INVOERING

. "DIONISISCH" en "APOLLO" BEGIN

GENEALOGIE VAN DE MORALITEIT

HET IDEE VAN DE SUPERMAN

CONCLUSIE

INVOERING

Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) - de grote Duitse filosoof en filoloog, dichter en musicus. Alvorens over te gaan tot een korte presentatie en analyse van zijn werken, zou ik een paar woorden willen zeggen om de aard van zijn filosofische visie als geheel te schetsen. Het werk van Nietzsche wordt gekenmerkt door een ongebruikelijk gebruik van in de filosofie algemeen aanvaarde concepten. Zijn ideeën worden meestal gepresenteerd in de vorm van fragmenten en aforismen. Alle pogingen om een ​​filosofisch systeem op te bouwen zijn hem vreemd. Volgens Nietzsche is de wereld een constant worden en doelloosheid, wat tot uiting komt in het idee van "de eeuwige terugkeer van hetzelfde". Alleen het begrip 'ding' verschijnt als een bepaald moment van stabiliteit in de chaos van het worden. Nietzsche dacht in het hart van de wereld aan de wil als de drijvende kracht van het worden, als een impuls, als de wil tot macht, de wil om het Zelf uit te breiden, tot expansie. Het centrale concept van Nietzsche is het idee van het leven, hij is de grondlegger van de richting die de levensfilosofie wordt genoemd.

Nietzsche kan een briljante prediker van individualisme, voluntarisme en irrationalisme worden genoemd. De kennistheorie in zijn klassieke betekenis was niet het onderwerp van speciale aandacht van de denker, en sommige van zijn uitspraken over deze kwesties zijn doordrenkt met subjectivisme en agnosticisme. Nietzsche verwerpt de principes van democratie en historische vooruitgang, hij verzet zich tegen hen de liefde voor het lot; hij verwerpt ook de ideeën van gelijkheid en rechtvaardigheid als "het ontbinden van de integriteit van de menselijke natuur." Nietzsche, een aanhanger van het principe van sociale hiërarchie, ontwikkelt een elitair concept van de absolute overheersing van de hoogste kaste - die weinigen die het recht hebben om geluk, schoonheid en goedheid te belichamen, om de overgrote meerderheid te domineren - grijsheid, die niet de samenleving , maar de natuur zelf was bedoeld als maatschappelijk voordeel.

De belangrijkste aandacht van Nietzsche is gericht op de problemen van de cultuur, op kwesties van ethiek en esthetiek, evenals op de ideeën van de mens. Nietzsche onderscheidt in de kunst twee principes: dionysisch - spontaan, extatisch - en apollinisch - harmonisch, reflexief. Deze tegengestelde krachten kenmerken het zijn zelf, en het dionysische, van oorsprong vitale, ligt aan de basis van het zijn. Het ideaal van cultuur is om een ​​evenwicht te bereiken tussen deze polaire principes. Kunst is een sublimatie van sensueel genot: de waarneming van kunstwerken gaat gepaard met de opwinding van het seksuele instinct, bedwelming, wreedheid als een diepe staat van de psyche. Het is hun vermenging die de esthetische staat produceert.

Opgemerkt moet worden dat de belangrijkste trend in de opvattingen van deze denker en een gediversifieerde man van creativiteit was om de cultuur van de menselijke soort te verbeteren, om het type menselijke persoonlijkheid te verbeteren.

1. "DIONISISCH" en "APOLLO" BEGIN

Nietzsches eerste serieuze conceptuele werk is The Birth of Tragedy from the Spirit of Music (1872). In dit werk wendt Nietzsche, oprecht geïnteresseerd in oude filosofie en filologie, zich tot de geschiedenis van de antieke wereld en streeft hij ernaar de eentonige, saaie en grijze hedendaagse wereld te contrasteren met de wereld van de oudheid, haar vele geluiden en vele kleuren; de vormeloze menselijke massa die hem omringt - de wereld van oude helden met hun heldendaden; redeneringen en herinneringen van tijdgenoten over grootheid - de ware grootsheid van de daden en daden van het tijdperk van de oudheid.

Om dit te doen, onderzoekt Nietzsche de cultuur van het oude Griekenland en beweert dat deze werd bepaald door de strijd tussen de culten van twee goden - Apollo en Dionysus, waarin Dionysus aanvankelijk won.

Er zijn vele vormen van Dionysische mythe. In één mythe is Dionysus de zoon van Zeus en Persephone; als jongen werd hij verscheurd door de Titanen, die al zijn vlees verslonden, met uitzondering van alleen het hart. Sommige mythen zeggen dat het hart door Zeus aan Semele werd gegeven, andere dat Zeus het zelf heeft ingeslikt. Dit leidde in ieder geval tot de tweede geboorte van Dionysus. De Titanen waren van aardse geboorte, maar nadat ze de god hadden gegeten, werden ze de bezitters van de goddelijke vonk. Op dezelfde manier is de mens deels aards, deels hemels, en Bacchische rituelen helpen hem dichter bij volledige goddelijkheid te komen.

Dionysus (Bacchus) was oorspronkelijk een Thracische god. De Thraciërs waren veel minder beschaafd dan de Grieken. Zoals alle volkeren met primitieve landbouw, hadden de Thraciërs hun eigen vruchtbaarheidsculten, evenals een god die de vruchtbaarheid bevordert. De naam van deze god is Bacchus. Het is nooit helemaal duidelijk geweest of Bacchus verscheen in de vorm van een man of een stier. Toen de Thraciërs bier leerden maken, begonnen ze de staat van dronkenschap als goddelijk voor te stellen en Bacchus te prijzen. Toen ze later wijn leerden kennen, nam de verering van Bacchus nog meer toe. De functie van het bevorderen van de vruchtbaarheid in het algemeen werd gedeeltelijk ondergeschikt aan de nieuwe functie van druiven en de goddelijke waanzin die door het gebruik van wijn werd veroorzaakt.

Het succes van Bacchus in Griekenland is niet verrassend. Zoals alle volkeren die snel tot de beschaving kwamen, ontwikkelden de Grieken een liefde voor het primitieve. Ze snakten daarom naar een manier van leven die meer instinctief en vol passies was dan die welke de huidige moraal hun voorschreef.

Dus, schrijft Nietzsche, de cultus van Apollo is een heldere cultus van rede, wetenschap, zelfbeheersing, vrijheid van wilde impulsen, Apollo is de beschermheilige van de schone kunsten; de cultus van Dionysus - de donkere cultus van de aarde en vruchtbaarheid, wijn en bedwelming, seksuele liefde - de cultus van het leven zelf in zijn biologische en fysiologische zin.

De belichaming van de cultus was de oprichting van Dionysische festiviteiten, die deden denken aan orgieën van een groot aantal mensen die opgingen in de gezamenlijke extase van rituele gezangen en processies, elke persoon in deze rituelen was niet langer een individu, maar onderdeel van een groot, Verenigd geheel.

Het dionysische fenomeen van de Grieken, onthuld door Nietzsche, is leven en echte prestatie. "De betovering van Dionysus vernieuwt niet alleen de vereniging van de mens met de mens, maar roept ook de natuur, vervreemd, vijandig of tot slaaf gemaakt, op tot het feest van verzoening met mensen ... De aarde uit eigen vrije wil brengt haar geschenken en vrede- liefhebbende roofdieren komen van rotsen en woestijnen. Een panter en een tijger lopen zonder boosaardigheid, gespannen aan de strijdwagen van Dionysus, verdrinkend in bloemen en kransen... Vanaf nu krijgt de slaaf vrijheid... Vanaf nu, luisterend naar het goede nieuws over wereldharmonie, voelt iedereen zich dat hij zich niet alleen heeft verenigd, verzoend en samengevoegd met zijn buurman, maar eenvoudig - eenvoudig één met hem heeft gemaakt ... de dieren kregen de gave van spraak, en de aarde stroomde van melk en honing, dus er klinkt iets bovennatuurlijks in een persoon: hij voelt zich een god...".

Het echte leven verschijnt wanneer een persoon een god wordt! Dit is Nietzsches eerste kreet over de superman... Het thema mens-god, dat wil zeggen mens, gelijk aan god, zal nu met benijdenswaardige frequentie verschijnen in een of ander werk van Nietzsche.

Maar in de 5e-4e eeuw voor Christus begon 'de geest van Dionysus', meent Nietzsche, te worden verdrongen door de cultus van Apollo, en de grote tragedie met de volheid van het leven maakte plaats voor kleingeestige komedie. In plaats van instinctief 'in opdracht van het hart' uitgevoerde heroïsche daden, ontving de samenleving nuchtere socratische reflecties zonder heldendom en zonder daden. De tijd van Apollo is de tijd van specifieke culturele waarden die de wereld tot degradatie leiden (dit fenomeen noemde Nietzsche "de geur van verval"). De bron van degradatie is rationaliteit, waarvan de gevaarlijke kracht de fundamenten van het leven ondermijnt en waarvan Nietzsche het begin associeerde met de naam van de 'typische decadente' Socrates.

Volgens Nietzsche staat de socratische dialectiek vijandig tegenover de generieke kenmerken van een persoon: dialectiek is schijn, ze wordt alleen gebruikt als er geen andere middelen zijn, daarom overtuigt ze niet. De dialectiek van Socrates vervulde alleen de functie van een noodzakelijke verdediging, maar ook van een aanval, tirannie, dus dialectiek, concludeert Nietzsche, is een slimme truc ter wille van zelfbehoud, een vorm van vernedering van een ander.

Nu hij terugkeert naar zijn hedendaagse cultuur, stelt Nietzsche vast dat deze zich in zo'n diepe crisis bevindt vanwege de duidelijke overheersing van het rationele principe over het leven, over instincten en, uiteindelijk, over menselijke vrijheid.

Zoals hierboven al vermeld, is er nu duidelijk behoefte aan het creëren van een soort ideaal, die allerhoogste, supervrije persoon die in zijn ontwikkeling God bereikte en aan hem gelijk werd. Nietzsche creëert een dergelijk concept in Zo sprak Zarathoestra (1882-1885).

