Учењата на Буда беа облечени во форма на четири благородни вистини.

"Првата благородна вистина Таа тврди дека главната карактеристика на човековото постоење е Dukhkha, односно страдање и разочарување. Разочарувањето е вкоренето во нашето неподготвеност да признаеме дека очигледен факт дека сè околу нас не е засекогаш, сè е минливо. "Сите работи се јавуваат и исчезнуваат" - рече Буда и идејата дека флуидноста и варијабилноста на суштината на основните својства на природата се основа на неговите учења. Според будистите, страдањето се случува ако се спротивставиме на протокот на живот и да се обидеме да ги задржиме некои одржливи форми кои, без разлика дали работите, феномените, луѓето или мислите, се уште се маја. Принципот на непостојаност е исто така отелотворен во идеите дека не постои посебно его, специјален "јас", кој би бил постојан предмет на нашите испарливи впечатоци. Будистите веруваат дека нашата доверба во постоењето на посебна индивидуална "Јас" е уште една илузија, друга форма на Маја, интелектуален концепт, без комуникација со реалноста. Ако се придржуваме до таквите ставови, како и сите други одржливи категории на размислување, неизбежно ќе ги тестираат фрустрацијата.

Втора благородна вистина Објаснува причината за страдањето, нарекувајќи ја Тришна, односно "прицврстување", "наклонетост". Ова е безначајна приврзаност кон животот, кој произлегува од незнаењето, наречено будистички Avidya. Како резултат на нашето незнаење, ние се обидуваме да го поделиме светот на нашите индивидуални независни делови и на тој начин ги отелотворуваме тековните форми на реалноста во фиксните категории на размислување. Додека ние тврдиме, ние разочаруваме разочарување. Обидувајќи се да воспостави односи со нештата што ни се чини дека не се тешки и постојани, но всушност се минливи и нестабилни, паѓаме во маѓепсан круг во кој секоја акција доведува до понатамошно дејство, а одговорот на секое прашање поставува нови прашања. Во будизмот, овој маѓепсан круг е познат како Сансара, циклус на раѓања и смртни случаи, чија движечка сила е карма, непрекинат синџир на причини и последици.

Според третата благородна вистина, Можете да престанете со страдање и разочарување. Можете да ја напуштите порочната циркулација на Sansary, без ултразвучна карма и стигнете до состојбата на целосно ослободување - Нирвана. Во оваа држава, нема лажни идеи за посебен "I" и постојано и само чувство на единство на сите нешта. Нирвана одговара на Мокша Хиндус и не може да се опише подетално, бидејќи оваа состојба на свеста лежи надвор од областа на интелектуалните концепти. Постигнете нирвана значи да се разбуди, тоа е, да стане Буда.

Четврта благородна вистина Укажува алатка за отстранување на страдањето со повик да го следи осмиот начин на самоподобрување, што доведува до состојбата на Буда. Како што веќе рековме, првите два чекори на овој пат се поврзани со правилната визија и вистинското знаење, односно на правилното разбирање на човечкиот живот. Четири чекори се поврзани со вистинската акција. Тие содржат опис на правилата што треба да ги следат будистите, правилата на средната патека што лежат на еднакво растојание од спротивните крајности. Последните два чекори доведуваат до вистинска свест и соодветна медитација, до непосредна мистична перцепција на реалноста, што е конечна и највисока цел на патот.

Буда смета дека неговата доктрина не е како сериски филозофски систем, туку како средство за постигнување на просветлување.

Неговите изјави за овој свет имаат една цел - да го истакнат непостојаноста на сите нешта. Тој ги предупреди следбениците од слепите чест на какви било органи, вклучувајќи го и самиот, велејќи дека тој само може да го специфицира патот кон Буда и сите треба да одат на овој пат, со што неговите напори.

Последните зборови на Буда на смртниот проценител го карактеризираат целиот негов поглед на светот и настава. Пред да го напушти овој свет, тој рече: "Распаѓање - многу од сите извлечени работи. Бидете упорни ".

Веќе неколку векови по смртта на Буда, лидерите на будистичката црква беа собрани неколку пати на големите катедрали, каде што ситуацијата на учењата на Буда беа гласни и ги елиминираа разликите во нивната интерпретација. На четвртата катедрала, се одржа во I B. n. e. На островот Целон (Шри Ланка), наставата, урбаните поминаа во текот на пет века, за првпат беше снимен. Го доби името на Пали Канон, бидејќи будистите потоа уживаа во јазикот, и беше поддршката на православниот будизам на Каинани. Од друга страна, Махајана се заснова на одреден број на т.н. сутори - композициите на значителен износ напишан во санскрит во еден или два века подоцна, кој подетално го постави наставата на Буда и темелно од Пали Канон.

Школата за Махајана се нарекува голема час на будизмот, бидејќи им нуди на своите следбеници многу различни методи, совршени средства, за да се постигне состојбата на Буда - Буди. Овие средства вклучуваат од една страна, религиозната вера во учењето на основачот на будизмот и, од друга страна, високо развиените филозофски системи, чие поднесување се многу блиску до категориите на современи научни сознанија ".

Furoof Capra, Дао физичари: Општи корени на модерната физика и источниот мистианизам, М., Софија, 2008, стр. 109-111.

sìshèngdì, shen-di Јапонски: 四諦
sitai. Виетнамски: Tứ diệu ếế.

Будизмот

Култура

Историја

Филозофија

Луѓе

Земји

Училишта

Храмови

Концепти

Текстови

Хронологија

Проект | Портал

Четири благородни вистини (chatwari Ariasatiani.), четири вистини на Светиот - Една од основните учења на будизмот, кои сите негови училишта се придржуваат. Четири благородни вистини Формулираше Буда на самиот Shakyamuni и накратко, тие можат да бидат наведени вака: има страдање; Постои причина за страдање - желба; Постои престанок на страдање - нирвана; Постои пат што води кон престанок на страдањето - окталниот пат.

Тие се дадени во првото проповедање на Буда "Сутра на лансирањето на тркалото на Dharma".

Првата благородна вистина за страдањето

И така, за браќата, благородна вистина за почетокот на страдањето. Точно! - потомок на страдање е во жедта, која се ограничи на заживување, во оваа ненаситна жед, што го води лицето на тоа, на друго, е поврзано со човечките делници, во страста на страстите, во страста на идниот живот , во продолжување на сегашноста. Таков е браќата, благородна вистина за почетокот на страдањето.

