia, apie vienuoliško kelio pasirinkimą. Pavyko pakalbėti apie žmogaus dorybes ir aistras šiuolaikiniame pasaulyje, apie Dievo apvaizdą ir tikrąją laisvę. Mūsų šiandieninė programa supažindins klausytojus su vienuolyno bažnyčios istorija ir gyvenimu.

Vyrų vienuolynas – Dievo Motinos-Sergijaus Ermitažas įsikūręs ant sraunios, siauros upės kranto, jį nuo pasaulietiško šurmulio skiria tankus miškas. O tuo įspūdingesnis susitikimas su nuostabiai gražia vienuolyno bažnyčia, nedidelėmis išpuoselėtomis gyvenamosiomis ir pagalbinėmis patalpomis, sodu vienuolyno teritorijoje. Dievo Motinos Apsireiškimo Šv. Sergijui Radoneže bažnyčioje, pastatytoje pagal rusų medinės architektūros tradicijas, vyksta pamaldos. Tačiau vienuolyno teritorijoje yra ir namų bažnyčia Jono Krikštytojo galvos nukirsdinimo garbei. Tiesa, jis dar nėra pasirengęs atlikti paslaugų.

Čia laužomi gėlynai, sodinami retų spygliuočių veislių medžiai. Visi pastatai – namai, šventyklos, vienuolyno tvoros – mediniai. Visur tvarka, harmonija visame kame. Tuo pačiu metu vienuolyne šiuo metu dirba tik du vienuoliai – kun. Diodoras ir kun. Konstantinas.

Pagrindinė liturginė šventykla stovi stebėtinai vaizdingoje vietoje, gana aukštame nedidelės, bet sraunios upės krante.

Kas čia per kampelis? Kaip čia atsirado šis vienuolynas, išaugęs mūsų laikais? O kas ten buvo prieš vienuolyną? Beje, kaip vadinasi ši upė, kreipiamės į kun. Diodora?

Upė – Rutka. Nes tai tokios spalvos, ruda. Įteka į Volgą, čia trisdešimt kilometrų iki Volgos.

O srovė tokia greita...

Na, srovė greita, nors ir šiek tiek sulėtėjusi, palyginti su buvusia. O antroji upė, virš kalvos, vadinasi Studenka.

Čia, aplink mišką. Pasak pasakojimų, medienos gavyba čia užsiimama nuo seno. Prieš revoliuciją čia gyveno medienos pirklys Šiškinas, jiems priklausė miškai. Manau, kad greičiausiai menininkas Šiškinas yra iš tų pačių Šiškinų... Jie buvo pirkliai, visa šeima. Visi giminaičiai, broliai ir seserys vertėsi prekybiniais amatais. Jie turėjo dvarą, namą Jelabugoje. Ar buvai ten? Toks gražus miestelis! Nuostabu. Kažkodėl Tsvetaeva ten nukentėjo, matyt, jai reikėjo Maskvos aplinkos, kurioje galėtų bendrauti. Nors gal tuo metu ten buvo sunku. Bet iš tikrųjų Jelabuga miestas yra toks gražus, esantis Kamoje, Tatarstane. Ir visi Šiškino paveikslai atrodo iš ten: visi jo miškai, visi meškiukai ant medžio. Viskas iš ten.

O dabar šios mūsų vietos priklausė medienos pirkliui Šiškinui. Prieš revoliuciją čia buvo vykdoma medienos ruoša. Netoliese ant ežero buvo pastatyta plytų gamykla. Yra Lydekos ežeras. Dabar ten stovi tik šio pastato liekanos. Čia buvo nutiestas geležinkelis nuo Rutkos iki Volgos. Ir būtent čia buvo iškasama mediena ir plaustais plaustais upe iki Volgos. Po revoliucijos, kai visa ši ekonomika buvo sužlugdyta, Šiškinai buvo išvaryti. Miško ruošos ėmėsi ir sovietų valdžia. Čia jie įkūrė Studenkos miško aikštelę, kaip tik šioje vietoje. Ir čia buvo pastatytas kaimas.

Ar kaimas buvo didelis?

Taip, gana didelis. Čia buvo mokykla, parduotuvė.

O gal bažnyčia buvo?

Ne, bažnyčios nebuvo. Tai buvo sovietinis kaimas. Jį įkūrė sovietų valdžia kažkur 30-aisiais. Kurį laiką ji egzistavo, tada 60-aisiais buvo atidaryta Čeboksarų hidroelektrinė. Yra aštuonios turbinos, iš kurių keturios dar nepaleistos. Ir keturi buvo paleisti 1968 m., Ir pakilo Volgos lygis, pasikeitė vietinis mikroklimatas. Pirmiausia buvo užtvindyti visi krantai. Palei Volgos krantus buvo gražūs rusų kaimai, todėl jie buvo užtvindyti. O marių kaimai stovėjo miškuose, ir liko. O tarp rusų kaimų buvo Koritnyos kaimas. 1968 metais ji buvo patvinusi, liko viena bažnyčia, kuri, matyt, stovėjo ant kalvos. O namai stovėjo palei krantą, nieko iš jų neliko. Visi išėjo. Be to, pakilo gruntinio vandens lygis, užmirko visi miškai. Medžiai pradėjo skaudėti, pūti, pušų augimas sulėtėjo, pušynas šiek tiek sunyko. Susidarė daug pelkių. Anksčiau jų buvo mažai, daugiausia ežerų, o dabar – tik pelkės. Be viso to, pakilus Volgos lygiui, sulėtėjo visų į Volgą įtekančių upių judėjimas, dėl to jos tapo seklios. O kol jie dar nebuvo gilūs, išilgai jų plaustais plukdydavo mediena, sako jie. Dabar jau nebegalima, ten vanduo iki kelių. Pavasarį upė dar pilna, o rugpjūtį jau gana sekli.

Taigi, jie nustojo plaukti plaustais mišku, kaimas buvo išformuotas ir žmonės iš čia išvyko. O antra priežastis buvo ta, kad, matyt, buvo atidirbtos miško normos. Sovietmečiu buvo kitos kirtimo normos nei dabar. Dabar juk kertama viskas iš eilės, nėra normų, iškertami visi medžiai. Be to, nieko nėra pasodinta. Jie nedaro jokio kirtimo, nesodina naujo miško, netvarko šiukšlių, viską palieka. Išmuštas – apleistas, išmuštas – apleistas... Dabar taip.

Nes privačios įmonės tai daro dabar?

Na taip! O kol nebuvo normų, tai buvo griežtai stebima, atnaujintas miškas, sodinami nauji medžiai, išvalyta. Už šiukšles išmėtydavo didžiulės baudos. O 1968 metais buvo sukurtos visos taisyklės. Ir, greičiausiai, dėl to buvo nuspręsta kaimą išformuoti, kirtimai sustojo, žmonės išsiskirstė, rąstiniai nameliai buvo išmontuoti, viskas išvežta. Ir ne tik šiame kaime. Čia yra dar keli kaimai, kurie taip pat liko praktiškai be žmonių.

Studenkoje nebeliko nieko, išskyrus vieną žmogų, kuris pasakė: „Niekur aš nevažiuosiu“. Ir jis dar visai neseniai gyveno už kilometro nuo mūsų, Borisas Konstantinovičius Zaicevas. Visiškai laukinis. Jis turėjo ožkų, valgė ožkos pieną. Jis beveik aklas, jam dabar aštuoniasdešimt penkeri ar aštuoniasdešimt šešeri metai. Į tarnybą ateidavo retai, bet vis tiek apsilankydavo kelis kartus. Tai viskas, kas liko iš to kaimo.

Vienuolynas čia prasidėjo nuo to, kad čia atvyko mūsų buvęs rektorius kunigas Dovydas. Jis yra iš Kazanės. Ten jis gimė, vėliau mokėsi Joškar-Oloje, Politechnikos instituto miškininkystės skyriuje. Ten jis pradėjo eiti į bažnyčią, o senasis tėvas tėvas Jevgenijus išsiuntė jį į seminariją, į Trejybės-Sergijaus lavrą. Įstojo į seminariją, vienuoliai ir bažnyčia padarė jam tokį įspūdį, kad jis iškart, pirmame kurse, įstojo į vienuolyną. Jis buvo nukirptas greitai, maždaug po metų. Tada iš karto buvo sutiktas jaunimas, bet jų neužteko. Jie tonzavo ir įšventino diakonus, kunigus, jis iškart tapo hieromonku, kunigu. Vicekaralius nusivedė jį į savo kambarius padėti. Jis tapo gubernatoriaus leitenantu. Tada Trejybės-Sergijaus Lavros vikaras buvo vikaras Aleksejus, kuris dabar, atrodo, yra Tulos metropolitas.

Po to tėvas Dovydas praktiškai nustojo mokytis: atsidūrė vienuolyne, iškart tapo paklusnus. Koks yra gubernatoriaus darbas? Priimti svečių, suorganizuoti visokių diplomatinių susitikimų ateidavo užsieniečiai. Po to tėvas Dovydas pasiprašė kur nors parapijuoti ir išvyko į Ukrainą. Tada kažkaip jis atvyko į Kazanę, ir ten jie ką tik atidarė Jono Krikštytojo vienuolyną, Kazanės centre. Tėvas Dovydas ką tik atostogavo, o Vladyka Anastassy pasirašė laišką patriarchui, kad būtų paskirtas gubernatoriumi.