2. GENEALOGIE VAN DE MORALITEIT

Nietzsche gooit zijn wrede vloek en met bloed doordrenkte beschuldiging tegen het christendom in Antichrist , Aan de andere kant van goed en kwaad en Genealogie van moraliteit.

Maar laten we eerst eens kijken naar de geschiedenis van de opkomst van goden in het algemeen. Nietzsche geeft verschillende mogelijke interpretaties van hun oorsprong.

De eerste mogelijke theorie is als volgt. Er is veel ongerechtvaardigd kwaad en onverklaarbaar lijden in de wereld. Mensen die zelf vaak aan dergelijk lijden worden blootgesteld, kunnen dit niet verklaren, en daarom staan ​​ze onvermijdelijk voor de vraag om dergelijke situaties te interpreteren. Dan gaan mensen onvermijdelijk over op een bovennatuurlijk wezen de verantwoordelijkheid voor alles wat onverklaarbaar is - op deze manier verzinnen ze goden, die volgens Nietzsche, dwaal zelfs in het binnenste, zie zelfs in de duisternis en jaag op een interessant schouwspel van pijn . Dit verklaart volledig de grote traditie van het brengen van offers aan de eigen mensen.

Een andere theorie hangt er deels mee samen. Het idee van goden zou kunnen voortkomen uit de relatie met hun voorouders. Aanvankelijk is er een directe overtuiging dat de clan zijn welvaart alleen te danken heeft aan een soort eerbied en, zou je kunnen zeggen, een soort wettelijke verplichting ten opzichte van de voorouders - want de clan floreert alleen dankzij de offers en prestaties van zijn voorouders . Dus nogmaals, de verplichting om deze te betalen schulden , toenemend naarmate de macht van een bepaalde clan groeit, in de mate dat de onoverwinnelijkheid, onafhankelijkheid en eerbied voor een bepaalde clan groeit. Anderzijds vermindert elke stap in de richting van de ondergang van een clan, al zijn mislukkingen en tegenslagen de angst voor voorouders , en daarom leiden tot het verdwijnen van de eerbied voor hun voorouders.

Vanuit deze posities kunnen we nu de christelijke God beschouwen. Als in alle normale samenlevingen de meest natuurlijke eigenschappen van een persoon, die overeenkomen met de Wil tot macht, perfect worden belichaamd in de goden, dan is alles hier onnatuurlijk. Ten eerste is de samenleving beroofd van die godheden waarin eigenschappen als woede, wraak, afgunst, sluwheid, geweld zijn belichaamd: in het christendom is er onnatuurlijke castratie van een godheid . De goddelijkheid van decadentie, gecastreerd in zijn sterke mannelijke deugden en neigingen, wordt nu noodzakelijkerwijs een fysiologisch gedegenereerde God, een God van de zwakken. Ze noemen zichzelf niet zwak, ze noemen zichzelf vriendelijk... .

Als alle voorwaarden voor groeiend leven worden verwijderd van het concept van een godheid, wordt alles wat sterk, stoutmoedig, bevelend, trots is, als het geleidelijk afdaalt tot het symbool van een staf voor de vermoeiden, een anker voor mensen, de God van zondaars, de God van de zieken, dan groeit natuurlijk Gods koninkrijk, zegt Nietzsche. Nu nam deze God alle onderdrukten, alle volkeren onder zijn hoede - de grote kosmopoliet, volgens Nietzsche ... Maar hoe dan ook, hij bleef op de een of andere manier zwak, bleek - zo'n decadent … Het koninkrijk van zijn wereld is altijd het koninkrijk van de onderwereld geweest, het ziekenhuis ... het koninkrijk van het getto ... .

Maar meer dan dat, zelfs de zwakste, meest bleek - metafysici namen de macht over Hem in eigen handen en beperkten Hem met hun eigen wetten.

Nu is het duidelijk dat zo'n God niet anders kan worden dan alleen de God van een vergaand volk, wanneer zijn geloof in de toekomst, zijn hoop op vrijheid verdwijnt, terwijl nederigheid zijn bewustzijn binnendringt en de deugden van onderwerping en slavernij noodzakelijk worden voor bestaan. . Het volgen van de mensen en God wordt sluw, timide, bescheiden, adviseert gemoedsrust , afzien van haat, voorzichtigheid, liefde voor vriend en vijand.

In zo'n God en in het geloof in hem ziet Nietzsche de oorzaak van het verval en de degradatie van de moderne wereld.

Het is belangrijk op te merken dat hij niet de enige is in zijn opvattingen. (En hij was niet de eerste die ze zei). Zo staat Nietzsche in veel opzichten zeer dicht bij Niccolo Machiavelli, in verband waarmee ik het nodig acht deze overeenkomst nader te beschouwen in de zin van de houding ten opzichte van het christendom.

Als hij nadenkt over waarom de mensen in zijn tijd zwakker zijn dan voorheen, constateert Machiavelli dat de mensen van zijn tijd ook minder vrij zijn en minder dol zijn op vrijheid, en de reden hiervoor ligt in de verschillen tussen de religies van de oudheid en de moderniteit - wat geeft leiden tot verschillen in het onderwijs. De christelijke religie plaatst wereldse glorie op het laagste niveau, zegt Machiavelli, terwijl de heidenen het hoog op prijs stelden en er het hoogste goed in zagen. Ze brachten plechtige offers en verheerlijkten moed, en het christendom regelt natuurlijk zijn riten niet minder prachtig, maar er is geen mannelijkheid in. Het christendom verkondigt heiligen of gezegenden nederig en contemplatief, en geen moedige heersers of dappere commandanten.

Het is gemakkelijk te begrijpen, zegt Machiavelli, waar het welzijn van de samenleving in het verleden vandaan kwam - het begin van het leven was vrijheid en liefde voor vrijheid, terwijl in de moderne samenleving het leven van een slaaf domineert.

Maar Machiavelli ziet de reden hiervoor in een verkeerde interpretatie van de christelijke religie, terwijl Nietzsche het ziet in het fundament van het hele christendom.

Laten we daarom eens kijken naar die onderscheidende eigenschappen van het christendom die Nietzsche met al zijn woede in zijn geschriften aan de kaak stelt.

Overweeg om te beginnen, zegt Nietzsche, het eerste grote gevaar voor het christelijk geloof. Om dit te doen, wenden we ons tot het allereerste begin van de Bijbel. oude god bedenkt en schept uit verveling de mens: de mens is entertainend. Maar de mens verveelt zich en hij schiep meteen dieren voor de mens. Hier is de eerste misser van God volgens Nietzsche: de mens vond dieren niet vermakelijk - hij domineerde ze, hij wilde geen dier zijn . En dus schept God een vrouw om de verveling van Adam op te lossen - de tweede fout van God. Door een vrouw proefde de man kennis en werd hij een helse angst voor de oude God - hij werd de grootste blunder van God, want hij werd Zijn rivaal: de wetenschap maakt God gelijk. Vandaar dat volgens Nietzsche het idee van het christendom naar buiten komt - wetenschap is de eerste zonde, de erfzonde, en zou daarom verboden moeten worden: je mag het niet weten!

Aan de andere kant is het christendom gebaseerd op 3 grote lagen - Geloof, Hoop, Liefde. Laten we ze ook eens bekijken.

Het is algemeen bekend, schrijft Nietzsche, dat geloof en waarheid twee totaal verschillende, bijna tegengestelde werelden zijn. Voor het geloof is kennis als zodanig niet nodig, bovendien kan kennis het geloof in diskrediet brengen en zou daarom verboden moeten worden.

Hoop wordt niet per ongeluk geïntroduceerd in het idee van het christendom. Sterke hoop is de grootste drijvende kracht ter wereld, bovendien kan ze niet door de werkelijkheid worden weerlegd, want ze is verbonden met de andere wereld. Daarom is hoop de sterkste vitale stimulans voor al diegenen die het geluk niet alleen kunnen bereiken - voor alle wezen, zieken en zieken, concludeert Nietzsche - het is een soort drug.

Liefde is ook de fundamentele kracht van het christendom. Door liefde kan het christendom wortel schieten op plaatsen waar eerder andere sekten waren. Dezelfde kuisheid versterkt de innerlijke vurigheid van het religieuze instinct - maakt de cult heter, dromeriger, meer soulvol . Aan de andere kant is liefde een gevoel waardoor je de werkelijkheid niet ziet zoals ze werkelijk is. De kracht van illusie overheerst, met liefde kun je veel verdragen, bijna alles doorstaan. Dat is waar hun echte rol is...

Nu is het tijd om terug te keren naar het allereerste begin, want Nietzsche beschouwt mededogen als de meest monumentale plaag van het christendom. Mededogen draagt ​​het meest bij aan achteruitgang en degradatie. Mededogen vergroot de schade die lijden aan het individu wordt toegebracht, soms is het bereikte effect absurd groter dan de omvang van de oorzaak die het heeft veroorzaakt. Mededogen is in tegenspraak met het principe van ontwikkeling, de wet van selectie. In een mens wordt aangemoedigd dat wat moet vergaan, in het leven al het ongelukkige zelf ondersteunt. Mededogen werd een deugd genoemd, en bovendien maakten ze het tot het fundament van alle andere deugden, ze maakten dat wat in tegenspraak is met het leven zelf tot het fundament van deugd! Kan er iets absurders zijn, vraagt ​​Nietzsche zich af?

Maar dit ligt aan de basis van religie, maar wat doen de priesters van het christendom zelf? En Nietzsche beantwoordt deze vraag.

Ze verdraaiden de geschiedenis van Israël, ze maakten van het grootste volk Herodes, ze maakten van alle grootste voorbeelden uit de geschiedenis gevallen van gehoorzaamheid of ongehoorzaamheid aan God.

Hun bewijs van de waarheid is een soort martelaarschap - een zeer waar bewijs!

Om hun behoefte uit te leggen, bedachten ze: onthullingen en de noodzaak om te interpreteren Heilige Schrift.

En hij zei tegen hen: "Voorwaar, ik zeg jullie, er zijn hier sommigen die de dood niet zullen smaken voordat ze het koninkrijk van God met kracht hebben zien komen." (Mark 9, 1). - Goed gelogen, leeuw.

