Леви Штраус Клод Структурна антропологија 1985. Религија, магија и мит во структурната антропологија на Клауд Леви-Штраус

Следбениците на Малиновски, за жал, не се ослободени од оваа чудна комбинација на догматизам и емпиризам кој го опфаќа целиот систем. Кога, на пример, Маргарет Средли воспоставува три различни форми на односи меѓу поните кои се карактеристични за трите соседни општества (пасивен човек - пасивна жена, агресивен човек - агресивна жена, агресивна жена е мирен човек), Потоа несвесно се восхитува на благодатта на оваа конструкција. Сепак, постои сомневање за поедноставување и приоритет, бидејќи постојат и други набљудувања, што укажува на тоа дека жените се занимаваат со пиратерија со пиратерија. И кога истиот автор ги споделува северните американски племиња за ривал, соработувајќи едни со други и индивидуастички околу 663. од. 461], исто така е далеку од вистинска таксономија како зоолог, кој ќе ги дефинира видовите, групирање на животни, во зависност од тоа дали тие се единствени, стари или јавни.

Се чини дека овие рани конструкции кои ги намалуваат студираните луѓе само на "рефлексиите на нашето сопствено општество", нашите категории и проблеми се, колку е длабоко праведно забележано боас, последица на ревалоризацијата на историскиот метод и не тече од позиција спротивно на тоа. На крајот, историчарите и го формулираа функционалниот метод. Наведувајќи ги карактеристиките кои ја карактеризираат одредена позиција на римското општество, Хаузер забележа во 1903 година: "Сето ова заедно формира неспорен комплекс, сите овие факти се меѓусебно поврзани отколку ако еволуцијата на римското семејство беше објаснето од примерот на развојот на семитски, кинески или Ацтеките. " Под ова би можело да го стави својот потпис Malinovsky со резервацијата дека работникот не значи само воспоставување, туку и настани. Покрај тоа, неговата изјава несомнено му е потребна двојна резервација, бидејќи што е фер во врска со еволуција Таа нема сила кога станува збор за структурата. За етнологот, компаративните студии може да се полнат до одреден степен отсуството на писмени докази. Сепак, парадоксот останува: при критикување на еволуционистички и дифузни интерпретации, се вели дека кога етнолог верува дека тој ја пресоздава историјата, тој всушност прави нешто директно спротивно; Кога мисли дека не е ангажиран. Историја, тој дејствува како вистински историчар, ограничен со истите нецелосни податоци.

Кои се вистинските разлики помеѓу етнографскиот метод (ако го користите овој термин, добиле дефиниција на почетокот на овој напис, во својата тесна смисла) и методот на историски? Во двата случаи, општествата се испитуваат усогласен Од оној во кој живееме. Дали оваа разлика е последица на оддалеченост во времето (што може да биде мала како мала), или оддалеченост во вселената, па дури и хетерогеноста на културите - оваа околност е секундарна во споредба со сличноста на позициите на овие методи. Која е целта која ги следат овие две дисциплини? Можеби точната реконструкција на она што се случило или се случува во општеството под студирање? Тоа значи да се заборави дека во двата случаи треба да се справи со системите за доставување, различни за секој член на групата и во нивната тоталитет разликува од претставите на истражувачите. Најдобрата етнографска студија никогаш нема да го претвори читателот во мајчин. Револуцијата од 1789 година, доживеква од аристократ, ја гледа од нив како не како Сарулотом, кој ја преживеа истата револуција, и, се разбира, презентациите на другиот за оваа револуција се разликуваат од тоа како Мајкл или десет го разбираат тоа. Сè што успева да го направи историчарот и етнографот и што може да се бара од нив - тоа е да се прошири приватното искуство пред големината на општото искуство или искуство, па генерализирано дека станува така достапно за луѓето од друга земја или друга ера како свое искуство. Тие го достигнуваат под условите потребни во двете дисциплини: трудољубивост, барајќи, сочувство, објективност.

Како функционираат претставниците на овие науки? Ова е местото каде што потешкотиите почнуваат. Дури и во Сорбона, тие често ја нарушуваат приказната и етнографијата под изговор дека првиот се заснова на студијата и критиките на изворите што ги остави бројни набљудувачи, што, според тоа, може да се исцеди и да се префрли, втората, по дефиниција, по дефиниција, по дефиниција е намалена на набљудување на едно лице.

Како одговор, може да се каже дека најдобриот начин за надминување на овој вид на пречки во етнографијата е да се зголеми бројот на етнографи (а не во номинацијата против него, пристрасни забелешки кои треба да ги разочараат оние кои би сакале да ја направат оваа наука).

Сепак, овој аргумент со развојот на етнографијата постепено исчезнува. Во моментов, постојат многу малку нации кои нема да бидат изучувани од бројни истражувачи чии забелешки направени од различни гледишта нема да го покриваат периодот не само со децении, туку понекогаш за неколку века. Меѓутоа, е историчарот, студирањето на спомениците, не се опкружува со сведоштва за аматери Етнографи, кои беа далеку од културата опишана од нив, како модерен истражувач од Полинезијците или Пјгмени? Дали историчарите ангажирани во античка Европа, би постигнале помал, ако Херодот, Диодорот, Плутарх, Саксон граматика и Нестор биле професионални етнографи, добро соочени со проблеми со нив запознаени со тешкотиите на теренската работа и можат да спроведат објективни набљудувања?

Историчарот, заинтересиран за иднината на неговата наука, ќе мора не само да им верува на етнографите, туку и покрај тоа, им посакува успех во нивната работа.