Tuo metu jau eidavau į bažnyčią, prisimenu, kaip tėvas Dovydas visą laiką sakydavo: „Reikia eiti į mišką, reikia eiti į mišką! Vienuolystė turi būti ne miesto centre, o miške“. Mes, vaikai, kurie eidavome su juo pasikalbėti, jo klausydavomės. Ir jis mums visą laiką sakydavo, kad eitume į vienuolyną, aiškino, kad vienuolynas turi būti miške, kaip šv.Sergijus. Turėtų būti tokia skete, ir teisingai. Ir tada tam tikru momentu tėvas Dovydas dingo. Klausiame kur jis? Sako, jo nebėra, kažkur išvyko, apskritai paliko valstiją, pailsėti.

Po kurio laiko jis man kažkaip paskambino, sužinojau, kad jis yra Mari Respublikoje. Pagalvojau: o kur Mariyskaya? Man atrodė, kad tai kažkur Sibire, toli, pasaulio gale, pradėjau žiūrėti į žemėlapį, matau – šalia, netoli. Ir tėvas Dovydas ten apsigyveno. Vienuolynui jis parinko pirmąją vietą netoli nuo čia, Rutka. Vieta vadinosi Potapkino. Ten jie pradėjo statyti vienuolyną. Viskas, kaip norėjo tėvas Dovydas: maža celė su bažnytkaimi prie jos, paskui pirtelė, tvartas, tvartas. Atvažiavau vasarą, padėjau dirbti. Tada tikrai buvo labai sunkios sąlygos: sunkus darbas, visko labai trūksta... Tėvas Dovydas ten gyveno ne vienas. Jis turėjo du naujokus, kurie atvyko čia iš Ukrainos jam padėti.

Tačiau netrukus žmonės netilpo toje šventykloje per šventes, todėl nusprendė vienuolynui ieškoti naujos vietos ir pradėjo keliauti po apylinkes. Jis paprastai ieškojo visoje Marijskajoje. Kartu su juo keliavo to paties Boriso Zaicevo brolis, kurį paminėjau Aleksejus Konstantinovičius. Taigi jis pasakė tėvui Dovydui: „Yra vieta, kur anksčiau buvo Studenkos kaimas. Eime ten ir pažiūrėsim“. Atvažiavo, pažiūrėjo, jiems atrodė, kad vieta čia pati tinkamiausia. Pirma, čia upė švari, vanduo šalia, o aukštas krantas, didelė erdvė. Ir elektros linija yra, jau galima prisijungti. Ten buvo net transformatorinė dėžė, viskas paruošta, tik prijunkite. Ir kažkur 1996 metais tėvas Deividas pradėjo kraustytis į šią vietą. Rąstiniai nameliai buvo išmontuoti, čia vežami ir pamažu čia pradėti statyti. Ir po dvejų metų jie pradėjo statyti šventyklą, palaipsniui ją statyti. Jie tiesiog nežinojo, kaip tai pavadinti. Ir tada, 1998 m., Vladyka padovanojo vienuolynui ikoną. Tai Dievo Motinos apsireiškimo šventajam Sergijui ikona.

(Tėvas Diodoras veda prie pagrindinės šventyklos ikonos – Dievo Motinos pasirodymo šv. Sergijui Radonežeičiui).

Ši piktograma taip pat turi labai įdomią istoriją. Kelerius metus ji stovėjo Vladykos kabinete. Kai jis atidavė ikoną vienuolynui, ji tris dienas buvo čia nešama procesijoje iš Joškar-Olos. Pirmus penkiasdešimt kilometrų nuėjome iki kaimo, ten nakvojome, paskui pasiekėme Kilemarą, kur nakvojome klube ant grindų, pasitiesę čiužinius. Ir tada jie atvedė ją čia, į šią šventyklą.

Ir iš pradžių jie abejojo, kaip pavadinti vienuolyną, nes buvo pastatyta nauja šventykla. Ankstesnė bažnyčia buvo pašventinta Jono Krikštytojo vardu. Kaip vadinasi nauja šventykla? Juk kaip tu pavadinsi, taip ir vienuolynas vadinsis. Tėvas Dovydas norėjo kažkaip susieti šį vardą su šventuoju Sergijumi, nes jį gerbė. O paskui Vladyka padovanojo ir ikoną – Dievo Motinos pasirodymą šv.Sergijui.

Pati ikona į Vladyką atkeliavo irgi įdomiai. Jis buvo pavogtas kažkur šiaurėje. Paprastai pavogtos piktogramos yra paslėptos ir siunčiamos į kitą galą, kad jos nerastų. Jie parduoda kažkur kitur. Taigi ji atsidūrė Mariyskoje. Niekas nenorėjo su tuo susidoroti, jie kreipėsi į Valerijų Aleksejevičių. Tuo metu jis buvo banditas, o dabar atgailavo, tapo labai tikinčiu, aktyviu mūsų parapijiečiu. O tuo metu jis buvo netikintis, apie Bažnyčią visiškai nieko nežinojo, net neįsivaizdavo. Jie jam pasiūlė: yra ikona, ar nori ją parduoti. Jis atsakė: „Na, kam man to reikia, aš to nedarysiu“. Bet tada jis sutiko. Tada dėl kai kurių jų pasirodymų piktograma liko su juo. Jis ir jo bendražygiai nežinojo, ką su ja daryti. Įsodino ją į mašiną ir kur nors nuvežė, gal į namus. Ir tada jie pastebėjo, kad kartu su jais važiuoja kažkoks automobilis: arba policininkas, arba OMON. Ir pažiūrėkite į juos iš automobilio. Jie prideda greitį – prideda ir greičio. Tada ši mašina atsitrenkė į juos, vairuotojas labai staigiai stabdė, Valerijus Aleksejevičius turėjo laiko pagalvoti: na, dabar mes tikrai apvirsime. Stabdymas buvo labai stiprus. „Tada, – prisiminė Valerijus Aleksejevičius, – žiūrime: ne, jie neapvirto, buvo nepažeisti. Visiškai nieko neįvyko. O tolumoje stovi dar viena mašina, prie mūsų niekas neprivažiuoja. Jie išėjo, apžiūrėjo automobilį – nė vieno įbrėžimo! Kaip tai? Turėjo būti didelė avarija! Valerijus Aleksejevičius sako: „Tai kažkoks stebuklas! O gal tai dėl ikonos? Visi sutiko, kad būtent dėl ​​ikonos ir nusprendė ją padovanoti bažnyčiai. Ir Valerijus Aleksejevičius vis dar stebisi: „Kaip man kilo tokia mintis apie bažnyčią, net nežinau. Nieko nežinojau apie bažnyčią, bet supratau, kad šios ikonos nereikėtų parduoti. Taip ji atsidūrė su lordu ir pasiliko su juo ilgam.

Po to Valerijus Aleksejevičius nieko negirdėjo apie piktogramą. Ir kažkaip per televiziją mačiau, kaip Vladyka buvo interviu savo kajutėje. Ir piktograma buvo tik biure. Valerijus Aleksejevičius ir sako: „O, čia mano piktograma!

Po kurio laiko jis nuėjo žvejoti prie upės. Ir taip sako: „Sėdžiu po tiltu, žvejoju. Girdžiu kažką dainuojant ant tilto. Išlipu iš po tilto, iškišu galvą: tėvai, jie neša „mano“ ikoną! Aš šaukiu: „Kur tu neši piktogramą? Ir jie man atsakė, kad veda mane į vienuolyną“.

(Tada įvyko tikras stebuklas. Šis žmogus, kurio gyvenimas ėjo pačiais kreiviausiais keliais, nusprendė išsiaiškinti, kur yra šis vienuolynas, ir aplankyti ikoną, kurią mintyse pavadino sava. Taip jis pirmą kartą susipažino su stačiatikių bažnyčia).

Tada Valerijus Aleksejevičius atėjo į vienuolyną, viską apžiūrėjo čia, krito ant kelių priešais ikoną ir pirmą kartą pasimeldė. Dėl šios ikonos jis staiga buvo taip persmelktas... Nuo tada pamažu ėmė augti tikėjimas juo, jis atgailavo, atsisakė visų šių plėšikavimo veiksmų, nustojo užsiimti nusikalstama veikla, o tai yra nuodėmė, pradėjo pildytis. laikykitės įsakymų, gyvenkite kaip krikščionis, atgailaukite. Ir dabar jis tiek daug kalba apie atgailą, apie nuodėmes. Jis tapo visiškai kitu žmogumi. Jis sako: „Kad ir kas čia nutiktų, aš visada eisiu į šį vienuolyną, ši ikona atvedė mane į bažnyčią!