En wie een van deze kleintjes, die in Mij geloven, beledigt, het zou beter voor hem zijn als ze een molensteen om zijn nek zouden hangen en hem in de zee zouden gooien. (Markus 9, 42) - Hoe evangelisch!

Maar God koos de dwazen van de wereld om de wijzen te beschamen, en God koos de zwakken van de wereld om de sterken te beschamen; en de nederigen van de wereld, en nederig en zinloos, God koos ervoor om te schande te maken wat belangrijk is ... (Paulus 1 tot Korinthe 1, 20) . - direct bewijs van alle bovenstaande woorden ... .

Hieraan ontleent Nietzsche zijn waarheidscriterium: de christelijke priester is het waarheidscriterium al zijn waarden, al zijn doelen zijn schadelijk, maar wie hij haat, wat hij haat, heeft een waarde....

Tot slot de fundamentele conclusie van Nietzsche: het christendom is een fictie, het heeft geen verband met de werkelijkheid - puur denkbeeldige entiteiten (God, ziel, vrije wil), denkbeeldige acties (zonde, straf, verlossing), communicatie met denkbeeldige wezens (God, ziel), een denkbeeldige natuurwetenschap (antropocentrisme), een denkbeeldige psychologie, teleologie (Gods oordeel, het Koninkrijk van God) - dit alles is de essentie van decadentie...

En uiteindelijk is het tegen al deze decadentie dat Nietzsches opvatting van moraliteit gericht is, want, zoals Nietzsche gelooft, ... wijzelf, vrije geesten, bestaan ​​al herwaardering van alle waarden , de belichaamde kreet van oorlog en overwinning op alle oude noties van WAAR en onwaar …. En God moet, volgens Nietzsche, nog steeds sterven, en wij moeten nieuwe goden worden...

HET IDEE VAN DE SUPERMAN

Voordat we ons tot het werk zelf wenden, moeten we begrijpen waarom Nietzsche deze specifieke naam voor zijn held koos, die ongetwijfeld niet toevallig is gekozen.

Zarathustra of Zoroaster is de beroemde oude Iraanse profeet, wetgever en stichter van de religie genaamd Zoroastrisme, Mazdaïsme, Magisme, Parsaïsme of gewoon Vuuraanbidding.

Zarathoestra behoorde tot het volk van de Ariërs. Enkele millennia geleden leefde er in de valleien van Noord-Azië een volk dat zichzelf de Ariërs noemde. Ze emigreerden vanuit deze gebieden naar het zuiden en kwamen naar het land dat we nu kennen als Iran. Dit land werd genoemd Arische Vaejo , Wat betekent Toegang tot het land van de Ariërs.

De geboortedatum van Zarathoestra is moeilijk precies vast te stellen, maar de Griekse filosofen Plinius, Herodotus en Plato dateren hem rond 6400 v.Chr. Zarathustra werd geboren in de stad Rai in de provincie Bactrië.

Op 25-jarige leeftijd trok hij zich terug in een afgelegen gebied om zich over te geven aan diepe meditatie en omgang met Lord Mazda. Hij bracht tien jaar in afzondering door, en daar verlichtte de Heer zijn bewustzijn en openbaarde hem het Licht van de Waarheid.

Overtuigd van de realiteit van zijn visioenen, begon Zoroaster aan zijn toegewezen missie om het bestaande geloof te hervormen. Lange tijd werd hij vervolgd, maar uiteindelijk geloofden de mensen in zijn heiligheid en riepen ze hem uit tot de Grote Profeet. Hij schafte de oude goden van het Perzische pantheon af en keurde een enkele en ware Heer goed - Ahura Mazda.

Toen de leer van Zarathoestra werd overgenomen door de Perzische koning Vistasp, werd het hervormde mazdeïsche geloof, het zoroastrisme, de nationale religie van Iran. Gedurende vele jaren domineerde het het grootste deel van de beschaafde wereld en beïnvloedde het alle daaropvolgende wereldreligies.

Al in dit korte naslagwerk vinden we een grote overeenkomst met Nietzsches Zarathoestra. Het verhaal van Zoroaster ligt in veel opzichten dicht bij het idee van Nietzsche (het hoofddoel van Zarathustra is het creëren van een nieuwe religie).

Laten we naar de gelijkenis zelf gaan. De vorm van presentatie is ontleend aan de Bijbel en lijkt vooral op de evangeliepreken van Jezus Christus en verhalen over de gebeurtenissen die hem en zijn discipelen overkwamen.Laten we luisteren naar zijn preek, de woedende kreet van Nietzsche uit het diepst van zijn ziel .. .

Wat is een aap in relatie tot de mens? Een lachertje of een pijnlijke schande. En hetzelfde moet de man voor de superman zijn: een lachertje of een pijnlijke schaamte.

Je hebt de reis van worm naar mens gemaakt, maar velen van jullie zijn nog steeds van de worm, eens was je een aap, en zelfs nu is de mens meer een aap dan een van de apen.

De mens is volgens Nietzsche een tussenstadium op het pad van menselijke ontwikkeling, want er is een hoger doel - de supermens: Wat belangrijk is in een persoon is dat hij een brug is, geen doel: in een persoon kan men alleen liefhebben dat hij een overgang en dood is.

Daarom is de missie van de mens om de aarde voor te bereiden op de komst van de supermens: ik hou van degenen die niet anders kunnen leven dan om te komen, want ze gaan over de brug.

Ik hou van degenen die niet achter de sterren kijken om een ​​reden om te sterven en een slachtoffer te worden - maar zichzelf opofferen aan de aarde zodat de aarde op een dag de aarde van de bovenmens zal worden ...

Ik hou van degene die leeft voor kennis en die wil weten zodat op een dag de superman kan leven. Want zo wil hij zijn dood: ik hou van al diegenen die zware druppels zijn die een voor een uit een donkere wolk vallen die boven een persoon hangt: de bliksem nadert, ze verkondigen en vergaan als herauten….

Kijk, ik ben de voorbode van de bliksem en de zware druppel uit de wolk; maar deze bliksem wordt superman genoemd.

Nu is het heel belangrijk om te begrijpen wat de supermens is, welke essenties hij in de leer van Nietzsche heeft opgenomen, want hij is een speciaal ideaal - iets dat tegengesteld is aan het ideaal van de bestaande wereld, die slechts een brug is die tussen twee kusten wordt geworpen - de kust van het dier en de kust van de superman, die alleen de sterkste kan bereiken.

Laten we een beetje teruggaan. De mens is iets dat door zijn eigen inspanningen tot een supermens moet worden herboren. Wat is dit proces van wedergeboorte volgens Nietzsche?

Dit zijn de drie fasen van transformatie:

In het eerste stadium verlaat de geest van een persoon deze onvolmaakte wereld - gaat in de wereld van zichzelf - in de wereld van zijn eenzaamheid. ( als een beladen kameel die zich de woestijn in haast, haast hij zich ook naar zijn woestijn).

Hier komt een even belangrijke fase - een persoon moet een leeuw worden in zijn eenzaamheid, omdat hij vrij wil worden en vooral meester over zichzelf wil worden. Maar daar is die barrière, die grote muur op weg naar zijn eigen bevrijding - dit is de grote, onoverwinnelijke Draak Je moet! . ... Om vrijheid en het heilige te winnen Zelfs niet voor je plicht - hiervoor, mijn broeders, moet je een leeuw worden . Maar hier is het niet genoeg om alleen te vernietigen - een leeuw worden is nog steeds niet genoeg voor iemands pad langs zijn brug over de afgrond, omdat de leeuw niet in staat is om te scheppen ....

Er is een nieuwe onderneming nodig, een eerste beweging - men moet een kind worden om dit heilige woord van bevestiging te verkondigen, om uit zichzelf en in zichzelf een wereld van nieuwe waarden te baren: Ja, voor het spel van de schepping, mijn broeders, is een heilig woord van bevestiging nodig: nu wil de geest zijn wil....

Aan de andere kant, wat betekent het om de draak te verslaan? Ons hele leven slepen we ons een eindeloze lading dogma's met zich mee die ons worden opgelegd, en daarom zijn we niet in staat tot grootsheid van geest: En wij - we slepen vol vertrouwen wat ze ons als bruidsschat geven, op ruwe schouders door de harde bergen! En als we zweten, vertellen ze ons: Ja, het leven is moeilijk te dragen!

Er is dus maar één, wreed voor een persoon, maar het enige mogelijke middel: Je moet jezelf branden in je eigen vlam: hoe zou je vernieuwd kunnen worden zonder eerst as te worden!

Deze moet je allemaal verbranden oude preekstoelen, alles waarop deze oude verwaandheid zat . En men moet een vernietiger worden, omdat men het bouwen van een superman niet kan bouwen op het fundament van waarden die door de samenleving worden opgelegd - de waarden van ressentiment, en daarom is elke schepper in de eerste plaats een vernietiger!

En alleen uit de as van onze verbrande idealen is het nodig om een ​​nieuwe reeks waarden nieuw leven in te blazen, de waarden van een echte superman.

De eerste onderscheidende eigenschap van de superman is moed. De meeste mensen hebben nog geen moed, want moed moet in zichzelf kunnen cultiveren. Echte moed is het vermogen om je angst te overwinnen, het vermogen om in de afgrond te kijken met de trots van zelfoverwinning. En daarom voelt een persoon, die op een brug staat, geen angst als het een brug is op weg naar de superman.

Een persoon moet harder en bozer worden - hiervoor moet een persoon nog opstaan, aangezien hij nu te laag is voor een superman - wat betekent dat hij nog steeds het ware goed van de superman niet begrijpt, maar in plaats daarvan wordt geleid door het goede van de menigte, waarboven een persoon moet stijgen op weg naar de superman.

Aan de andere kant zijn er 3 kwaliteiten van mensen die door de samenleving als vervloekt worden beschouwd. We naderen langzaam maar zeker de grootste kwaliteit van de superman, maar we gaan verder...

Allereerst weegt Nietzsche de wellust op zijn weegschaal. Wellust, schrijft hij, is een langzaam vuur voor alle vertegenwoordigers van het gepeupel, en daarom zijn ze, als stinkende stukjes, bang om in te branden ovenwellust . Alleen de groten zijn in staat tot wellust: voor hen is het een groot symbool van geluk en de hoogste hoop.