Сепак, обидите за идентификување на методолошките паралели помеѓу етнографијата и историјата, кои се земаат за да се спротивстават, се залудни. Етнографот е лице кое ги собира фактите и ги претставува (ако е добар етнограф) во согласност со барањата наметнати на историчарот. Историчарот треба да ги користи овие монографски дела во случаи кога тие ги претставуваат резултатите од набљудувањата за доволно долг временски период. Етнологот може да ги искористи набљудувањата од ваков вид кога тие се произведуваат во доволнобројни области на светот. Во сите случаи, етнографот станува сопственик на вистинскиот материјал, корисен и за историчарот. И ако овој материјал е исто така достапен и етнографот е одлучено да го привлече за да ги поткрепи неговите заклучоци, дали историчарот треба да му завидува на неговиот исклучителен закон (се разбира, со состојбата, CTR етнографот има вистински историски метод) за да ја пресоздаде историјата на општеството познат на него со свои набљудувања?

Леви-решетката Клод - француски филозоф, етнограф и социолог, еден од главните претставници на францускиот структурализам, истражувач на примитивни сродни системи, митологија и фолклор. Неговите дела беа светска слава и имаа големо влијание во многу области на филозофски и културни истражувања.

Митолози. Во 4 тома. Том 2. Од мед до пепел

Клучното место во работата на Леви-Стрес е окупиран од проучувањето на митологијата и фолклорот, се нарекува татко на структурната типологија на митот како најважен дел од структурната антропологија. Леви-Шелес го направи транзицијата од симболичната теорија на митот (Јунг, Касир) на структурните всушност користејќи ги оперативните методи на теоријата на информации и структурна лингвистика.

Митолози. Во 4 тома. Том 3. Потекло на Царината за пакување

Леви-Строс К. - Француски филозоф, етнограф и социолог, еден од главните претставници на францускиот структурализам, истражувач на примитивни сродни системи, митологија и фолклор. Неговите дела беа светска слава и имаа големо влијание во многу области на филозофски и културни истражувања.

Митолози. Во 4 тома. Том 4. Човек голи

Примитивно размислување

Книгата го воведува рускиот читател со работата на извонредниот претставник на францускиот структуризам, етнограф и социолог Клод Леви-Строс (РИ.1908).

Истражување на карактеристиките на размислување, митологија и ритуално однесување на луѓето од "примитивни" општества од гледна точка на структурната антропологија, авторот ги открива обрасците на знаење и психа на лице во различни социјални, првенствено традиционални, системи, во културниот живот на животот народи.

Книгата се однесува на филозофи, психолози, историчари, етнографи, како и сите заинтересирани за културни и верски прашања.

Тажни тропски студии

Клод Леви-Штраус е извонреден француски етнограф, социолог и култусор, Творец на Школата за структурализам во етнологијата, истражувач на сродни системи, митологија и фолклор. Авторот на таквите светски познати дела како: "Раса и историја", "структурна антропологија", "Тотемизам денес", "Голи човек".

"Сад тропските предели" - приказна за очевидец и длабоко размислување за судбината на народите и културите, за насоката на развојот на цивилизацијата, за проблемите што во 21 век не ја изгубиле релевантноста.

Патека на маски

Публикацијата вклучува работа на извонреден француски научник-етнолог, член на Француската академија, Создателот на структурниот и семиотичкиот метод за проучување на митовите и верувањата на Клод Леви-Строс.

Книги "Патот на маски" и "љубоморна керамика" создадени од доцниот период на креативност на научникот кога нејзиниот метод и концептот на митолошко размислување веќе стекнале зрелост и просперитет. Сите дела внесени во оваа публикација се објавуваат на руски за прв пат.

Книгата се однесува на секој кој е заинтересиран за етнологија, психологија, културни студии, филозофија.

Структурна антропологија

Книгата "Структурна антропологија" од редот на оние кои, напишани од талентирани и разноврсни едукативни луѓе, предизвикуваат широка резонанца и интерес далеку од границите на таа научна насока, во согласност со која се создадени.

Производот на познатиот етнограф и филозофот Клод Леви-Сроси ги проучува и анализира не само колегите на работилницата, туку и социолози, лингвисти, психолози, книжевни критериуми. Неговото име стави во еден ред со вакви извонредни мислители како Фројд, Кама, Хомскаја, и се однесуваат на голем број "владетели на дума на модерноста". Таа е популарна не само во научни кругови, туку и во светот на уметноста.

Истражувачот и филозофот Клод Леви Штраус признати од Отецот на американската антропологија не е случајност. Книгата "Структурната антропологија" напишана од нив е широко позната не само во научниот свет, туку предизвикана, во исто време, широка резонанца, будење на интересот на социолозите, лингвистите, психолозите и книжевната критика на целиот свет. Таа станала сакана и популарна како меѓу луѓето на науката и во светот на навивачите и познавачите на литературата и уметноста.

Фрагменти биографии K.l.stross.

Идни антрополог Клод Леви-Штраус (fr.)роден е 11/28/1908 во Брисел. Неговиот татко бил уметник кој потоа работел во Белгија според договорот. Но, наскоро семејството се врати во Франција. Во Париз, Леви Штраус и го спроведоа последователно најголемиот дел од неговиот живот.

Дедо Штраус служеше како главен рабин на Версај. Според тоа, еврејските верски традиции беа признати во семејството. Сепак, Леви израснал баба во духот на Озмап. Како резултат на тоа, тој го завршил училиштето со извонредни резултати и влегол со Сорбона, каде што ги посетил предавањата за филозофијата и десно.

Овие дисциплини и станаа прва специјалност на идниот филозоф, кој колеги со целосна база подоцна го нарече Мистор на векот.

Не го предаде младиот човек и страст за политиката. Да се \u200b\u200bбиде првиот член на францускиот дел од работните интернационални, Штраус на 24-годишна возраст, почна да пишува дисертација на тема филозофски предуслови на историскиот материјализам како концепт. Но, ова хоби не се случи целосно да се развие и се одвива поради фактот што младиот човек наскоро влезе во сообраќајна несреќа.

Говорејќи за антропологијата - треба да се забележи дека оваа тема е заинтересирана за еден млад научник веќе во Сорбона, иако во почетокот, по дипломирањето на Универзитетот, тој беше испратен на учител на филозофија во провинциски лик, кој не предизвика Младиот човек, на пример, нема инспирација.