Така, причината за незадоволството е во жедта ( танга), што доведува до континуиран престој во Sansara. Задоволството на желбите е многу насилно и по кратко време доведува до појава на нови желби. Ова излегува затворен циклус за да ги задоволи желбите. Колку повеќе желби не можат да бидат задоволни, толку повеќе страдања расте.

Изворот на лошата карма често лежи во прилогот и омразата. Нивните последици доведуваат до незадоволство. Коренот на прилогот и омразата - во незнаење, незнаење на вистинската природа на сите суштества и неживи објекти. Ова не е само последица на недоволно знаење, туку лажен поглед на светот, измислица на целосна спротивност на вистината, погрешно разбирање на реалноста.

Трета благородна вистина за престанок

Вистината за престанок на Дукха (dukkha Nirodha. (Санскр. निरोध, niroga. IAST. ), Dykkhanirodho падна (nirodho - "престанок", "слабеење", "сузбивање")). Благородна вистина за прекин на немирно незадоволство: "Ова е целосна смиреност [на немири] и престанок, одбивање, еднократна употреба, ова е изземање од растојанието од таа жед (изземање растојание)".

Состојба во која не постои Дукха. Елиминацијата на контаминацијата на умот (непотребни прилози, омраза, завист и нетолеранција) е вистината за државата надвор од "страдањето". Но, малку само за читање за тоа. За да ја разберете оваа вистина, треба да користите медитација во пракса за чистење на умот. За тоа како да се спроведе во секојдневниот живот, вели четвртата вистина.

Некои монаси кои залутаа со Буда погрешно ја разбраа третата вистина, како целосно одбивање на сите желби, самостојно и целосно ограничување на сите потреби, така што Буда во својот говор предупредува од таквото толкување (видете го цитатот подолу ). Впрочем, дури и самиот Буда имаше желба да јаде, пие, облекува, ја сфати вистината итн. Тоа е, важно е да се одделат вистинските желби од погрешно и следење на "средниот начин" без да одат во крајности.

Четврта благородна вистина за патот

Вистината за патот што води кон престанок на Дукха (dukkha Nirochha Gami Patipad Marga (Санскр. मार्ग, марга. IAST. , буквално "патека"); Пали Дукханироодхагагамини Паурипада (Gāminī - "што води до", Пајипада - "патека", "пракса")).

И така, за браќата, благородна вистина за патот што води кон мислите на целата тага. Точно! - тогаш благородниот октален пат е вистински поглед, вистинска намера, вистински говор, вистински активности, вистински начин на живот, вистинска внимателност, вистинска рефлексија, вистинска концентрација. Таков е монасите, благородна вистина за патот што води кон мислите на целата тага.

Следете го "средната патека" значи да ја задржите златната посвојност помеѓу физичкиот и духовниот свет, помеѓу аскетизмот и уживањето; Затоа, не падне во крајности.

И тука сите лоши работи се свртеа кон петте монаси околу него и рече: Двајца се крајности, за браќата кои не треба да го следат оној што се откажал од светот. Од една страна, - привлекување на нештата, целиот шарм од кој зависи од страстите и од цела сензуалност: ова е низок пат на страст, недостоен, несреќен за оној кој се оддалечи од световните средини. Од друга страна, патот на само-подмладувања, недостојни, болни, блажени. Постои среден пат: за браќата, далеку од тие две крајности, предводени од совршено - патот што ги комбинира очите, просветителниот ум и го води патот кон духовниот свет, до возвишената мудрост, до совршенството на будењето, до совршенството на будењето, до совршенството на будењето, во Нирвана! Кој е средишниот начин, за монасите, е патот на подалеку од двете крајности, предводени од совршено, што доведува до извонредност, до возвишената мудрост, до духовниот свет, за да се усоврши будењето, до Нирвана? Точно! Потоа окталната благородна патека: вистински поглед, вистинска намера, вистински говор, вистински акции, вистински начин на живот, вистинска внимателност, вистинска рефлексија, вистинска концентрација

Негирање на четири благородни вистини

Страдра на срцето, за кое се одржуваат голем број на Махајан училишта, негираат четири благородни вистини ("нема страдања, ниту причини за страдање, без престанок на страдање, ниту пат"), дека, како што покажува дека фачинов, звучеше богохулство или дури и шокантно за следбениците на Фрајна, кои живееле за време на појавата и развојот на Махајана

4.2. "Четири благородни вистини" будизмот

Самиот Буда ја формулирал својата верска програма во форма на четири главни одредби ("Четири благородни вистини").

1. Животот страда.

2. Постои причина за страдање.

3. Страдањето може да се прекине.

4. Постои начин кој води кон престанок на страдањето.

Причината за страдањето е ужасна жед, придружена со сензуални задоволства и барајќи задоволство овде, тогаш таму; Ова е желба за задоволување на чувствата, до благосостојбата. Варијабилноста и непостојаноста на лицето кое никогаш не е задоволно со извршувањето на нивните желби, почнувајќи да посака повеќе и повеќе, е вистинската причина за страдање. Според Буда, вистината е вечна и непроменета, и секоја промена (вклучувајќи го и повторното раѓање на човечката душа) е зло, кое служи како извор на човечко страдање. Жените предизвикуваат страдање, бидејќи лицето сака дека тоа не е трајно, променливо, а со тоа и лицето, бидејќи е смртта на предметот на желбата да му се даде на некое лице најголемо страдање.

Бидејќи сите задоволства се минливи, и лажната желба произлегува од незнаење, крајот на страдањето доаѓа кога се постигнува знаењето, а несреќната и лажната желба се суштината на истата страна на истиот феномен. Незнаењето е теоретска страна, таа е отелотворена во пракса во форма на лажни желби, кои не можат да бидат целосно задоволни, и, соодветно, не може да даде вистинско задоволство за некое лице. Сепак, Буда не бара да ја потврди потребата да се добијат вистинско знаење за разлика од оние илузии дека лицето обично се зема. Незнаењето е неопходен услов за обичниот живот: нема ништо во светот, би било вредно да се обиде навистина да се стремиме, па секоја желба во голема мера е неточна. Во светот на Sansara, нема ништо постојано во светот на постојаното преродба и варијабилност, нема ништо траен: ниту работи, ниту "јас" на некоја личност, бидејќи сензации, перцепција и свест за надворешното во однос на еден Лице на светот - сето ова е само видливост, илузија. Она што го сметаме за "мене" е само низа на празна видливост што ни се чини со индивидуални работи. Откако ќе се отфрли во општ прилив на универзумот, одредени фази на постоењето на овој проток, со оглед на светот како збир на предмети, а не процеси, луѓето создаваат глобална и сеопфатна илузија, која се нарекува свет.