Zelfliefde is niet minder kenmerkend voor hogere mensen. Bovendien is het onvermijdelijk voor elke grote persoon - want het is een symbool van een machtige ziel. Deze gezonde, integrale eigenliefde, die uit een persoon borrelt als een machtige spuit, is een teken van een sterk, mooi, alles overwinnend lichaam en zijn machtige ziel, die zich in zichzelf verheugt, en daarom is het natuurlijk. Zo'n zelfvreugde van de supermens is deugd. In jullie egoïsme, jullie scheppers, zit de voorzichtigheid en vooruitziendheid van een zwangere vrouw! Wat nog niemand met hun ogen heeft gezien, de vrucht - het beschermt, beschermt en voedt al je liefde.

Ten slotte is de lust naar macht oneindig belangrijk voor de superman. Het is als een vlammende plaag voor al het gepeupel en wrede marteling: een kwade teugel opgelegd aan de meest ijdele volkeren; spotvogel van elke twijfelachtige deugd; het rijdt op elk paard en elke trots.

Machtslust is een test van onze ziel voor verrotting - dus als er zo'n verrotting in onze ziel is (het verlangen om te kruipen en slaafsheid), dan doorbreekt de begeerte naar macht al deze schaal in de ziel - dat wil zeggen, het fungeert als een brullend en straffend graf vernietiger . Onder de druk ervan kruipt en kruipt een persoon totdat grote minachting in hem geboren wordt, in welk geval de liefde voor macht handelt, volgens Nietzsche, in de rol formidabele leraar van grote minachting . Het hoogste wat een mens kan ervaren, leert Nietzsche, is: uur van grote minachting . Minachting voor zichzelf, voor iemands zwakheden en ondeugden, voor iemands onrechtvaardigheid, voor zielige zelfvoldaanheid deugd in deze wereld genoemd. En deze minachting is een nieuwe stap op weg naar de superman...

Ten slotte is het idee van de superman dat het nodig is om het Dionysische principe in jezelf te doen herleven. Men moet zichzelf een groot doel stellen - en dan wordt men majestueus: Je had ooit passies, en je noemde ze slecht. En nu heb je alleen je deugden: ze zijn voortgekomen uit je passies. Je stelt je hoogste doel in deze passies: en zie, ze zijn je deugd en je vreugde geworden.

Dus het overwinnen van jezelf en de vorming van een supermens, evenals het hele bestaan ​​van een persoon, wordt aangedreven door slechts één grote kracht - de wil tot macht.

En hier is hij een superman - degene die naar de top van de berg gaat, kijkt niet om zich heen, want hij zoekt kennis en kijkt in de diepte, hij gaat het gevaar verachten - want het gevaar is zijn pad geworden en de essentie van de ziel - dit is ware grootsheid, niemand anders zal kunnen passeren - want het is ingeschreven onmogelijkheid , en als er geen weg omhoog is - hij klimt hoger dan hijzelf en zijn sterren - voor neerkijkend op mezelf en zelfs op mijn sterren - alleen dit zou ik mijn piek noemen, alleen dit bleef voor mij mijn laatste piek! ...

Nietzsches andere benadering van wedergeboorte als supermens bestaat enerzijds uit praktische aanbevelingen voor een persoon op zijn pad en anderzijds uit zijn voorspellingen over de geboorte van een supermens.

Allereerst is het zeer noodzakelijk om het idee van oorlog te volgen als een middel om de mens te verheffen. Zelfs in schoonheid, leert Nietzsche, is er altijd strijd, is er ongelijkheid - dat betekent dat er macht is, en daarom is oorlog onvermijdelijk ... En dan is het mooi - goddelijk gebroken hier, in de strijd, gewelven en bogen; als licht en schaduw razen ze tegen elkaar aan, goddelijk onstuimig...

Hier zegt Nietzsche dat strijd en oorlog veel meer in de wereld hebben gedaan dan mededogen of liefde voor de naaste, niet medelijden, maar moed en moed hebben onze wereld geschapen en behouden, en daarom zou men van de wereld moeten houden als een middel tot nieuwe oorlogen. Ik roep je op om niet te werken, maar te strijden. Ik roep je niet op tot vrede, maar tot overwinning. Moge uw arbeid een strijd zijn en uw vrede een overwinning! .

Wat de liefde voor de naaste betreft, hier is Nietzsche genadeloos: de mensen verliezen zich in deze liefde, sommigen zijn belangeloos en dom in hun liefde, anderen daarentegen zoeken in alles hun eigen voordeel. Mensen willen van deze liefde hun deugd maken. Dwazen! Raad ik u aan uw naaste lief te hebben? Ik raad je eerder aan om van je naaste te vluchten en lief te hebben wat ver weg is! Boven liefde voor je naaste is liefde voor het verre en de toekomst... Laat de toekomst en het meest verre vandaag je zaak zijn: in je vriend moet je de superman liefhebben als je zaak.

Aan de andere kant, om een ​​vriend te hebben, moet men oorlog voor hem kunnen voeren, wat betekent dat men een vijand moet kunnen zijn. Alleen een echt vrij persoon kan een vriend zijn en vrienden hebben - dit is niet beschikbaar voor een slaaf of een tiran!

Maar de maker is niet alleen op zoek naar vrienden, hij is op zoek naar metgezellen - ook creatief, zoals hij, degenen die nieuwe waarheden op oude tablets schrijven. En dit zijn niet zijn metgezellen vies vertegenwoordigers van de moderne wereld lijken, kuddes en gelovigen . Ze weten niet dat de wereld onzichtbaar draait om de makers - de makers van nieuwe waarden, en dus hun wereld, en bijgevolg draaien ze zelf om charlatans en komieken: Begrijpt de grote mensen slecht, d.w.z. creatief. Maar hij houdt van alle vertegenwoordigers en acteurs van de groten.

Nietzsche ziet ze in twee vormen.

Het zijn vliegen of druppels, klein, maar overwinnend met hun oneindige aantal. Hieruit concludeert Nietzsche dat men er geen aandacht aan moet schenken, want het is niet jouw taak om een ​​vlieger te zijn , maar je moet je van hen afkeren - ga in je eenzaamheid: Je buren zullen altijd giftige vliegen zijn; wat geweldig in je is, zou ze nog giftiger moeten maken en nog meer als vliegen. Ren, mijn vriend, naar je eenzaamheid, waar de harde, frisse lucht waait! Het is niet jouw taak om een ​​vlieger te zijn. .

Maar nu is het de moeite waard om in hun diepten te kijken om hun minderwaardigheid te zien - hun verscheurdheid, besnijdenis en ontoereikendheid. Kreupels binnenstebuiten Nietzsche noemt ze. Maar hij stelt zichzelf niet het doel om ze te herstellen - als hij zijn gezichtsvermogen teruggeeft aan een blinde man, geeft hij een voorbeeld, hij die het licht ziet, de onvolmaaktheid van deze wereld ziet, zal zijn dokter vervloeken. Nee, hereniging is alleen mogelijk in de hogere mens - de man van de toekomst.

Nu, waar dit gepeupel uit de levensbron drinkt, kan niet alleen de superman, maar ook een normaal persoon in het algemeen niet bestaan. Op de boom van de toekomst bouwen we ons nest; adelaars moeten ons voedsel brengen, eenzamen in hun snavels!

Maar Nietzsche ontmoet nog grotere hypocrisie bij de leiders van naties: zelfs degenen die bevelen imiteren de deugden van degenen die hen dienen. Ik dien, jij dient, wij dienen - dus de hypocrisie van de heersers bidt hier - maar wee! als de eerste meester slechts de eerste dienaar is! .

De gedachte van Nietzsche volgend, wenden we ons tot de staat.

De staat is volgens Nietzsche een koud en meedogenloos dier - hij liegt eindeloos tegen mensen, elk woord ervan in welke taal dan ook is een leugen. Alles wat het heeft - het heeft meedogenloos gestolen, het bijt ons zelfs met gestolen tanden. Hier is het naar mijn mening nodig om Nietzsches volledig beschuldigende kreet tegen zijn hedendaagse samenleving te citeren.

Kijk die extra mensen! Ze stelen de werken van uitvinders en de schatten van wijzen: ze noemen hun diefstalcultuur - en alles verandert in ziekte en problemen voor hen!

Kijk die extra mensen! Ze zijn altijd ziek, ze braken hun gal op en noemen het een krant. Ze slikken elkaar in en kunnen zichzelf nooit verteren.

Kijk die extra mensen! Ze verwerven rijkdom en worden daardoor armer. Ze willen macht, en vooral de hefboom van macht, veel geld - deze zwakken!

Kijk hoe ze klimmen, deze behendige apen! Ze klimmen op elkaar en breken daardoor in de modder en in de afgrond. Ze willen allemaal de troon bereiken: hun waanzin is dat geluk op de troon zou zitten! Vaak zit aarde op een troon - en vaak een troon op aarde ... .

Er kunnen nog veel conclusies worden getrokken en er zijn nog meer nieuwe argumenten van Nietzsche te vinden, maar een van de niet minder belangrijke (in verhouding tot de reeds gegeven) vind ik de conclusie dat om een ​​supermens te baren, het noodzakelijk is om een ​​nieuwe aristocratie te creëren - een samenleving van nobele hogere mensen.

We hebben een nieuwe adel nodig, een tegenstander van alles wat een menigte is en elk despotisme, een adel die opnieuw het woord op nieuwe tabletten zal schrijven: edele ... Niet waar je vandaan komt, laat het voortaan je eer zijn, maar waar je naartoe gaat! Uw wil en uw stappen, die verder gaan dan uzelf - laat ze vanaf nu uw nieuwe eer zijn!

Het is heel belangrijk op te merken dat het precies in de toekomst is dat Nietzsche leert kijken - bovendien moet je je verleden verlossen met je toekomst. Daarom moet je van je toekomst houden en ernaar zoeken, het onontdekte land van je toekomst zoeken - Nietzsche plaatst een nieuwe tablet.

superman nietzsche moraliteit

CONCLUSIE

In Nietzsches leer, zoals in elk serieus moreel en filosofisch onderzoek, is er veel dat waardevol is voor onze tijd. Allereerst is dit een levendige kritiek op het filistinisme. Niemand voor of sinds Nietzsche kon met zo'n vooruitziende blik het hele gevaar voorzien van een samenleving van kleine, grijze, onderdanige mensen.