Ir ši ikona buvo atvežta čia, ji liko pas mus, o vienuolynas buvo pradėtas vadinti Dievo Motina-Sergijaus. Maždaug tuo pačiu metu jie sužinojo, kad Joškar-Oloje prieš revoliuciją, kai miestas buvo vadinamas Tsarevokokshaysk, ten taip pat buvo Dievo Motinos-Sergijaus vienuolynas. Matyt, tai buvo vienintelis vienuolynas ikirevoliucinėje Rusijoje tokiu pavadinimu – Bogorodice-Sergiev. Pradėjau galvoti, kodėl ji taip vadinosi, jei ten yra pagrindinė šventykla – Viešpaties įėjimas į Jeruzalę? Dažniausiai juk ir šventykla, ir vienuolynas vadinami vienodai. Tai reiškia, kad čia turėjo būti Vhodoyerusalimsky vienuolynas ir dėl kokių nors priežasčių jis buvo vadinamas Dievo Motina-Sergijaus. Tada sužinojome, kad ten, pasirodo, buvo stebuklinga Dievo Motinos apsireiškimo šventajam Sergijui ikona!

Ar buvo tokia piktograma?

Taip, tik mažas. Žmonės ją labai gerbė, ir, matyt, dėl ikonos žmonės vienuolyną pradėjo vadinti Dievo Motina-Sergijaus. Jie nuėjo prie šios ikonos ir meldėsi. Tai mano versija, kito paaiškinimo nematau. Todėl Dievo Motinos-Sergijaus vienuolynas yra populiarus vardas. Po revoliucijos vienuolynas buvo uždarytas, ten viskas sugriauta, seserys išsiųstos į lagerius, naujokai pabėgo, išėjo į pasaulį. Na, apskritai, jie sugriovė vienuolyną. Kurį laiką ten buvo artelis, tada ji buvo uždaryta. Bet paaiškėjo, kad ši ikona išliko, ji buvo rasta muziejuje.

Krašto istorijos muziejuje?

Vietos istorijoje. Yra dideli rūsiai, kuriuose daug visko, kas netelpa į parodų sales. Kreipėmės į juos, kad suteiktų mums šią piktogramą. Režisierius pasirašė peticiją, visiškai neaišku kaip. Jie nedavė nieko kito, tik šią piktogramą. Nei prieš, nei po to nieko iš muziejaus nebuvo atiduota. Stebuklas! Ir ši ikona buvo padovanota mums, mūsų vienuolynui, o ne kažkur! Jis guli mūsų zakristijoje, išnešame į Dievo Motinos apsireiškimo šventę. Tokia yra stoties piktograma. Reikia šiek tiek restauruoti, ten nulūžo gabalas, kraštas. Tai 19 amžius, ten paprastas laiškas, nieko ypatingo, jis tiesiog susijęs su vienuolyno istorija ir, matyt, buvo gerbiamas mieste.

Taip, tai buvo Viešpats, kuris atnešė jums šias dvi piktogramas!

Ir abu yra Dievo Motinos pasirodymas! Pats Dievo Motinos pasirodymas yra šv.Sergijaus gyvenime. Dievo Motina pasirodė su dviem apaštalais, giedodama „Štai ateina Tyriausias“. Šis įvykis, žinoma, buvo pagrindinis dalykas Šv.Sergijaus gyvenime. Ir antras, taip pat svarbus reiškinys buvo su šventuoju Sergijumi, kai jis naktį išėjo ant kameros slenksčio ir pamatė danguje daugybę paukščių. Ir balsas jam pasakė: „Kiek paukščių matai danguje, tiek ir mokinių turėsi“. Tai buvo pranašiškas įvykis. Tai beveik tiesiogine prasme išsipildė, nes jau per šv.Sergijaus gyvenimą jo mokinių buvo įkurta apie septyniasdešimt vienuolynų. O po jo mirties – dar apie keturis šimtus vienuolynų visoje Rusijos šiaurėje.

Kai šventasis Sergijus pradėjo savo vienuolijos kelią, slavų perkėlimas į mūsų žemes ką tik buvo pasibaigęs. XI-XII amžiuje jie persikėlė iš pietų Rusijos, iš Kijevo dėl to, kad vyko polovcų, pečenegų antskrydžiai, tarpusavio karai. Slavai ėjo upeliais, masėmis. Vyko emigracija į šiaurę, visi išvyko į šiaurinius miškus: į Suzdalio Rusiją, į Vladimirą, Rostovą, pamažu persikėlė į Maskvą. O vienuolynų šioje šiaurinėje dalyje dar nebuvo. Miestuose buvo vienuolynai. Jie įkūrė miestą ir iškart jame įkūrė miesto vienuolyną. Pavyzdžiui, Maskvoje Chudovo vienuolynas ir keletas kitų. Bet už miesto ribos, kažkur miške, tokių nebuvo. Todėl tie, kurie norėjo asketuoti ne mieste, o vesti vienišesnį gyvenimo būdą, ėjo į dykumą, į mišką. Jie buvo priversti išvykti ir gyventi miške, kaip, pavyzdžiui, Šv.Sergijus.

Prieš tai visa vienuolijos tradicija buvo Kijevo Rusioje. Buvo chartija, kurią pristatė vienuolis Teodosijus iš urvų. Jie taip pat išvertė Bizantijos graikų chartiją iš Studijos vienuolyno. Visi vienuolynai Rusijos pietuose gyveno pagal šią chartiją. O čia, šiaurėje, nežinoma, kokia buvo chartija miesto vienuolynuose, o atsiskyrėliai gyveno pagal sketų chartiją. Šie du įstatai skiriasi. Su cenobitine chartija vienuoliams viskas bendra, jie turi bendrą abatą kaip dvasinį tėvą, turi kasdienes bendras paslaugas, neturi savo turto, viskuo rūpinasi specialiai paskirtas asmuo, namų tvarkytoja ar abatas. , jis tuo disponuoja, išduoda kiek kiekvienam reikia pagal poreikį, visi turi bendrą gyvenimą. Tai yra bendruomenės chartija. O jei sketės chartija yra vienuolyne, tai kiekvienas laiko kažkokį savo nedidelį ūkį, turi kažkokį turtą, žinoma, kuklų, bet vis dėlto. Šventasis Sergijus pradėjo gyventi pagal sketos taisykles. Jo gyvenime aprašoma, kaip jis iškirto sau celę ir padėjo pas jį atėjusiems vienuoliams jas išpjauti. Jie pasistatė sau namus ir ten gyveno savo ūkyje. Kiekvienas valgė po truputį, kiekvienas valgė atskirai. Į pamaldas visi kartu rinkdavosi tik sekmadieniais, o visą savaitę gyvendavo atskirai. Tokia buvo sketės chartija. Šventieji tėvai jį laiko ne pačiu geriausiu: kai žmogus gyvena savo ūkyje, tai skatina jį rūpintis tik savimi, daugiau galvoti apie save, rūpintis savimi. Pasiduoda tam tikram egoizmui. Todėl toks statutas laikomas netobulu. Cenobitinė chartija laikoma tobula.

O kartą archimandritas iš Graikijos atvyko pas šventąjį Sergijų su patriarcho Filotėjo laišku. Jūs taip pat žinote iš jo gyvenimo, tiesa? Patriarchas Filofėjus laiške rašė, kad girdėjome apie jus daug gerų dalykų, laiminame jus. Jis atsiuntė jam patriarchalinį kryžių, kuris dabar saugomas Serapiono kameroje. Ir rašė: „Viskas su tavimi gerai, tik vieno dalyko tau trūksta: cenobitinės chartijos“. Ir, sako, patriarchas atsiuntė šventajam Sergijui cenobitinę chartiją. Įdomu, kokia buvo chartija... Tik aš niekur nerandu. Nežinau, koks buvo statutas. Ir šventasis Sergijus iš karto pristatė šią bendruomeninę chartiją. Jo gyvenime aprašoma, kad jis labai džiaugėsi, kad patriarchas jam atsiuntė tokį laišką, ir palaimino tokią chartiją. Jam patiko taisyklės. Sergijaus pavyzdžiu visi kiti vienuolynai, kuriuos įkūrė jo mokiniai, pristatė tą pačią chartiją. Galima sakyti, kad šventasis Sergijus yra tarsi rusų vienuolystės tėvas. Puikus rusas. Jei vienuolystės ištakos kilusios iš Kijevo-Pečersko lavros, tai tradicija, kurią, pavyzdžiui, perėmėme, yra iš Šv.Sergijaus. Todėl šventasis Sergijus rusų vienuolystei yra ir vienas iš mūsų didžiosios rusų vienuolystės tradicijos pradininkų.

(Nuo pagrindinės šventyklos ikonos pereiname prie kitų mūsų laikais tapytų ikonų. Klausomės tėvo Diodoro).

Matote, čia yra Kazanės šventųjų ikona. Čia vaizduojamas Kazanės miestas, Kazanės Dievo Motina, Kazanės šventieji, šventieji, kankiniai. Kodėl čia vaizduojami Kazanės šventieji? Nes Mari iki mūsų laikų buvo Kazanės provincijos ir Kazanės vyskupijos dalis. XX amžiaus dešimtmetyje buvo įkurta marių vyskupija. Kurį laiką ji egzistavo keletą metų, kol buvo vyskupas Leonidas. Tada jie jį nušovė. Ir vyskupija vėl buvo prijungta prie Kazanės, ir tik nuo 1993 metų vėl pradėjo egzistuoti atskira marių vyskupija. O prieš tai ji visada priklausė Kazanei, nuo Ivano Rūsčiojo laikų, kai jis aneksavo Kazanę, iki mūsų laikų. Kazanės provincija buvo tokia didžiulė, kad užėmė erdvę nuo Kazanės iki Sibiro ir nuo Vyatkos vyskupijos iki Astrachanės. Palaipsniui ji mažėjo, nes buvo atskirtos atskiros provincijos. Tačiau iki revoliucijos Kazanės provincija vis dar buvo labai didelė. Čia buvo Čiuvašijos dalis, buvo Čiuvašų rajonas, čia buvo įtraukta dalis Vjatkos provincijos. Todėl visos stačiatikių ištakos Mariyskoje yra susijusios su Kazanės šventaisiais, su Kazanės vyskupijos veikla.

