Ką reiškia idealizmas filosofine prasme? Šios svarbios mokslui sąvokos apibrėžimas atrodo painus ir neaiškus. Pabandykime tai paaiškinti prieinama kalba, paprasčiausiais žodžiais. Idealizmas filosofijoje yra...mmm...pusė obuolio, jei visa filosofija vaizduojama kaip visas obuolys. Kas yra antroji pusė? O kita pusė – materializmas. Šios dvi pusės sudaro visą obuolį – filosofijos obuolį.

Visų šalių ir tautų, visų laikų ir kartų filosofai ginčijasi, kuri pusė geresnė, o kuri svarbesnė. Pagrindinis filosofijos klausimas – kas pirmiau – būtis ar sąmonė? Idėja ar materija? Ar svarbu daug galvoti ar daug dirbti?

Kitas variantas – dviejų pusių sujungimas, kaip ir: jų lygybės ir vienodos svarbos pripažinimas – ši kryptis vadinama dualizmu, ji bando sutaikyti dvi priešingas puses.
Sumanus apibrėžimas iš filosofijos žodyno ne tik nieko nepaaiškina, bet, priešingai, dar labiau supainioja mus papildomais nesuprantamais žodžiais. Ir vis dėlto... vis tiek... išsiaiškinkime.

Idealizmas kaip filosofinė sąvoka

Pats žodis, kaip filosofinis terminas, kilęs iš žodžio idėja. Čia svarbu nepainioti su žodžiu idealas. Idealu yra noras ko nors geresnio, tobulo. Idealo samprata neturi nieko bendra su filosofiniu idealizmu.

Tai yra filosofinis mokymas, tai mokymas apie dvasią, dvasingumą, sąmonę, mąstymą. Mintys, žmogaus smegenų darbas, tai, kaip žmogus suvokia jį supantį pasaulį – tai yra pagrindas, ant kurio jis pastatytas.
Filosofai idealistai mano, kad žmogaus dvasią lemia žmogaus gyvenimas, jo pasaulėžiūra, o svarbiausia – gyvenimas (būtis). Priešingai nei materializmas, jie tiki, kad žmogaus idėjos ir mintys formuoja jo aplinką, materialųjį pasaulį.

Kas yra žmogaus sąmonė, kaip ji veikia suvokimą? Ar yra universalus protas, formuojantis materialumą? Kaip atskiro žmogaus sąmonė yra susijusi su visuotiniu, visa apimančiu protu? Šiuos klausimus kėlė ir kelia idealistai, nuolat bandoma juos suvokti ir gauti atsakymus.

Pagrindinės kryptys

Filosofai idealistai nėra vieningi pasaulio supratimu, o idealistinio filosofinio judėjimo viduje yra susiskaldę.

Objektyvaus idealizmo šalininkai pripažinti materialaus pasaulio egzistavimo tikrovę, kiekvieno individo sąmonės egzistavimo tikrovę ir visuotinio proto egzistavimą, idėją, tam tikrą protingą substanciją, kuri formuoja viską, kas egzistuoja ir daro įtaką žmogaus sąmonės raidai ir materialaus pasaulio raida.

Subjektyvūs idealistai Jie mano, kad viskas priklauso tik nuo paties individo mąstymo ir suvokimo. Vidinis žmogaus turinys, jo mintys, santykiai lemia jo tikrovę. Kiekvienam žmogui, subjektyvistų nuomone, yra sava tikrovė, kurią lemia jo gebėjimas suvokti ir mąstyti. Pojūčiai ir jų deriniai lemia realaus, matomo ir apčiuopiamo pasaulio objektus. Galite pasakyti paprastai – jokių pojūčių, jokio pasaulio, jokios realybės.

Formavimosi etapai

Idealizmo, kaip filosofinio judėjimo, atsiradimo istorija ilga ir sudėtinga. Jo raida yra unikalus tam tikros eros socialinės raidos atspindys.

Pagrindinės šio mokymo formos, kurios vėliau išsivystė, atsirado Senovės Graikijoje. Platonas laikomas objektyvaus idealizmo tėvu. Jo „Dialogai“ išsako mintis apie žmogaus proto ribotumą ir idėją apie universalaus, universalaus proto, „dievų proto“ egzistavimą.

Viduramžių šios filosofijos krypties versija vystėsi graikiško modelio įsisavinimo kryptimi. Šiuo metu Dievas apibūdinamas kaip absoliučios tiesos, absoliutaus gėrio idėja. Tuo metu nuo bažnyčios nepriklausomos pažiūros buvo griežtai baudžiamos, o filosofija buvo statoma bažnyčios valdoma. Ryškus šio laikotarpio atstovas yra Tomas Akvinietis.

Subjektyvusis idealizmas susiformavo vėliau, XVIII amžiuje, kai atsirado galimybė suvokti žmogų kaip individą. Šios krypties atstovai yra Fichte, Berkeley, Hume.
Jis pasiekė aukščiausią tašką XVIII amžiaus pabaigos ir XIX amžiaus pradžios vokiečių klasikinėje filosofijoje – idealistinės dialektikos pagrindimą, Kanto, Hegelio ir Feuerbacho darbus.

Šiuolaikinei šio mokymo versijai atstovauja daug krypčių: egzistencializmas, intuityvizmas, neopozityvizmas ir kt. Kiekviena iš šių krypčių aktyviai vystosi ir formuojasi į ištisas atskiras filosofines sistemas.

Kiekvienas šio mokymo raidos etapas yra didžiulis žmogaus intelektualinio darbo klodas, naujas pasaulio sandaros supratimas. Tai ne abstraktus teoretizavimas, o pagrindas, padedantis geriau suprasti esamą tikrovę ir įnešti į ją pokyčių.

Pagarbiai, Andrejus Pučkovas

Idealizmas filosofijoje yra judėjimas, teigiantis, kad mūsų dvasia, pasąmonė ir sąmonė, mintys, sapnai ir visa, kas dvasinga, yra pirminiai. Materialusis mūsų pasaulio aspektas laikomas kažkuo išvestiniu. Kitaip tariant, dvasia sukuria materiją, o be minties negali egzistuoti joks objektas.

Bendrosios sąvokos

Remdamiesi tuo, daugelis skeptikų mano, kad idealizmas filosofijoje yra priėmimas. Jie pateikia pavyzdžių, kai įsitikinę idealistai yra panirę į savo svajonių pasaulį, nesvarbu, ar tai susiję su konkrečiu asmeniu, ar su visu pasauliu. Dabar pažvelgsime į dvi pagrindines idealizmo atmainas ir jas palyginsime. Taip pat verta paminėti, kad abi šios sąvokos, nors ir dažnai pasižymi priešingomis dogmomis, yra visiškai priešingos realizmui.

filosofijoje

Objektyvus judėjimas filosofijos moksle atsirado senovėje. Tais metais žmonės dar nedalino savo mokymų kaip tokių, todėl tokio pavadinimo nebuvo. Platonas laikomas objektyvaus idealizmo tėvu, į mitų ir dieviškų istorijų rėmus įdėjęs visą aplink žmones egzistuojantį pasaulį. Vienas iš jo teiginių praėjo šimtmečius ir vis dar yra savotiškas visų idealistų šūkis. Tai slypi nesavanaudiškume, tame, kad idealistas yra žmogus, kuris, nepaisant nedidelių negandų ir problemų, siekia aukščiausios harmonijos, aukščiausių idealų. Senovėje panašią tendenciją palaikė ir Proklas bei Plotinas.

