Activiteiten.

Binnenlands beleid.

Activiteiten	resultaten
1. Verbetering van het openbaar bestuur	Oprichting van een nieuw hoogste orgaan - de Kamer van Discipline - ondergeschikt aan de tsaar persoonlijk (dit is een speciale gerechtelijke afdeling in de Boyar Doema). Het aantal bestellingen werd verminderd, de werkdag van de centrale autoriteiten werd gereguleerd. De macht en bevoegdheden van de gouverneur werden versterkt. Hoofden en kussers begonnen belastingen te innen. 1682- afschaffing van parochialisme, waardoor veel edelen aan de macht konden komen. 1681 - woiwodschap en lokale ordeadministratie werden ingevoerd. Er werd een project voorbereid voor de introductie van ambtenaren, het prototype van Peter's "Table of Ranks".
2. Verdere versterking van de militaire macht van het land en hervorming van het leger.	De rekrutering van regimenten van het nieuwe systeem ging door, territoriale militaire districten begonnen zich te vormen, militaire rangen verschenen, de eerste electieve regimenten van de beste soldaten en officieren. Onder hem werd de basis gelegd voor een regulier actief leger.
3. Versterking van de rol en het belang van de adel.	Hij steunde de eigendomsrechten van de edelen op het land, stond hen toe om de arbeid van boeren te gebruiken. In verband met de bouw van verdedigingswerken in het zuiden (Wild Field) werd land verdeeld onder de edelen in dat gebied als ze hun grondbezit wilden vergroten.
4. Verbetering van het financiële en fiscale stelsel.	De invoering van een enkele belasting - strelets geld. 1678-1679 - volkstelling. De invoering van gezinsbelasting, die de schatkist onmiddellijk aanvulde, maar de onderdrukking vergrootte
5. Verdere afname van de rol van de kerk in het land.	De rol van metropolen vergroten en de macht van de aartsvaders beperken. Verhoging van de vergoedingen van kerkgronden. Voortzetting van de vervolging van de oudgelovigen.
6. Maatregelen om het onderwijs te ontwikkelen, het aantal geletterden in het land te vergroten.	Bouw van scholen, scholen. Fedor startte de oprichting van de Slavisch-Grieks-Latijnse Academie, hoewel deze in 1687 werd opgericht. Hij nodigde buitenlanders uit om les te geven in Moskou. Onder Fedor nam de geletterdheid in het land 3 keer toe, en in Moskou 5 keer de bloei van poëzie.
7. Sociaal-economische ontwikkeling van Rusland.	Bouw van seculiere gebouwen (kamers, orders). Moskou werd bijna volledig herbouwd van hout tot steen. In Moskou is een uniform rioleringssysteem aangelegd. Pogingen om het land te Europeaniseren. Dus in 1678-1680 werden strafrechtelijke sancties verzacht, bijvoorbeeld door de wet op de afschaffing van het afhakken van handen voor diefstal aan te nemen.

Buitenlands beleid.

RESULTATEN VAN ACTIVITEITEN.

§ Het staatsbestuur werd verbeterd, de centralisatie van de macht in handen van de tsaar nam toe.

§ Centralisatie van de militaire controle door militaire hervormingen, het begin van de oprichting van een regulier leger.

§ Versterking van de rol van de adel in de samenleving, het beoordelen van de activiteiten van mensen op persoonlijke verdiensten.

§ Het financiële en monetaire systeem van het land werd verbeterd.

§ Verdere afbouw van de rol van de kerk in staatszaken.

§ Er is succes geboekt in de culturele en economische ontwikkeling van het land, het land ontwikkelt zich langs het pad van Europeanisering.

§ In het buitenlands beleid werden niet alle taken opgelost, maar Turkije erkende de toetreding van Oekraïne op de linkeroever tot Rusland. Er was echter geen afzet naar de Oostzee en de Zwarte Zee.

Het bewind van Fjodor Alekseevich bepaalde dus grotendeels de hervormingen die zijn broer, Peter 1, zou doorvoeren.

Een opvallende persoonlijkheid tijdens het bewind van Fjodor Alekseevich was Simeon Polotsky.

Simeon Polotsky.

Leefde: 1629-1680

§ Simeon Polotsky- Hieromonk (priester-monnik), sociaal en religieus leider, predikant, dichter, toneelschrijver en leraar. Zijn activiteiten vielen samen met het bewind van de eerste Romanovs. Hij speelde een prominente rol in de ontwikkeling van het onderwijs in Rusland in de 17e eeuw.

§ Op 27-jarige leeftijd accepteerde hij het kloosterleven en na zijn afstuderen aan het Kiev-Mohyla-college werd hij een didascal, dat wil zeggen leraar op de school in het Polotsk Epiphany-klooster.

§ Polotsk verwierf bekendheid tijdens de Russisch-Poolse oorlog, toen tsaar Alexei Mikhailovich, die Polotsk had bezocht, hem opmerkte en hem uitnodigde naar Moskou. Polotsk werd opvoeder en mentor van de koninklijke kinderen evenals hovelingen dichter.

De belangrijkste activiteiten van Simeon Polotskiy en hun resultaten.

Een van de activiteiten er was geestelijke activiteit. Na een religieuze opleiding te hebben genoten, als leraar aan een theologische school, verzette Polotsky zich tegen de schismatie. Hij steunde de hervorming van Nikon. In 1667 schreef hij een boek "Staf van de overheid" waarin hij zijn visie gaf op het ondersteunen van vernieuwingen in de kerk.