Dit is bovendien de afwijzing van een sociaal systeem dat ofwel gebaseerd is op de grenzeloze ondergeschiktheid van een bepaalde ideologie, ofwel op de principes van utilitarisme en pragmatisme, waarbij het belangrijkste wordt gedevalueerd - de persoonlijkheid, zijn individualiteit en originaliteit. Dit is het idee van de verheffing van een persoon, het overwinnen van alles klein, gewoon, onbeduidend voor het leven.

In de filosofische wetenschap van de Sovjet-Unie was er één antwoord op de vraag naar de menselijkheid van Nietzsches leringen: een negatief antwoord. Natuurlijk is Nietzsches leer tegenstrijdig en kan daarom niet alleen als negatief of alleen positief worden beoordeeld. Nietzsche, zet je aan het denken, vergelijken, reflecteren.

De belangrijkste positieve waarde van de morele leer van Nietzsche is het idee van de verheffing van de mens. Nietzsche zou met recht een onderzoeker van de antropologische methode in de filosofie kunnen worden genoemd. In zijn morele beoordelingen streefde hij ernaar uit te gaan van het individu. Bovendien beschouwde hij het individu zelf als een oneindig wordende waarde, als een proces. Volgens Nietzsche is de mensheid een heelheid die zich manifesteert door verschil. Elke verabsolutering leidt echter tot extremen in cognitie en, helaas, in sociale en morele praktijk.

Een van de aspecten van Nietzsches filosofische leer is de kritiek op de christelijke moraal. Merk op dat Nietzsche hier een zeer originele positie innam. Hij geloofde dat religie een afhankelijk, afhankelijk bewustzijn, nederigheid, gebrek aan vrijheid van een persoon vormt. Voor Nietzsche werd religie een symbool van afhankelijk bewustzijn.

Natuurlijk kunnen de inhoud en praktijk van de christelijke leer niet worden teruggebracht tot een dergelijke interpretatie. Maar desalniettemin is dit standpunt van de Duitse denker vandaag de dag zeer relevant. Nietzsche geloofde in de mogelijkheden van de mens zelf - de enige schepper van zichzelf en zijn geschiedenis.

LIJST VAN GEBRUIKTE BRONNEN

1. Veresaev V. Leef het leven: over Dostojevski, over Tolstoj, Apollo en Dionysus (over Nietzsche). - M: Politizdat, 1991 - 336 d.

Friedrich Nietzsche. Verzamelde werken. T.1.-M: uitgeverij "Thought", 1990 - 75 p.

Moderne Westerse Filosofie: Leerboek / V.L. Abushenko, L.Yu. Babaitsev, I.M. Bobkov, EN Vezhnovets en anderen; Onder de algemene redactie van T.G. Rumyantseva - Minsk: Boekenhuis, 2009 - 1024 p.

Nietzsche.F. Verzamelde werken. T.2.-M: Editie van M.V. Klyukina, 1900 - 415 d.

Spirkin AG Filosofie. - M.: UITs "Gordariki", 1999 - 815 d.

Nietzsche.F. Verzamelde werken. T.1.-M: Editie van M.V. Klyukina, 1900 - 446 d.

Bijles geven

Hulp nodig bij het leren van een onderwerp?

Onze experts zullen u adviseren of bijles geven over onderwerpen die u interesseren.
Dien een aanvraag in met vermelding van het onderwerp om meer te weten te komen over de mogelijkheid om een ​​consult te krijgen.

Filosofen van over de hele wereld en uit verschillende tijdperken vechten in echte intellectuele oorlogen en verdedigen hun recht om de wereld naar eigen goeddunken waar te nemen.

Elke filosoof heeft altijd niet alleen een algemene kijk op de wereld, het gedrag van mensen en hun interactie met elkaar, maar ook een individueel systeem van perceptie van deze wereld.

Hoewel veel theorieën voor moderne mensen ondenkbaar en ongerechtvaardigd lijken, verdienen sommige niet alleen respect, maar ook een diep begrip van filosofisch onderzoek.

Filosofische opvattingen van Nietzsche De leer van de Superman

Een van deze belangrijke theorieën werd naar voren gebracht door Friedrich Wilhelm Nietzsche, die in de negentiende eeuw werd geboren, meer bepaald op 15 oktober 1844 in de stad Reken in Saksen. Dus zijn vurige geest creëerde bijvoorbeeld de Superman, door hem beschreven in de creatie "Aldus sprak Zarathustra." Deze superman is het beeld van een groot man, bijna God, een echt genie, sterk van geest, bekwaam, assertief, zelfverzekerd, in staat om een ​​echt leger van medewerkers om zich heen te verzamelen. De superman is in staat om zich te onderscheiden van de massa, een leider te worden, de mensheid een nieuw pad van ontwikkeling te bieden en zijn woord te houden. Hij is de hoogste graad van moraliteit en verantwoordelijkheid. Hij is het idool van zijn generatie. Dit is een nieuwe gedachte, een nieuwe geest, kracht, macht en weldoener ineen. Nietzsche nam Julius Caesar, Napoleon Bonaparte, Alexander de Grote en Cesare Borgia juist op bij dit 'soort' mensen.

Nietzsche had zijn eigen mening over de wereld. Hij begreep dat de wereld om ons heen precies is zoals we die ons voorstellen. Om deze theorie eenvoudig uit te leggen, volstaat het om naar de lucht te kijken. Het is blauw. Iedereen denkt van wel. Ze denken, maar weten het niet zeker. Iedereen is er zeker van dat de lucht echt blauw is, maar misschien denkt slechts één persoon dat de lucht groen is. En voor hem is het echt groen. Omdat hij het zo ziet.

En als je globaal denkt, dan is de theorie van Nietzsche dat elke persoon zijn eigen en andermans acties, situaties in het leven, het gedrag van mensen enzovoort op een andere manier interpreteert. Dus, op de daad van dezelfde persoon, vormt iedereen zijn eigen speciale mening. En het kan niet worden gezegd dat sommige van de veroordelende of goedkeurende rechten, en sommige niet. Alleen ziet iedereen op zijn eigen manier wat er gebeurt.

Maar, zo lijkt het, waarom is het dan nodig om de mening van de samenleving te veroordelen, omdat het de mening van de meerderheid is die juist is? Nietzsche heeft hier zijn eigen antwoord op. De mening van de meerderheid komt voort uit dezelfde meningen van individuen. En de rest, "afwijkend", blijft het om volgens deze vastgestelde regels te handelen. Laten we zeggen dat de samenleving een bepaalde negatieve kijk heeft op de cultuur van punkers. Maar zelfs mensen die zichzelf als punk beschouwen, hebben een bepaalde kijk op het juiste gedragsmodel. Deze twee meningen zijn dus voorwaardelijk verdeeld in "samenleving" en "punkers". De samenleving is meerdere malen superieur aan de tegengestelde subcultuur, dus iedereen houdt er liever rekening mee. Maar wat als er meer punkers in de samenleving komen? Dan zal men de moraliteit van deze subcultuur als uitgangspunt moeten nemen, die zich door haar numerieke superioriteit zal ontwikkelen tot een volwaardige cultuur. En de mening van de "samenleving", die voorheen gewicht had, zal een subcultuur worden, of zal helemaal ophouden te bestaan, omdat de "samenleving" een minderheid zal worden.

Daarom moet u zich niet laten leiden door de mening van iemand anders, aangezien er geen uniforme regels zijn voor de vorming ervan. En als de lucht voor iemand groen lijkt, moet je hem niet ontmoedigen. Misschien heeft hij gelijk?

Stuur uw goede werk in de kennisbank is eenvoudig. Gebruik het onderstaande formulier

Studenten, afstudeerders, jonge wetenschappers die de kennisbasis gebruiken in hun studie en werk zullen je zeer dankbaar zijn.

Gehost op http://www.allbest.ru

Friedrich Nietzsche (1844-1900) - Duitse filosoof en filoloog, de helderste propagandist van individualisme, voluntarisme en irrationalisme.

Er zijn drie perioden in het werk van Nietzsche:

1) 1871-1876 (“The Birth of Tragedies from the Spirit of Music”, “Untimely Reflections”);

2) 1876-1877 ("Mens, te menselijk", "Kleurrijke meningen en uitspraken", "The Wanderer and his shadow", "Merry Science") - een periode van teleurstelling en kritiek - "nuchter";

3) 1887-1889 (“Zo sprak Zarathoestra”, “Voorbij goed en kwaad”, “Twilight of the Idols”, “Antichrist”, “Nietzsche tegen Wagner”).

Cognitie is voor Nietzsche interpretatie, interpretatie, nauw verwant aan het innerlijke leven van een persoon, hij merkt terecht op dat dezelfde tekst meerdere interpretaties mogelijk maakt, aangezien het denken een teken is met vele betekenissen. Om iets te begrijpen, is het noodzakelijk om het menselijke in het natuurlijke te vertalen, daarom is een van de belangrijkste middelen van kennis de vertaling van het menselijke in het natuurlijke.

Volgens Nietzsche is de mens “een ziekte van de aarde”, hij is vluchtig, hij “is fundamenteel iets fouts”. Maar het is noodzakelijk om een ​​echte, nieuwe persoon te creëren - een "superman" die een doel zou geven, de winnaar zou zijn van "zijn en niets" en in de eerste plaats eerlijk tegen zichzelf zou zijn.

Het belangrijkste probleem van de mens, zijn wezen en aard is het probleem van zijn geest.

Volgens Nietzsche, geest:

Dit is uithoudingsvermogen;

Moed en vrijheid;

bevestiging van uw wil.

Het belangrijkste doel van menselijke aspiraties is niet het voordeel, niet het plezier, niet de waarheid, niet de christelijke God, maar het leven. Het leven is kosmisch en biologisch: het is de wil tot macht als het principe van het wereldbestaan ​​en de "eeuwige terugkeer". De wil om te leven moet zich niet manifesteren in een ellendige strijd om het bestaan, maar in een strijd om macht en superioriteit, om de vorming van een nieuwe persoon.