Šis filosofinis mokslas pasiekia savo apogėjų viduramžiais. Šiais tamsiais amžiais idealizmas filosofijoje yra bažnytinė filosofija, paaiškinanti bet kokį reiškinį, bet kokį dalyką ir net patį žmogaus egzistavimo faktą kaip Viešpaties veiksmą. Objektyvūs viduramžių idealistai tikėjo, kad pasaulį, kokį mes matome, Dievas sukūrė per šešias dienas. Jie visiškai neigė evoliuciją ir bet kokias kitas žmogaus ir gamtos gradacijas, galinčias paskatinti vystymąsi.

Idealistai atsiskyrė nuo bažnyčios. Savo mokymuose jie bandė perteikti žmonėms vieno dvasinio principo prigimtį. Paprastai objektyvūs idealistai skelbė visuotinės taikos ir supratimo idėją, suvokimą, kad mes visi esame viena, kuri gali pasiekti aukščiausią harmoniją Visatoje. Idealizmas filosofijoje buvo pastatytas remiantis tokiais pusiau utopiniais sprendimais. Šiam judėjimui atstovavo tokios asmenybės kaip G. W. Leibnicas ir F. W. Schellingas.

Subjektyvus idealizmas filosofijoje

Šis judėjimas susiformavo apie XVII a., tais metais, kai atsirado bent menkiausia galimybė tapti laisvu, nepriklausomu nuo valstybės ir bažnyčios individu. Subjektyvizmo esmė idealizme yra ta, kad žmogus savo pasaulį kuria mintimis ir norais. Viskas, ką matome ir jaučiame, yra tik mūsų pasaulis. Kitas individas jį kuria savaip, atitinkamai mato ir suvokia kitaip. Toks „izoliuotas“ idealizmas filosofijoje yra savotiška vizualizacija kaip tikrovės modelis. Atstovai yra I. G. Fichte, J. Berkeley ir D. Huma.

Filosofijos esmė. Materializmo ir idealizmo kategorijos yra visų epochų istorinės kategorijos. Naudojant juos visada reikia atsižvelgti į jų istorinį koloritą ir ypač į estetinę reikšmę, kurią jie įgyja atsižvelgiant į skirtingus istorinės raidos laikotarpius, atsižvelgiant į atskirus filosofus ir kultūrologus bei į be galo įvairią rezultatų įvairovę. ir filosofų bei kultūrologų darbai . Abstraktus idealizmas gryna forma ir abstraktus materializmas gryna forma yra kraštutinės filosofinės pasaulėžiūros priešingybės, kurios ne atmeta, o apima daugybę jų derinių su be galo įvairia doze.

Idealizmas teigia pirmenybę idealaus dvasinio egzistavimo sferoje materialaus atžvilgiu. Terminas „idealizmas“ atsirado tik XVIII a. Pirmą kartą jį panaudojo Leibnicas, kalbėdamas apie Platono filosofiją.

Yra dvi pagrindinės idealizmo šakos: objektyvusis idealizmas ir subjektyvusis idealizmas.

Enciklopedinis „YouTube“.

• 1 / 5

  Atrodo, kad jie turi kažką panašaus į milžinų kovą dėl ginčo tarpusavyje dėl egzistavimo. ... Vieni traukia viską iš dangaus ir iš nematomo regiono į žemę, tarsi rankomis apsikabinę ąžuolus ir uolas... ir atpažįsta kūnus bei būtį kaip vieną ir tą patį... Štai kodėl tie, kurie įeina į ginčas su jais apdairiai ginasi, tarsi iš viršaus, iš kažkur nematomo, ryžtingai tvirtina, kad tikroji būtis yra tam tikros suprantamos ir nekūniškos idėjos; Tačiau kūnai, apie kuriuos kalba pirmieji, ir tai, ką jie vadina tiesa, jie, savo samprotavimuose suskaidydami į mažas dalis, vadina ne būtybe, o kažkuo judriu tapsmu. Dėl to visada vyksta stipri kova tarp abiejų pusių, Theatetus.

  Manoma, kad šis terminas pirmą kartą buvo pavartotas 1702 m. Leibnizo straipsnyje „Atsakymas į Bayle's meditacijas“. Filosofas rašė: „Čia susijungia viskas, kas gera Epikūro ir Platono – didžiausių materialistų ir didžiausių idealistų – hipotezėse“, tai yra, Leibnizo iš anksto nustatytos harmonijos doktrinoje.

  XX amžiaus antrosios pusės filosofai retai vartojo terminą „idealizmas“ ne tik savęs identifikavimui, bet ir kaip tyrimo kriterijų. Tačiau terminas „ideologija“ tapo plačiai paplitęs.

  Termino reikšmės (pagal ESBE)

  Idealizmas turi skirtingas, bet tarpusavyje susijusias reikšmes, kurios gali būti išdėstytos nuosekliai, kai sąvoka gilėja. Paprasčiausia ir paviršutiniškiausia prasme idealizmas reiškia polinkį į aukštesnį nei būtina asmenų ir gyvenimo reiškinių vertinimą, tai yra į tikrovės idealizavimą; Taip idealistu vadinamas, pavyzdžiui, žmogus, kuris tiki visų savo kaimynų gerumu ir sąžiningumu ir visus jų veiksmus bando paaiškinti vertais ar bent jau nekaltais motyvais; šia prasme idealizmas yra beveik optimizmo sinonimas. Be to, idealizmas yra kažkieno bendrųjų interesų vyravimas prieš privačius, protiniai ir moraliniai interesai prieš materialius. Idealizmas įgyja panašią, bet gilesnę prasmę, kai reiškia sąmoningą realių praktinių gyvenimo sąlygų nepaisymą dėl tikėjimo aukštesnių moralinės ar dvasinės tvarkos principų galia ir triumfu. Šie trys tipai priklauso psichologiniam idealizmui, kuris išreiškia tam tikrą psichinę nuotaiką ir subjektyvų požiūrį praktinėje tikrovėje. Po to seka įvairūs griežtai filosofinio idealizmo tipai, kurie reprezentuoja tam tikrą teorinį proto požiūrį į tikrovę kaip įsivaizduojamą.

  Filosofinis idealizmas

  Idealizmas Platono supratimu

  Platoniško arba dualistinio tipo idealizmas grindžiamas aštria dviejų egzistencijos sričių priešprieša: suprantamų idėjų pasaulio, kaip amžinų ir tikrų esmių, ir juslinių reiškinių pasaulio, kaip dabartinės sunkiai suvokiamos egzistencijos, tik regimos, neturinčios vidinės. stiprybė ir orumas; Nepaisant viso regimos egzistencijos iliuzinės prigimties, ji šioje sistemoje turi nepriklausomą pagrindą, nepriklausomą nuo idėjų pasaulio, būtent materiją, kuri atstovauja kažką tarp būties ir nebūties.