Hij schetste ook zijn spirituele opvattingen in het boek "Kroon van het geloof" en ook in een korte catechismus (dit is een officieel document van de kerk, dat de grondbeginselen van het geloof bevat). Hij schreef veel preken ( "Lunch oprecht"(1681),"Soulful avondmaal"(1683) - beide bundels verschenen na de dood van de auteur), waarin veel aandacht wordt besteed aan het religieuze en morele ideaal. En hoewel ze in een enigszins officiële stijl zijn geschreven, is hun betekenis groot, aangezien Polotsky opriep tot morele verbetering, zelfs tot aan ascese toe.

Het resultaat van deze activiteit werd de blijvende invloed van de kerk in de morele verbetering van mensen, versterking van haar positie in de samenleving, versterking van haar invloed.

een andere richting er was een poëtische activiteit.

Simeon Polotsky stond aan de oorsprong syllabische versie(waarbij de regellengte hetzelfde aantal lettergrepen heeft). Hij schreef twee dichtbundels. Eerste - " Meerkleurig vertograd"(1677-1678), gewijd aan morele opvoeding, met instructies. Tegelijkertijd is het een soort encyclopedie - een naslagwerk, waar de lezer veel interessante informatie kan vinden uit de geschiedenis, aardrijkskunde, mineralogie, zoölogie, enz.

« Rijmologie "(1679) - een werk waarin toespraken werden gehouden bij verschillende plechtige gelegenheden in de koninklijke familie.

Polotsky's talent manifesteerde zich in dramaturgie... Hij schreef drie toneelstukken, die werden opgevoerd en vertoond aan het koninklijk hof: 'Over de verloren zoon', 'Over Nebukadnezar en Holofernes' en 'Over Nebukadnezar en drie jongeren'. Ze waren allemaal geschreven over morele onderwerpen.

Polotsk was ook een opvoeder. Hij heeft veel gedaan om het land te openen scholen, met zijn hulp, werd geopend typografie Ik ben in 1678. Het eerste gepubliceerde boek was "Primer".

In 1679 stelde S. Polotsky een ontwerpdecreet op over de oprichting van een instelling voor hoger onderwijs - Slavisch-Grieks-Latijnse Academie, maar de dood weerhield hem ervan zijn plannen uit te voeren. Zijn werk zal worden voltooid door Sophia (in 1687)

Ten slotte was het S. Polotsky die de spirituele mentor en opvoeder was van Fjodor Alekseevich en Sophia. Tijdens hun regeerperiode was het gezag van S. Polotskiy erg groot, hij stierf letterlijk op het hoogtepunt van zijn glorie.

Het resultaat van deze activiteit - een grote bijdrage aan de ontwikkeling van onderwijs, cultuur, aan de vorming van het Russische systeem van versificatie.

Op deze manier, Simeon Polotsky is een prominente figuur van kunst en kerk tijdens het bewind van de eerste Romanovs. Zijn ideeën klinkend in preken, vastgelegd in boeken, droegen bij aan de morele verbetering van de samenleving, onderwezen het leven volgens goddelijke wetten, de wetten van het goede. Hij leverde een tastbare bijdrage aan de ontwikkeling van cultuur, met name onderwijs, poëzie, drama.

Polotsky wordt beschouwd als de grondlegger van poëzie en drama. Voor hem was niemand betrokken bij dit soort kunst.

Simeon van Polotsk ging de geschiedenis van Rusland in als opvoeder van de kinderen van tsaar Alexei Mikhailovich.

© 2015-2019 site
Alle rechten behoren toe aan hun auteurs. Deze site claimt geen auteurschap, maar biedt gratis gebruik.
Datum waarop de pagina is aangemaakt: 2016-04-11

Leefde: 1629-1680

uit biografie

• Simeon Polotsky- Hieromonk (priester-monnik), sociaal en religieus leider, predikant, dichter, toneelschrijver en leraar. Zijn activiteiten vielen samen met het bewind van de eerste Romanovs. Hij speelde een prominente rol in de ontwikkeling van het onderwijs in Rusland in de 17e eeuw.
• Op 27-jarige leeftijd aanvaardde hij het monnikendom en na zijn afstuderen aan het Kiev-Mohyla-college werd hij een didascal, dat wil zeggen leraar op de school in het Polotsk Epiphany-klooster.
• Roem kwam naar Polotsk S. tijdens de Russisch-Poolse oorlog, toen tsaar Alexei Mikhailovich, die Polotsk had bezocht, hem opmerkte en hem uitnodigde naar Moskou. Polotsk werd opvoeder en mentor van de koninklijke kinderen evenals hovelingen dichter.

De belangrijkste activiteiten van Simeon Polotsky en hun resultaten

Een van de activiteiten er was geestelijke activiteit. Na een religieuze opleiding te hebben genoten, als leraar aan een theologische school, verzette Polotsky zich tegen de schismatie. Hij steunde de hervorming van Nikon. In 1667 schreef hij een boek "Staf van de overheid" waarin hij zijn visie gaf op het ondersteunen van vernieuwingen in de kerk.

Hij schetste ook zijn spirituele opvattingen in het boek "Kroon van het geloof" en ook in een korte catechismus (dit is een officieel document van de kerk, dat de grondbeginselen van het geloof bevat). Hij schreef veel preken ("Avondeten oprecht "(1681),"Soulful avondmaal"(1683) - beide bundels verschenen na de dood van de auteur), waarin veel aandacht wordt besteed aan het religieuze en morele ideaal. En hoewel ze in een enigszins officiële stijl zijn geschreven, is hun betekenis groot, aangezien Polotsky opriep tot morele verbetering, zelfs tot aan ascese toe.