И така, по некое време тој со задоволство им се придружи на неговите колеги од францускиот универзитет., откако ја доби можноста да оди со нив во Бразил, каде што стана учител на социологија на Универзитетот во Сао Паоло.

Тоа беше ова место кое служеше, може да се каже, одредена почетна точка за последователните етнографски истражувања на идниот научник. Значи, во летото 1935 година, Леви Штраус одлучи да се запознае со племињата на бразилските Индијанци бароро и. cadiouveo., а неколку подоцна зеде уште една експедиција на речиси примитивниот свет, до племињата nambikwara..

Бидејќи овие состаноци со непознат за него пред "природни луѓе", што беше предизвикано од вистинскиот шок во душата, и вокација на етнограф се разбуди во неа.

И еден од резултатите од ова беше убедувањето на теренот во фактот што претставниците на природните етнички групи не се на сите носители на таканареченото "кривично" размислување ", како што некои истражувачи веруваа, како што е францускиот етнолог, Антрополог и филозоф Л. Бруил.

Основни идеи

Главните идеи на Леви Штраус беа повеќе отфрлени, туку со ставовите на Русо, усвоени пред дивјак и неговата природна состојба на битието.

Длабоката е поважна од површни, што е секое општество против позадината на вистинските "природни луѓе", рече Штраус.

Враќајќи се на молови на неговата биографија, вреди да се напомене дека по инвазијата на раните четириесетти години на Германците во Франција, научникот ги искористи можностите на хуманитарната програма основана од Фондацијата Рокфелер. Нејзината цел беше да го спаси фашизмот на еврејските претставници на европските науки и култура, а францускиот истражувач се пресели во САД.

Времето поминато во Њујорк се покажа како студент кога тој почувствувал навистина огромно интелектуално искачување. И јавната библиотека на Њујорк дојде до него вистинско место за изучување, рефлексии и откритија: неговата главна научна дисертација беше напишана овде.

Во овие години, мачењето етнограф и филозофот ги запознале водечките претставници на хуманитарниот и научниот свет. Меѓу нив беа романот Јакобсон, Андре Бретон, Франц Боас и многу други.

Од 1945 до 1947 година, заедно со научни истражувања, Леви Штраус, исто така, ангажирани во работата на дипломат во мисија во културата во француската амбасада на Америка, по што повторно одлучи да се врати во Париз. Тука, повторно, во Сорбона, тој ги бранеше две етнографски дисертации.

Еден од нив беше наречен "основни структури на сродство". Објавувањето на работата се одржа во 1949 година и веднаш го донесе својот автор слава и признавање на професионалци. Дури и оние кои стоеја во сосема различни научни позиции се согласија тоа

овој научник во XX век во областа на антропологијата не беше еднаков. Силата на неговата интелигенција беше во можност да ги покрие буквално сите науки и дисциплини кои го имаа ставот како најеномен на лице како такво како такво и создавање на рацете.

Меѓу неговите научни истражувања беа такви теорија на потеклото на државатакаде што ѕвездите го врзуваат појавата на државата со теоријата на инцестот. Суштината на оваа теорија беше дека, според еден научник, со цел да се забрани инцест во полу-носечкото општество како феномен, претставници на ова општество треба да се користат во него сурови и груби превентивни мерки. Во овој поглед беше дека во примитивната генеричка заедница беше неопходно да се создадат посебни структури кои не би признале на зголеменото внатрешно.

Сепак, треба да се забележи дека не сите експерти во оваа област се поддржувачи на овој вид филозофски заклучоци и ја сметаат оваа причина за државата главната и единствената.

Структурна антропологија

Главните идеи на Леви Штраус се рефлектираат во неговата работа "Раса и историја", како и во неговите бројни колекции на статии под општо име "Структурна антропологија" (1958). Продолжувањето на оваа тема беше отелотворена во третата книга на истражувачот под името "Поглед од далеку", што беше посветено на Р. Џејкобсон.

Овие, во суштина, три антрополошки компилации и го претставија светот нова академска дисциплина создадена од Леви Штраус.

Нејзината клучна идеја е да се идентификуваат структурните односи и меѓузависности кои на крајот одредуваат различни феномени поврзани со културата и општеството на традиционалните човечки заедници.

Културна антропологија

Заедно со терминот структуралист или структурен, во работата на мозочен удар и во нивните описи може да се сретне со терминот културна или културна антропологија. Која е неговата суштина и значење?

Ова значење практично се состои, може да се каже во проширувањето на концептот на структура како таква и веќе е некоја трансформација во областа на културата - навики, традиции, односи: сите различни народи и етнички групи се разликуваат едни од други.

И една од главните карактеристики, кои се карактеризираат, во стринг, е насока, може да се смета дека тој ја негираше еволуцијата и беше убеден дека секое општество се развива постепено, донесување на развојот на различни фази и чекори.

Во овој поглед, научниците не ги сметаат за одредени традиции и карактеристики на народите и културите, од субјективна гледна точка и да се обидат да се родат и да ја видат суштината на феномените одвнатре.

И, конечно, вреди да се каже тука и дека големо внимание во оваа тема Леви Штраус плати истражување за односот помеѓу лицето и социјалната средина, верувајќи дека тоа е во него, се формира човечка индивидуалност, која доведува во себе Соодветниот отпечаток на оваа многу социјална средина.

Мислам, дури и во наше време тешко е да се прецени важноста на таквите заклучоци.

Не-мислата

Подоцна авторот ја продолжува истата тема: "Тотемизам денес" и "нескротлива мисла" преведена на руски јазик само во 1994 година. Вториот е еден вид генерализиран принцип на мислите на Дивјак, кој влезе во дискусија со областа Де Сартрон и неговиот поглед на приказната. Што се однесува до темите откриени во нив, тогаш

Создаден да не ги јаде, - смета Штраус, - и со цел со нивна помош, едно лице може да научи да размислува.