  Idealizmas J. Berkeley supratimu

  Ši realizmo liekana galutinai sunaikinama Berklio tipo idealizme; čia vienintelis visko pagrindas pripažįstamas dvasine būtybe, kuriai, viena vertus, atstovauja dievybė, o iš kitos – daugybė sukurtų protų; Pirmiesiems veikiant antriesiems, jose (anglų-prancūzų kalba; žr. toliau) atsiranda vaizdinių ar idėjų eilės ir grupės, iš kurių kai kurios ryškesnės, konkretesnės ir sudėtingesnės yra vadinamos. kūnai ar materialūs objektai; Taigi visas fizinis pasaulis egzistuoja tik proto ar protų idėjose, o materija yra tik tuščia abstrakcija, kuriai nepriklausoma tikrovė priskiriama tik per filosofų nesusipratimą. Šie du idealizmo tipai (Platonas ir Berklis) kartais vadinami dogmatiškas idealizmas, nes jis pagrįstas žinomais teiginiais apie dalykų esmę, o ne mūsų pažintinių gebėjimų kritika.

  Anglų mokyklos idealizmas

  Anglų mokyklos idealizmas, unikaliai derinamas su empirizmu ir sensacingumu. Šis požiūris skiriasi nuo Berklio tuo, kad nepripažįsta jokios dvasinės substancijos ir nepriklausomo subjekto ar psichinių reiškinių nešėjo; viskas, kas egzistuoja, čia redukuojama į eilę susijusių idėjų arba sąmonės būsenų be specialių subjektų, taip pat be realių objektų. Šis požiūris, visiškai išplėtotas tik XIX a. (Millem), jau XVIII a. (Hume) atskleidė savo nesuderinamumą su jokiomis patikimomis žiniomis.

  vokiečių mokykla

  Siekdamas užkirsti kelią mokslui lemtingam Hume'o skepticizmui, Kantas ėmėsi proto kritikos ir įkūrė transcendentalinį idealizmą, pagal kurį mums prieinamas reiškinių pasaulis, be priklausomybės nuo empirinės pojūčių medžiagos, yra determinuotas savo pažinimo kokybė, atsižvelgiant į vidines apriorines visų žinių sąlygas, būtent pagal jautrumo formas (erdvę ir laiką), proto kategorijas ir proto idėjas; Taigi, visi objektai mums yra prieinami tik savo idealia esme, nulemta mūsų žinančio subjekto funkcijų, o nepriklausomas, tikras reiškinių pagrindas yra už žinojimo ribų (daikto pasaulis savaime, Ding an sich) . Šis tikrasis kantiškasis idealizmas vadinamas kritiškas; jo tolesnis vystymasis davė pradžią trims naujoms rūšims transcendentinis idealizmas.

  Idealizmas yra pagrindinė filosofinė kryptis, patvirtinanti sąmonės, mąstymo, dvasinio, idealo ir antrinės prigimties bei materijos, gamtos ir pasaulio priklausomybę.

  Visi filosofai idealistai pripažįsta, kad būtis priklauso nuo sąmonės, priklauso nuo sąmonės, tačiau jie skirtingai aiškina, kaip sąmonė sukuria būtį. Idealizmas turi dvi pagrindines formas:

  • – objektyvusis idealizmas, laikantis sąmonę kaip nenatūralų, antžmogišką, objektyvų dvasinį pradą, kuriantį visą pasaulį, gamtą ir žmogų.
  • - subjektyvus idealizmas, kuris egzistenciją supranta ne kaip objektyvią tikrovę, egzistuojančią už žmogaus sąmonės ribų, o tik kaip žmogaus dvasios veiklos produktą, subjektą.

  Prancūzų materialistas D. Diderot 1749 m. pavadino idealizmą „absurdiškiausia iš visų sistemų“. Tačiau idealizmo istorinė, epistemologinė ir socialinė ištakos yra labai gilios, be to, daugelis puikių filosofų šią kryptį laikė pagrindine.

  Idealizmo istorinės šaknys – pirmykščių žmonių mąstymui būdingas antropomorfizmas, viso aplinkinio pasaulio humanizavimas ir pagyvėjimas. Gamtinės jėgos buvo vertinamos pagal žmogaus veiksmų atvaizdą ir panašumą, nulemtus sąmonės ir valios. Tuo idealizmas, ypač objektyvus idealizmas, yra glaudžiai susijęs su religija.

  Epistemologinis idealizmo šaltinis yra žmogaus mąstymo gebėjimas įgyti teorinių žinių. Pačiame procese mintis gali atsiskirti nuo tikrovės ir pereiti į vaizduotės sritį. Teorinio mąstymo procese būtinas bendrųjų sąvokų (žmogus, gėris, tiesa, sąmonė) formavimasis ir didėjantis abstrakcijos laipsnis. Šių sąvokų atskyrimas nuo materialių objektų ir traktavimas kaip savarankiškos būtybės veda į idealizmą. Epistemologinės šios tendencijos šaknys siekia toli į istoriją. Kai visuomenė pradėjo sluoksniuotis į klases, protinis darbas tapo išskirtiniu bruožu, dominuojančių gyventojų privilegija. Tokiomis sąlygomis jie monopolizuoja protinį darbą, vadovauja politikai, o materialinė ir gamybinė veikla tampa dirbančiųjų masių dalimi. Ši situacija sukūrė iliuziją, kad idėjos yra pagrindinė lemianti jėga, o įprastas materialus darbas yra kažkas prastesnio, antraeilio, priklausomo nuo sąmonės.

  Senovės Graikijoje Pitagoras (580-500 m. pr. Kr.) nepriklausomomis daiktų esmėmis laikė skaičius, o skaičių harmoniją – Visatos esme. Platonas (427-347 m. pr. Kr.) laikomas objektyvaus idealizmo filosofinės sistemos pradininku. Jis teigė, kad be daiktų pasaulio yra ir idėjų pasaulis, kurį žmogus gali pamatyti tik „proto akimis“. Šiame pasaulyje yra kamuolio, amforos, žmogaus idėjos, o betoniniai variniai rutuliukai, molio amforos, gyvi žmonės yra tik materialūs idėjų įsikūnijimai, jų netobuli šešėliai. Tai, ką visi laiko tikruoju pasauliu, iš tikrųjų yra tik idėjų pasaulio, dvasinio pasaulio šešėlis, paslėptas nuo žmonijos. Platonui idėjų pasaulis buvo dieviškoji karalystė, kurioje iki žmogaus gimimo gyvena jo nemirtinga siela. Nusileidusi žemėje ir laikinai būdama mirtingame kūne, siela prisimena idėjų pasaulį kaip tik iš to susideda tikrasis pažinimo procesas. Platono idealizmą sukritikavo puikus jo mokinys Aristotelis (384–322 m. pr. Kr.): „Platonas yra mano draugas, bet tiesa brangesnė! Aristotelis materiją laikė amžina, nesukurta ir nesunaikinama

  Objektyvaus idealizmo idėjas šiais laikais plėtojo vokiečių filosofas G. Leibnicas (1646-1716). Jis tikėjo, kad pasaulis susideda iš mažiausių elementų, monadų, aktyvių ir nepriklausomų, gebančių suvokti ir sąmoningai. Monada šioje sistemoje yra individualus pasaulis, visatos ir begalinės Visatos veidrodis. Dievo sukurta harmonija suteikia monadoms vienybę ir darną. Žemiausi iš jų turi tik miglotas idėjas apie supantį pasaulį (kalnus, vandenį, augalus), gyvūnų sąmonė pasiekia jutimo lygį, o žmonių – protą.