Het resultaat van deze activiteit werd de blijvende invloed van de kerk in de morele verbetering van mensen, versterking van haar positie in de samenleving, versterking van haar invloed.

een andere richting er was een poëtische activiteit.

Simeon Polotsky stond aan de oorsprong syllabische versie(waarbij de regellengte hetzelfde aantal lettergrepen heeft). Hij schreef twee dichtbundels. Eerste - " Meerkleurig vertograd"(1677-1678), gewijd aan morele opvoeding, met instructies. Tegelijkertijd is het een soort encyclopedie - een naslagwerk, waar de lezer veel interessante informatie kan vinden uit de geschiedenis, aardrijkskunde, mineralogie, zoölogie, enz.

« Rijmologie "(1679) - een werk waarin toespraken werden gehouden bij verschillende plechtige gelegenheden in de koninklijke familie.

Het talent van Polotskokgo S. manifesteerde zich in dramaturgie... Hij schreef drie toneelstukken, die werden opgevoerd en vertoond aan het koninklijk hof: 'Over de verloren zoon', 'Over Nebukadnezar en Holofernes' en 'Over Nebukadnezar en drie jongeren'. Ze waren allemaal geschreven over morele onderwerpen.

Polotsk was ook een opvoeder. Hij heeft veel gedaan om het land te openen scholen, met zijn hulp, werd geopend typografie Ik ben in 1678. Het eerste gepubliceerde boek was "Primer".

In 1679 stelde S. Polotsky een ontwerpdecreet op over de oprichting van een instelling voor hoger onderwijs - Slavisch-Grieks-Latijnse Academie, maar de dood weerhield hem ervan zijn plannen uit te voeren. Zijn werk zal worden voltooid door Sophia (in 1687)

Ten slotte was het S. Polotsky die de spirituele mentor en opvoeder was van Fjodor Alekseevich en Sophia. Tijdens hun regeerperiode was het gezag van S. Polotskiy erg groot, hij stierf letterlijk op het hoogtepunt van zijn glorie.

Het resultaat van deze activiteit - een grote bijdrage aan de ontwikkeling van onderwijs, cultuur, aan de vorming van het Russische systeem van versificatie.

Op deze manier, Simeon Polotsky is een prominente figuur van kunst en kerk tijdens het bewind van de eerste Romanovs. Zijn ideeën die in preken weerklonken, in boeken uiteengezet, droegen bij aan de morele verbetering van de samenleving, onderwezen het leven volgens goddelijke wetten, de wetten van het goede. Hij leverde een tastbare bijdrage aan de ontwikkeling van cultuur, met name onderwijs, poëzie, drama.

Polotskiy S. wordt beschouwd als de grondlegger van poëzie en drama. Voor hem was niemand betrokken bij dit soort kunst.

Simeon van Polotsk ging de geschiedenis van Rusland in als opvoeder van de kinderen van tsaar Alexei Mikhailovich.

Opmerking.

Dit materiaal kan worden gebruikt bij het schrijven historisch essay (taak nummer 25) over de tijdperken van Alexei Mikhailovich en Fyodor Alekseevich.

Geschatte stellingen (materiaal voor hen is in het historische portret).

Het tijdperk van het bewind van Alexei Mikhailovich (1645 - 1676)

Gebeurtenissen, verschijnselen.
Versterking van de eenheid van de kerk, versterking van haar rol in het leven van de samenleving.	De hervorming van de kerk, uitgevoerd door Nikon, met de steun van Alexei Mikhailovich, was gericht op het verenigen van kerkrituelen en het bevorderen van de morele verbetering van zowel de geestelijkheid als de hele samenleving. Een van de aanhangers van de tsaar in dit proces was de verlichte, religieuze figuur Simeon van Polotsk.
Verdere ontwikkeling van de cultuur van het land.	Een van de slimste religieuze en publieke figuren tijdens het bewind van Alexei Mikhailovich was Simeon Polotsky. Hij deed veel aan de ontwikkeling van de cultuur van het land: hij droeg bij aan de opening van scholen, hij schreef zelf verschillende belangrijke werken over de morele verbetering van mensen, was een dichter, een van de grondleggers van een nieuwe poëzie - syllabotonische, en ook schreef toneelstukken.

Het tijdperk van het bewind van Fjodor Alekseevich (1676-1682)

Gebeurtenissen, verschijnselen.

Individuen die hebben deelgenomen aan dit evenement, fenomeen, proces.

Verdere ontwikkeling van cultuur, onderwijs.

Een van de slimste religieuze en publieke figuren tijdens het bewind van Fyodor Alekseevich was Simeon Polotsky. Hij deed veel aan de ontwikkeling van de cultuur van het land: hij droeg bij aan de opening van scholen, opende een drukkerij waarin ook educatieve literatuur werd gepubliceerd (het eerste boek was het Woordenboek).Het was tijdens het bewind van Fjodor Alekseevich dat hij schreef de belangrijkste werken (zie hierboven), het openingsproject was een instelling voor hoger onderwijs - academie. Hij schreef verschillende belangrijke werken over de morele verbetering van mensen, was een dichter, een van de grondleggers van de nieuwe poëzie - syllabotonic, en schreef ook toneelstukken.S. Polotsky was de spirituele mentor van de prins, zijn opvoeder. Voor een groot deel dankzij hem werd Fyodor Alekseevich een goed opgeleide persoon die een uitstekende opleiding kreeg, de basis van veel wetenschappen beheerst, Latijn en Pools kende, poëzie schreef. Tijdens het bewind van Fyodor Alekseevich was Polotsky op het hoogtepunt van roem, faam en invloed in de samenleving, in het spirituele en culturele leven van het land.