Клод Леви Штраус, примитивно размислување.

Митолошки

Оваа работа е повеќе распоредена: "Митологии Леви Штрас: од мед до пепел". Се споредува со научната симфонија во четири дела кои се состојат од детални уникатни записи, со легендите и легендите на племињата на северните и јужноамериканските Индијанци.

Структурата и структурата на митовите вклучени во овие уникатни четири тома ("суровини и варени", "од мед до пепел", "потеклото на обичаите за пиење" и "голиот човек") го открива системот на размислување, кој, во факт, роднините на познатите имаме еден човек цивилизиран Со неговиот антипод: хибернат дивјак:

И природата на нив, како што се испоставува, е сосема иста.

Штраус ја напиша оваа симфонија во проза долго време и внимателно, комбинирајќи повеќе од осумстотини автентични митови во неа, работејќи од утро до вечер, како што велат, - без викенди и поминувајќи, паѓајќи во радост, а потоа во очај, а потоа во очај, потоа во очај, потоа во очај, потоа во очај, а дури и - во Длабоко чувство на гадење ... - Значи, всушност, сè е создадено одлично.

Во прилог на академската работа на тема научна етнографија со елементи на лингвистиката и математиката, популарните книги беа напишани од ѕвезди. Меѓу нив -

Тажни тропски студии

Книгата создадена врз основа на туристички белешки и дневници. Ова е филозофска драма која кажува за судирот на лице со сосема поинаков свет и како се чувствува вака ...

Доаѓајќи до наследството на овој уникатен истражувач кој поминал таков невообичаен начин и живеел толку долг живот - вистински сто години - се среќаваме со огромен број имиња за неговите неверојатни дела кои ги зафатија речиси сите страни на човечката цивилизација.

Раса и историја, маска пат, временски преработени, системи за вештерство и трансформација, секси магија и чиста внатрешна енергија ... - Сите овие имиња и дефиниции зборуваат сами:

Кога е родено некое лице, тој веќе е подготвен. Тој може само да ги асимилира сите и правилно да ги користи.

Леви Штраус

(Леви - Штраус) Claude (р. 1908) - Франц. Филозофот, социологот и етнографот, лидерот на структурализмот, Создателот на структурната антропологија, истражувач на примитивни системи на сродство, митологија и фолклор. Неговите дела беа светска слава и имаше големо влијание во многу области на филозофски и културни работници. Истражување. Дипломирал на Париз. не-т. Во 1935-39 проф. Социологија не-та во Сан Паоло (Бразил); Ги презема експедициите за проучување на бразилските Индијанци. Во 1942-45 проф. Во Њујорк, од 1946 година учи во Франција. Во 1949 година, на иницијатива, УНЕСКО одржа теренска студија во Пакистан. Во 1959 година тој го предводеше Одделот за социјална антропологија во колеџот де Франс. Член на Франц. И многу странски. Академии. Неговата прва голема работа "основни структури на сродство" (1949) беше исполнета со одобрение, но само по појавата на "тажни тропски предели" (1955), "структурна антропологија" (1958) и "Размислување за дивјаци" (1962) Л. -С. Добиена широка слава, и структурализмот беше препознаен како независна насока.

Во обид да се создаде рационалист. Човечката филозофија, тој фундаментално го отфрли субјективниот и психолошкиот пристап на егзистенцијализмот и феноменологијата и во потрага по објективна основа на знаење се сврте кон социологија и етнологија. Преку проучување на животот и културата на примитивните народи Л. -. -. Се надевам дека ќе најдеме решение за проблемите да станат човечки. Формирање на Оба и размислување. Затоа, дури и неговиот енетко. Теренските студии носеа методологија. и методи. Карактер, не тесен еп.

Формирањето на структуристички репрезентации се случи во Л. Под влијание на Сплит. Извори: структурни и функционални студии на социјалните институции на примитивните робусни во етнографија, фредризам, гешталт-психологија, марксизмот, структурната лингвистика. Л. -. -. Од младите, тој беше љубител на делата на Маркс, веруваше дека концептот на структура беше позајмен од него, покрај другите извори, Маркс и Енгелс. И покрај сета разлика во марксизмот и психоанализата, Л. -. Најдов во нив заедничка идеја важна за него: "Разбирањето се состои во информациите од еден вид на реалност на друга, бидејќи вистинската реалност никогаш не е најочигледна".

Во обид да ги надмине недостатоците на традициите. Рационализам и емпиризам, Л. Нуди својот пристап врз основа на интеграцијата на чувствата и умот, е супер-рационализам: неговиот ch. Идејата е дека разновидноста е човечка. Природата е поставена во потсвеста, истражувањето на лекот може да се добие со објективно познавање на лице кое ја сочинува содржината на новата наука - "структурна антропологија". Позицијата што структурните модели се користат во лингвистиката (и во многу аспекти слични модели на антропологија) вкоренети во несвест, или во структурата на човекот. Ум, Л. -. -. Зедов од лингвисти: Де Сосурира, Џејкобсон и Н. Хаскиски. Како дел од својот антропол. Теорија Л. -. -. Се обидов да ги нагласам контурите на Горпенкол. Теории кои вклучуваат лице и човечко објаснување.

Тој зборува за потребата за научна тријада (Етнографија, етнологија и антропологија)Овозможување, почнувајќи од регистрација на КонКР. Факти, одете во првата фаза од синтезата со споредување на методот, а потоа на повисока, завршна фаза на синтезата - фазата на структурна антропологија, откривање на структурните елементи, комбинацијата на To-Rye е несвесна. Структурата на човечкиот дизајн.