Su mūsų vienuolynu susiję du įvykiai yra susiję su Ivano Rūsčiojo užgrobimu Kazanėje. Kai Ivanas Rūstusis nuvyko į Kazanę, jie sako, kad plaustais nusileido Volga, ten įkūrė Svijažsko miestą ir iš ten užpuolė Kazanę. Iš tikrųjų, kaip paaiškėja, buvo dvi kampanijos, buvo dvi kariuomenės. Pirmiausia, likus metams iki kampanijos, kariuomenė nusileido ir įkūrė Svijažsko miestą, kuriam vadovavo gubernatorius. Ten jie iš karto įkūrė Ėmimo į dangų vienuolyną ir kitą vienuolyną – Šv. Jame buvo stebuklinga stebuklinga šventojo Sergijaus ikona, nupiešta ant lentos iš jo karsto. Variniame rėmelyje tokia senovinė, labai graži ikona. Jie sako, kad šventasis Hermanas, pirmasis Svijažskio vienuolyno abatas, atvežė ją į vienuolyną. Šventojo Sergijaus gyvenime aš tada staiga radau tokį atvejį: vieną dieną į Šv. Hermaną atvyksta vietinių senolių ambasada. Jie sako: „Tu mums paaiškink, kas čia vyksta. Kažkoks senolis vaikšto po mūsų miškus, viską pakrikštija kryžiumi, laimina, šlaksto švęstu vandeniu, pasigirsta dainavimas ir varpelių skambėjimas. Kadangi išsiaiškinome, kad taip yra ir pas jus – skambina, ir su kryžiumi, todėl nusprendėme jūsų paklausti: ko jis nori? Paaiškink mums. Jį matė daugelis mūsų gyventojų, matė seniūnaičiai. Paaiškink mums“. Šventasis Hermanas pradėjo aiškinti: kadangi jis vaikšto su kryžiumi, vadinasi, jis nori, kad atsiverstumėte į ortodoksų tikėjimą. Pradėjau jiems pasakoti apie stačiatikių tikėjimą. Jie įėjo į šventyklą, pamatė šventojo Sergijaus ikoną ir pasakė: „Bet šitas senis vaikščiojo“. Jie jį atpažino. Tai buvo vienuolis Sergijus.

Ir man iš karto atrodė, kad neatsitiktinai pirmasis krikščionybę Mariyskoje skelbė pats šv. Sergijus. Tai buvo laikotarpis iškart po kampanijos arba šiek tiek prieš ją. Mari buvo Maskvos caro sąjungininkai kare su Kazanės chanatu. Jie buvo gidai po miškus. Jie vadino save bulgarais. Jų pačių chanas tuo metu mirė, ir jie pakvietė šio chano giminaičius iš Krymo totorių. Buvo Girey dinastija. Jie čia praktiškai negyveno, atvyko į Kazanę, čia visus apiplėšė: puolė marius, puolė Nižnij Novgorodo žemes. Jie surinko grobį ir išvežė atgal į savo vietą Kryme. Jie ateis ir išeis. Taigi mariai tapo Maskvos caro sąjungininkais, nes buvo pavargę nuo šių reidų į Rusijos žemes. Reikėjo baigti. Marijai verkė dėl šitų totorių, todėl ir padėjo rusams.

Tėvas Dovydas pasakojo, kad atvykęs čia dažnai girdėdavo vietinius sakant: „Čia Karo kelyje įkūrė vienuolyną“. Jis pradėjo klausinėti, kas yra „Karo kelias“, kodėl jis taip vadinamas. Visi atsakė, kad nežino, bet, pavyzdžiui, močiutė ar senelis visada taip sakydavo. Jie tai girdėjo iš savo protėvių, bet nežino, kodėl tai vadinama. Bet jie žino, kad tai yra Karinis kelias, einantis per vienuolyną. Tėvas Dovydas buvo suglumęs. O paskui kažkaip pravažiavome pro Šarangą (čia visai netoli nuo mūsų, kur prasideda Nižnij Novgorodo sritis). Žiūrime, lauke didžiulis paminklas, trys šalmai. Atėjome pažiūrėti, kas tai yra. Ir parašyta: „Paminklas kariams, dalyvavusiems Ivano Rūsčiojo kampanijoje prieš Kazanę, garbei“. Kodėl šiuose miškuose yra karių? Kaip jie čia pateko? Paaiškėjo, kad Šarangoje yra Ivano Rūsčiojo kampanijos prieš Kazanę muziejus. Čia rasta daug indų, ginklų ir dar kažko šukių. Netgi buvo aptikti kapai. Ir paaiškėjo, kad per šiuos miškus eina kariuomenė. Iš Nižnij Novgorodo, pasirodo, caras ėjo per miškus apsupti Kazanę. Tai yra, buvo dvi kariuomenės: viena armija su gubernatoriumi nusileido į Svijažską, galbūt tai buvo nukreipiamasis manevras, nes visa tai matosi. Ir kita kariuomenė slapta ėjo per miškus, jei chanas ir orda vėl atvyktų iš Krymo, su didele kariuomene. Jie turėjo jį užblokuoti ir ten susitikti. Dėl to jie ėjo per miškus. Ir mariai buvo jų vedliai. Ir šis kelias į Kazanę, Ratnają, kaip jis vis dar vadinamas, eina tiesiai per mūsų vienuolyną. Karalius buvo dar jaunas, pamaldus, tuo metu meldėsi. Jis nuėjo pas Trejybės-Sergijaus Lavros abatą, kad gautų palaiminimą šiai kampanijai. Ir abatas padovanojo jam ikoną kaip palaiminimą. Ką? Dievo Motinos pasirodymas šventajam Sergijui. O karalius su armija išvyko į kampaniją su Dievo Motinos pasirodymo piktograma. Ir su šia piktograma, pasirodo, jie išvyko į kampaniją per mūsų vietas. Kai tai sužinojome, buvome labai nustebę: va, čia įkūrėme vienuolyną, atnešė mums šią ikoną, ji pas mus atėjo neatsitiktinai! Gauta viena piktograma, tada kita. O prieš daugelį metų čia praėjo ir kariuomenė su ta pačia ikona. O vietinės močiutės dabar sako: „Štai ikona grįžo į savo kelią! Viskas teisinga“.

Tokia yra mūsų vienuolyno istorija. Iš pradžių, kai čia apsigyvenome, galvojome: štai, vienuolynas naujas, nėra ką pasakoti. Atvykome, pastatėme, gyvename. Jokios istorijos. Visi mūsų vienuolynai yra senoviniai. Tačiau istorija tiesiog pasirodė.

O dabar, mūsų dienomis, jaučiate Šv.Sergijaus Radonežo pagalbą?

Mes visada jam meldžiamės, laikome jį savo globėju. Jeigu jis yra Rusijos vienuolystės globėjas, tai mūsų vienuolynas juo labiau jį laiko savo dvasios tėvu, globėju.

Bet turime ir antrą globėją – Nektario (Eginos) šv. Dievo Motinos Apsireiškimo ikonos garbei pastatėme šventyklą ir pašventinome sostą. Ir štai turime koplyčią, skirtą Nektario šv. Tėvas Dovydas labai gerbė šventąjį Nektarijų. Pirmą kartą nuvykęs į Graikiją, buvo nuvežtas į Eginą, prie relikvijų. Ten jis sužinojo apie šį šventąjį. Jis ir tėvas Longinas, kuris dabar yra Saratovo metropolitas, pradėjo apie jį skaityti, o tėvas Longinas išspausdino savo gyvenimą, išvertė gyvenimą iš prancūzų kalbos. Ši knyga iš karto išparduota. Tada atėjau į vienuolyną, užsiėmiau vertimu. Tėvas Deivilas Vladykos Longin paprašė teisių į šią knygą ir leido mums ją išleisti iš naujo. Pirmasis leidimas buvo 10 000 ir greitai išparduotas. Dabar turime antrąjį leidimą, bet jo platiname nedaug. Be gyvybės, įtraukėme ir laiškus vienuolėms. O tėvas Dovydas, kuris gerbė šventąjį Nektarijų, vienam iš vienuolių netgi suteikė Nectarios vardą.