Елиминацијата на причините за страдањето на будизмот гледа во искоренувањето на човечките желби и, соодветно, во престанокот на повторното раѓање и промена во државата Нирвана. За некоја личност, Нирвана е ослободување од Карма, кога ќе престане целата тага, а личноста, во вообичаено значење на овој збор, се распаѓа за отфрлање на местото на реализација на неговата вклученост во светот без вклучување во светот. Зборот "Нирвана" во санскрит значи "слабеење" и "ладење": слабеењето наликува на целосно уништување, а ладењето го симболизира уништувањето на нецелосни, придружени со физичка смрт, туку само умирање на страсти и желби. По изразот, кој се припишува на самиот Буда, "ослободениот ум е сличен на бледневниот пламен", односно Шакјамуни ја споредува Нирвана со бледневен пламен кој повеќе не може да ја одржува сламата или огревно дрво.

Според канонскиот будизам, Нирвана не е состојба на блаженство, бидејќи таквото чувство би било само продолжување на желбата за живеење. Буда се однесува на слабеењето на лажната желба, а не целото постоење; Уништувањето на пламенот на страста и незнаењето. Затоа, тоа разликува два вида на Нирвана: 1) uphadhishesh.(исчезнување на човечката страст); 2) anupaadhishasha.(исчезнува заедно со страст и живот). Првиот тип на Нирвана е совршено вториот, бидејќи само придружуван од уништувањето на желбата, а не со лишување од личноста на животот. Едно лице може да стигне до Нирвана и продолжи да живее, и тој може да постигне просветлување само во тој момент кога неговата душа е одвоена од телото.

Решавање на прашањето за тоа кој пат е подобро, Буда дошол до заклучок дека вистинскиот пат не може да се пренесе на оние кои ја изгубиле силата. Постојат две крајности кои оној што одлучил да изземање од фирмата Бобс од Санстарен не треба да го следи: од една страна, вообичаената посветеност на страстите и задоволствата добиени од сензуално сфатени работи, а од друга страна, вообичаената посветеност кон Само-редица, што е болно, неблагодарно и бескорисно. Постои просечен пат, отворајќи ги очите и дава умот што води кон мир и увид, повисока мудрост и нирвана. Овој пат во будизмот се нарекува благороден октабидејќи вклучува задолжителни осум чекори за подобрување.

1. Право погледтие стојат во првата фаза, бидејќи она што го правиме, го одразува она што го мислиме. Погрешните активности се јавуваат од неточни погледи, па затоа, оптималниот начин за спречување на неправедните дејства е вистинското знаење и следење на неговото набљудување.

2. Право аспирацијапостои резултат на вистинската визија. Ова е желба за откажување, надеж за живот во љубов со сите нешта и суштества кои се во овој свет, желбата за вистинско човештво.

3. Правилен говор.Дури и точните аспирации, особено така што тие доведоа до соодветни резултати, неопходно е да се изрази, односно тие треба да се рефлектираат во вистинскиот говор. Неопходно е да се воздржите од лаги, крсти, груби изрази, несериозен разговор.

4. Точни активноститоа не е жртва или обожавање на боговите, туку во одбивање на насилство, активна самопожртвуваност и подготвеност да ги дадат своите животи за доброто на другите луѓе. Во будизмот, постои позиција дека лицето кое даде бесмртност може да помогне да се постигне просветлување од друго лице, откако го пренел дел од неговата заслуга.

5. Право живот.Правилните активности доведуваат до морален живот, без измама, лаги, измами и интриги. Ако сеуште постои прашање за надворешното однесување на заштеда, тогаш вниманието апелира до внатрешно чистење. Целта на сите напори е да се елиминира причината за тагата, за која субјективно чистење потребно е.

6. Правилни напоритоа е да се спроведе моќ над страстите, кои треба да го спречат спроведувањето на злите квалитети и да го промовираат зајакнувањето на добрите квалитети со помош на изобилство и концентрација на умот. За концентрација, неопходно е да се запре во било која добра мисла, да се оцени опасноста од вртење на лошата мисла во реалноста, го одвлекува вниманието од лошата мисла, да ја уништи причината за нејзиното појавување, го одвлекува вниманието од злото со телесен напон.

7. Правилно размислувањене може да се одвои од вистинскиот напор. За да се избегне ментална непостојаност, ние мора да го потчиниме нашиот ум заедно со своите фрлачи, одвлекување и расфрлани.

8. Правилна смиреност -последната фаза од благородна октална патека, од кои станува збор за одбивање на емоции и постигнување на контемплативна држава.

Здраво, драги читатели!

Денес ќе се запознаете со една од основните учења во будизмот, кој е основата на филозофијата на сите негови училишта. Четири вистини на будизмот - така се нарекува, но будистичките адепти претпочитаат повеќе возвишен наслов: четири благородна Вистини.

Почетна точка

За прв пат, пет почетници ги научија пред повеќе од 2500 години. Тоа беше во елен шуми на Бенари, во североисточна Индија.

Сидарта Гаутама сподели со соработниците, со кого претходно го практикувал,верувањеТоа му го откри по добивањето на просветлување. Така се случилопојавата на будизмот.

Оваа прва проповед, која исто така се нарекува разговор за следење, во антологијата на будизмот, се нарекува "Dharmakra-Parvartan-Sutra", што значи дека "Sutra го претвори наставното тркало".

Во канонскиот извор накратко ги истакна главните будистички принципи. Тоа е она што Буда Монкс рече: "Постојат два илуфери кои не треба да дозволат почетниците.

Првиот од нив е срам и ниска посветеност на страсти. А вториот е тешки и бесмислени издувни гасови. "

Кои се начините за постигнување на знаење, смиреност, разбирање, просветлување? Тоа само ќе доведе до нив ".

Потоа ја истакна суштината chatwari Ariasatiani. - Четири благородни вистини, и уште еднаш ја потсетија важноста на окталната патека, која во будизмот се уште се нарекува средна, бидејќи лежи помеѓу двете крајности.

Четири аксиоми

Дозволете ни да размислиме подетално четири постулати, кои, според Shakyamuni, се базираат на битие. Тој му рече на колегите во верата, кој само јасно ги реализира, добил доверба дека го стекнал "ненадмината повисоко просветлување".

Буда, исто така, истакна дека разбирањето на оваа филозофија е тешко за перцепција и разбирање дека тоа не е за едноставно размислување да дојде кај неа, и тоа ќе се отвори само на мудар. Уживаше фасциниран и ги поттикна сите во овој свет, рече тој. Може да се каже дека постои култ на задоволство.