De filosofie van F. Nietzsche is de levensfilosofie, die werd ingegeven door Darwins evolutietheorie van dieren en planten. Hij weerspiegelde scherp en origineel het drama en de tegenstelling van het tijdperk van de overgang van de klassieke filosofie naar de moderne filosofie.

Zijn werk bestaat uit drie fasen.

De eerste fase vond plaats - dit zijn de ideeën van de oudheid, het werk van Schopenhauer. Tijdens deze periode werden "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music", "Philosophy in the Tragic Age of Greece", "Untimely Reflections" geschreven.

De tweede periode markeert een breuk met de vorige filosofische traditie - "Mens, te menselijk".

In de derde fase, “Aldus sprak Zarathoestra”, “Beyond Good and Evil” worden gecreëerd.

1. Herbeoordeling van alle waarden.

Nietzsche's uitspraken, is er een besef dat er geen 'doel' in de wereld is, het bereiken waarvan de hele wereld zich zorgen maakt, er is geen 'eenheid' in de wereld, er is geen waarheid. Met behulp van deze concepten beschouwde de mens zichzelf als de betekenis en maatstaf van de waarden van alle dingen, "hij schiep zo'n geheel om in zijn eigen waarde te kunnen geloven." En deze wereld is verbrijzeld. Geen waarheid, geen moraliteit, geen God.

God heeft ons geschapen en houdt van ons!

God is door ons geschapen, antwoorden wij.

We zitten erin, dus geen thee.

Zielen!- En ons argument is eindeloos.

En de duivel hinkt naast ons.

Nietzsche zegt spottend door de mond van Zarathoestra: 'God is dood'. “In het christendom”, schrijft Nietzsche, komen de instincten van de onderdrukten en slaven daarin naar voren, de lagere klassen zoeken hun heil.

Voor een superman is dit onaanvaardbaar. Hij moet de manifestatie zijn van een sterke wil. Op weg naar de superman moet een persoon duidelijk begrijpen wie en wat hij is: "De mens is de zoon van de aarde." Loyaliteit aan de aarde betekent alleen dat men 'onaardse hoop' niet kan vertrouwen.

Wat goed? Alles wat in een persoon een gevoel van macht vergroot, de wil tot macht, macht zelf.

Wat is er mis? Alles wat voortkomt uit zwakte.

Wat is geluk? -- Een gevoel van groeiende macht, een gevoel van het overwinnen van tegenstand.

Geen tevredenheid, maar het verlangen naar macht, geen vrede in het algemeen, maar oorlog, geen deugd, maar de volheid van bekwaamheden (deugd in de stijl van de Renaissance, virtu, deugd zonder moraal).

De zwakken en de ongelukkigen moeten omkomen: de eerste positie van onze liefde voor de mens. En daar moeten ze bij geholpen worden.

Wat is schadelijker dan welke ondeugd dan ook? - Actief medeleven met alle verliezers en de zwakken - Christendom. (Nietzsche, antichristelijk, 2)

Het idee van "wil tot macht" als de fundamentele drijvende kracht van het leven;

Nietzsche begreep macht als de wil tot macht, de wil tot macht is de essentie van macht. Macht is volgens Nietzsche geen politiek fenomeen. Nietzsche vindt dat waar leven is, ook altijd de wil tot macht is. De wil tot macht is het verlangen naar vrijheid in degenen die in slavernij zijn, het is het verlangen om anderen te domineren en te transcenderen in degenen die sterker en vrijer zijn.

De wil tot macht is een constante eigenschap voor ons allemaal, zowel voor de sterken als voor de zwakken. Dit is inherent aan alle levende wezens. De wil tot macht is de drijvende kracht achter impulsen, ambities en prestaties. In zijn concept zijn het verlangen om je macht te vergroten, en plezier en pijn slechts een gevolg van dit verlangen. In het streven naar macht overwinnen we obstakels en genieten we wanneer we obstakels overwinnen. Volgens Nietzsche krijg je alleen door eerlijk een obstakel te overwinnen een dosis geluk. Als een persoon last heeft van ongenoegen, is dit een teken van een afname van het leven. Nietzsche wilde zeggen dat er 2 soorten ongenoegen zijn, één als verzwakking en achteruitgang. En er zijn twee soorten plezier - het plezier van de overwinning en het plezier van de winterslaap. Nietzsche filosofisch voluntarisme individualisme

Het idee van een "superman".

In zijn boek Aldus sprak Zarathoestra verkondigt Nietzsche:

Die man is iets dat overwonnen moet worden;

Alle wezens hebben iets geschapen dat hoger is dan zij;

Mensen willen de eb worden van deze grote golf, ze zijn klaar om terug te keren naar de beesten dan om de mens te overwinnen.

De echte grootheid van de mens is dat hij een brug is, geen doel. Nietzsche schreef: "De mens is een touw gespannen tussen dieren en de supermens."

Nietzsches superman is de betekenis van het zijn, het zout van de aarde. Naar zijn mening zal de superman de plaats van de dode God innemen. Nietzsche gelooft dat het idee van de superman als een te bereiken doel de mens de verloren zin van het bestaan ​​teruggeeft. Superman kan alleen komen uit een generatie van aristocraten, meesters van nature, bij wie de wil tot macht niet wordt verpletterd door een cultuur die er vijandig tegenover staat. Van degenen die in staat zijn, verenigd met hun eigen soort, de meerderheid te weerstaan, die niets willen weten over het ware lot van moderne mensen.

Nietzsche ontwikkelde, onder invloed van Dührings fysieke en kosmologische onderzoek, het idee van de eeuwige terugkeer, die de samen met het christendom verloren hoop op een mogelijk eeuwig leven na het graf zou moeten compenseren. Als we dit idee logisch volgen, dan zijn mensen gedoemd tot de eeuwigheid, omdat ze al in de eeuwigheid leven. Eeuwigheid valt volgens Nietzsche samen met het moment.

Over het geheel genomen is Nietzsches moraliteit tegenstrijdig. Daarin zullen we ook een geestige, vernietigende kritiek vinden op wat we de moraal van de 'derde kracht' zouden kunnen noemen. Nietzsche toont een diepe afgrond in de natuur en het wezen van de mens als moreel wezen. Hij roept op om sterk te zijn en onder geen enkele omstandigheid op te geven, koste wat kost te vechten. Hij is tegen hypocrisie, hypocrisie, leugens in menselijke relaties. Authentieke moraliteit is gebaseerd op oprechtheid, openheid, de wens om echt te helpen, en niet om te vernietigen met een zoete houding en tijdelijke illusoire steun. Een analyse van ethische leringen in de periode van de moderne en hedendaagse geschiedenis laat zien dat ze van inhoud veranderden afhankelijk van de evolutiestadia van de industriële beschaving zelf.

Voor mij was Nietzsches voornaamste aantrekkingskracht de uitdrukking: “Wees jezelf! Anders ben je alleen maar een dummy, denkend volgens een gemeenschappelijk patroon!

Nietzsches wereldbeeld kan vanuit twee posities worden bekeken en zowel positief als negatief worden beoordeeld. Het kan positief worden beoordeeld dat zijn ideeën mensen ertoe aanzetten te handelen met de wens om niet te stoppen in het leven. En het negatieve in zijn ideeën is de afwijzing van het christendom en de vernedering van arme mensen.

Gehost op Allbest.ru

...

Vergelijkbare documenten

Friedrich Nietzsche is een uitstekende Duitse filosoof en schrijver. De leer van de universele terugkeer. Ideeën over de vorming van de superman, de morele verbetering van de mens. De doctrine van selectie als garantie voor de verplichte verschijning van de superman. De wil tot macht is als een strijd.

samenvatting, toegevoegd 29/01/2010


Een korte schets van het leven, de persoonlijke en creatieve ontwikkeling van de grote Duitse filosoof Friedrich Nietzsche, de stadia van het creëren van zijn beroemdste werken. De plaats van de studie van wil en rede in de filosofie van Nietzsche, de ontwikkeling van het idee van de superman in zijn werken.

samenvatting, toegevoegd 24/04/2009


F. Nietzsche als Duitse denker, filosoof, klassieke filoloog, schepper van een originele filosofische doctrine, een van de grondleggers van het moderne irrationalisme in de vorm van een levensfilosofie. Een korte schets van het leven en werk van de filosoof, de oorsprong van het wereldbeeld.

samenvatting, toegevoegd 21-06-2012


De tragedie van Friedrich Nietzsche. Kenmerken van de belangrijkste periodes van creativiteit van de beroemde filosoof. Persoonlijkheid en cultuur in de werken van Friedrich Nietzsche. De menselijke persoon als enige adequate levensvorm. De belangrijkste ideeën van F. Nietzsche over de persoonlijkheid van een persoon.

samenvatting, toegevoegd 04/11/2014


Korte biografie van F. Nietzsche. Apollinisch en Dionysisch in cultuur en leven. De essentie van het geschil tussen Nietzsche en Socrates. Nietzsches houding ten opzichte van het socialisme. "Drie pijlers" van Nietzsches filosofie: het idee van de Superman, de Eeuwige Terugkeer, de Wil tot Macht, Plezier en Lijden.

samenvatting, toegevoegd 04/10/2011


De persoonlijkheid van Friedrich Nietzsche, zijn korte biografie. Schopenhauers invloed op de ontwikkeling van het wereldbeeld van de filosoof. Nietzsches voluntarisme en de betekenis ervan. "Wil tot macht" - als het belangrijkste motief van het openbare leven. De essentie van het concept van de superman en zijn missie op aarde.

samenvatting, toegevoegd 15-04-2011


Korte beschrijving van het leven van Friedrich Nietzsche - een van de meest briljante en controversiële denkers van de Europese filosofie. Het concept van de superman en kritiek op het christendom in het werk "Aldus sprak Zarathustra". Analyse van Nietzsches benaderingen van wedergeboorte tot een supermens.

samenvatting, toegevoegd 22-11-2010


De theorie van de superman en cultuur in de context van de levensbeschouwing. Nietzsches ideeën in West-Europese rationalistische klassiekers. Het begin van de ontwikkeling van de levensfilosofie. Ontwikkeling van het idee van eeuwige terugkeer. De ontwikkeling van cultuur als gevolg van menselijke aanpassing aan omstandigheden.

samenvatting, toegevoegd 26/01/2013


Analyse van het creatieve erfgoed van Friedrich Nietzsche. De complexiteit van het bestuderen en interpreteren van het filosofische systeem van Nietzsche. Klassiek begrip van geschiedenis en historisch materialisme. De discretie van het concept van "superman". Evolutionisme in de kwestie van het uiterlijk van de Superman.

samenvatting, toegevoegd 21-07-2012


Beschrijvingen van de jaren van studie en werk aan de universiteit. Kennismaking met Richard Wagner en zijn invloed op Friedrich Nietzsche. Ernstige ziekte en herstel. Lou Salome is een femme fatale die een stempel heeft gedrukt op het leven van Nietzsche, Freud en Rilke. De studie van de werken van de filosoof.