Bereid door: Vera Melnikova

Samen met dichters als Sylvester Medvedev, Karion (Istomin), Feofan Prokopovich, Mardarii Khonykov en Antioch Kantemir, wordt hij beschouwd als een van de vroegste vertegenwoordigers van de Russischtalige syllabische poëzie vóór het tijdperk van Trediakovsky en Lomonosov.

Volgens de onderzoeker van de geschiedenis van het Russische theologische denken en de cultuur, aartspriester Georgy Florovsky, “een nogal gewone West-Russische schrijver, of schrijver, maar zeer behendig, vindingrijk en controversieel in alledaagse zaken, die erin slaagde hoog en stevig in een verbijsterde Moskouse samenleving<…>als een piita en een versenroeper, als een geleerd man voor allerlei opdrachten."

Biografie

Geboren in 1629 in Polotsk, dat destijds deel uitmaakte van het Groothertogdom Litouwen als onderdeel van het Pools-Litouwse Gemenebest.

Hij studeerde aan het Kiev-Mohyla College, waar hij een leerling was van Lazar Baranovich (sinds 1657, bisschop van Chernigov), met wie hij voor het leven nauw verbonden bleef.

Misschien trad S. Polotsky tijdens zijn studie aan de Jezuïetenacademie van Vilna in de eerste helft van de jaren 1650 toe tot de Grieks-katholieke Orde van St. Basilius de Grote. Hij noemde zichzelf "[...] Simeonis Piotrowskj Sitnianowicz hieromonachi Polocensis Ordinis Sancti Basilii Magni").

Omstreeks 1656 keerde S. Polotsk terug naar Polotsk, aanvaardde het orthodoxe kloosterleven en werd een didascal van de orthodoxe broederlijke school in Polotsk. Toen Alexei Mikhailovich deze stad in 1656 bezocht, kon Simeon de tsaar persoonlijk de begroeting "Meters" van zijn compositie aanbieden.

In 1664 ging hij naar Moskou om de bezittingen van Archimandriet Ignatius (Ievlevich), die daar was overleden, op te halen; hij keerde echter niet terug naar zijn geboorteland Polotsk. De tsaar gaf hem de opdracht om jonge klerken van de Orde van Geheime Zaken les te geven, en had het Spassky-klooster achter de Icon-rij als opleidingsplaats aangewezen.

In 1665 bood Simeon de tsaar 'een welkom voor een nieuw begaafde zoon' aan. Tegelijkertijd nam hij actief deel aan de voorbereiding en vervolgens het houden van de Moskouse Raad voor de afzetting van patriarch Nikon en was hij vertaler onder Paisius Ligaris.

Op toestemming van de Oostelijke Patriarchen, die in november 1666 naar Moskou kwamen voor de Nikon-zaak, hield Simeon een oratie tot de tsaar over de noodzaak om "wijsheid te zoeken", dat wil zeggen, het niveau van het onderwijs in de staat Moskou te verhogen.

In 1667 werd hij benoemd tot hofdichter en opvoeder van de kinderen van tsaar Alexei Mikhailovich. Hij was een leraar bij Fedor Alekseevich, waardoor hij een uitstekende opleiding kreeg, Latijn en Pools kende, poëzie schreef. S. Polotsky componeerde de toespraken van de tsaar, schreef plechtige aankondigingen. Hij kreeg de opdracht om de Handelingen van de Raden van 1666-1667 te "bouwen"; vertaalde de polemische verhandelingen van Paisius Ligarida.

Theologie en Pedagogiek

In 1666 weerlegde hij namens de Raad de verzoekschriften van Lazarus en Nikita. Eind 1667 werd het essay namens de tsaar en de Raad gepubliceerd onder de titel: "De regeringsstaf voor de regering van de mentale kudde van de orthodox-Russische kerk, - verklaringen in de goedkeuring van degenen die wankelen in het geloof, - straf als straf voor onhandelbare schapen, - executies om wrede en roofzuchtige wolven te doden die de kudde van Christus aanvallen." Het boek is een typisch voorbeeld van scholastieke retoriek. Hoewel het Concilie met veel lof op het werk van Polotsk reageerde en de "Staf" herkende "van het zuivere zilver van Gods woord, en van de heilige geschriften en correcte beschuldigingen", bevatte het werk enkele westerse theologische meningen (voornamelijk over de kwestie van de tijd van de transsubstantiatie van de Heilige Gaven), die later werd opgemerkt door een van de tegenstanders van Polotsk, de Chudov-monnik Euthymius.

In de zomer van 1665 werden bij decreet van Alexei Mikhailovich houten herenhuizen gebouwd in het Spassky-klooster, waar jonge klerken van de Orde van Geheime Zaken werden gestuurd om bij Simeon te studeren. Afgaande op de officiële documenten van de bestelling, was de school in mei 1668 al gesloten. Blijkbaar had de school een beperkt doel: de Latijnse taal - en toen de taal van de diplomatie - onderwijzen aan jonge regeringsfunctionarissen, waaronder Sylvester (Medvedev), die in veel opzichten de theologische en creatieve lijn van de leraar voortzette.

Sinds 1667 werd S. Polotsky belast met de opvoeding van de koninklijke kinderen, voor wie hij verschillende werken schreef: "Vertograd Multicolor" (een verzameling gedichten bedoeld om te dienen als een "boek om te lezen"), "Life and Teachings of Christ onze Heer en onze God", "Boek korte vragen en catechetische antwoorden". In "The Crown of Catholic Faith" groepeerde Polotsky de volledige hoeveelheid kennis die school en lezen hem gaven, beginnend met apocriefen en eindigend met astrologie. De "kroon" is gebaseerd op het apostolische symbool, en Polotsky gebruikt de Bijbel uit de tekst van de Vulgaat, en wanneer hij verwijst naar kerkelijke autoriteiten citeert hij heel graag westerse schrijvers (Gezegende Hiëronymus en Augustinus).