Оние кои се толку восхитувани од нив нема да можат да ја разберат условеноста на целиот постоечки. Тие нема да ги фатат причините за ослободување и нирвана. Но, сепак, постојат луѓе, "чии очи се само малку сорганизирани со прашина". Значи тие ќе можат да разберат.

За прв пат, овие аксиоми стигнаа до читателот на руски јазик во 1989 година во толкувањето на рускиот преведувач и будист. ПИБИНГ.

1) Првиот постулат е дека животот е страдање – dukha.. Сложеноста на преводот на овој термин е дека во нашиот менталитет под страдањето се подразбира како силна физичка болест или моќни негативни манифестации на менталното ниво.

Будизмот, исто така, смета дека страдаат пошироко: тоа е како болка поврзана со раѓањето, болеста, несреќите или смртта, а постојаното незадоволство од животот во потрага по постојано менување на желбите, од кои многу се практично нереални.

Невозможно е:

• не стареат
• живеат засекогаш,
• подигнете го акумулираното богатство по смртта
• секогаш да биде со оние кои сакаат,
• не се соочува со непријатно.

Листата може да се продолжи до бесконечност. Таков е несовршеноста на човечкото суштество, што доведува до постојан незадоволство. Овој збор попрецизно го пренесува значењето на Пали "Духха".

2) лицето не е во можност да ја промени постоечката позиција на нештата, но е целосно способна да го промени својот став кон него.

За да го стори тоа, тој може, само да ја реализира причината за Духи. Втората вистина дека Буда го отвори Асфетам, беше тоа причина Страдање е незнаењешто доведува до скромен желбата Стави сè и веднаш.

Постојат три вида на жед:

• Желбата да уживате во пет сетила.
• Желбата да живее долго или засекогаш.
• Желбата за самоуништување.

Ако со првите две сè е јасно, тогаш третата желба бара објаснувања. Таа се заснова на неточна материјалистичка идеја за неговата вистинска "Јас". Оние кои се врзани за нив "Јас" мислат дека тоа е неповратно уништено по смртта и не е поврзан со никакви причини со периоди пред и по него.

Желбата е стимулирана:

• видливи форми
• звучи
• мирис
• вкус
• телесни сензации
• идеи.

Ако сето ова е убаво, тогаш лицето кое го доживува горенаведеното, почнува да се чувствува приврзаност кон него, што води кон идно раѓање, стареење, тага, плачење, болка, тага, очај и смрт. Сè е меѓусебно во овој свет. Така е опишано страдањето во целост.

Благодарение на втората благородна вистина, станува јасно дека очигледна неправда на нашата судбина е резултат, делумно произлегува во овој живот, а делумно во претходните од нашето постоење.

Акциите на телото, говорот и умот го одредуваат формирањето на кармички процес, кој активно влијае на формирањето на судбината.

Треба да се има на ум дека не постои вистински "Јас" минува низ беснее морето на преродбата, и постои проток на континуирано менување на Dharmas, што, како резултат на нивниот лут или добар ентитет и активности, се манифестираат на различни места, потоа со животни или други субјекти.

3) Сепак, сè уште постои надеж. Во третата вистина, Буда тврди дека страдањето може да се стави крај. За да го направите ова, треба да се откаже од страсна желба, да ги пренасочите и да се ослободите од неа, да застанете и да ги оставите сите видови на мисли за оваа жед.

Тоа треба да биде едноставно точна за да се реализира природата на посакуваните, како непостојани, незадоволителни и безлични, да ја реализираат нивната немирна атракција како болест. Оваа желба може да се отплати со следење на горенаведениот среден начин.

4) Кога жедта ќе исчезне, прилогот ќе престане, што значи дека кармичкиот процес ќе престане, кој нема да води повеќе од раѓање, затоа ќе го ослободи стареењето, сите форми на страдање и смрт.

После тоа, само највисока мирна земја чека на лице, на крајот на кармичкиот процес, недостатокот на основа за ново раѓање, продолжување, што се нарекува нирвана. Начинот нема физичка, ниту ментална болка. Атрактивноста е очигледна.

Буда можеше да избегне две крајности во животот, хедонизмот и аскетизмот и да постигне просветлување, следејќи го средниот пат. Тој ги изложи своите фази на своите следбеници, како четврта непроменлива вистина.

Новиот октален пат понекогаш е погрешно разбран, мислејќи дека неговите чекори треба да се одржат за возврат, практикување на правото:

1. разбирање,
2. размислувајќи,
3. говор
4. активност,
5. правење пари за живот
6. напор,
7. свесност
8. концентрација.

Но, всушност, треба да започнете со десните морални инсталации - Sequila (3-5). Будистите обично ги следат петте заповеди на Буда во врска со моралот, кои се уште се нарекуваат доблести, зири или рингли:

• не грижете се во живо и не убивајте;
• не доделувајте што им припаѓа на другите;
• се воздржуваат од недостојно сексуално однесување;
• не лажете и не злоупотребувајте некоја доверба;
• не користете средства што ги храбри умот.

После тоа, треба систематски да го обучите вашиот ум, практикувајќи ја вистинската концентрација (6-8).

Така, на тој начин подготвен на овој начин, лицето го стекнува умот и карактерот подложни на правилното разбирање и размислување (1-2), односно, станува мудро. Сепак, невозможно е да се преселите на патот, без поседување барем минимална идеја за истото страдање, затоа разбирање и глава на оваа листа.

Во исто време, таа го комплетира кога сите горенаведени успешно завршени акции ќе донесат лице за разбирање на целата "како што е". Без него, невозможно е да станете праведен и да се потопи во Нирвана.

На овој начин е ослободен од страдање, тоа обезбедува на лице со чиста визија и треба да поминете низ неа, бидејќи Буда е одличен наставници, но тие не можат да го сторат тоа за некој.

Заклучок

На ова, пријатели, ние се збогуваме денес со вас. Ако статијата е корисна за вас, препорачливо е да ги читате социјалните мрежи.

И се претплатите на нашиот блог за да добиете нови интересни статии на вашиот пост!

Се гледаме наскоро!

Кои благородни вистини отворени од Буда?