Vaak is de reden voor de heldere prestaties in filosofie en kunst een moeilijke biografie. Nietzsche Friedrich, een van de belangrijkste filosofen van de tweede helft van de 19e eeuw, ging door een moeilijk, kort, maar zeer vruchtbaar levenspad. Laten we het hebben over de mijlpalen van de biografie, over de belangrijkste werken en opvattingen van de denker.

Jeugd en afkomst

Op 15 oktober 1844 werd in Oost-Duitsland, in het kleine stadje Reckene, de toekomstige grote denker geboren. Elke biografie, Friedrich Nietzsche is geen uitzondering, begint met voorouders. En daarmee is in de geschiedenis van de filosoof niet alles duidelijk. Er zijn versies dat hij uit een Poolse adellijke familie komt met de naam Nitsky, dit werd door Friedrich zelf bevestigd. Maar er zijn onderzoekers die beweren dat de familie van de filosoof Duitse wortels en namen had. Ze suggereren dat Nietzsche gewoon de "Poolse versie" heeft uitgevonden om zichzelf een aura van exclusiviteit en ongebruikelijkheid te geven. Het is zeker bekend dat twee generaties van zijn voorouders verbonden waren met het priesterschap, van beide ouders waren de grootvaders van Frederick Lutherse priesters, net als zijn vader. Toen Nietzsche 5 jaar oud was, stierf zijn vader aan een ernstige geestesziekte en de moeder was bezig met het opvoeden van de jongen. Hij had een tedere genegenheid voor zijn moeder en met zijn zus had hij een hechte en zeer moeilijke relatie, die een grote rol speelde in zijn leven. Al in de vroege kinderjaren toonde Friedrich de wens om anders te zijn dan alle anderen en was hij klaar voor verschillende extravagante acts.

Opleiding

Op 14-jarige leeftijd werd Friedrich, die nog niet eens begon op te duiken, naar het beroemde gymnasium van Pfort gestuurd, waar ze klassieke talen, oude geschiedenis en literatuur onderwezen, evenals algemene vakken. In talen was Nietzsche ijverig, maar met wiskunde was hij erg slecht. Op school ontwikkelde Friedrich een sterke interesse in muziek, filosofie en oude literatuur. Hij probeert zichzelf op het pad van het schrijven, leest veel Duitse schrijvers. Na school, in 1862, ging Nietzsche studeren aan de Universiteit van Bonn aan de Faculteit Theologie en Wijsbegeerte. Van school af voelde hij zich sterk aangetrokken tot religieuze activiteiten en droomde er zelfs van om net als zijn vader predikant te worden. Maar in zijn studententijd veranderden zijn opvattingen sterk en werd hij een militante atheïst. In Bonn werkte Nietzsches relatie met klasgenoten niet en hij stapte over naar Leipzig. Hier wachtte hij op groot succes, zelfs tijdens zijn studie werd hij uitgenodigd om te werken als professor Griekse literatuur. Onder invloed van zijn favoriete leraar, de Duitse filoloog F. Richli, stemde hij in met deze baan. Nietzsche slaagde met gemak voor het examen voor de titel van doctor in de wijsbegeerte en ging lesgeven in Bazel. Maar Friedrich voelde geen voldoening van zijn studie, de filologische omgeving begon hem te belasten.

Jeugdige hobby's

In zijn jeugd ervoer Friedrich Nietzsche, wiens filosofie zich net begon te vormen, twee sterke invloeden, zelfs schokken. In 1868 ontmoette hij R. Wagner. Friedrich was al eerder gefascineerd door de muziek van de componist en de kennismaking maakte een sterke indruk op hem. Twee buitengewone persoonlijkheden hadden veel gemeen: beiden hielden van oude Griekse literatuur, beiden hadden een hekel aan sociale boeien die de geest belemmerden. Drie jaar lang werden vriendschappelijke betrekkingen tussen Nietzsche en Wagner tot stand gebracht, maar later begonnen ze af te koelen en stopten ze volledig nadat de filosoof het boek Human, All Too Human had gepubliceerd. De componist vond daarin duidelijke tekenen van de geestesziekte van de auteur.

De tweede schok hield verband met A. Schopenhauers boek The World as Will and Representation. Ze veranderde Nietzsches kijk op de wereld. De denker waardeerde Schopenhauer zeer vanwege zijn vermogen om de waarheid te vertellen aan zijn tijdgenoten, vanwege zijn bereidheid om tegen de conventionele wijsheid in te gaan. Het was zijn werk dat Nietzsche ertoe bracht filosofische werken te schrijven en zijn beroep te veranderen - nu besloot hij filosoof te worden.

Tijdens de Frans-Pruisische oorlog werkte hij als verpleegster en alle verschrikkingen van de slagvelden, vreemd genoeg, versterkten hem alleen maar in de gedachte aan de voordelen en genezende effecten van dergelijke gebeurtenissen op de samenleving.

Gezondheid

Van kinds af aan onderscheidde hij zich niet door een goede gezondheid, hij was erg kortzichtig en fysiek zwak, misschien was dit de reden voor hoe zijn biografie zich ontwikkelde. Nietzsche Friedrich had een slechte erfelijkheid en een zwak zenuwstelsel. Op 18-jarige leeftijd kreeg hij aanvallen van ernstige hoofdpijn, misselijkheid, slapeloosheid, hij ervoer lange perioden van verminderde tonus en depressieve stemming. Later kwam daar neurosyfilis bij, opgepikt uit een relatie met een prostituee. Op 30-jarige leeftijd begon zijn gezondheid sterk achteruit te gaan, hij werd bijna blind en kreeg slopende aanvallen van hoofdpijn. Hij begon te worden behandeld met opiaten, wat leidde tot verstoring van het maag-darmkanaal. In 1879 ging Nietzsche om gezondheidsredenen met pensioen, zijn toelage werd betaald door de universiteit. En hij begon een permanente strijd tegen ziekten. Maar juist in deze tijd kreeg de leer van Friedrich Nietzsche vorm en nam zijn filosofische productiviteit aanzienlijk toe.

Priveleven

De filosoof Friedrich Nietzsche, wiens ideeën de cultuur van de 20e eeuw veranderden, was ongelukkig in relaties. Volgens hem waren er 4 vrouwen in zijn leven, maar slechts 2 van hen (prostituees) maakten hem op zijn minst een beetje gelukkig. Van jongs af aan had hij een seksuele relatie met zijn zus Elizabeth, hij wilde zelfs met haar trouwen. Op 15-jarige leeftijd werd Friedrich seksueel misbruikt door een volwassen vrouw. Dit alles heeft de houding van de denker ten opzichte van vrouwen en zijn leven radicaal beïnvloed. Hij wilde in een vrouw altijd eerst een gesprekspartner zien. Intelligentie was voor hem belangrijker dan seksualiteit. Ooit was hij verliefd op de vrouw van Wagner. Later raakte hij gefascineerd door de psychotherapeut Lou Salome, die ook verliefd was op zijn vriend, de schrijver Paul Ree. Ze woonden zelfs een tijdje samen in hetzelfde appartement. Onder invloed van zijn vriendschap met Lou schreef hij het eerste deel van zijn beroemde werk, Zo sprak Zarathoestra. Tweemaal in zijn leven deed Friedrich huwelijksaanzoeken en werd beide keren geweigerd.

Meest productieve periode van het leven

Met pensionering, ondanks de pijnlijke ziekte, betreedt de filosoof het meest productieve tijdperk van zijn leven. Nietzsche Friedrich, wiens beste boeken klassiekers van de wereldfilosofie zijn geworden, schrijft 11 van zijn belangrijkste werken in 10 jaar. Gedurende 4 jaar schreef en publiceerde hij zijn beroemdste werk, Zo sprak Zarathoestra. Het boek bevatte niet alleen heldere, ongebruikelijke ideeën, maar was formeel niet typerend voor filosofische werken. Reflecties, myologie, poëzie erin verweven. Twee jaar na de publicatie van de eerste delen wordt Nietzsche een populaire denker in Europa. Het werk aan het laatste boek, The Will to Power, ging enkele jaren door en omvatte reflecties uit een eerdere periode. Het werk werd na de dood van de filosoof gepubliceerd dankzij de inspanningen van zijn zus.

laatste jaren van het leven

Begin 1898 leidde een sterk verergerde ziekte tot de voltooiing van een filosofische biografie. Nietzsche Friedrich zag een tafereel van een paard dat op straat werd geslagen, en dit veroorzaakte een vlaag van waanzin in hem. Doktoren hebben nooit de exacte oorzaak van zijn ziekte gevonden. Hoogstwaarschijnlijk heeft hier een set randvoorwaarden een rol gespeeld. Artsen konden geen behandeling aanbieden en stuurden Nietzsche naar een psychiatrisch ziekenhuis in Basel. Daar werd hij vastgehouden in een kamer bekleed met zachte stof, zodat hij zichzelf geen kwaad kon doen. De artsen waren in staat de patiënt in een stabiele toestand te brengen, dat wil zeggen zonder gewelddadige aanvallen, en lieten hem mee naar huis nemen. De moeder zorgde voor haar zoon en probeerde zijn lijden zoveel mogelijk te verlichten. Maar een paar maanden later stierf ze en Friedrich kreeg een beroerte die hem volledig immobiliseerde en het onmogelijk maakte om te spreken. De laatste tijd heeft een zuster de filosoof het hof gemaakt. Op 25 augustus 1900 stierf Nietzsche na een nieuwe beroerte. Hij was pas 55 jaar oud, de filosoof werd begraven op het kerkhof in zijn geboortestad naast zijn familieleden.