S. Polotsky wordt door de meeste onderzoekers toegeschreven aan het auteurschap van het oorspronkelijke ontwerp van het Handvest ("Privilei") van de Slavisch-Grieks-Latijnse Academie, ter goedkeuring ingediend door Fjodor Alekseevich in 1682 door Sylvester Medvedev. Volgens het Handvest van de Academie van Polotsk kregen de rector en docenten van de academie de hoogste controle over zaken van geloof en onderwijs; het academiebedrijf werd belast met de verantwoordelijkheid om ketterijen te bestrijden, en voor veel misdaden omvatte het voorrecht verbranding. S. Solovyov schreef over Privilei: “De Moskouse Academie, volgens het project van tsaar Theodore, is een citadel die de orthodoxe kerk voor zichzelf wilde bouwen in het geval van een noodzakelijke botsing met het heterodoxe westen; dit is niet zomaar een school, dit is een verschrikkelijk inquisitoir tribunaal: de bewakers en leraren zullen de woorden zeggen: "Schuldig aan het niet-orthodoxe christendom" - en het vuur zal branden voor de crimineel.

In het theologische dispuut over het tijdstip van de uitreiking van de Heilige Gaven was S. Polotskiy een pleitbezorger van de opvatting, die later (1690) werd veroordeeld als een “aanbiddingsketterij”. Deelgenomen aan de "Latijnse" kant in de "ranting" (geschil) over deze kwestie in 1673 met Epiphany Slavinetsky in de Kamer van het Kruis met Patriarch Pitirim in aanwezigheid van deze laatste en de autoriteiten. Destijds was de controverse puur theologisch; het kreeg pas veel later, na de dood van Simeon, een sociaal-politiek geluid.

preken

S. Polotsky profiteerde van zijn onafhankelijke positie aan het hof om de levende kerkprediking in Moskou nieuw leven in te blazen, in plaats van dat in die tijd het lezen van patristische leringen de boventoon voerde. Hoewel de preken van S. Polotsky (meer dan 200 in aantal) een voorbeeld zijn van strikte naleving van homiletische regels, verliezen ze hun doelen in het leven niet uit het oog. Dit was een ongekend fenomeen in die dagen en bleef niet zonder charitatieve resultaten voor het kerkelijk leven. Preken van S. Polotsky werden na zijn dood, in 1681-1683, gepubliceerd in twee bundels: "Soulful Lunch" en "Soul Supper".

Poëzie

Simeon Polotsky is een van de eerste Russische dichters, de auteur van syllabische verzen in het Kerkslavisch en Pools. Naast de poëtische opstelling van het Psalter getiteld "The Rhyming Psalter" (gepubliceerd in 1680), schreef Polotsky vele gedichten (samenstelling van de collectie "Rhyming"), waarin hij verschillende gebeurtenissen zong uit het leven van de koninklijke familie en hovelingen, evenals vele morele en didactische gedichten, opgenomen in de "Vertograd Multicolor". Volgens L. I. Sazonova is "Vertograd veelkleurig" het toppunt van creativiteit van Simeon Polotsk, evenals een van de meest opvallende manifestaties van de Russische literaire barok. S. Polotsky schreef ook twee komedies (schooldrama's) voor het opkomende theater: "De komedie over de koning Nebukadnezar, over het lichaam van goud en over de drie kinderen in de grot die niet verbrand zijn" en "De komedie van de parabel van de verloren zoon zoon"; de laatste genoten bijzonder succes.

Geheugen

• In 1995 werd een postzegel van Wit-Rusland uitgegeven, opgedragen aan Polotsk.
• In 2004 werd in Polotsk een monument voor Simeon Polotsky opgericht (beeldhouwer A. Finsky).

Simeon Polotsky in de literatuur

In 2008 werd de historische roman "Simeon Polotsky" van MM Rassolov gepubliceerd. Dit boek richt zich meer op het Russische leven van de tweede helft van de 17e eeuw en de sociale activiteiten van Simeon Polotsky, en niet op zijn literaire en theologische activiteiten. De roman bevat een aantal onnauwkeurigheden, met name wordt beweerd dat Simeon de schepper is van het syllabo-tonische (in feite syllabische) systeem van versificatie in Russische poëzie.

Bibliografie

moderne edities

• verzen. Syllabische poëzie van de 17e-18e eeuw - L., 1935 .-- S. 89-119.
• Russische syllabische poëzie van de XVII-XVIII eeuw. / Ga binnen. Kunst., voorbereiding. tekst en notitie door A. M. Panchenko. - Leningrad: Sovjetschrijver, 1970 .-- S. 164-173.
• Simeon Polotsky. Verzen / Simeon Polotsky; comp., voorbereiding van teksten, invoer. Kunst. en comm. VKBylinina, L.U. Zvonareva. - Minsk: Mastatskaya Literatura, 1990 .-- 447 d. ISBN 5-340-00115-6
• Simeon Polotsky. Geselecteerde werken / Simeon Polotsky; voorbereiding van de tekst, artikel en comm. IP Eremina. - St. Petersburg: Nauka, 2004 .-- 280 d. ISBN 5-02-026993-X