Множествата е карактеристична не само за содржина. Страните на сложениот систем на научни ставови Л. -., но и за еволуцијата на нејзините научни истражувања. Тие трагаат три слетувања. Фаза: Анализа на структурната организација на примитивни племиња; подобрување на концептуалниот апарат за структурна антропологија развиена од него; Разгледување на карактеристиките на "размислување за дивјаци" и споредете, анализирајќи ги митовите Амер. Индијанци за подетална и длабинска студија на универзалните структури кои лежат во Хума. потсвеста. Најважната работа на првата фаза беше DIS. "Елементарни структури на сродство" (1949). Со помош на математиката a.will l.-s. успеа да изгради математика. Модели на правила за брак во Архах. Ох-Ах Австралијците. Подоцна Л. -. -. Тој напиша за можноста за примена на компјутер за проучување на митот. Тој беше пионер за користење на математика. Модели и компјутер во етнологија, неговата работа има суштества, значење за математизација на хуманитарното знаење.

Да ги објасни скриените структури на социокултурните феномени на примитивната зграда Л. -. -. Применежи на принципот на "реципроцитет" предложени од еден од студентите Дуркхајм Мос, кои го сметаа за овој принцип основа на најстарата прилагодување на подароци. Влегување во етнологија, Л. Тој почна да го смета за наука испитување на разни видови на размена во човекот. Очигледно и на тој начин го доближи до науката за истражување на размената, вклучувајќи ги вербалните, со семиотиката и лингвистиката. Во крајна линија L.-. Поради разгледувањето на етнологијата како дел од семиотиката.

Моделите изолирани со структуралистичкиот метод не се одразуваат емпириски. Реалност и тие не треба да се мешаат со структурите кои ги проучувале истражувачите на примитивната Облем Радлик Браун и Малиновски. Сепак, овие модели се реални, иако не е предмет на веднаш. Набљудувања. "За да се постигнат модели кои се вистинска реалност, треба да ги надминете границите на особено перцепираната реалност". Менанстранските структури никогаш не се реализираат и не се менуваат за време на историјата, тие се даваат по самата природа, како "Биолошки приказ". Карактер хуман. Мозок ". Повлекувајќи ја структурата на умот, ќе ја идентификуваме структурата на физичкото. Реалност, можеме да ја знаеме структурата на универзумот. Така "Антропологија" Л. -. -. Го решава проблемот на разбирање не само лице и неговата култура, туку и природата. Структурализмот не е само метод, туку WorldView, специјален филос. систем.

Клучно место во работата на L. Зафаќа проучување на митологијата и фолклорот, тоа се нарекува татко на структурната типологија на митот како најважен дел од структурната антропологија (што не ја разбира заслугите на пропап, кој го објави почетокот на структурните анализи во оваа област). Л. -. -. веруваше дека митол. Свеста соодветно ја одразува "анатомијата на умот", и затоа го приложи проблемот на структурата на митот, што значи, бидејќи тој никогаш не успеа да ја открие структурата на умот преку анализа на брачните стандарди и сродни системи. Л. -. -. Направи транзиција од симболика. Теории на мијатот (Jung, Cassier) На правилно структурно, користејќи ги оперативните методи на теоријата на информации и структурна лингвистика. Во статијата "Структура на мит" (1955), не само што се обидува да ги примени принципите на структурната лингвистика на фолклорот, туку и го смета митот феномен на јазикот. Функцијата на митот се гледа во помирувањето на првичните противречности со природата, и оваа задача не е решена, туку само се движи и измазнува, бидејќи опозицијата на екстремните столбови не е елиминирана, туку се заменува со еден пар на спротивности помалку далечни.

Во "Размислување за дивјаци" (1962) L.-. По Диркем, но поубедливо, докажува дека најважната функција на тотемизмот е да се класифицираат природни и социјални предмети. Митол. размислување L, -S. карактеризира како способен за генерализации, класификација и анализа, како сосема "научен", логичен (За разлика од изјавите на Леви-Брул) И ниеден начин не е забележлив. Тоа беше човечка супстрат. Цивилизација и, според нејзината логика, во некои аспекти предвиде СПЦ. Природна наука. Митол. Логиката работи со бинарни опозиции на видот на небото / земјата, ден / ноќ, десно / лево, и обично не се занимава со изолирани опозиции, туку со нивните ансамбли, греди. Идентификацијата на бинарните опозиции е најважната страна на техниката на Л. Анализирајќи ја нивната разновидност и интерконекција, тоа покажува дека митолошкото размислување е фундаментално метафорички и неговото значење се открива во бескрајни трансформациски слики. Л. -. -. Атрибути Бинарниот универзален карактер, иако механизмот е човек. Размислувањето не се сведува на бинарни опозиции - неспоредливо е посложено.

ОСН. Теми "Размислување дивјаци" се развиени во работата на "митолошки" (1964-71, 4 тони)каде што е дадена коренска анализа на структурата на стотици митови (бајки) Амер. Индијанци, оправдана теза за затворското културно единство на сите Америка Индијци. Во оваа работа Л. -. преориентирани од јазикот на музиката како примерок од мит. Осврнувајќи се на Вагнер, кој го анализира митот за средствата за музика, му се допаѓа митот за музиката. Работа и ставање помеѓу јазикот и музиката. Митови, како музика, доста тесно репродуцираат универзални структури на несвесното. Во "митолошкиот", комплетниот државен удар во методите на студии е раскажан. Фолклор и митологија. Л. -. -. Тој се спротивстави на неговиот метод доминантен сеуште историски и географ. Училиште, фокусирајќи се на миграциониот карактер на митовите.

Во една од најновите книги "Патот на маски" (1979), тој го привлече вниманието на исклучоците, сличноста на сликите на митол. Суштества со гигантски јазици во уметноста на Нортмемер. Индијанци и во културите Југ-Востина. Азија.