1. Животот страда. Страдањето е раѓање, болест, контакт со непријатна, одвојување од оние кои го сакаат, и соживот со странец за вас, постојано разочарување и незадоволство. Животот на секое лице (богат или сиромашен, среќен или не) се сведува на страдање. Заокружување во тркалото на повторното раѓање, едно лице е осудено на вечно, повторно се репродуцира страдање. 2. Причината за страдање - желбата, жедта за живот, властите и задоволствата, што доведува до продолжување на животот и новото страдање. Жените и активностите предизвикани од нив доведуваат до карма (писма "-" Повлекување ") - синџир на каузалност што го одредува последователното раѓање и судбина. Од добри договори, едно лице се прероди во царството на боговите, полуборите или луѓето. Од зло - во долните светови, меѓу животни и зли духови. Во секој случај, едно е неизбежно: вклучување во нов циклус на раѓања и смртни случаи, во ново страдање. Овој циклус се нарекува "Sansara" - "Тркало на животот". 3. Прекинувањето на желбите води кон престанок на страдањето. 4. Постои начин да се ослободите од желбите - окталниот пат. Тој ги избегнува екстремитетите на аскетизмот, но го отфрла хедонизмот, желбата за задоволства. Само-подобрување е потребно од лице.

Идејата дека животот е исполнет со страдање не е нова во индискиот религиозен поглед на светот. Но, таа беше доведена до крајно во Буда кога ништо друго не е препознаено во животот освен страдање. Будизмот проповеда целосно одрекување од светот, од сите духовни движења. "Мудрецот не жали во своето срце, ниту за живот, ниту оние кои умреле". Човекот веднаш до Буда е повикан: "Не се обидувајте да радувате, ниту земната, ниту небесно," немојте да бидете изненадени, никој не е изненаден, немојте да се восхитувате на ништо, не се стремат кон ништо, не сакаат ништо. Чувството на љубов кон личностите не е компатибилно со будизмот, неопходно е да се здружи "секоја атракција на формата и името", односно на поединецот; Будистичар треба да биде длабоко рамнодушен ако неговиот брат или целосно вонземјанин човек го гледа, кого го гледа за прв пат, бидејќи било каква приврзаност е болка, бидејќи личноста е илузија. Еден

Идејата дека личноста, "I", и физичаеноста во суштина не постои - еден од најважните во будизмот. Се верува дека сите во светот е проток на постојано менување на најмалите честички - Dharma (Dharma "на санскрит значи" носител "," превозникот "). Од нив, целиот свет е составен, секое живо суштество и она што го нарекуваме личност, неговата душа и свест. Всушност (ова е знаење дека обичните неуки луѓе се лишени) нема ништо одржливо и постојано во овој свет. Без разлика како постојана супстанција, нема факт дека лицето го нарекува "јас"; Денес имате некои мисли, чувства и расположенија, а утре - сосема поинакво; Новата комбинација на Дарма го менува телото и психата. Дарма може да се нарече говорници на психофизичката држава, нивните комбинации ја формираат оваа индивидуалност. Затоа, кога реинкарнација на друго тело, не постои иста непроменета душа, туку некои првични држави, така што резултатот е нова комплексна Dharma. Познатиот истражувач будизмот О. Розенберг е како оваа лента составена од различни теми: можно е од истите теми за да ткае друг модел, и иако основата ќе биде иста, но моделот (и затоа нешто) е различно. Прашањето е легитимно: "Што тогаш е реинкарнирано, ако не постои одржлива личност? На крајот на краиштата, ниту карактеристичните карактеристики на карактерот не се зачувани, ниту неговото сеќавање врз основа на самоидентификација, односно, самосвест на некоја личност? " Не постои разбирлив одговор на тоа во будизмот.

Првично, Dharma е пасивна, но тие добиваат енергија и се дадени во движење мисли, зборови, волја на некое лице. Буда го открил методот "смирувал", чиј резултат е прекинот на колото на повторното раѓање. Најважно е да престанете со желбите, недостатокот на аспирации во животот. Се разбира, не е лесно да се постигне таква држава, поточно, тоа е невозможно ако живеете во обичен световен живот.

Октален пат на спасение

Октален пат, Отворениот Буда вклучува:

Правилни погледи, односно врз основа на "благородни вистини".

Точното определување, т.е., подготвеноста за промена на вашиот живот во согласност со будистичките вистини, застане на патот што води кон ослободување. Првото нешто е неопходно за ова - морално подобрување. Тоа вклучува понатаму:

Правилен говор, т.е., пријателски, искрен, вистинит. Невозможно е да се водат непристојни разговори, да користат сериозни зборови.

Правилно однесување, т.е., исполнувањето на петте заповеди: известување за злото живеење (животни, вклучувајќи), забрана за верови и блажување, забрана за кражба, забрана за прељуба, забрана за опојни пијалаци.

Правилен начин на живот, т.е. мир, искрен, чист. Воздржете се од "нечесно" (во широка смисла на зборот) извори на приходи, како што се трговијата со живи суштества, алкохолни пијалаци, оружје, дрога итн.

Точниот напор (трудољубивост), т.е., самообразованост и смиреност, борба со искушенија и лоши мисли.

Правилно внимание или насока на мислата, односно, да се ослободи од страстите преку свеста за транзитивната природа на сè што го врзува лицето на живот. Идеално - мирна свест, прекин на менталните немири.

Правилна концентрација, т.е., вистинските методи на размислување и медитација, што доведува до изобилство од светот; Чувството на неефективноста на предметот на размислување (самиот човек), предмет на размислување (каква е неговата свест) и процесот на размислување. Како резултат на тоа, светот и лицето се перцепираат како целина.

Откако постигнал совршенство во окталната патека, едно лице ќе може да се ослободи од страдање и смрт, тој повторно нема да го отелотворува. Оваа состојба се нарекува "Нирвана" (на санскрита значи "бавно слабеење на оган", "исчезнување").

Нирвана

Што е нирвана во суштина? Бесмртноста на душата (иако вечната душа, одделно од телото не постои, на теоријата на будизмот) или престанок на постоење, расфрлање во универзумот? Самиот Буда никогаш не даде одговор на ова прашање.

Врз основа на одразот на филозофите, културните научници, верските научници за суштината на Нирвана, се чини дека има смисла да се разгледаат две форми на Нирвана. Првиот е Нирвана, која едно лице може да го постигне во животот. Тогаш тоа може дефинитивно да се каже дека тоа е мнозинство, како постоење во посебна димензија. Едно лице е ослободено од егоизмот, тој е странец за гордост и гордост, ништо не може да го вознемири, тој чувствува мир и љубов кон целиот свет. Нирвана е ослободување од сопствената "Јас", надминувајќи ги сите светски врски. Ова е состојба на недоразбирање, радост и хармонија; Несовршеностите на земниот свет престануваат да влијаат на едно лице. Нирвана е состојба на интензивна духовна активност, одбивање на акција и желба, апсолутна смиреност. "Нирвана е уништување на пламенот на страст, омраза и незнаење" 1.