Deze keer besloten we christelijke lezers kennis te laten maken met een religieus en politiek werk dat een tragische rol speelde in de geschiedenis van de Russische kerk en het Russische volk. De naam van dit "werk" is "The Rod of Government" van de beruchte en weinig bekende Simeon van Polotsk. Het lijkt tegenstrijdig dat het bovenstaande werk, dat een puur negatieve rol in de geschiedenis van Rusland achterliet, in feite niemand las of wist, zelfs niet op het moment van verschijnen (1667). Zelfs ten tijde van de roofkathedralen van 1666-1667. geen enkel boek van de "Wand" was in trek, zelfs niet door de Nikoniaanse geestelijkheid, om nog maar te zwijgen van de rest van de toen opgeleide Russische samenleving. Deze "samenstelling" was zo weerzinwekkend en walgelijk voor christenen. Maar in welke zin kunnen we spreken van het rampzalige spirituele spoor van de "Toverstaf"? De verklaring voor deze moeilijkheid is vrij eenvoudig. Vreemd genoeg zijn de dramatische semantische fundamenten geenszins in het boek, maar in de 'persoonlijkheid' van de persoon die het heeft gemaakt. Daarom is het, voordat we ingaan op de betekenis van de "Toverstaf", noodzakelijk om kennis te maken met de persoon of, zoals de filosofen zeggen, met het "onderwerp" van onze geschiedenis. De moderne Nikoniaanse kerk, een van de grondleggers, die Simeon was, probeert Simeon niet officieel uit Polotsk te verheerlijken, zijn verachtelijke daden zijn te duidelijk, hun openlijk antichristelijke en antikerkelijke geest is te sterk, duidelijk is Russofobie exorbitant. Tegelijkertijd wordt de "erfenis" van Simeon nog steeds bestudeerd in Nikoniaanse onderwijsinstellingen, waar gr. Petrovsky (Simeon Polotsky) verschijnt als "... een dichter, toneelschrijver, prediker, publicist, leraar, vertaler, die vocht tegen het schisma, die pleitte voor de ontwikkeling van onderwijs en verlichting.

Simeon, een van de meest beschaafde mensen van zijn tijd, werd de eerste professionele schrijver in de Russische literatuur, wiens naam Europese faam verwierf. Laten we "Europese roem" op het geweten van de onderzoekers achterlaten, want Semyon uit Polotsk kon alleen beroemd worden vanwege zijn nauwe band met tsaar Alexei Mikhailovich. Aan de andere kant geeft de Nikoniaanse aartspriester Georgy Florovsky een verwoestende karakterisering van Polotsky: "een nogal gewone West-Russische schrijver, of schrijver, maar zeer behendig, vindingrijk en controversieel in alledaagse zaken, die erin slaagde hoog en stevig te staan ​​in een verbijsterde Moskouse samenleving<…>als drinker en versteller, als geleerd man voor allerlei opdrachten." Er is waarheid en belachelijke definities van onze "held". Volgens de Wit-Russische wetenschapper Mikola Prashkovich was Simeon Polotskiy "de belangrijkste culturele dziachim van de bestaande Slaven van de 17e eeuw". Een andere apologeet schrijft op deze manier over hem: "Er kan zonder overdrijving worden beweerd dat Simeon van Polotsk dicht bij de leiders van de Renaissance stond in termen van de veelzijdigheid van zijn interesses." Men kan zeggen dat Titan Michelangelo van de Russische verlichting is. Welnu, de Russische tijdgenoten van Polotsk definieerden hem heel bondig: "hij is een papier en een geslepen persoon." Dus wat heeft een persoon wiens naam zulke controversiële beoordelingen veroorzaakt heeft weten te creëren?