Kai išvykau studijuoti į seminariją Graikijoje, tėvas Dovydas man pasakė: „Štai, šventasis Nektarios! Jei galite, eikite ten, paprašykite jų mums relikvijų. Galbūt jie suteiks mums jėgų“. Išėjau studijuoti, tai pamiršau. Ten neturėjome pinigų, stipendijos vos užteko pragyventi, negalėjome toli keliauti. Bet iki Eginos dar toli, reikėjo 40-50 eurų. Mums, studentams, tai apskritai neįtikėtina suma, negalėtume susimokėti. Ir mes apie tai net negalvojome. Ir kai jie pradėjo eiti į vienuolyną pas tėvą Nikodimą, jis kartą man pasakė: „Važiuojam čia pas Eginą. Vyks konferencija apie vienuolystę ir visą naktį vyks budėjimas. Atvyks vienuoliai iš įvairių vienuolynų. Aš irgi eisiu, o mes turime vieną vietą automobilyje. Ar norėtum ateiti su mumis?" Aš sakau: „Žinoma“. Ir mes ėjome kartu.

Pakeliui klausiu tėvo Nikodimo: „Ar negalite paprašyti Šv. Nektarijo relikvijų? Jis sako: „Kas tu! Jis yra gerbiamas visame pasaulyje, visi nori jo galios. Jie niekam neduoda. Reikia kreiptis į vyskupą, bet, pirma, tu jo visai nepasieksi, antra, jis nepalaimins. Tai neįmanoma". GERAI. Neįmanoma taip neįmanoma.

Taip mes ten atvykome, pasimeldėme, buvome pamaldose. Visą naktį trukęs budėjimas truko visą naktį. Prasidėjo devintą ar dešimtą vakaro – ir iki vienuoliktos ryto. Ir tada liturgija. Liturgijoje buvau pusiau užmigęs. Matau, kaip tėvas Nikodimas man mojuoja nuo altoriaus. Porą kartų jam linktelėjau. Tada jis išeina ir eina link manęs. Tik giedojo komunijos eilėraštį, buvo pauzė, ir jis džiaugsmingai pribėga prie manęs: „Klausyk, mano senas pažįstamas, archimandritas, kurio nemačiau dvidešimt metų, ką tik priėjo prie manęs. Jis pasiėmė mane į šalį ir paklausė, ar man reikia Šv. Nektarijo relikvijų. Pasakiau, kad jų reikia, o jis man padovanojo dalelę Nektario šventojo relikvijų. Ir aš iš karto prisiminiau apie tave, tu paklausei. Tikrai dėl to šventasis Nektarijus atėjo pas mus: jis nori patekti į jūsų vienuolyną. Todėl pusę paliksiu mums vienuolynui, o pusę atiduosiu tau“.

Ten jie pagamino sidabrinį relikvijorių, kuriame sudėjo Šv. Nektarijo ir Šv. Atanazo relikvijas. Man padovanojo relikvijorių, paskambinau tėvui Dovydui ir pasakiau, kad dabar turime relikvijų. O relikvijorių visą laiką saugojau, kol ten mokiausi. Jis stovėjo mano kambaryje, tada aš nešiojau jį viršutinėje kišenėje. Pirmiausia jis atvyko į Lavrą, buvo Maskvoje. Tada iš traukinio iš Maskvos iškart nuėjau čia, į vienuolyną. Relikvijos čia buvo sutiktos skambant varpui, nuo tada čia turime Šv. Nektario relikvijas.

Ar jau turėjote Šv. Nektarijo ikoną?

Tada, kai atnešė relikvijas, nutapė ikoną. Ir tada jie nusprendė padaryti Nektario Šv.

Tai yra, dabar turite du šventuosius globėjus: Šv. Sergijų ir Šv. Nektarijų. Ką galite pasakyti apie šiandieną? Kaip manote, kas įmanoma? Kaip vienuolynas gyvena šiandien? Kas pas jus ateina, kokią parapiją turite?

Ne, mes pirmiausia turime vienuolyną, o ne parapiją. Pagrindinė mūsų mintis – čia turėtų būti vienuolynas su vienuolijų chartija. Kad būtų jiems palankios sąlygos. Ir ko tam reikia? Reikia, kad piligrimams tokios laisvos prieigos nebūtų, reikia kažkokio apribojimo. Stengiamės riboti. Todėl dabar apsitvėrė, kad bent vidinė teritorija būtų neprieinama. Nes kol mums viskas nebuvo atvira, visi ėjo bet kur. Žmonės galvoja, kad vienuolynas – kaip muziejus, gali eiti kur nori. Jie net įėjo į kamerą: „O, labas! Ir aš norėjau pamatyti vienuolyną. – Na, palauk, aš ateisiu pas tave. O dabar mes, visų pirma, visur padarėme vartus.

Ir pats mūsų vienuolinis gyvenimas, žinoma, priklauso nuo chartijos, mums tai yra pagrindinis dalykas. Visų pirma, mes turime pamaldas, kasdienį garbinimo ciklą. Bet kadangi mes esame tik du, tai šiek tiek sumažiname, o ne visiškai atimame. Pavyzdžiui, ryte skaitome vieną kathizmą, o ne dvi ar tris. Kartais juk tam tikrais laikotarpiais ryte reikia perskaityti tris katizmas, o mes – vieną. Na, mes dar nedainuojame Biblijos dainų. Trečioji, šeštoji valanda ir vaizdiniai neįskaitomi. O visa kita skaitome: Vidurnaktį, Matinus, pirmą valandą, Apaštalą ir dienos Evangeliją, tada Vėlines ir Compline. Tai yra mūsų chartija. „Comline“ dažniausiai giedame Dievo Motinos kanoną, kuris yra išdėstytas oktoiche, dienos kanone. O visa kita – darbas, susitarimas – visa tai toli gražu nėra svarbiausia. Tai, ko gero, trečiarūšis reikalas.

Ar jums reikia pagalbos vienuolyne? Jei tie, kurie mus girdi, nori padėti, pamatyti? Ar iš to sulauksite pagalbos?

Vienuolynai yra skirtingi. Didelius, didelius vienuolynus visada aplanko bet kas ir bet kada. Jie priima, turi specialią paslaugą piligrimams. Ir mes čia turime nedidelį vienuolyną, jis skirtas mažam skaičiui brolių. Daugiausia nuo šešių iki septynių žmonių; dešimt jau per daug. Pats vienuolynas nėra skirtas dideliam žmonių skaičiui, jis yra tokio naminio tipo. Todėl visų iš eilės, žinoma, nepriimame. Priimame tik tuos, kuriuos pažįstame, kurie užsuka pas mus paslaugų, su kuriais jau buvome susitikę. Galime priimti tokį žmogų, kuris atvažiuotų pas mus gyventi. Vienuolynas nedidelis, ir kiekvienas čia esantis žmogus turi tam tikrą įtaką vienuolyno dvasiai. O jei atsidurs neteisingos dvasios žmogus, tai vienuolyne jau kažkas bus sulaužyta. Todėl su tuo elgiamės labai atsargiai, geriau žaisti saugiai. Buvo daug atvejų, kai jie ateina, o tada nežinai, ką su jais daryti ir kaip jų atsikratyti. Yra daug įvairių žmonių.

Taip yra ir Graikijos vienuolynuose. Yra tokia tvarka, kad neįmanoma pas juos ateiti vien tam, kad esi įsitaisęs. Ten reikia tartis, pasiskambinti, paprašyti leidimo, tau bus paskirtas laikas kada galėsi ateiti. Be to, yra ribotas laikotarpis, pavyzdžiui, trys dienos. Taip pat stengiamės suprasti, koks tai žmogus, jei jo asmeniškai nepažįstame. Ateina, pasikalbam, jei matau, kad tai normalus žmogus, žmogus, kurį galima priimti, tai priimame, bet pirmas kartas irgi tik kelioms dienoms, maksimaliai trims dienoms. O jei jis tinka mūsų broliškam kolektyvui, tinka dvasia, tai kitą kartą gali ateiti ir ilgesniam laikui. Turime tokį požiūrį.

Tokį požiūrį pasirinko du vienuoliai, dirbantys šiame nuošaliame, ramiame miško apsuptame vienuolyne. Mums tai gali patikti ar ne, bet, kaip sakoma, su savo chartija į svetimą vienuolyną nevažiuosi. Todėl sutinkame su sąlygomis, kurios yra nustatytos Dievo Motinos Sergijaus Ermitažo vienuolyno, esančio netoli Joškar-Olos, piligrimams. Belieka iki šių dienų atsisveikinti su jo pagrindiniu patikėtiniu ir globėju kunigu Diodoru (Larionovu). Ir jei jums vis dar atrodo ne tiek įdomu, ko gero, bet svarbu aplankyti šį vienuolyną, galite susisiekti su kunigu Diodoru internetu ar net, senamadiškai, paštu. Galbūt jums pavyks trumpam stabtelėti savo gyvenimo spūstyje ramiame, jau meldžiamame kampelyje netoli Joškar-Olos, kur Dievo apvaizda, sauganti ramybę, jau pasiekė dvi nuostabias šventojo Nektarijo ikonas ir relikvijas. gyventojų, kurie lieka ištikimi savo vienuolynui.

Rusijos vienuolynai mūsų krašte visada buvo nepajudinama stačiatikių tikėjimo tvirtovė. Rusijoje yra daug šventų vietų, kur kasmet šimtai tūkstančių piligrimų atvyksta melstis ir prašyti Dievo pagalbos. Ir kiekvienas vienuolynas turi savo, dažniausiai, labai sunkią istoriją. Daugelis vienuolinių kluonų yra sunkiai pasiekiamose vietose, esą juos saugo pati gamta ir apvaizda. Šiandien supažindinsime su dešimčia Rusijos vienuolynų, į kuriuos mūsų šalies stačiatikiai ištisus metus vyksta į piligrimines keliones, bandydami rasti gyvenimo prasmę ir maldauti atleidimo už savo nuodėmes.