Со развојот на социјалната антропологија L. Врзани ORD. Социо-утопик. Презентации: појаснување е откажано. Структурите на умот треба да го направат најважниот придонес во обезбедувањето на идното човештво. Верувајќи дека овие основни структури најдобро се зачувани од претставници на примитивни племиња, Л. -. -. Со тоа му дава почит на идеализацијата "NAT. Дивјачки држави "во Духот на Русо (Тој го нарекува камено доба како злато, а примитивниот смета за да биде во можност да се спротивстави на уништувањето, влијанието на историјата). Тој остро го критикува "чорапот". О, во "и се надева дека на крајот ќе ги реализира надежите на луѓето во животот без експлоатација, без војни, во целосен договор едни со други и во хармонија со природата. Овие надеж на Л. -. -. Се откажав од симпатијата од СДУ. Претставници на контранимацијата и поддржувачите на "близината кон природата", кои со текот на времето на животната средина. Движењето на нашите денови.

ОП.: Les структури Elementaires de la parente. Ед. Rev. П., 1968. Друпополози Структура. 1. П., 1968. Anthropologie structurale. 2. П., 1973 година. Lavoie des masques. П., 1979; Патеки за развој на етнографија // УНЕСКО курир. № 11; Русо - Отец антропологија // ibid. 1963 година. Бр. 3; Структура на митовите // vf, 1970, бр. 7; Од книгата "митолошки. 1. Суровини и варени "// семиотици и уметници-игли. М :, 1972; Волшебник и неговата магија // природа, 1974 година, бр. 8; Јакобсон Р., Леви-Штраус К. "Мачки" Чарлс Бодлер // Структуристилизам: "За" и "против". М., 1975; Мит, ритуал и генетика // природа, 1978, број 1; Структурна антропологија. М., 1985; Тажни тропски предели. М., 1984; Примитивно размислување. М., 1994; .CM. Исто така http://kulichki -win.rambler.ru/moshkow/filosof/

Осветлена: Muletinsky E.M. Структурно проучување на митологијата во К. Леви-Штраус // упатства и трендови во СОВР. Странски легло и осветлување. Критика. Б. 1. М., 1974; Муканов М.М., Чистаков Н.И. К. Леви-Штраус за идентитетот на размислувањето на дивјак и бувот. човек // генетски. и социјални проблеми на интелектуалната активност. Алма-Ата, 1975; Khagramanov yu.m. Клод Леви-Штраус и човечки проблем // VF, 1976, број 10; Boutinov n.a. Леви-Штраус - Етнограф и филозоф // К. Леви-Штраус. Структурна антропологија. М., 1985; Иванов Вјах. Сонцето. К. Леви-Штраус и Структурна теорија на етнографија // ibid.; Muletinsky E.M. Митологија и фолклор во делата на K. пратеникот-Strauss // ibid. Топоров В.Н. [РЕЦ. За:] С. Леви-Штраус. Anthropologie structurale // структурни-tipol. Истражување. М., 1962; Кларк С. Основите на структурализмот. Критика на Леви-Штраус и структуралистичкото движење. Брајтон, Сасекс; Totowa, n.j., 1981. Shalvey Th. Клод Леви-Штраус: Социјална психотерапија и колективно несвесно. Амхер, 1979 година.

Е.g. Balagushkin.

Култулогија. XX век. Енциклопедија. 1998 .

Леви Штраус

Клод Леви-Штраус (в) (Леви-Штраус) (р. 1908)

франц. Филозофот, социологот и етнографот, лидер на водачот А, Создателот на структурната антропологија, истражувач на примитивни сродни системи, митологија и фолклор. Неговите дела беа светска слава и имаше големо влијание во многу области на филозофски и културни работници. Истражување. Дипломирал на Париз. не-т. Во 1935-39 проф. Социологија Универзитет во Сан Паоло (Бразил); Ги презема експедициите за проучување на бразилските Индијанци. Во 1942-45 проф. Во Њујорк, од 1946 година учи во Франција. Во 1949 година, на иницијатива, УНЕСКО одржа теренска студија во Пакистан. Во 1959 година тој го предводеше Одделот за социјална антропологија во колеџот де Франс. Член на Франц. И многу странски. Академии. Неговата прва голема работа "основни структури на сродство" (1949) беше исполнета со одобрение, но само по појавата на "тажни тропски предели" (1955), "структурна антропологија" (1958) и "Размислување за дивјаци" (1962) Л. -С. Добиени широко распространети, и структурализмот беше признаен од независни. Насока.

Формирањето на структуристички репрезентации се случи во Л. Под влијание на Сплит. Извори: Структурни и функционални студии на социјалните институции на примитивни OB-WA во етнографија, фредризам, гесталтехологија, марксизам, структурна лингвистика. Л. -. -. Од младите, тој беше љубител на делата на Маркс, веруваше дека концептот на структура беше позајмен од него, покрај другите извори, Маркс и Енгелс. И покрај сета разлика во марксизмот и психоанализата, Л. -. Најдов во нив заедничка идеја важна за него: "Разбирањето се состои во информациите од еден вид на реалност на друга, бидејќи вистинската реалност никогаш не е најочигледна".

Во обид да ги надмине недостатоците на традициите. Рационализам и емпиризам, Л. Нуди својот пристап врз основа на интеграцијата на чувствата и умот, е супер-рационализам: неговиот ch. Идејата е дека разновидноста е човечка. Природата е поставена во потсвеста, истражувањето на лекот може да се добие со објективно познавање на лице кое ја сочинува содржината на новата наука - "структурна антропологија". Ситуацијата е дека структурните модели што се користат во лингвистиката (и во многу аспекти слични модели на антропологија) се вкоренети во несвесното или во структурата на човекот. Ум, Л. -. -. Зедов од лингвисти: де Саузур А, Јакобсон А и Н. Хомски. Како дел од својот антропол. Теорија Л. -. -. Се обидов да ги нагласам контурите на Горпенкол. Теории кои вклучуваат лице и човечко објаснување.