  Objektyvusis idealizmas aukščiausią išsivystymo laipsnį pasiekė G. W. F. Hegelio (1770-1831) filosofijoje. Hegelis visko, kas egzistuoja, pagrindu laikė Pasaulio protą, kurį pavadino Absoliučia idėja arba Absoliutine Dvasia. Absoliuti idėja nuolat vystosi, todėl susidaro sąvokų sistema. Vystydamasis jis įgauna materialų apvalkalą, pirmiausia atsirandantį mechaninių reiškinių, paskui cheminių junginių pavidalu, o galiausiai pagimdo gyvybę ir žmogų. Visa gamta yra „suakmenėjusių sampratų karalystė“. Atsiradus žmogui, Absoliuti Idėja prasiveržia pro materialų apvalkalą ir pradeda egzistuoti savo pavidalu – sąmonėje, mąstyme. Tobulėjant žmogaus sąmonei, Idėja vis labiau išsilaisvina iš materijos, pažįsta save ir grįžta į save. Hegelio idealizmas yra persmelktas vystymosi ir dialektikos idėjos. Objektyvusis idealizmas atskiria bendras sąvokas ir dėsnius nuo konkrečių atskirų dalykų ir reiškinių, suabsoliutindamas idėjas ir aiškindamas jas kaip pirmines pasaulio esmes.

  Subjektyvus idealizmas įrodo egzistencijos priklausomybę nuo žmogaus sąmonės, stebimus reiškinius ir objektus sutapatindamas su pojūčiais ir suvokimu. „Vienintelė realybė yra paties subjekto sąmonė, o pasaulis yra tik šios sąmonės projekcija išorėje.

  Klasikinė subjektyvaus idealizmo versija yra anglų vyskupo George'o Berkeley (1685-1753) mokymas. Jo nuomone, visi dalykai iš tikrųjų yra tik stabilūs pojūčių deriniai. Panagrinėkime jo teoriją obuolio pavyzdžiu. Sąmonės atspindėtas jausmų kompleksas: raudonas, kietas, sultingas, saldus. Tačiau tokios idėjos plėtojimas leistų daryti išvadą, kad pasaulyje nėra nieko, išskyrus pojūčius. Šis kraštutinumas vadinamas solipsizmu (lot. solus – „vienas“, lot. ipse – „pats“). Bandydamas išvengti solipsizmo, Berklis tvirtino, kad pojūčiai mumyse kyla ne savavališkai, o sukeliami Dievo įtakos žmogaus sielai. Taigi kiekvieną kartą subjektyvaus idealizmo gilinimas ir išlaikymas anksčiau ar vėliau veda prie perėjimo prie religijos ir objektyvaus idealizmo.

  Šiuolaikinėje filosofijoje egzistencialistai S. Kierkegaardas (1813-1855), L. Šestovas (1866-1938), N. Berdiajevas (1874-1848), M. Heideggeris (1889-1976), G. Marcelis (1889-1973) , J.P. Sartre'as (1905-1980), A. Camus (1913-1960). Egzistencialistų išeities taškas yra ne objektyvaus pasaulio esmė (essentia), o individualaus žmogaus su jo jausmais ir išgyvenimais egzistavimas (exsistentia). Todėl filosofijos uždavinys yra ne būties, kaip pasaulio esmės, tyrinėjimas, o žmogaus būties, tikrosios egzistencijos prasmės atradimas. Tik suprasdamas savo egzistencijos prasmę žmogus gali spręsti apie tai, kas yra už jo ribų, jį supančiame pasaulyje. Mokslinis dalykų žinojimas, rašo K. Jaspersas, negali atsakyti į klausimą apie gyvenimo prasmę ir paties mokslo prasmę. Egzistencialistams tikroji filosofinių žinių forma yra intuicija, tiesioginis nagrinėjamos tikrovės prasmės matymas, reprezentuojantis subjektyvius individo išgyvenimus. Jie išskiria tikrą ir neautentišką žmogaus egzistavimą pasaulyje: tikras – laisvas, kur žmogus pats priims sprendimus ir bus atsakingas už savo veiksmus; neautentiškas – individo pasinėrimas į kasdienį gyvenimą. Su subjektyviu idealizmu glaudžiai susijusi kita XX amžiaus filosofinė kryptis – personalizmas (lot. persona – „asmenybė“). Personalistai žmogų vertina dviem aspektais: dvasiniu – asmenybe-asmenybe ir materialiniu – asmeniu-individu. Žmogus yra asmuo, nes jis turi laisvą ir pagrįstą dvasinį pagrindinį principą, pasirinkimo laisvę ir nepriklausomybę nuo pasaulio. Individualus žmogus yra materijos dalelė, tai yra gamta ir visuomenė, kuriai galioja jų dėsniai. Bet jeigu individas yra pavaldus visuomenei, valstybei, tai individas yra pavaldus tik Dievui. Tai, anot personalistų, įrodo būtinybę religijai, kuri jungia žmogų su aukščiausiu, dievišku Asmeniu ir atskleidžia būties paslaptis.

  Idealizmą dažnai sunku suderinti su realiu gyvenimu, tačiau į jį negalima žiūrėti kaip į visiškų klaidų rinkinį. Idealistiniuose mokymuose yra daug idėjų, kurios vaidina didelį vaidmenį vystant žmogaus kultūrą.

  Šiuo metu filosofija taip pat yra mokslas apie universalius gamtos, visuomenės, mąstymo, pažinimo raidos dėsnius ir ypatingą visuomenės sąmonės formą, teorinį pasaulėžiūros pagrindą, filosofinių disciplinų sistemą, prisidedančią prie dvasinio pasaulio formavimosi. žmogaus.

  Filosofija visada apėmė vadinamųjų pasaulėžiūros klausimų svarstymą: kaip veikia pasaulis? Ar ji turi pradžią ir pabaigą? Kokią vietą pasaulyje užima žmogus? Žmogaus tikslas. Kas yra tiesa? Ar tai pasiekiama? Ar yra Dievas? Kokia yra gyvenimo prasmė ir tikslas? Kokie yra žmonių, visuomenės ir gamtos, gėrio ir blogio, tiesos ir klaidos santykiai? Kokia mūsų laukia ateitis? Ne vienas žmogus gali ignoruoti šiuos ir panašius klausimus. Filosofija visada padėdavo žmonėms ieškoti atsakymų į šiuos klausimus, atlikdama ideologinę funkciją.