De uiterlijke geschiedenis van zijn sluwe leven is als volgt: Simeon Polotsky (wereldlijke naam Samuil Gavrilovich (Emelyanovich?) Petrovsky-Sitnianovich) (1629, Polotsk - 1680, Moskou). In 1637 - 1651 studeerde hij aan het Kiev-Mohyla College, maar in 1653 studeerde hij af aan het Vilna Jezuïetencollege. In 1656 aanvaardde hij het kloosterleven en werd leraar aan de broederlijke school van Polotsk. Toen tsaar Alexei Mikhailovich tijdens de oorlog met Polen Polotsk (1656) binnentrok, begroette hij hem met lofrede. In 1660 verheerlijkte hij de tsaar al in Moskou met plechtige recitaties. In 1664 diende hij als tolk onder Paisius Ligaris, een van de grondleggers van het Schisma in de Russische Kerk. In 1665-1668 leidde hij de eerste school van een nieuw type, opgericht onder de Orde van Geheime Zaken, waar hij Latijn leerde aan regeringsfunctionarissen - toekomstige diplomaten. Dat wil zeggen, de staatselite, diplomaten, zijn niet langer opgevoed op basis van orthodoxie en de bescherming van Russische nationale belangen, maar op volledig vreemde principes. Bij de Raad 1666-1667 Polotsk vertaler, dan de auteur van de "Rod of Government" - een anti-orthodoxe verhandeling gebaseerd op de materialen van de Raad. Vanaf 1663, nadat hij naar Moskou was verhuisd, gaf hij les aan de Zaikonospasskaya-school en werd toen een mentor voor de kinderen van de tsaar. Niet alleen tsaar Alexei Mikhailovich luisterde naar de instructies van Simeon, maar ook al zijn kinderen - tot aan de prinses Sophia en de jonge Peter I. In 1678 organiseerde hij een drukkerij aan het hof, de eerste gepubliceerd door Prince. een snee werd "Primer". In 1679 stelde hij een ontwerpdecreet op over de oprichting van de Slavisch-Grieks-Latijnse Academie. Het is de moeite waard om dieper in te gaan op de opvoeding van de koninklijke kinderen. Algemeen wordt aangenomen dat Peter de Grote werd opgevoed in de traditionele christelijke geest van Moskou. Dit is absoluut niet het geval. Ze wijzen naar de leraar Peter - klerk Nikita Moiseevich Zotov (c. 1644-1718). In 1677 werd de klerk Zotov aanbevolen aan tsaar Fyodor Alekseevich door boyar Sokovnin, maar tegelijkertijd werden zijn onderwijsvaardigheden getest door Simeon van Polotsk, en hem werd de leer van de vijfjarige Tsarevich Peter toevertrouwd. Zotov was slechts een alfabetiseringsleraar en Peter was direct verplicht tot de "ideologische" leer van dezelfde Polotsk. Zotov zelf was een dronkaard en een hoereerder, uit hem groeide de toekomstige "aartsbisschop van de Shpur, de hele Yauza en de hele Kokuya-patriarch", een van de oprichters van de "All-Sense, All-Drunken and Maddened Council". Zotov, op grond van zijn wrede aard (In 1714 besloot de zeventigjarige Zotov te trouwen met de weduwe van kapitein Stremoukhov - Anna Eremeevna Stremoukhova, geboren Pasjkova. Peter gaf toe aan Zotov's verlangen en vierde begin 1715 de bruiloft van de patriarch van de hansworst met een waardige triomf van zijn trotse titel) heersende klasse van Rusland. Daarom kreeg Peter geen volwaardige opvoeding in de christelijke traditie, maar van kinds af aan werd hij juist gevormd als een drager van een minachtende houding, niet alleen voor de voormalige orthodoxe traditie, maar ook voor de geschiedenis van Rusland als zodanig. Geen geringe verdienste in de verdere catastrofale en wrede acties van de toekomstige volledig Russische "amperator" was de opvoeding die de beruchte Simeon van Polotsk in Peter (en niet in hem alleen) had geïnvesteerd.

Na de troonsbestijging van Fjodor Alekseevich verwierf zijn leerling, Simeon van Polotsk een bijzondere invloed (vanaf 1676), zodat zelfs Patriarch Joachim met hem rekening moest houden. In 1679 realiseerde hij de opening van de "Bovenste" (paleis)drukkerij, die niet aan de patriarch te wijten was, die de basis legde voor anti-orthodoxe spirituele activiteit in Rusland. Het lijdt geen twijfel dat Simeon van Polotsk tot het einde van zijn leven een geheime Uniate bleef, die zijn lidmaatschap van de Basilian Order verborg. Blijkbaar verborg hij zijn lidmaatschap van de Orde van de Basilian Simeon van Polotsk niet voor Europese reizigers die naar Moskou kwamen. Zo meldde de Koerlandse aristocraat Jakub Reitenfels, die zijn "Legends of Muscovy" in het Latijn in Padua en in het Duits in Neurenberg publiceerde, dat "een schrijver, een monnik van de Basiliaanse orde, Simeon, die overvloeide van Latijnse geleerdheid", leefde. in de hoofdstad van de noordelijke staat. Het latinisme van Polotsk wordt ongetwijfeld bepaald door de archieven van de bewaarder van de boekeigenaar.

Peru Simeon van Polotsk bezit: de encyclopedische collectie "Vertograd multicolored", "Rhymology", die lofzangen en hun cycli, recitaties, evenals twee toneelstukken omvat - "De komedie van de gelijkenis van de verloren zoon" en "Over Nebukadnezar" , "Het rijmende psalter" een transcriptie van het oudtestamentische psalmenboek, aan de gedrukte editie (1680) waarvan Mesyatseslov ook werd toegevoegd, een verzameling preken "Zielenlunch", "Soul Supper".

Al in de eerste jaren van zijn verblijf in Rusland nam Simeon van Polotsk actief deel aan het doorvoeren van kerkhervormingen en aan de strijd tegen de voormalige christelijke structuur van de kerk. De onderzoeker van Polotsky's 'creativiteit' D. Yagodkin merkte al in de 19e eeuw op dat Polotsky's argumentatie, zowel canoniek als historisch, nogal zwak was. Hij had geen serieuze historische opleiding en hij baseerde zijn bewijzen vaak alleen op het gezag van westerse historici of op zijn eigen filologische analyse. Een ander idee van Polotsky is ook interessant, wat werd opgemerkt door D. Yagodkin in de "Staf van de regering", toen Simeon Polotsky de noodzaak van drievingerige aantoont, schrijft dat het drievingerige teken door alle orthodoxe volkeren wordt gebruikt , met uitzondering van een klein aantal Groot-Russen, en dit feit is net zo onmogelijk spreekt beter in het voordeel van de apostolische oudheid van drie vingers. Voor Polotsk waren kerkelijke canons en dogma's niet belangrijk, maar de kwantitatieve factor was belangrijk. Dit argument wordt door de Nikonianen alleen subtieler en verachtelijker gebruikt dan voorheen. Hier komt de houding van Simeon van Polotsk ten opzichte van de eigenlijke Russische christelijke tradities, die heel ver van hem af stonden en over het algemeen schadelijk waren, heel duidelijk tot uiting. Hij had dezelfde houding ten opzichte van de Russische geschiedenis. L. N. Pushkarev merkte ooit op dat Polotsk in de Spiritual Vertograd geen enkele Russische tsaar noemt, behalve prins Vladimir, die Rusland doopte. De feitelijke Russische geschiedenis van Polotsk was gewoon niet geïnteresseerd, hij beschouwde het als een hoop ficties, bijgeloof en allerlei soorten onwetendheid. Polotsky was ervan overtuigd dat Rusland zijn identiteit moest kwijtraken, hij wijdde al zijn activiteiten aan het verspreiden van de ideeën van West-Europees humanisme en rationalisme. Bovendien voerde hij zelfs deze ideeën in een vervormde en vulgaire vorm uit, wat de oorzaak was van het nogal provinciale Latijnse onderwijs dat Polotsky ontving in de onderwijsinstellingen van Kovno en Vilna. En zo'n persoon die vijandig stond tegenover Rusland was de belangrijkste 'ideoloog' van Rusland, de opvoeder van de kinderen van de tsaar! Ik zou een vraag willen stellen: lijkt de activiteit van Polotsky op iets in de moderne geschiedenis van Rusland? De mensen die nu over Rusland regeren, doen er alles aan om de Russische beschaving als zodanig eindelijk te vernietigen, zodat zelfs de herinneringen eraan niet achterblijven. Het is genoeg om naar hun verachtelijke gezichten te kijken, wat al deze spirituele en fysieke dwergen waard zijn. Het begin van zo'n schadelijke staatslaag werd gelegd door Sema uit Polotsk - "een drinker en een versteller van het Europese niveau".