Тој зборува за потребата за научна тријада (етнографија, етнологија и антропологија), дозволувајќи, почнувајќи од регистрација на КонКР. Факти, одете во првата фаза на синтеза со споредба. Методот, а потоа и на повисока, завршна фаза на синтеза - фаза на структурна антропологија, откривајќи ги структурните елементи, комбинацијата на To-Rye е несвесна. Структурата на човечкиот дизајн.

Множествата е карактеристична не само за содржина. Страните на сложениот систем на научни ставови Л. -., но и за еволуцијата на нејзините научни истражувања. Тие трагаат три слетувања. Фаза: Анализа на структурната организација на примитивни племиња; подобрување на концептуалниот апарат за структурна антропологија развиена од него; Разгледување на карактеристиките на "размислување на дивјаци" и споредете. Анализа на митовите Амер. Индијанци за подетална и длабинска студија на универзалните структури кои лежат во Хума. потсвест. Најважната работа на првата фаза беше DIS. "Елементарни структури на сродство" (1949). Со помош на математиката А. Vaily L.-. успеа да изгради математика. Модели на правила за брак во Архах. Ох-Ах Австралијците. Подоцна Л. -. -. Тој напиша за можноста за примена на компјутер за проучување на митот. Тој беше пионер за користење на математика. Модели и компјутер во етнологија, неговата работа има суштества. Вредност за математизација на хуманитарното знаење.

Да ги објасни скриените структури на социокултурните феномени на примитивната зграда Л. -. -. Применет принципот на "реципроцитет" предложен од еден од учениците Дуркем и Мос Ом, кој го сметаше овој принцип основа на најстарата прилагодување на подароци. Влегување во етнологија, Л. Тој почна да го смета за наука испитување на разни видови на размена во човекот. Очигледно и на тој начин го доближи до науката за истражување на размената, вклучувајќи ги вербалните, со семиотиката и лингвистиката. Во крајна линија L.-. Поради разгледувањето на етнологијата како дел од семиотиката.

Клучно место во работата на L. Таа ја зазема проучувањето на митологијата и фолклорот, тоа се нарекува татко на структурната типологија на митот како најважен дел од структурната антропологија (која не ја надминува заслугите на ПропПап А, која го означи почетокот на структурните анализи во оваа област) . Л. -. -. веруваше дека митол. Свеста соодветно ја одразува "анатомијата на умот", а со тоа и во прилог на проблемот на структурата на митот ќе се исклучи. Значи, бидејќи никогаш не успеа во обид да ја открие структурата на умот преку анализа на брачните норми и сродни системи. Л. -. -. Направи транзиција од симболика. Теоријата на митот (Jung, Cassier) на структурни всушност ги користи оперативните методи на теоријата на информации и структурна лингвистика. Во статијата "Структура на мит" (1955), не само што се обидува да ги примени принципите на структурната лингвистика на фолклорот, туку и го смета митот феномен на јазикот. Функцијата на митот се гледа во помирувањето на првичните противречности со природата, и оваа задача не е решена, туку само се движи и измазнува, бидејќи опозицијата на екстремните столбови не е елиминирана, туку се заменува со еден пар на спротивности помалку далечни.

Во "Размислување за дивјаци" (1962) L.-. По Диркем, но поубедливо, докажува дека најважната функција на тотемизмот е да се класифицираат природни и социјални предмети. Митол. Размислување L.-s. Се карактеризира како способен за генерализации, класификација и анализа, како доста "научен", логичен (за разлика од изјавите на Леви-Крула - види Леви-Брул) и не е полнети. Тоа беше човечка супстрат. Цивилизација и, според нејзината логика, во некои аспекти предвиде СПЦ. Природна наука. Митол. Логиката работи со бинарни опозиции на видот на небото / земјата, ден / ноќ, десно / лево, и обично не се занимава со изолирани опозиции, туку со нивните ансамбли, греди. Идентификацијата на бинарните опозиции е најважната страна на техниката на Л. Анализирајќи ја нивната разновидност и интерконекција, тоа покажува дека митолошкото размислување е фундаментално метафорички и неговото значење се открива во бескрајни трансформациски слики. Л. -. -. Атрибути Бинарниот универзален карактер, иако механизмот е човек. Размислувањето не се сведува на бинарни опозиции - неспоредливо е посложено.

ОСН. Темите "Размислувањата" се развиваат во работата на "митолошкото" (1964-71, 4 т.), каде што е дадена скрупулозната анализа на структурата на стотици митови (бајки) на AMER. Индијанци, оправдана теза за затворското културно единство на сите Америка Индијци. Во оваа работа Л. -. преориентирани од јазикот на музиката како примерок од мит. Осврнувајќи се на Вагнер, кој го анализира митот за средствата за музика, му се допаѓа митот за музиката. Работата, го става помеѓу јазикот и музиката. Митовите, како музика, се доста тесно репродуцирани од универзална и структура на несвесното. Во "митолошкиот", комплетниот државен удар во методите на студии е раскажан. Фолклор и митологија. Л. -. -. Тој се спротивстави на неговиот метод доминантен сеуште историски и географ. Училиште, фокусирајќи се на миграциониот карактер на митовите.

Во една од најновите книги "Патот на маски" (1979), тој го привлече вниманието на исклучоците. Сличноста на сликите на митол. Суштества со гигантски јазици во уметноста на Нортмемер. Индијанци и во културите Југ-Востина. Азија.

Со развојот на социјалната антропологија L. Врзани ORD. Социо-утопик. Презентации: појаснување е откажано. Структурите на умот треба да го направат најважниот придонес во обезбедувањето на идното човештво. Верувајќи дека овие основни структури најдобро се зачувани од претставници на примитивни племиња, Л. -. -. Со тоа му дава почит на идеализацијата "NAT. Состојбата на дивјак "во духот на Русо (тој го нарекува златното златно, а примитивниот верува дека може да го реши уништувањето. Студии за историја). Тој остро го критикува "чорапот". О, во "и се надева дека на крајот ќе ги реализира надежите на луѓето во животот без експлоатација, без војни, во целосен договор едни со други и во хармонија со природата. Овие надеж на Л. -. -. Се откажав од симпатијата од СДУ. Претставници на контранимацијата и поддржувачите на "близината кон природата", кои со текот на времето на животната средина. Движењето на нашите денови.