  1. Materializmas.

  Materija visada buvo. Tam tikrame savo vystymosi etape labai organizuota materija įgyja gebėjimą jausti ir mąstyti, tai yra, atsiranda idealas (F. Baconas, L. Feuerbachas. K. Marksas. F. Engelsas, V. I. Leninas).

  Vulgarus materializmas: „Idealas neegzistuoja, smegenys gamina mintis taip, kaip kepenys gamina tulžį“. (XVIII a. pabaiga, Buchner, Vocht, Milichott).

  Materializmas- mokslinė filosofinė kryptis, priešinga idealizmas. Filosofinis materializmas teigia materialiojo pirmenybę ir antrinę dvasinio, idealo prigimtį, o tai reiškia pasaulio amžinybę, nesukurtumą, jo begalybę laike ir erdvėje. Materializmas, laikydamas sąmonę materijos produktu, į ją žiūri kaip į išorinio pasaulio atspindį, taip teigdamas gamtos pažinimą. Filosofijos istorijoje materializmas, kaip taisyklė, buvo pažangių visuomenės sluoksnių ir sluoksnių pasaulėžiūra, suinteresuota teisingu pasaulio pažinimu, žmogaus galios gamtai stiprinimu. Apibendrinant mokslo pasiekimus, materializmas prisidėjo prie mokslo žinių augimo ir mokslo metodų tobulinimo, o tai savo ruožtu turėjo teigiamos įtakos žmogaus praktikos sėkmei ir gamybinių jėgų vystymuisi.

  Materializmo sąveikos procese ir specialieji mokslai, kito paties materializmo išvaizda ir formos. Pirmieji materializmo mokymai atsiranda kartu su filosofijos atsiradimu senovės Indijos, Kinijos ir Graikijos vergų visuomenėse – per kelis šimtmečius. pr. Kr e. - dėl pažangos astronomijos, matematikos ir kitų mokslų srityse. Bendras senovės, daugeliu atžvilgių vis dar naivaus, materializmo (Laozi, Yang Zhd, Wang Chong, Lokayata mokyklos, Herakleito, Anaksagoro, Empedoklio, Demokrito, Epikūro ir kt.) bruožas yra pasaulio materialumo pripažinimas, jo egzistavimas nepriklausomas nuo žmonių sąmonės. Jos atstovai gamtos įvairovėje siekė rasti bendrą visko, kas egzistuoja ir vyksta, kilmę (Elementas). Senovės materializmo nuopelnas buvo hipotezės apie materijos atominę sandarą sukūrimas (Leukipas, Demokritas). Daugelis senovės materialistų buvo spontaniški dialektikai.

  
  

  Tačiau dauguma jų dar nepadarė aiškaus skirtumo tarp fizinio ir psichinio, suteikdami pastarojo savybes visa prigimtimi ( Hilozoizmas). Materialistinių ir dialektinių pozicijų raida senovės materializme buvo derinama su mitologinės ideologijos įtaka. Viduramžiais materialistinės tendencijos pasireiškė nominalizmo, „gamtos ir Dievo amžinybės“ doktrinų ir ankstyvųjų panteistinių erezijų pavidalu. Renesanso laikais materializmas (Telesio, Vruna ir kt.) dažnai buvo aprengtas panteizmo ir hilozoizmo pavidalais, į gamtą žiūrėjo vientisai ir daugeliu atžvilgių priminė antikos materializmą. Materializmas (materializmas) toliau vystėsi XVII–XVIII a. Europos šalyse (Bacon, Galileo, Hobbes, Gassendi, Spinoza, Locke).

  Tokia materializmo forma atsirado besiformuojančio kapitalizmo ir su tuo susijusio gamybos, technologijų ir mokslo augimo pagrindu. Veikdami kaip tuometinės pažangios buržuazijos ideologai, materialistai kovojo prieš viduramžių scholastiką ir bažnyčios autoritetą, atsigręžė į patirtį kaip mokytoją ir į gamtą kaip į filosofijos objektą. M. 17-18 amžių. Tai siejama su tuo metu sparčiai besivystančia mechanika ir matematika, nulėmusia jos mechaninį pobūdį. Skirtingai nei Renesanso gamtos filosofai-materialistai, materialistai XVII a. ėmė laikyti paskutinius gamtos elementus kaip negyvus ir nekokybiškus. Kitas šios epochos matematikos bruožas buvo šio laikotarpio materialistinės filosofijos atstovų noras analizuoti, skaidyti gamtą į daugiau ar mažiau izoliuotas, nesusijusias tyrinėjimo sritis ir jų svarstymą už raidos ribų vietą užima prancūzai. XVIII amžiaus materialistai (La Mettrie, Diderot, Helvetius ir Holbach).

  Likęs bendrose pozicijose mechanistinį judėjimo supratimą, jie, vadovaudamiesi Tolaendu, laikė jį universalia ir neatsiejama gamtos savybe ir visiškai atsisakė deistinio nenuoseklumo, būdingo daugumai XVII amžiaus materialistų. Didero materializmui būdinga daug dialektikos elementų. Organinis ryšys, egzistuojantis tarp bet kokio materializmo ir ateizmo, yra tarp XVIII amžiaus prancūzų materialistų. išėjo ypač ryškiai. Šios matematikos formos raidos viršūnė Vakaruose buvo „antropologinė“ M. Feuerbachas. Tuo pat metu Feuerbachas ryškiausiai išreiškė kontempliatyvų pobūdį, būdingą visiems ikimarksiniams M.

  Rusijoje ir kitose Rytų Europos šalyse antroje pusėje XIX a. Kitas žingsnis matematikos raidoje buvo revoliucinių demokratų (Belinskio, Herzeno, Černyševskio, Dobroliubovo, Markovičiaus, Votevo ir kt.) filosofija, pagrįsta Lomonosovo, Radiščevo ir kitų tradicijomis ir daugeliu atžvilgių iškilusi aukščiau. siauras antropologijos ir metafizinio metodo horizontas. Aukščiausią ir nuosekliausią matematikos formą XIX amžiaus viduryje sukūrė Marksas ir Engelsas. dialektinis M. Jis ne tik įveikė minėtus senojo M. trūkumus, bet ir visiems jos atstovams būdingą idealistinį žmonių visuomenės supratimą.

  Tolesnėje istorijoje M. (materializmas), jau ryškiai išryškėjo dvi iš esmės skirtingos kryptys: viena vertus, dialektinio ir istorinio materializmo raida bei nemažai supaprastintų ir vulgarizuotų materializmo atmainų Tarp pastarųjų būdingiausias buvo vulgarusis materializmas, kuris priartėjo pozityvizmas; Tos M. veislės, kurios atsirado XIX–XX amžių sandūroje, taip pat traukia į pastarąją. kaip dialektinio materializmo (mechanistinė marksizmo revizija ir kt.), taip pat vadinamojo „mokslinio materializmo“ (J. Smart, M. Bunge ir kt.) iškraipymas. antroje pusėje XIX a. M. savo brandžiomis formomis pasirodė nesuderinamas su siaurais luominiais buržuazijos interesais.