Filosofische opvattingen van Nietzsche

De filosoof Nietzsche staat wereldwijd bekend om zijn nihilistische en radicale opvattingen. Hij was zeer scherp kritisch over de moderne Europese samenleving, in het bijzonder de christelijke grondslagen. De denker geloofde dat er sinds de tijd van het oude Griekenland, dat hij beschouwt als een soort beschavingsideaal, de cultuur van de Oude Wereld is gedesintegreerd en gedegradeerd. Hij formuleert zijn eigen concept, later de "Filosofie van het Leven" genoemd. Deze richting gelooft dat het menselijk leven onnavolgbaar en uniek is. Elk individu is waardevol in hun ervaring. En hij beschouwt de belangrijkste eigenschap van het leven niet de geest of gevoelens, maar de wil. De mensheid is in constante strijd en alleen de sterksten zijn het leven waard. Van hieruit groeit het idee van de Superman - een van de centrale ideeën in de doctrine van Nietzsche. Friedrich Nietzsche reflecteert over liefde, de zin van het leven, waarheid, de rol van religie en wetenschap.

grote werken

De erfenis van de filosoof is klein. Zijn laatste werken werden gepubliceerd door zijn zus, die niet aarzelde om de teksten te bewerken in overeenstemming met haar wereldbeeld. Maar zelfs deze werken waren genoeg voor Friedrich Nietzsche, wiens werken zijn opgenomen in het verplichte programma over de geschiedenis van de filosofie aan elke universiteit ter wereld, om een ​​echte klassieker van het werelddenken te worden. De lijst van zijn beste boeken omvat, naast de reeds genoemde, de werken "Beyond Good and Evil", "Antichrist", "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music", "On the Genealogy of Morals".

Op zoek naar de zin van het leven

Reflecties op de zin van het leven en het doel van de geschiedenis zijn de basisthema's van de Europese filosofie, en ook Friedrich Nietzsche kon er niet naast staan. Hij spreekt over de zin van het leven in verschillende van zijn werken en ontkent het volledig. Hij stelt dat het christendom mensen denkbeeldige betekenissen en doelen oplegt, in feite mensen bedriegt. Het leven bestaat alleen in deze wereld, en het is oneerlijk om in de andere wereld een soort beloning te beloven voor moreel gedrag. Dus, zegt Nietzsche, religie manipuleert een persoon, laat hem leven omwille van die doelen die anorganisch zijn voor de menselijke natuur. In een wereld waar "God dood is", is de mens zelf verantwoordelijk voor zijn morele karakter en menselijkheid. En dit is de grootsheid van de mens, dat hij "een mens kan worden" of een dier kan blijven. De denker zag ook de zin van het leven in de wil tot macht, een mens (man) moet streven naar de overwinning, anders is zijn bestaan ​​zinloos. Nietzsche zag de betekenis van geschiedenis in de opvoeding van de Superman; hij bestaat nog niet, en sociale evolutie moet tot zijn verschijning leiden.

Superman-concept

In zijn centrale werk Zo sprak Zarathoestra formuleert Nietzsche het idee van de Superman. Deze ideale persoon vernietigt alle normen en fundamenten, hij zoekt stoutmoedig de macht over de wereld en andere mensen, valse sentimenten en illusies zijn hem vreemd. De tegenpool van dit hogere wezen is de 'laatste mens', die in plaats van een stoutmoedige strijd tegen stereotypen de weg koos van een comfortabel, dierlijk bestaan. Volgens Nietzsche werd de wereld van zijn tijd geplant door zulke "laatsten", dus zag hij in oorlogen een zegen, zuivering en een kans op wedergeboorte. werd positief beoordeeld door A. Hitler en aanvaard als de ideologische rechtvaardiging voor het fascisme. Hoewel de filosoof zelf niet aan zoiets dacht. Hierdoor stonden het werk en de naam van Nietzsche onder een categorisch verbod in de USSR.

Citaten

De filosoof Nietzsche, wiens citaten over de hele wereld werden verspreid, wist bondig en aforistisch te spreken. Daarom worden veel van zijn uitspraken zo graag geciteerd door verschillende sprekers bij elke gelegenheid. De meest bekende citaten van de filosoof over liefde zijn de woorden: "Mensen die niet in staat zijn tot ware liefde of sterke vriendschap, vertrouwen altijd op het huwelijk", "Er is altijd een beetje waanzin in de liefde ... maar in waanzin is er altijd een kleine reden. Hij sprak heel bijtend over het andere geslacht: "Je gaat naar een vrouw - pak een zweep." Zijn persoonlijke motto was: "Wat me niet doodt, maakt me sterker."

Het belang van Nietzsches filosofie voor cultuur

Tegenwoordig, waarvan de werken in veel werken van moderne filosofen te vinden zijn, veroorzaakt het niet langer zo'n felle controverse en kritiek als aan het begin van de 20e eeuw. Toen werd zijn theorie revolutionair en gaf aanleiding tot vele richtingen die bestonden in de dialoog met Nietzsche. Men kon het met hem eens zijn of met hem in discussie gaan, maar negeren was niet meer mogelijk. De ideeën van de filosoof hadden een sterke invloed op cultuur en kunst. Zo onder de indruk van het werk van Nietzsche schreef T. Mann zijn "Doctor Faustus". Zijn richting "levensfilosofie" gaf de wereld zulke uitstekende filosofen als V. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler.

Slimme mensen wekken altijd de nieuwsgierigheid van mensen op, en Friedrich Nietzsche ontsnapte hier niet aan. Onderzoekers zijn op zoek naar interessante feiten over zijn biografie, mensen lezen er met plezier over. Wat was er ongewoon aan het leven van een filosoof? Hij was bijvoorbeeld zijn hele leven dol op muziek, hij was een goede pianist. En zelfs toen hij zijn verstand verloor, creëerde hij muzikale opusussen en improviseerde hij in de ziekenhuislobby. In 1869 deed hij afstand van zijn Pruisische staatsburgerschap en leefde de rest van zijn leven zonder tot een staat te behoren.

De naam van de Duitse filosoof Friedrich Nietzsche is een van de beroemdste ter wereld. Zijn belangrijkste ideeën zijn doordrenkt met de geest van nihilisme en harde, ontnuchterende kritiek op de huidige stand van de wetenschap en het wereldbeeld. Nietzsches korte filosofie omvat verschillende basispunten. We moeten beginnen met het noemen van de bronnen van de opvattingen van de denker, namelijk de metafysica van Schopenhauer en de wet van de strijd om het bestaan ​​van Darwin. Hoewel deze theorieën de ideeën van Nietzsche beïnvloedden, onderwierp hij ze in zijn geschriften aan ernstige kritiek. Niettemin leidde het idee van de strijd van de sterkste en de zwakste om het bestaan ​​in deze wereld ertoe dat hij doordrongen was van het verlangen om een ​​bepaald ideaal van de mens te creëren - de zogenaamde "superman". Kort gezegd omvat Nietzsches levensbeschouwing de bepalingen die hieronder worden beschreven. Levensfilosofie Vanuit het gezichtspunt van de filosoof wordt het leven gegeven aan het kennende subject in de vorm van de enige werkelijkheid die voor een bepaalde persoon bestaat. Als we de hoofdgedachte eruit pikken, ontkent Nietzsches korte filosofie de identificatie van geest en leven. De bekende uitspraak "Ik denk, dus ik ben" wordt op harde kritiek gestoten. Het leven wordt meestal in de eerste plaats opgevat als een constante strijd van tegengestelde krachten. Hier komt het begrip wil, namelijk de wil er toe, naar voren.

Wil aan de macht

In feite komt de hele volwassen filosofie van Nietzsche neer op de beschrijving van dit fenomeen. Een samenvatting van dit idee kan als volgt worden samengevat. De wil tot macht is geen banaal verlangen naar overheersing, naar bevel. Dit is de essentie van het leven. Het is de creatieve, actieve, actieve aard van de krachten waaruit het bestaan ​​bestaat. Nietzsche bevestigde de wil als de basis van de wereld. Aangezien het hele universum chaos is, een reeks ongelukken en wanorde, is zij (en niet de geest) de oorzaak van alles. In verband met de ideeën van de wil tot macht komt de 'supermanʼʼ' voor in Nietzsches geschriften.

Superman

Het verschijnt als een ideaal, het uitgangspunt waarrond Nietzsches korte filosofie is gecentreerd. Aangezien alle normen, idealen en regels niets meer zijn dan een fictie gecreëerd door het christendom (die slavenmoraal inprent en de idealisering van zwakte en lijden), verplettert de superman ze op zijn pad. Vanuit dit oogpunt wordt het idee van God als een product van de laffe en zwakken afgewezen. In het algemeen beschouwt Nietzsches korte filosofie het idee van het christendom als de implantatie van een slavenwereldbeeld met als doel de sterken zwak te maken en de zwakken tot een ideaal te verheffen. De Superman, de personificatie van de wil tot macht, wordt opgeroepen om al deze leugens en ziekte van de wereld te vernietigen. Christelijke ideeën worden gezien als vijandig tegenover het leven, als ontkennend.

ware wezen

Friedrich Nietzsche bekritiseerde fel de oppositie van een of andere 'echte' empirische. Naar verluidt moet er een betere wereld zijn, tegengesteld aan die waarin de mens leeft. Volgens Nietzsche leidt de ontkenning van de juistheid van de werkelijkheid tot de ontkenning van het leven, tot decadentie. Dit omvat ook het concept van absoluut zijn. Het bestaat niet, er is alleen de eeuwige cyclus van het leven, de ontelbare herhaling van alles wat al heeft plaatsgevonden.

Vraag nummer 23 Filosofie F. Nietzsche - concept en typen. Classificatie en kenmerken van de categorie "Vraag nr. 23 Filosofie van F. Nietzsche" 2017, 2018.