Cit.: Les структури Elementaires de la parente. Ед. Rev. П., 1968. Друпополози Структура. 1. П., 1968. Anthropologie structurale. 2. П., 1973 година. Lavoie des masques. П., 1979; Патеки за развој на етнографија // УНЕСКО курир. № 11; Русо - Отец антропологија // ibid. 1963 година. Бр. 3; Структура на митовите // vf, 1970, бр. 7; Од книгата "митолошки. 1. Суровини и варени "// семиотици и уметници-игли. М :, 1972; Волшебник и неговата магија // природа, 1974 година, бр. 8; Јакобсон Р., Леви-Штраус К. "Мачки" Чарлс Бодлер // Структуристилизам: "За" и "против". М., 1975; Мит, ритуал и генетика // природа, 1978, број 1; Структурна антропологија. М., 1985; Тажни тропски предели. М., 1984; Примитивно размислување. М., 1994 година.

Запалени.: Muletinsky E.M. Структурно проучување на митологијата во К. Леви-Штраус // упатства и трендови во СОВР. Странски легло и осветлување. Критика. Б. 1. М., 1974; Муканов М.М., Чистаков Н.И. К. Леви-Штраус за идентитетот на размислувањето на дивјак и бувот. човек // генетски. и социјални проблеми на интелектуалната активност. Алма-Ата, 1975; Khagramanov yu.m. Клод Леви-Штраус и човечки проблем // VF, 1976, број 10; Boutinov n.a. Леви-Штраус - Етнограф и филозоф // К. Леви-Штраус. Структурна антропологија. М., 1985; Иванов Вјах. Сонцето. К. Леви-Штраус и Структурна теорија на етнографија // ibid.; Muletinsky E.M.

Levi-Strauss јасно и дефинитивно го изгради својот структуристички концепт за основањето на психоанализата - особено во својата верзија, која беше развиена од К. -g. Јунг, токму со жалбата до митолошкото размислување. "Ако, како што веруваме, - напиша Леви-Штраус, - несвесната ментална активност е да ја донело содржината на формата и ако овие форми се главно исти за сите видови на размислување, антички и модерни, примитивни и цивилизирани ... - Тогаш е неопходно и доволно за да се дојде до несвесната структура која е основање на секој социјален одбор или обичај, за да се стекне со принципот на толкување, валиден и за други основи и обичаи ... ". Во исто време, Леви-Штраус се потпира на фредовски разлика на потсвеста и несвесна, како и на УНГ концептот на "колективно несвесно". "Може да се каже дека потсвеста е индивидуален речник во кој секој од нас го евидентира вокабуларот на нивната индивидуалност, и дека во несвест, организирање на овој речник на своите закони, му дава значење и го прави јазикот разбирлив за нас и други луѓе (и само во оној степен до кој е организиран според законите на несвесното) ". Етнографот и филозофот на Леви-Штраус до проучување на Lingoposymnsols или дури, ако можете да го ставите, "Ојаск" на целиот живот (не толку и разговор, често неповрзани) на примитивни заедници и населби воопшто не е. Номинацијата на јазикот и еден вид "намалување на јазикот" (намалување на таквите, на пример, општествени феномени како општествени односи, културната креативност, уметност, на лингвистичките дифрактивни форми на нивниот израз) е еден вид знак. Јазикот, според почетокот на Леви Штраус, е во XX век. Станува предмет на подобрени студии кои завршуваат со импресивни и неочекувано прецизни резултати. "Од сите општествени феномени, очигледно, само еден јазик може да биде предмет на вистински научни истражувања кои го објаснуваат начинот на негово формирање и со оглед на некои насоки од нејзиниот последователен развој". Леви Штраус продолжи од таа претпоставка дека "различните форми на јавен живот се во нивна суштина нешто заедничко: сите од нив - системи за однесување, од кои секоја е некоја проекција не е рамнината на свесното и јавното размислување за универзалните закони кои управуваат со несвесното активности на Духот ".

Поконкретна "работна хипотеза", која му овозможи на Левистер нашироко и во голема мера го сфати етнографскиот материјал, составен во следното. Главното внимание треба да се привлече од тие методи со кои системот на крвна сродство на биолошко потекло е заменет со општествен систем. Тогаш правилата за бракот и референтните системи се појавуваат според Леви-Штраус како систем за размена и како посебен јазик, односно. "Како многу операции кои обезбедуваат можност за комуникација помеѓу поединци и групи на поединци". Во тој систем, максималниот и широко разбран јазик, кој е обележан за анализа, одлучувачки леви, не даде зборови и структурата. Не е важно Леви Штраус да тврди дали митот е создаден во било кој поединечен предмет или позајмен од колективната традиција (двата вида на митови, патем, се предмет на интеракција и взаемно збогатување). "... Структурата останува непроменета, и благодарение на нејзиниот мит врши своја симболична функција". Значајно, според Леви-Штраус дека структурите се обединети за сите "јазици", т.е. рамнодушен кон материјалот. Ситуацијата е токму овде на ист начин како и во случајот со митовите и бајките. За печатење дури и познати митови, приказни, бајки од различни нации, ќе треба многу волумени. "Но, тие можат да се намалат на мал број наједноставни типови, ако постојат неколку едноставни функции за различни актери на актерските лица". Митолошкото размислување е широко користен од метафори, симболи и ги претвора во начини за разбирање на мирот и човекот; Логиката на митот, како и логиката на самите социјални односи, е изградена врз бинарни (двојни) опозиции (високо-ниски, дневни, ноќни, десничарски, светски војни, сопруг - жена, небо - земја, итн .).).