Jurjevo vienuolynas buvo pastatytas 1030 m. kunigaikščio Jaroslavo Išmintingojo įsakymu prie Volchovo upės ištakų iš Ilmeno ežero. Originalus pastatas – Šv. Jurgio katedros bažnyčia buvo medinė, o paskui, 1119 m., kunigaikščio Mstislavo Didžiojo įsakymu, buvo padėta akmeninė Šv. Jurgio katedra. Aštuntajame XVIII amžiaus dešimtmetyje prasidėjo vienuolinių valdų sekuliarizacija, ir šis vienuolynas, praradęs didžiąją dalį savo valdų, sunyko. Jo atkūrimas prasidėjo 1822 m. vienuolyne atėjus į valdžią archimandritui Fotijui Spaskiui, kuriam ne tik palankiai teikė Rusijos imperatorius Aleksandras Pirmasis, bet ir turtingiausia filantropė grafienė Ana Orlova-Česmenskaja. Tuo metu vienuolyne vyko nuolatiniai restauravimo ir statybos darbai, dėl kurių atsirado: Vakarinis pastatas ir Visų Šventųjų bažnyčia, gražioji Spassky katedra, Rytų Oriolo pastatas ir vienuolyno celės, Šiaurinė. pastatas ir Kryžiaus Išaukštinimo bažnyčia, Pietinis korpusas ir ligoninės Degančio krūmo bažnyčia. Vėliau, jau 1841 m., čia buvo pastatyta varpinė. Tačiau šis Rusijos vienuolynas klestėjo neilgai, nes 1921 m. valstybė nutarė turtą ir jo vertybes nusavinti. Ir jei 1924 metais Jurjeve dar buvo šešios bažnyčios, tai 1928 metais veikė tik vienintelė Šventojo Kryžiaus bažnyčia. 1932–1941 metais čia buvo Jakovo Sverdlovo vardo invalidų namai. Per Didįjį Tėvynės karą buvusio vienuolyno teritorijoje stovėjo vokiečių, ispanų kariniai daliniai, baltų kolaborantų kariniai daliniai, būtent tada vienuolyno pastatai buvo gerokai apgriauti. Karo pabaigoje ir beveik iki XX amžiaus 9 dešimtmečio pradžios čia veikė viešosios įstaigos: paštas, technikumas, technikumas, muziejus, parduotuvė, dailės salonas. Bet 1991 metų gruodžio 25 dieną vienuolyno pastatų kompleksas buvo perduotas Naugarduko vyskupijos jurisdikcijai, o iki 1995 metų čia susibūrė vienuoliška bendruomenė. 2005 metais vienuolyne atidaryta dvasinė mokykla. Šiandien į šį vienuolyną vyksta daugybė piligrimų, jie skuba nusilenkti čia saugomoms šventovėms: Novgorodo šventosios Teoktisto relikvijos, taip pat palaimintosios Vladimiro kunigaikštienės Teodosijos relikvijos, pasimelsti prieš Motinos ikoną. Dievas „Degantis krūmas“, esantis broliškame pastate, ir Didžiojo kankinio Jurgio Nugalėtojo ikona. Į šį šventąjį Rusijos vienuolyną galite patekti autobusu iš Veliky Novgorodo miesto, nes jis yra tik penki kilometrai nuo jo. Nuo Maskvos iki Veliky Novgorodo daug piligrimų keliauja automobiliais, penkių šimtų kilometrų atstumas jiems trunka nuo šešių iki septynių valandų.

2. Kirillo-Belozersky vienuolynas Vologdos srityje, Kirillovo miestas . Šio vienuolyno atsiradimo istorija prasideda 1397 m., kai po stebuklingo regėjimo ir Švenčiausiojo Dievo Motinos įsakymo Simonovo vienuolyno archimandritas Kirilas iškasė urvą Siverskoje ežero pakrantėje, apsuptoje neįžengiamų miškų. O jo bendražygis vienuolis Ferapontas taip pat iškasė dugną, bet kiek toliau. Šie du iškasukai padėjo pamatus čia garsiajam Kirillo-Belozersky vienuolynui, kurio teritorija pastebimai išaugo iki XV amžiaus, o vietinių vienuolių prekyba žuvimi ir druska pavertė vienuolyną dideliu, tuo metu, ekonominiu centru. Laikui bėgant, sketės teritorijoje atsirado keletas vienuolinių vienuolynų: Ivanovskaya, Goritskaya, Nilo-Sorskaya, Ferapontovo vienuolynas. Vienuolynas taip išgarsėjo Rusijos teritorijoje, kad 1528 m. caras Vasilijus Trečiasis su žmona Elena Glinskaja atvyko melstis įpėdinio. O po dvejų metų jiems gimė ilgai lauktas sūnus – būsimas caras Ivanas Ketvirtasis Siaubingas. Caras Vasilijus, atsidėkodamas Dievui, vienuolyno teritorijoje pastatė Jono Krikštytojo Galvų nukirtimo bažnyčią ir Arkangelo Gabrieliaus bažnyčią, tačiau jos iki šių dienų neišlaikė savo pirminės išvaizdos, kokios buvo. dažnai modifikuojamas ir baigiamas. Šis vienuolynas tapo svarbiu kultūriniu, istoriniu, ekonominiu šalies centru, neprarasdamas savo gynybinių funkcijų: 1670 m. vienuolynas dėl Lenkijos ir Lietuvos įsikišimo įgavo galingas akmenines sienas. Valdant imperatorei Jekaterinai II dalis vienuolinių žemių buvo pašalinta iš bažnyčios nuosavybės, o vienuolyno gyvenvietėje susiformavo Kirilovo miestas. Sovietų valdymo laikais 1924 metais čia buvo atidarytas muziejus-rezervatas ir tik 1997 metais vienuolynas pagaliau buvo grąžintas Rusijos stačiatikių bažnyčios jurisdikcijai, tačiau Kirillo-Belozersky muziejus-rezervatas tebeveikia. Šiame muziejuje yra neįkainojami Kirillo-Belozersky ir Ferapontovo vienuolynų architektūros ansambliai, Pranašo Elijo bažnyčia Tsypino kaime. Ypač vertingos yra Ėmimo į dangų katedra, pastatyta 1497 m., Pristatymo bažnyčia, kurios valgykla pastatyta 1519 m., taip pat Šv. Vartai ir Kopėčių Jono bažnyčia, XVI amžiaus pastatai, Atsimainymo bažnyčia. ir arkangelo Gabrieliaus bažnyčia, taip pat priklausanti XVI amžiui, ir Mergelės Ferapontovo Gimimo katedra, pastatyta 1490 m. Be to, šio muziejaus teritorijoje stovi 1485 m. pastatyta Rūbų nusodinimo bažnyčia, kuri yra seniausias medinis pastatas Rusijoje. Muziejuje-draustinyje yra senovinių ikonų, kurios yra puikios būklės, jas gali pamatyti lankytojai, susipažįstantys su pagrindine muziejaus ekspozicija. Čia yra unikaliausių senovės rusų tapybos kūrinių, siuvimo pavyzdžių, taip pat archeologijos paminklų ir liaudies meno kolekcijos, be to, rečiausių ranka rašytų knygų kolekcija.

Šį seniausią vienuolyno vienuolyną Rusijoje įkūrė šventasis kunigaikštis kančios nešėjas Glebas Vladimirovičius, gavęs karaliauti Muromo miestą, tačiau kadangi miestas tuo metu buvo okupuotas pagonys, jis įkūrė savo kunigaikščio dvarą šiek tiek prieš srovę nuo Okos. , ant aukšto upės kranto, visiškai apaugęs miškais. Būtent čia Muromo kunigaikštis Glebas pastatė pačią pirmąją stačiatikių bažnyčią, pavadindamas ją Viso Gailestingojo Išganytojo vardu, taip pat vienuolyną. Šioje šventoje Rusijos vietoje lankėsi daug pamaldžių teisuolių, tarp jų šventieji kilmingieji kunigaikščiai Petras ir Fevronija, garsieji Muromo stebukladariai ir šeimos bei santuokos globėjai, taip pat Riazanės ir Muromo šventasis Bazilijus Pirmasis, atvykęs čia palaikyti Muromo pulkas, kai 1238 m. Batu Khano kariai sugriovė vienuolyną. XVI amžiaus viduryje, caro Ivano Rūsčiojo įsakymu, Murome buvo pastatytos kelios bažnyčios ir pagrindinė Spaso-Preobrazhensky vienuolyno katedra. 1887 metais į šį Rusijos vienuolyną iš Šv.Atono buvo atgabenta Dievo Motinos ikonos „Greitasis apaštalas“ kopija. Per 1917 metų revoliuciją ji buvo uždaryta, veikė tik parapinė bažnyčia, o ir tada tik iki 20-ųjų, kai bažnyčia tapo muziejumi. O 1929 m. vienuolynas buvo perduotas kariškiams ir NKVD dalims. Šio garsaus senovinio vienuolyno atgimimas Rusijoje prasidėjo 1990 m., o jo rekonstrukcija baigta 2009 m., o Dievo Motinos ikona „Greitai išgirsti“ grįžo į savo deramą vietą.