Втората форма е Нирвана по смртта, излез од синџирот на реинкарнација - останува необјаснива. Самите будистите на Советот III-M (Сер. III век п.н.е.) зборуваше во смисла дека Нирвана е неразбирлива за оние кои не го постигнале тоа. Нашите земни концепти, нашите зборови не можат да ја изразат суштината на оваа постхумна состојба. Сепак, С. Радхакришна пишува: "Нирвана или избавување не е распаѓање на душата, туку нејзиниот влез во состојба на блаженство што нема крај. Ова е ослободување од телото, но не од постоењето. " Но, какво постоење може да биде ако не постои меморија, ниту чувства или моја "јас"? Кој е блаженство и што е ова блаженство? Друга дефиниција дадена од С. Радхакришна, зборува, туку за претворање на човек во ништо: "Ова е отекување на ѕвездите во брилијантен изгрејсонце или топење на бел облак во летниот воздух ..." 2.

Велики практики будизмот

Во учењата на Буда првично немаше место за Бога. Од неговите изјави може да се заклучи дека присуството на богови во светот не ги негирал, но тие не играле никаква улога во заштедата (да се ослободат од смртта). Боговите исто така се предмет на законот за реинкарнација и карма, бидејќи човекот кој стигнал во Нирвана, се покажал со поголем од боговите. Легитимно е на заклучокот дека будистичкиот не е должен да му се заблагодари на Бога, како што не го нарекол за време на борбата. Боговите му се поклонуваат, а не пред боговите.

Дури и површинската анализа на окталниот пат на спасението предложена од Буда покажува дека само единиците можат да го следат, бидејќи треба да бидат посветени на сите нивни животи.

Навистина, во животот на Буда, првата монашка заедница - Sangha (писма - "општество") се разви од неговите ученици. Монасите беа наречени Bhiksu ("просјак), беа аскезии. Тие го одбија имотот, тие дадоа вили на целибати, посветиле цело време на духовна работа и живееле на поставување на Мијан. Може да има само вегетаријанска храна пред пладне. Тие го клевеа главата голи, носејќи ризик од жолти, нивните лични предмети: кригла за собирање пожари, сад за вода, брич, игла и персонал. Не беше дозволено да се задржи храна - мораше да земе толку многу за да има доволно за еден прием. Отпрвин, Bhiksha беше роаминг низ целата земја, за време на дожд, засолниште во пештерите, каде што времето беше посветено на рефлексии и медитација. Слично на живеалиштата беа погребани и изградени крипти во облик на купола. Постепено, станбените згради почнаа да градат станбени објекти околу овие споменици, тие станаа манастири. Во будизмот нема свештеник каста, не постои црква организација. Манастирите станаа центри на будизмот, тие имаат библиотеки во нив, тие станаа вид универзитети.

Етиката на будистичките монаси се изградени врз спроведувањето на следните заповеди: 1) не убиваат; 2) не крадат; 3) не врши прељуба; 4) не лежи; 5) Не пијте алкохолни пијалоци; 6) не е попладне; 7) Не танцувајте, не пејте, не посетувајте очила; 8) не носат накит; 9) Не користете луксузни седишта; 10) Не земајте злато и сребро.

Отстранување на приврзаност кон конкретни луѓе, будизмот ги повикува сите општа љубов кон сè живи, да страдаат од човештвото. Врховниот дух на будистите ги прегрнува сите светови, повикува на сите да не им наштетат на другите или лага или лутина или лутина. Будизмот ја проповеда толеранцијата и еднаквоста на сите луѓе.

Само монах може да се постигне нирвана, а обичните луѓе треба да ја подобрат својата карма, помагајќи му на Assketam Bhiksha, и се надевам дека ќе стане Bhiksha во последователните отелотворувања.

Развој и дистрибуција на будизмот

По смртта на Буда, беше формирана најзлагославното училиште на будистите - Таравада ("Факултет за стара мудрост"). Будизмот почна успешно да се шири во Индија со IV век. BC. e. Особено популарен тој беше во III век. BC. e. Со кралот Ашок, кога се претвори во разни национални религии. По смртта на кралот, Ашоки владееше со династијата Шунхов, која го поддржуваше Браме. Тогаш центарот на будизмот се пресели во Шри Ланка (во Чејлон). Вториот по Ашоки беше светец-заштитник на будизмот во Индија, царскиот канал (I-II век); Во тоа време, будизмот почнува да се шири од северните граници на Индија во Централна Азија, продира во Кина.

Во првиот век n. e. Во будизмот има нова насока, чии поддржувачи го нарекуваат "Махајан", што значи "голема (или голема) кочија". Ова име е поврзано со разновидноста и достапноста на спасението, кое е прогласено во оваа верзија на будизмот. Класичниот будизмот на Теравада, тие беа понижувачки наречени "Кеена" ("мала, незначителна кочија").

Особеноста на Махајана е дека таа ветува спасение не само bhiksha, туку и со едноставна награда. Секој во принцип може да го постигне нирвана - па го одобрува будизмот Махајана. Ако класичниот будизам спасение е резултат на сопствените напори на лицето, неговата неуморна работа на себе ("не бараат заштита од други, се бранеш"), а потоа во помошниците на човекот, бодовите се појавуваат во човекот. Bodhisatata е лице кое достигна нирвана, но кој одби да избега за да ги спаси луѓето. Бодисаатва поседува мудрост и сочувство кон близу. Така, во будизмот се појавува алтруизмот, лицето добива поддршка на својот пат кон спасението и благодатната осаменост се повлекува. Но, ова значи дека едно лице треба да побара помош од просветлен Бодисаат, свртувајќи се кон нив со молитви. Постои култ (молитви и обреди), што не беше таму во оригиналниот будизам, кој не го препознал Бога.

Друго станува слика на Буда. Од лице кое има постигнато просветлување, се претвора во вечна божествена суштина. Се разви концептот на "вселенско тело на Буда" - креативна супстанција, која е способна да преземе различни земни форми за да му помогне на човештвото во спасението од страдање. Една од овие манифестации е олицетворение на лице. Буда се појави на земјата, земајќи човечки настап со избирање на местото на раѓање и кралското семејство на Шакиев. Неговото раѓање е прекрасно и потсетува на непосредна концепција - неговата мајка сонуваше за бел слон (друга опција - слон во реалноста слезе кај неа од облакот), кој влезе во десната страна, по што кралицата забремени. Буда е роден, излегувајќи од десниот бок на кралицата, кој беше во градината, и веднаш направи седум чекори. Белите лотоси цветаа на самото место на неговите траги.