  Buržuaziniai filosofai kaltina M. amoralizmu, sąmonės prigimties nesupratimas ir tapatinti M. su primityviomis jos atmainomis. Atmesdami M. ateizmą ir epistemologinį optimizmą, kai kurie iš jų vis dėlto buvo priversti gamybos ir gamtos mokslų plėtros labui priimti tam tikrus materialistinės pasaulėžiūros elementus. Kartais idealistai savo mokymus vaizduoja kaip „autentiškus“ ir „šiuolaikiškiausius“. M. (Carnap, Bachelard, Sartre). Daugeliu atvejų užtemdydami materializmo ir idealizmo priešpriešą, buržuaziniai filosofai griebiasi ne tik pozityvizmo ir neorealizmo, bet ir tokių amorfiškų bei dviprasmiškų konstrukcijų kaip modernumas. Amerikietiškas natūralizmas.

  Kita vertus, tarp mokslininkų praeityje buvo daug tokių, kurie deklaratyviai pripažino idealizmą arba pozityviai vengė „visos filosofijos“, iš tikrųjų užėmė matematikos vietą specialiuose moksliniuose tyrimuose (Haeckel, Boltzmann ir kt. gamtos istorijos teorija). Šiuolaikiniams pažengusiems mokslininkams būdinga evoliucija nuo gamtos mokslų iki sąmoningo ir galiausiai iki dialektinio m. (Langevin, Joliot-Curie ir kt.).

  Vienas iš dialektinės matematikos raidos bruožų yra jos praturtinimas naujomis idėjomis. Modernus mokslo raida reikalauja, kad gamtos mokslininkai taptų sąmoningais dialektinio materializmo šalininkais. Tuo pat metu socialinei-istorinei praktikai ir mokslui vystytis būtina nuolat plėtoti ir konkretizuoti pačią matematikos filosofiją. Pastaroji atsiranda nuolatinėje matematikos kovoje su naujausiomis idealistinės filosofijos atmainomis.

  2. Idealizmas.

  a) Objektyvus idealizmas: „Idėja buvo pirminė. Viskas kilo iš jos, taip pat ir per evoliuciją“ (Platonas, Hegelis).

  Šiuolaikinis prancūzų filosofas Teilhardas de Chardinas:

  "Viskas buvo psichinis principas, bet negyvajame jis neišsivystė."

  b) Subjektyvus idealizmas (Berkeley, Hume). „Yra tik aš ir mano sąmonė. Tai gimdo supantį pasaulį. Pasaulio reiškiniai yra mūsų pojūčių kompleksai.

  Idealizmas - materializmui priešinga filosofinė kryptis sprendžiant pagrindinį. filosofijos klausimas. I. išplaukia iš dvasinės, nematerialios ir antrinės materialios prigimties pirmenybės, kuri priartina jį prie religijos dogmų apie pasaulio baigtinumą laike ir erdvėje bei jo sukūrimą. Dieve. I. sąmonę laiko atsietai nuo gamtos, dėl ko neišvengiamai ją ir pažinimo procesą mistifikuoja ir dažnai prieina prie skepticizmo ir agnosticizmo. Nuoseklus I. prieštarauja teleologiniam požiūriui materialistiniam determinizmui. (Teleologija). Buržuaziniai filosofai vartojo terminą „aš“. vartojamas įvairiomis prasmėmis, o pati ši kryptis kartais laikoma tikrai filosofine. Marksizmas-leninizmas įrodo šio požiūrio nenuoseklumą, tačiau, priešingai nei metafizinis ir vulgarus materializmas, kuris idealizmą laiko tik absurdu ir nesąmone, jis pabrėžia epistemologinių šaknų buvimą bet kurioje specifinėje idealizmo formoje (Leninas V.I., t. 29, 322 p.).

  Teorinio mąstymo ugdymas veda prie to, kad idealizmo galimybė – sąvokų atskyrimas nuo jų objektų – pateikta jau elementariausioje abstrakcijoje. Ši galimybė tampa realybe tik klasinės visuomenės sąlygomis, kur I. iškyla kaip mokslinis mitologinių, religinių ir fantastinių idėjų tęsinys. Pagal savo socialines šaknis filosofija, priešingai nei materializmas, paprastai veikia kaip konservatyvių ir reakcingų sluoksnių ir klasių pasaulėžiūra, kurios nėra suinteresuotos teisingu egzistencijos atspindžiu ar radikaliu socialinių santykių pertvarkymu. Kartu I. absoliutizuoja neišvengiamus žmogaus žinių raidos sunkumus ir tuo stabdo mokslo pažangą. Tuo pat metu pavieniai filosofijos atstovai, keldami naujus epistemologinius klausimus ir tyrinėdami pažinimo proceso formas, rimtai paskatino daugelio svarbių filosofinių problemų raidą.

  Priešingai nei buržuaziniai filosofai, kuri apima daug nepriklausomų informacijos formų, marksizmas-leninizmas visas jos atmainas skirsto į dvi grupes: objektyvią informaciją, kuri paima asmeninę arba beasmenę visuotinę dvasią, savotišką superindividualią sąmonę kaip tikrovės pagrindą ir subjektyvią informaciją, kuri žinias apie pasaulį redukuoja iki individualios sąmonės turinio . Tačiau skirtumas tarp subjektyvios ir objektyvios informacijos nėra absoliutus. Daugelyje objektyvių-idealistinių sistemų yra subjektyvios informacijos elementų; kita vertus, subjektyvūs idealistai, bandydami išsisukti nuo solipsizmo, dažnai pereina į objektyvaus I poziciją. Filosofijos istorijoje objektyvūs idealistiniai mokymai iš pradžių atsirado Rytuose ( Vedanta , Konfucianizmas).

  Klasikinė objektyvios filosofijos forma buvo Platono filosofija. Senovei būdingas objektyvaus I. Platono bruožas. Apskritai yra glaudus ryšys su religinėmis ir mitologinėmis idėjomis. Šis ryšys sustiprėja amžiaus pradžioje. e., antikinės visuomenės krizės epochoje, kai vystėsi neoplatonizmas, susiliejo ne tik su mitologija, bet ir su kraštutine mistika. Šis objektyvios filosofijos bruožas buvo dar ryškesnis viduramžiais, kai filosofija buvo visiškai pajungta teologijai (Augustinas, Tomas Akvinietis). Objektyvios istorijos pertvarka, kurią pirmiausia atliko Tomas Akvinietis, buvo pagrįsta iškreiptu aristotelizmu. Pagrindinė objektyvios-idealistinės scholastinės filosofijos samprata po Tomo Akviniečio tapo nematerialios formos samprata, interpretuojama kaip tikslo principas, išpildantis nenatūralaus Dievo, išmintingai suplanavusio pasaulį, ribotą laike ir erdvėje, valią.