4. Šventosios Trejybės Sergijaus Lavros vienuolynas Sergiev Posad mieste, Maskvos sritis. Šį šventąjį Rusijos vienuolyną 1337 m. įkūrė Šv. Sergijus Radonežietis. Daugelį amžių šis didelis vienuolynas mūsų šalyje buvo didžiausias dvasinio nušvitimo, socialinio gyvenimo ir rusų kultūros centras. Per daugelį metų Lavra sukaupė didžiulę ir unikalią ranka rašytų ir ankstyvųjų spausdintų knygų biblioteką. Kai XVII amžiaus pradžioje šį trijų tūkstančių gyventojų vienuolyną apgulė trisdešimt tūkstantoji lenkų-lietuvių kariuomenė, šventosios vietos gynėjai parodė drąsų pavyzdį, kaip kovoti už savo tikėjimą ir laisvę. Tas laikas buvo pažymėtas daugybe stebuklingų reiškinių, tarp kurių buvo ir pats vienuolyno įkūrėjas – Šv. Sergijus Radonežietis, kiti Dievo šventieji, ir tai buvo dangiškos globos patvirtinimas Lavros vienuoliams, kurie galėjo tik sustiprinti jų dvasią. . XVIII – XIX amžiuose prie Sergijaus Lavros augo nedideli vienuolynai: Betanijos vienuolynas, Bogolyubsky, Černigovo-Gefsemanės sketos, Parakleto sketos – ten dirbo daug nuostabių vyresniųjų, kuriuos galiausiai atpažino visas pasaulis. . 1814 m. Trejybės-Sergijaus lavroje įsikūrė Maskvos dvasinė akademija, kurios pastatas nukentėjo per 1812 m. gaisrus Maskvoje. Lavroje poilsį rado daug žinomų žmonių: rašytojas I.S. Aksakovas, filosofas, rašytojas ir diplomatas K.N. Leontjevas, religijos filosofas V.V. Rozanovas, taip pat kiti rusų kultūros veikėjai. 1920 m. Trejybės-Sergijaus lavra buvo uždaryta, įkurdintas Istorijos ir meno muziejus, o dalis pastatų perkelta į privatų būstą. Šis rusų vienuolynas pradėjo atgimti 1946 m. Ir šiandien į šį vienuolyną atvyksta daugybė piligrimų, kad pagerbtų vieno iš labiausiai gerbiamų šventųjų Rusijoje - Šv. Sergijaus Radonežo relikvijas, taip pat melstųsi Lavroje esančioms stebuklingoms ikonoms - Tikhvino ir Černigovo Dievo Motinai.

Šis didelis vyrų vienuolynas Rusijoje savo istoriją pradeda nuo garsiųjų urvų, kurie buvo aptikti aštuoniasdešimt metų iki pačios sketės įkūrimo, ty 1392 m., pamatų. Anksčiau Šventojo kalno šlaite, kur dabar stovi vienuolynas, buvo neįžengiamas miškas ir ten kirtęs medžius vietinis valstietis pamatė įėjimą į urvą po vieno iš jų šaknimis, virš jo buvo užrašas. : „Dievas pastatė urvą“. Pasak legendų, juose slėpėsi vienuoliai, pabėgę iš Kijevo-Pečersko lavros per kitą Krymo totorių reidą. O vienuolyną įkūrė susituokusi pora: kunigas Jonas Šestnikas su motina Marija. Jie apsigyveno šiose dykumose, kad pasitrauktų nuo pasaulio. Prieš mirtį Marija paėmė tonzūrą ir Vasos vardą, kai ji mirė, jos vyras, palaidojęs kūną, palaidojo karstą prie įėjimo į šiuos urvus. Tačiau kitą dieną atėjęs prie kapo pamatė, kad karstas yra paviršiuje. Jis vėl palaidojo karstą, bet stebuklas pasikartojo, ir jis suprato, kad tai buvo Dievo valia, tada kunigas išgraužė nišą olos sienoje ir įdėjo į ją karstą. Nuo to laiko vienuolyno gyventojai pradėti laidoti tokiu būdu. Stebuklai prie vienuolės Vassa kapo vyksta ir šiandien. pradžioje čia įvyko incidentas, sukrėtęs tikinčiuosius: vandalai norėjo atidaryti šį karstą, tačiau iš jo kilo gaisras, dainuojant pabaisoms, beje, iki šiol matomi to stebuklingo gaisro pėdsakai. karstas. Pats tėvas Jonas taip pat pasiėmė vienuolinę tonzūrą ir vardą Jona. Iki 1473 m. jis baigė statyti pirmąją vienuolyno bažnyčią, šiuo metu tai yra pagrindinė vienuolyno katedra ir pavadinta Dievo Motinos Ėmimo į dangų vardu. Šventykla buvo pašventinta 1473 m. rugpjūčio 15 d., tai yra oficiali Pskovo urvų vienuolyno įkūrimo data. Jos įkūrėjų relikvijos iki šių dienų yra šalia įėjimo į senovinius urvus. Ir prie jų rikiuojasi pagalbos ištroškusių piligrimų eilės. Garbinti relikvijas galite kiekvieną dieną nuo dešimtos ryto iki šeštos vakaro. O urvuose per vienuolyno gyvavimo metus buvo palaidota beveik dešimt tūkstančių žmonių, tad tai ištisas požeminis miestas su savo galerijomis-gatvelėmis. Šis vienuolynas tapo vienu iš nedaugelio Rusijos vienuolynų, kurie nenustojo veikti sovietmečiu, o per Didįjį Tėvynės karą jo pastatai gerokai nukentėjo nuo nacių artilerijos smūgių. Po karo pradėtas jo atstatymas, o šiandien Pskovo urvų vienuolynas yra populiari stačiatikių iš viso pasaulio piligrimystės vieta.

Šis vyrų vienuolynas Rusijoje buvo pastatytas XIV amžiuje, palaiminus Šv. Sergijaus Radonežo, Kulikovo mūšio didvyrio ir artimiausio kunigaikščio Dmitrijaus Donskojaus bendražygio – Dmitrijaus Michailovičiaus Bobroko-Volyneco. Princas Dmitrijus Donskojus, 1380 m. rugsėjį nugalėjęs Mamajų, davė įžadą, kad Mergelės Gimimo vardu pastatys šventą vienuolyną, o tai buvo padaryta po metų, 1381 m. Šiai vienuolinei sketei teko išgyventi ir nuožmų Ivano Rūsčiojo valdymo laikotarpį, ir įtemptą Boriso Godunovo valdymo laikotarpį, Didžiąsias bėdas, Kotrynos Didžiosios reformas, o po 1917 m. revoliucijos vienuolynas buvo visiškai uždarytas, jo teritorijoje įrengiant sandėlius, garažus žemės ūkio technikai. Ir tik 1991 m. Bobrenevo vienuolynas buvo pradėtas restauruoti, kad jis galėtų atlikti savo pagrindines funkcijas. Pagrindinė vienuolyno šventovė – stebuklingoji Feodorovskajos ikona, šį senovinį atvaizdą puošia sidabrinė riza, puošta brangakmeniais ir perlais. Ši Dievo Motinos ikona yra nuotakų globėja, šeimyninės laimės, vaikų gimimo bevaikėse porose globėja, padėjėja sunkiai gimdant.

7. Šventosios Trejybės Belopesotskio vienuolynas Stupino mieste, Maskvos srityje. Šį vienuolyną penkioliktojo amžiaus pabaigoje įkūrė vienuolis Vladimiras, penkiasdešimt kilometrų nuo Serpuchovo miesto Baltuosiuose smėliuose, kairiajame Okos upės krante. Laikui bėgant hegumenas Vladimiras buvo pradėtas gerbti kaip vietinis šventasis. Oficialiuose šaltiniuose vienuolynas, tuomet dar vyrų vienuolynas, pirmą kartą paminėtas 1498 m., kai Maskvos kunigaikštis Ivanas Trečiasis Didysis jam suteikė miškus ir žemes. Šalies valdžia buvo labai suinteresuota sustiprinti šią Rusijos sieną, todėl jau XVI amžiaus antroje pusėje beveik visi jos pastatai buvo mūriniai. Bėdų metu šventasis Rusijos vienuolynas buvo nuniokotas, bet vėl suklestėjo ir atstatytas, o XIX amžiuje tapo visiškai nepriklausomas. Tačiau priešaky jos brolių laukė sunkus išbandymas: 1918 metais už vienuolyno tvoros išvesti vienuoliai buvo sušaudyti. Čia jie įrengė nakvynės namus darbininkams ir kaliniams, o karo metu įkūrė generolo Belovo sargybinius, karui pasibaigus – sandėlius. Vienuolynas pradėtas restauruoti tik XX amžiaus aštuntojo dešimtmečio pabaigoje, o 1993 metais čia vėl prasidėjo vienuolinis gyvenimas. Tūkstančiai kenčiančių, sergančių, vargstančių piligrimų traukia į Tihvino Šventosios Trejybės Belopesotskio vienuolyno bažnyčią melstis prie stebuklingos Dievo Motinos ikonos – „Numalšink mano sielvartus“. Maldos jai tikrai padeda. O ikoną imta garbinti kaip stebuklingą XVII amžiuje, kai mirštantis ligonis susapnavo sapną ir jai buvo pasakyta, kad jei ji melsis iš Šv. Mikalojaus bažnyčios atneštos ikonos, kad ji pasveiktų, ji pasveiks. Ir ji nuoširdžiai meldėsi už savo tikėjimą ir stebuklingai pasveiko. Nuo tada po maldos priešais ikoną įvyko daug stebuklų.