Во прилог на Буда Shakyamuni се поклони на други Буда, чиј број е многу голем. Вториот што е најважен почитуван - Буда Амитабха, Создателот и Господар на рајот. Исто така постои и пекол како казна за гревови. Сликата на рајот - местата на блаженство - многу повеќе разбирливо од едноставен верник од апстрактниот и неовластен концепт на Нирвана. Но, тоа не е отфрлено, се тврди дека од рајот, оваа магија земја, луѓето одат во Нирвана. Третиот по големина Буда - Maitreya (пријателски). Тој ќе дојде на Земјата за да го спаси целиот свет, спаси луѓе од страдање. Ова е Месија, Спасителот (како што јас Христос во христијанството).

Значи, во бројните пантеон на божествата на будизмот, највисокиот ранг го сочинуваат Буда. Буда е секој кој стигнал со Нирвана. Буда Својства: Семоќност, способност за работа со чуда, влијае на настаните, да биде во светот во различни жалби.

Вториот ранг - bodhisatatva - оние кои доброволно ја напуштиле Нирвана за да им помогнат на луѓето да дојдат во Нирвана на земјата. Тие се одликува со великодушност, моралност, храброст, трпеливост, мудрост и способност за размислување. Најпочитуваните Бодисаатва: Avalokiteshwara (персонифицира сочувство), Manjushri (носач на мудрост), Вајрапани (борач со заблуди и глупост).

Третиот ранг на Пантеон - Арката ("Пристојно") - Оние кои имаат постигнато највисоко ниво во духовно подобрување (најблиските студенти и следбеници на Буда Буда), како и Буда Буда ("Буда за себе") - оние кои Достигна нирвана, но не спаси други луѓе.

Во индиските религии, развиениот концепт на Рајот и пеколот не постоеше (па дури и самите концепти) - ова е ново, што го донесе Махајана будизмот. Интересно, небесните блаженство и пеколни маки подеднакво очекуваат луѓе и богови подредени на законот на Карма. Останете во пеколот се смета за привремен, а потоа луѓето се отелотворени во земниот живот.

Дистрибуција на будизмот

Будизмот стана првата религија, која стана атрактивна за народите на други култури, успеа да се шири во многу соседни земји со Индија. Во исто време, будизмот се промени, прилагоден на менталитетот на другите народи и ги збогати со своите идеи и духовна пракса. Со III век. BC. e. Будизмот се појави на територијата на Централна Азија (Тековен Таџикистан и Узбекистан), со i B. - во Кина, со II век. - На полуостровот Индокина, од IV век. - Во Кореја, со VI век. - во Јапонија, од VII век. - во Тибет, од XII век. - во Монголија.

Важно е да се напомене дека класичниот православен будизам (Tharavada или Kynyana) беше дистрибуиран во Шри Ланка (Чејлон), Нијама (поранешна Бурма), Тајланд, Лаос и Камбоџа.

Будизмот Махајана се утврди во Кина, од каде што продира во Јапонија, Кореја, Тибет, Монголија и Русија.

Времето на без преседан пораст на будизмот може да се смета II-VIII век. Имаше многу будистички манастири - центри за просветлување, стипендии и уметност. Некои манастири станаа еден вид универзитети каде што будистите дојдоа да проучуваат различни области од цела Азија. Во v c. Во Северна Бихара (Индија), познатиот манастир беше отворен - Универзитетот во Наулант.

Сепак, во Индија од VIII век. Будизмот почна да опаѓа, дава начин на традиционален хиндуизам. Хиндуизмот успеа да го вклучи во неговата настава и верска пракса и многу елементи на будизмот. Буда во хиндуизмот стана олицетворение на Бога Брахма. Од страна на XIII век. Будизмот како независна исповед во Индија целосно исчезна.

Во други земји, развиени националните форми на будизмот, најпознатата чад-будизам во Кина (соединение на будизмот и таоизмот) и Зен-будизмот во Јапонија (соединение на будизмот со сироизмот) 1.

Прашања за само-тест:

Кога се појавува будизмот, каква е неговата разлика од брахманизмот?

Кој е Буда?

Дали постоењето на Бога (богови) во класичниот будизам на Теравада (Кринена)?

Кои се четирите благородни вистини на будизмот?

Кои се најважните карактеристики на будистичката настава за светот и човекот?

Кој може да постигне спасение (Нирвана) на теоријата на класичниот будизам (КРИАНА)?

Што е Sangha?

Кои се правилата на однесување на Bhiksha?

Каде класичниот будизам беше сценско?

Која е историјата на развојот и дистрибуцијата на будизмот?

Која е разликата помеѓу будизмот Махајана од првичната (Керана)?

Интерпретација на Буда во Махајана.

Кои се bodhisatvas, arhats?

Што е Нирвана - за време на животот и по смртта?

Кои се причините за падот на будизмот во Индија?

Литература:

Главно:

Желенков М. Ју. Светски религии: Историја и модерност: учебник за студенти, дипломирани студенти и наставници по универзитети - Ростов Н / Д.: Феникс, 2008.

Илин В. В., Камин А. С., Носович Н. В. Религиозни студии - СПБ.: Петар, 2008 година.

Историја на религијата. Во 2 т.: Учебник за универзитети / под вкупно. Ед. Проф. I. Н. ЈАБОКОВА, Т. 2. - М.: Високото училиште, 2007 година.

Куранот / Лејн. I. Ју. Krachkovsky - Ростов N / D.: Феникс, 2009.

Matetskaya A. V. Религија. Краток курс. - Ростов N / D: Феникс, 2008.

Религии на светот: речник-директориум. / Ед. А. Ју. Григоренко. - СПБ.: Петар, 2009 година.

Религиозни студии за студенти на педагошки универзитети / ед. А. Ју. Григоренко. - СПБ.: Петар, 2008 година.

Дополнителни:

АЛОВ А. А., Владимиров Н. Г., Овзиенко Ф. Г. Светски религии. - М., 1998.

А. Мажи. Проповедање Гутама Буда / Наука и религија, 1991, бр. 11; 1992, бр. 1, 2.

Елчанинов А., Флоренски П., Ерр В. Историја на религијата. - М.: руски пат; Париз: YMCA-Press, 2005.

Илин В. В., Кармин А. С., Носович Н. В. Религиозни студии. - СПБ.: Петар, 2008 година.

Олденбург С. Ф. Животот Буда, Индискиот животен учител. - ГХ., 1919.

Радхакришна С. Индиската филозофија. М., 1956 година.

Религиозни студии: Почетен курс и обука Регисиран за религиозни науки. - М.: Gardariki, 2002.

Розенберг О. Постапка за будизмот.: Наука, 1991

Енциклопедија за деца. Т. 6, ч. 1. Религии на светот. - М., 1996.