  Nuo Dekarto buržuazinėje filosofijojeŠiais laikais, stiprėjant individualistiniams motyvams, subjektyvi informacija vis labiau vystėsi Epistemologinė Verily ir Hume filosofijos sistemos dalis tapo klasikine subjektyvios informacijos apraiška. IN Kanto filosofija su materialistiniu teiginiu apie „daiktų savyje“ nepriklausomybę nuo subjekto sąmonės, viena vertus, derinama subjektyvi-idealistinė pozicija apie apriorines šios sąmonės formas, pagrindžiančias agnosticizmą, kita vertus, objektyvus-idealistinis šių formų superindividualumo pripažinimas. Fichte filosofijoje vyravo subjektyvi-idealistinė tendencija, o Schellingo ir ypač Hėgelio, sukūrusio visapusišką dialektinės filosofijos sistemą, filosofijoje vyravo objektyvi-idealistinė praradus pažangų buržuazijos socialinį vaidmenį ir kovą su dialektiniu materializmu.

  Iš pačių buržuazinių filosofų sąvoka „aš“. tapo tapatinamas tik su pačia atviriausia, dvasingiausia forma. Susiformavo nuomonė dėl tariamai „tarpinių“ ir net tariamai „kylančių“ doktrinų virš humanizmo ir materializmo (pozityvizmas, neorealizmas ir kt.). Sustiprėjo agnostinės ir iracionalistinės tendencijos, filosofijos mitologizacija kaip „būtina savęs apgaudinėjimas“, netikėjimas žmogaus protu, žmonijos ateitimi ir tt Išsivystė reakcinis pseudoateizmas (niečeizmas, fašistinės filosofinės koncepcijos, kai kurios pozityvizmo rūšys). ir kt.). Bendros kapitalizmo krizės laikotarpiu plito tokios filosofijos formos kaip egzistencializmas ir neopozityvizmas, taip pat nemažai katalikiškos filosofijos mokyklų, pirmiausia neotomizmo. Trys įvardyti judėjimai yra pagrindinė XX amžiaus vidurio I. atmaina, tačiau kartu su jais ir jų viduje antroje amžiaus pusėje tęsėsi I. skilimo į mažas epigonines mokyklas procesas.

  Pagrindinės socialinės „įvairovės“ priežastys moderniosios filosofijos formos (fenomenologija, kritinis realizmas, personalizmas, pragmatizmas, gyvenimo filosofija, filosofinė antropologija, Frankfurto mokyklos sampratos ir kt.) – tai gilėjantis buržuazinės sąmonės irimo procesas bei siekis įtvirtinti „nepriklausomybės“ iliuziją. “ idealistinės filosofijos iš imperializmo politinių jėgų. Kita vertus, vyksta iš dalies priešingas procesas - įvairių ideologijos srovių suartėjimas ir net „hibridizacija“, remiantis bendra antikomunistine XX amžiaus buržuazinės ideologijos orientacija. Šiuolaikinės kritikos moksliniai pagrindai. Filosofijos formas išdėstė Leninas savo knygoje „Materializmas ir empirinė kritika“, kur marksistiškai analizavo ne tik machianišką pozityvizmo atmainą, bet ir pagrindinį visos imperializmo eros buržuazinės filosofijos turinį. .

  Pagrindinės žinių teorijos ir filosofijos istorijos sampratos (empirizmas, racionalizmas, iracionalizmas) Pažinimo procese, kurio tikslas yra tiesa, pasiekimai pereina keletą etapų:

  1. Empirizmas(įkūrėjai Beccon, Locke, Hobbes). Tokia filosofija yra metodologinė žinių orientacija, kuri pagrindiniu šaltiniu ir kriterijais pripažįsta juslinę patirtį, integruotą į materialistinį empirizmą dėl išorinio pasaulio ryšių ir objektų įtakos žmogaus jausmams, dėl kurių jie veikia kaip. šio pasaulio vaizdai. O ideologiniame empirizme tai yra žmogaus vidinio pasaulio, jo besąlygiškų išgyvenimų nuosavybė.

  2. Racionalizmas– tai ideologinė, teorinė ir metodologinė orientacija, kurios šalininkai protą pripažįsta pagrindiniu tikrosios pažinimo šaltiniu ir žmogaus elgesio pagrindu, suabsoliutindami jo prasmę ir nuvertindami arba ignoruodami juslinės patirties ir praktinės žmogaus veiklos vaidmenį. Atstovai: Dekardas, Leibnicas, Spinoza (XVI a.).

  3. Iracionalizmas– tai filosofinės minties kryptis, atpažįstanti pasaulio pažinimo ir virsmo proceso pagrindą – neracionalius žmogaus dvasinio gyvenimo aspektus: intuiciją, tikėjimą, valią, proto galimybių šiame procese ribojimą ar neigimą.

  4. Sensacingumas– įvairialypė filosofinė pozicija, kurios atstovai jausmus visiškai pripažino vieninteliu šaltiniu ir veiksniu siekiant tiesos su visu jos turiniu ir vienintele esmine tikrove, suabsoliutinant jų prasmę, nuvertinant ar ignoruojant kitas pažintines žmogaus savybes. Pasaulio pažinimo problema ir pagrindiniai jos sprendimo būdai Tikrų žinių apie pasaulį gavimo problema, t.y. pasaulio pažinimo klausimas yra pagrindinė epistemologijos problema.

  Filosofijos istorijoje išryškėjo trys pagrindiniai požiūriai, skirtingai atsakantys į tikrovės pažinimo klausimą:

  1) kognityvinis optimizmas;

  2) skepticizmas;

  3) agnosticizmas (kognityvinis pesimizmas).

  Kognityviniai optimistai (tarp jų daugiausia materialistai ir objektyvūs idealistai) mano, kad tikrovės reiškiniai iš esmės yra žinomi, nors pasaulis – dėl savo begalybės – nėra iki galo pažįstamas.

  Skeptikai(iš graikų „skepticos“ - ieško, tyrinėja, tyrinėja) jie abejoja galimybe gauti patikimų žinių apie pasaulį, suabsoliutindami tikrosios žinios reliatyvumo momentą, nurodydami jų formalų neįrodomumą. Agnosticizmo atstovai (tai daugiausia subjektyvūs idealistai) neigia galimybę pažinti reiškinių esmę. Suabsoliutindami juslinio tikrovės suvokimo netobulumą, agnostikai savo kraštutinėse išvadose net neigia objektyvios tikrovės egzistavimą. Visi šie metodai turi tam tikrą teorinį pagrindą.

  Bet lemiami argumentai kognityvinio optimizmo naudai yra: socialinės praktikos ir materialinės gamybos plėtra, eksperimentinio gamtos mokslo sėkmė, žinių tiesos patvirtinimas. Teorinė-kognityvinė situacija turi savo struktūrą, apimančią pažinimo subjektą ir objektą bei „tarpininką“, jungiantį juos į vientisą procesą. Pažinimo proceso dialektika. Juslinio, racionalaus ir intuityvaus vienybė pažinime Pažinimas – tai socialinis-istorinis žmonių kūrybinės veiklos procesas, formuojantis jų žinias. O žinojimas – tai natūralių ir dirbtinių kalbų ženkluose įtvirtinti idealūs vaizdiniai (idėjos, sąvokos, teorijos), kurių pagrindu kyla žmogaus veiksmų tikslai ir motyvai.