8. Vysockio vienuolynas Serpuchovo mieste, Maskvos srityje. Šis vienuolynas buvo pastatytas kairiajame Naros upės krante, 1374 m. palaiminus Šv. Sergijui Radoneže, Serpuchovo kunigaikščiui Vladimirui Andrevičiui Narsiajam, kuris buvo didžiojo kunigaikščio Dimitrijaus Joannovičiaus Donskojaus bendražygis ir pusbrolis. Mylimasis Sergijaus iš Radonežo mokinys - Athanasius buvo paskirtas pirmuoju Serpuchovo vienuolyno rektoriumi. Vienuolynas turėjo svarbią strateginę padėtį, nes Serpuchovo miestas buvo viena iš Maskvos kunigaikštystės gynybinių sienų iš pietų, o padėtis čia nebuvo labai rami: dažnai užpuldavo svetimšaliai ir plėšikai. pradžios vienuolynas tapo vienu patogiausių Rusijoje, o sovietmečiu čia buvo dislokuotas latvių šaulių pulkas, po kurio kalėjimas, pasibaigus Didžiajam Tėvynės karui, buvo perduotas privatiems būstams. ir sandėlius. Vienuolyno atgimimas šioje šventoje Rusijos vietoje prasidėjo 1991 m. Pagrindinė Vysotskio vienuolyno vertybė – stebuklingoji Švenčiausiojo Dievo Motinos ikona „Neišsenkama taurė“, gydanti kenčiančius nuo girtavimo ir priklausomybės nuo narkotikų. Ši ikona pradėjo rodyti stebuklus po to, kai vienas stipriai geriantis valstietis susapnavo sapną, kai žilas vyresnysis liepė melstis Neišsenkamosios taurės ikonai Vysockio vienuolyne, tačiau vargšas pasakė, kad neturi pinigų keliui ir jam skauda kojas, kad patektų į šią šventyklą. Vyresnysis nuolat jam pasirodydavo sapne, reikalaudamas piligriminės kelionės prie Dievo Motinos ikonos. Kartą pamaldi moteris pasigailėjo girtuoklio, ištrynė jo kojas gydomuoju tepalu, kad jis galėtų iškeliauti. Pasiekęs vienuolyną, piligrimas pradėjo klausinėti vienuolių apie šią stebuklingą ikoną, o šie pasakė, kad jų vienuolyne tokios ikonos nėra. Tada valstietis bandė tai apibūdinti, o tada naujokai suprato, kad tai net ne apie ikoną, o apie vaizdingą vaizdą, įrašytą vienoje iš vienuolyno koridorių, į kurį praktiškai buvo nekreipiama dėmesio. Valstietis meldėsi Dievo Motinos, kad ji išgydytų nuo girtos ligos, ir ji leido jam visiškai pasveikti. Ikona buvo vadinama stebuklinga, ir nuo tų laikų žmonių kelias iki jos neužaugo nuo narkomanija ir girtuokliavimo sergančių ligonių bei kenčiančių jų artimųjų ir draugų.

9. Šventosios Trejybės Serafimų-Divejevskio vienuolynas Diveevo kaime, Nižnij Novgorodo srityje. Serafimo-Diveevskio vienuolynas užima ypatingą vietą tarp šventųjų Rusijos vienuolynų. Ją 1780 metais įkūrė vienuolė Aleksandra, pasauliui žinoma Agafija Semjonovna Melgunova, pardavusi visą savo turtą. Ji sapne sapnavo Mergelę Mariją, kuri nurodė vietą, kur turėjo būti pastatytos dvi didelės bažnyčios: viena Dievo Motinos ikonos „Gyvybę suteikiančio pavasario“ garbei, o kita – Dievo Motinos Ėmimo į dangų garbei. Švenčiausiasis Theotokos. Po schemos vienuolės Aleksandros mirties, 1789 m., Sarovo vyresnieji seserims pristatė naują nuodėmę - Sarovo vienuolyno hierodeakoną tėvą Serafimą. Dvasiniams vaikams jis liepė eiti melstis prie vienuolyno įkūrėjo kapo, palaidoto prie Kazanės bažnyčios sienų, ten dažnai vykdavo stebuklai ir stebuklingi išgijimai, kurie tęsiasi iki šiol. 1825 m. Serafimas iš Sarovo turėjo stebuklingą Dievo Motinos viziją, kuri liepė Diveevo kaime įkurti kitą mergaičių vienuolyną. Čia su Dievo Motinos palaiminimu užsikimšo gydomojo vandens šaltinis, kuris vėliau buvo pavadintas „Tėvo Serafimo šaltiniu“. Serafimo-Divejevskio vienuolynas patyrė dvasinį suklestėjimą, kai atsirado Motina Aukščiausioji Marija, po kuria padaugėjo vienuolyno seserų, iškilo graži Trejybės katedra, didingos bažnyčios: Aleksandro Nevskio ir Apaštalams lygiavertė Marija Magdalietė. . Almshouse taip pat buvo atidaryta bažnyčia ikonos „Visų liūdinčiųjų džiaugsmas“ garbei. 1905 metais čia pradėjo statyti naują didelę katedrą, tačiau 1917-ųjų revoliucija ir valdžios pasikeitimas sutrukdė. 1927 metais šis šventasis vienuolynas buvo uždarytas, nuversti kelių bažnyčių kupolai, sugriauta akmeninė tvora, sunaikintos kapinės. Ir tik 1991 m. Divejevskio vienuolynas vėl pradėjo veikti. Iki šiol čia dirba ir dirba šimtas keturiasdešimt seserų: Švenčiausiosios Trejybės katedra, bažnyčia Kristaus Gimimo garbei, bažnyčia Mergelės Gimimo vardu. Iki šiol atkuriamos kitos sugriautos šventyklos, atkuriama vienuolyno teritorija. Šio vienuolyno Trejybės katedra yra ypač gerbiama piligrimų, nes čia yra Šv. Serafimo Sarovo relikvijos, taip pat kažkada jam priklausę drabužiai ir daiktai: sutana, batai, grandinėlės ir kepuraitė. Vienuolyne yra keletas šaltinių, garsėjančių savo gydomąja galia. Į šventovę su Sarovo Serafimo relikvijomis ateina visi, kurie trokšta jo malonės kupinos pagalbos ir išgydymo.

10. Theotokos Sanaksar vienuolyno gimimas Temnikovo mieste, Mordovijoje. Šis vienuolynas buvo įkurtas 1659 m. Temnikovo miesto pakraštyje, Mokšos upės pakrantėje, tarp šimtamečių pušynų ir vandens pievų. Savo pavadinimą vienuolynas gavo dėl šalia esančio nedidelio Sanaksar ežero. Tačiau praėjus šimtui metų nuo įkūrimo, vienuolynas pajuto lėšų trūkumą, todėl buvo priskirtas klestinčiai Sarovo dykumai. Ir vienuolynas pradėjo aktyviai vystytis ir statyti, ypač kai vyresnysis Fiodoras Ušakovas tapo jo rektoriumi 1764 m. Šiandien Sanaksar vienuolyno ansamblis yra didžiausias ir gerai išlikęs miesto planavimo paminklas Rusijoje, sukurtas XVIII amžiaus antroje pusėje - XIX amžiaus pradžioje, baroko stiliaus. Pagrindinės ypač gerbiamos šio vienuolyno šventovės yra šventųjų relikvijos: šventojo Teodoro, teisuolio Teodoro, šventojo Aleksandro Išpažinėjo, taip pat dvi stebuklingos Dievo Motinos ikonos. Vienuolyne galite apsistoti viešbutyje. Sanaksariuose apsilankę piligrimai į namus parsiveža iš stebuklingosios Kazanės Dievo Motinos ikonos paimto aliejaus, kuris gydo įvairias ligas, vienuolyne sužinosite apie stebuklingo pasveikimo atvejus net nuo vėžio. Visi pasveikusieji turi grįžti į vienuolyną ir atnešti Dievo Motinos ikonai savo dėkingą dovaną: žiedą, grandinėlę ir ką nors vertingo. Matote, kad ši piktograma yra visiškai pakabinta su dovanomis. Taip pat yra dar viena stebuklinga Dievo Motinos Feodorovskajos ikona, kuri taip pat daro daugybę stebuklų.

Šiandien kalbėjome apie įdomius ir žinomus mūsų Rusijos šventuosius vienuolynus, kurie nepaprastai populiarūs tarp maldininkų, ieškančių dvasinio ir fizinio išgydymo, apsivalymo ir vedimo tikrojo tikėjimo keliu.