Теми за апстракти

Улогата на религијата во човечкиот живот.

Разликата помеѓу тестистичките религии од пантеистиката.

Јадро на религијата - вера или култ?

Проблемот на точноста на духовното искуство.

Разбирање на Бога во тестистичките религии.

Карактеристики на мистичното знаење.

Оправдување на креационизмот.

Класичен доказ за Божјото постоење во европската теологија и филозофија.

Современи докази за Божјото постоење.

I. Кант за улогата на религијата.

Марксизам за суштината на религијата.

Најважните идеи на книгата на У. Џејмс "Разновидност на верско искуство".

Религијата како образложение за апсолутни вредности.

Причини и резултати од антирелигиозната политика во Советската држава.

Вредноста на тотемизмот во животот на родот (племе).

Манифестацијата на фетишизмот денес.

D. Fraser за разликата помеѓу магијата од религијата.

Религија на античките Грци.

Религија на антички Римјани.

Религија на древни Келти.

Религија вуду.

Религија на древните Словени.

Теоријата на З. Фројд за потеклото на религијата е "за" и "против".

Модерен сектаризмот е суштината, сорти.

Мислители на антиката за потеклото на религијата.

Магијата практичари.

Магија низ очите на научниците и мистиците.

Ритали и празници во јудаизмот.

Мистицизам во јудаизмот - Хасидизмот.

Толкување на митовите на книгата "Битие" (Библија, Стариот Завет).

Танах и Библијата се сличност и разлика.

Кабалата е мистична учење на јудаизмот.

Талмуд - легенда во јудаизмот. Структура, содржина.

Ритали и празници во исламот.

Мислења во христијанството - нивната суштина и значење.

Обреди и празници во Православието (католицизмот).

Разликата меѓу ортодоксијата од католицизмот.

Карактеристики на протестантизмот, разликата од католицизмот и ортодоксијата.

Суштината и улогата на реформацијата во културата на Европа.

Значењето на идејата за предодреденост во протестантизмот.

Лутер и Калвин се извонредни фигури за реформација.

Карактеристики на мистицизмот во источната и западната црква.

Улогата на Сунна во исламот.

Карактеристики на мистицизмот во исламот (суфизам).

Библијата и Куранот - сличност и разлика.

Јудаизмот, христијанството, исламот - сличност и разлика.

Улогата на пророците во абрахамските религии.

Идна религија

Причини за антисемитизам.

Суштината и вредноста на аскетизмот.

Светите на Православната Црква.

Свети западна (католичка) црква.

Вистински (лага) спиритис.

Будизмот е религија без Бог.

Учења на будизмот.

Нирвана - толкување на спасението во будизмот.

Тритак - света книга на будизмот.

Сличноста на христијанството и будизмот Махајана.

Разликата меѓу будизмот, Махајана од класичната Теравада (Керана).

Улогата на будистичките манастири во културата на Индија.

1cm: Речник за краток филозофија. Ед. А.П. Алексеева. EDS 2, рециклирање. и дополнети со М. А. Захаров, 2001, стр. 323.

1cm: Енциклопедиски речник на културни науки. - М., издавачката куќа "Центар", 1997, стр.322.

1cm: Борода Ју. М. На прашањето за социо-психолошките аспекти на потеклото на примитивната генеричка заедница / принципот на историцизам во познавањето на општествените феномени. - М.: Наука, 1972, стр. 189 - 190, 192.

2 Види: Борода Ју. М., Уредба. Славе, с. 198.

1cm: Фрејзер Ј. Златна гранка. - М., 1986 година.

1 Зборот "Шаман" дојде од јазикот на дурилките (народи на Сибир), широко се користи за назначување на луѓе од не-мазни култури, кои претходно биле нарекувани "Нарча", "волшебникот", "Маг", "Вештерка" , "Одгледување".

1 Цитат. Од: Харнер М. Пат на Шаман / Магијата Кристал: Магија преку очите на научниците и волшебниците. - М.: Република, 1992, стр. 429.

2 Види: ibid, стр. 413 ..

1cm: Енциклопедија за деца. - М.: издавачка куќа на Аванта +, том 6, дел 1, религија Мира. 363.

1. Енциклопедија за деца. Т. 6. Дел 1. Мелигии на светот - М.: Аванта +, 1996, стр. 350.

1 "вети" значи "ветено".

1 Види: Порано: 20, 2-17 - Библијата. - Руско Библиско друштво, М., 2004

1P. Флоренски, А. Елчанинов, С. ЕРН. Историја на религијата. Стр 107.

1ekl 9; 7 - Библијата. - М., 2004.

1 АЛВ А. А., Владимиров Н. Г., Овзиенко Ф. Г. Светски религии. - М.: издавачка куќа пред, 1998. - стр. 407.

1 енциклопедија за деца. Т. 6, ч. 1. Религии на светот. од. 429.

1 Елчанинов А., Флоренски П., Ерр В. Историја на религијата., П. 122.

2 парчиња 14: 10.

4 ECCLES. 3: 21.

1 Svenzitskaya I. С. Рано христијанство: страници од историјата. - М.: Политика, 1989, стр.73.

2CR.: MF. 1: 21: "И ќе му го дадеш името Исус, зашто ќе ги спаси своите луѓе од нивните гревови".

2 Види: христијанството. Енциклопедиски речник во 3pd: Т. 3 - М.: Голема руска енциклопедија, 1995.C.395.

1 се нарекува, бидејќи се слави во педесеттиот ден по Велигден, кој е празник за пренесување.

1 Рашков Р. Т. Католицизмот - СПБ.: Петар, 2007, стр. деветнаесет.

1cm: Dobryologie. Во 5 TT. - REP. Ед. Света Троица Сергиев Лава, 1993.

1cm: Мишел Малб. Религии на човештвото. М-СПБ., 1997, стр. 306.

1cm: Христијанство. Енциклопедиски речник во 3 тома - Т2, 1995, стр.514 - 519.

1RASHKOVA Р. Т. Католицизмот, стр. 203.

1cm: М. Лутер. 95 Тези - СПБ: Роуз на светот, 2002 година.

1 Види: Елчанинов А., Флоренски П., Ерр В. Историја на религијата- 92.

1cm: Розенберг О. Постапка во будизмот. - М.: Наука, 1991, стр. 24-25.

1Radhakrishnan S. Индиската филозофија. М., 1956. Стр. 381.

2. Стр. 383.

1 Ова е она што: Н. В. Веткова. Прирачник за религија. Дел II. Историјата на религиите на исток.