  Yra įvairių pažinimo lygių- kasdieninis, teorinis, meninis - kaip juslinis-vaizdinis tikrovės atspindys. Filosofijos šaka, kurioje tiriamos žinios, vadinama epistemologija. Ar pasaulį galima pažinti, ar žmogus sugeba sukurti teisingą pasaulio vaizdą? Dauguma filosofų šią problemą sprendžia teigiamai. Ši pozicija vadinama epistemologiniu optimizmu. Materialistams pasaulis yra pažįstamas – žinios yra subjektyvus objektyvaus pasaulio vaizdas. Subjektyviame idealizme (Berkeley) galimas vidinio žmogaus pasaulio pažinimas ir t.t.. Tačiau yra filosofų, kurie neigia patikimo žinojimo galimybę – agnosticizmą (neprieinamas žinioms).

  Mokslinėje filosofijoje pažinimas laikomas objekto ir subjekto sąveikos procesu materialioje ir juslinėje žmogaus veikloje. Subjektas ir objektas veikia kaip praktinio santykio pusės. Subjektas yra materialaus, tikslingo veiksmo, siejančio jį su objektu, nešėjas. Objektas – subjektas, į kurį nukreiptas veiksmas. Pradinė subjekto charakteristika – aktyvumas, objektas – veiklos taikymas. Veikla yra sąmoningo pobūdžio, ją skatina tikslų išsikėlimas ir savęs suvokimas.

  Į pažintinės veiklos struktūrąįtraukiami tokie lygmenys kaip jausmingumas ir racionalumas. Juslinis pažinimas: pojūtis – subjektyvus objekto vaizdas, pirminė informacija apie pasaulį, suvokimas – holistinis jutiminis objektų vaizdas, gaunamas stebint, jis atspindi įvairias daikto, kaip visumos, savybes, reprezentacija – netiesioginis holistinis vaizdas, saugomas. ir atkuriamas atminties pagalba. Jis grindžiamas praeities suvokimu, vaizduote, svajonėmis, fantazijomis ir kt. Racionalusis pažinimas – tai pirmiausia mąstymas, paremtas jusliniu pažinimu ir suteikiantis apibendrintų žinių. Tai atliekama 3 formomis: sąvokomis, sprendimais, išvadomis. Visoms trims loginio mąstymo formoms būdingas ryšys su kalba. Žinių lygiai egzistuoja neatsiejamu ryšiu ir sudaro dialektinį pažinimo kelią: nuo gyvos kontempliacijos iki abstraktaus mąstymo – iš ten į praktiką. Žinių rezultatas yra tikro žinojimo pasiekimas.

  Filosofijos dalykas yra filosofijos tiriamų klausimų spektras.

  Bendra filosofijos dalyko struktūra, filosofinės žinios susideda iš 4 pagrindinių skyrių:

  1. Ontologija (būties doktrina);

  2. Epistemologija (žinių tyrimas);

  3. Žmogus;

  4. Visuomenė.

  Pagrindinės filosofinių žinių dalys:

  1). Ontologija (metafizika). Ontologija nagrinėja visą kompleksą klausimų, susijusių su Būtybės egzistavimu ir pagrindiniais jos principais. Galima sakyti, kad ji apima tokius poskyrius kaip kosmogonija, filosofinė kosmologija, gamtos filosofija, metafizika ir kt. Jame nagrinėjami atsitiktinumo ir tikimybės, diskretiškumo ir tęstinumo, stacionarumo ir kintamumo klausimai, galų gale – to, kas vyksta, materialumas arba idealumas. aplinkoje mes pasaulyje.

  2). Epistemologija. Ji nagrinėja žinių klausimus, žinojimo galimybę, žinių prigimtį ir galimybes, žinių santykį su tikrove, žinių prielaidas, jų patikimumo ir tiesos sąlygas. Būtent iš epistemologijos kyla tokios filosofinės kryptys kaip skepticizmas, optimizmas ir agnosticizmas. Kitas svarbus klausimas, kurį sprendžia epistemologija, yra patirties, proto darbo ir pojūčių, gaunamų per pojūčius, santykio klausimas. Be kitų skyrių, epistemologija apima ir epistemologiją, kuri tiria mokslo žinių filosofiją. Žinių teorija, kaip filosofinė disciplina, analizuoja universalius pagrindus, leidžiančius pažinimo rezultatą laikyti žiniomis, išreiškiančiomis tikrąją, tikrąją dalykų būklę.

  3). Aksiologija yra vertybių filosofija. "Kas yra gerai?" – pagrindinis bendrosios vertybių filosofijos klausimas. Aksiologija tiria vertybes, jų vietą tikrovėje, vertybinio pasaulio struktūrą, t.y. įvairių vertybių ryšys tarpusavyje, su socialiniais ir kultūriniais veiksniais bei asmenybės struktūra. Jame nagrinėjami kai kurie asmens ir organizuotų žmonių grupių asmeninio ir socialinio gyvenimo klausimai. Galima sakyti, kad tai kaip komponentai apima etiką, estetiką, sociofilosofiją ir istorijos filosofiją. Tai taip pat apima filosofinę antropologiją.

  4). Prakseologija– filosofijos šaka, tirianti tiesioginį praktinį žmogaus gyvenimą. Iš esmės ji apima tuos pačius poskyrius kaip ir ankstesnė pastraipa, tačiau šiek tiek savavališkai interpretuojama. Galima sakyti, kad prakseologija nagrinėja utilitarines aksiologijos problemas.

  Pagrindinės filosofijos šakos

  Tikrųjų filosofinių žinių rėmuose, jau ankstyvose jų formavimosi stadijose, prasidėjo jų diferenciacija, dėl kurios buvo nustatytos tokios filosofinės disciplinos kaip etika, logika, estetika ir palaipsniui susiformavo šios filosofinių žinių dalys:

  – ontologija- egzistencijos doktrina, visų dalykų principai, egzistavimo kriterijai, bendrieji egzistavimo principai ir dėsniai;

  - epistemologija- filosofijos skyrius, kuriame nagrinėjamos žinių prigimties ir jų galimybių, žinių santykio su tikrove problemos, nustatomos žinių patikimumo ir teisingumo sąlygos;

  - aksiologija- vertybių prigimties ir struktūros doktrina, jų vieta tikrovėje, vertybių ryšys;

  - prakseologija- praktinio žmogaus ir pasaulio santykio, mūsų dvasios veiklos, tikslų siekimo ir žmogaus efektyvumo doktriną;

  - antropologija- filosofinė doktrina apie žmogų;

  - socialine filosofija– filosofijos skyrius, apibūdinantis specifinius visuomenės bruožus, jos dinamiką ir perspektyvas, socialinių procesų logiką, žmonijos istorijos prasmę ir paskirtį.

  Šie skyriai nėra redukuojami vienas į kitą, bet yra glaudžiai susiję vienas su kitu.