Na de dood van Polotsk werden veel van zijn boeken verboden als "verleidend" met Latijnse wijsheid, en de manuscripten werden in beslag genomen en verborgen in de patriarchale sacristie. "Patriarch" Joachim veroordeelde Simeon van Polotsk als een persoon die "nieuw denken in het Latijn filosofeerde". En over de boeken die Simeon zelf publiceerde, zei Joachim: "We hadden die boeken niet gezien of gelezen vóór de gedrukte editie, en er was geen zegen om ze te drukken, maar ook onze toestemming." Maar de geestelijke plaag die door Polotsk werd gezaaid, was niet meer te stoppen.

Simeon deed veel werk om in het Russische religieuze en filosofische bewustzijn de ware, naar zijn mening, orthodoxe leer te vestigen. De benaderingen van de interpretatie van de orthodoxe doctrine door Simeon van Polotsk waren echter significant verschillend van die traditioneel voor Rusland. Daarom is het helemaal niet toevallig dat de ideologische trend die Simeon Polotsky ondersteunde en ontwikkelde, 'latinisme' werd genoemd. Op het voorbeeld van zijn werk zijn de hoofdbestanddelen van deze richting te onderscheiden. Allereerst, door het kunstmatig scheiden van geloof en rationele, 'redelijke' kennis, benadrukte Simeon Polotsky altijd dat seculiere, rationele kennis een verplicht onderdeel is van alle kennis. In het algemeen benadrukte hij altijd het belang van "rationaliteit" en spoorde hij zijn lezers aan om het pad van "begrijpen" te volgen:

Jij, over de lezer, zo je wilt, slim,
Reden, troosten, roeren, redelijk luisteren,
Consumeer ... dan zal het kruipen ...

We zullen niet stilstaan ​​​​bij de kwaliteit van de verzen zelf (het is monsterlijk), we zullen alleen opmerken dat Polotsky, in navolging van zijn Latijnse leraren, het christelijk geloof van het rationele principe beroofde, de rede boven de goddelijke logos bracht, het reduceerde tot vleselijke rationaliteit . Voor hem was het concept van de kerk voornamelijk gebaseerd op externe geletterdheid, met uitsluiting van christelijke betekenissen, en het was vanuit het gezichtspunt van de conventionele en vleselijke geest dat het nodig was om over de fundamenten van het geloof te redeneren. AS Eleonskaya merkte op dat het precies in "waanzin" was, dat wil zeggen, bij gebrek aan redelijkheid, dat hij de aanhangers van het Oude Geloof aan de kaak stelde. Het zijn gewoon ongeschoolde, "gekke" mensen. "Iedereen zal lachen om hun waanzin" - verzekert hij in het boek "The Wand of Government". Trouwens, Simeon Polotsky baseerde zijn weerleggingen van orthodoxe tegenstanders in de eerste plaats op het feit dat hij niet alleen hun gebrek aan kennis probeerde aan te tonen, maar ook elementair analfabetisme. Dus, over de beroemde Old Believer-polemist Nikita Dobrynin, schreef hij: "Door zijn hele leven in de nacht van onwetendheid, verblindde hij ... Hij is niet eens de Alfa van Griekse eer." En tegen een andere schrijver, Lazarus, zei hij: 'Ga eerst grammatica leren, ook naar de slimme sluwheid van lesgeven.' Geen kerkdogma's en canons, noch kerkgeschiedenis werden door Polotsk niet in aanmerking genomen, het belangrijkste is om de Griekse grammatica en andere externe "levendige" leringen te kennen. Voor Polotsk was het niet de dialectiek van meningen die vanuit de oudheid, via de patristische traditie, naar Rusland kwamen die belangrijk was, maar alleen schaamteloze pseudo-religieuze propaganda was essentieel. Het was de activiteit van Simeon van Polotsk die het hoogtepunt was van het zich ontwikkelende spirituele gif van de tweede helft van de 17e eeuw. "Het is in de 17e eeuw", merkt aartspriester Georgy Florovsky op, dat niet alleen rituelen en taal, maar ook theologie, wereldbeschouwing en religieuze psychologie zelf aan romanisering onderhevig zijn. De ziel van het volk wordt verlatiniseerd ... innerlijke vrijheid en onafhankelijkheid gingen verloren, en ook de maatstaf voor zelfonderzoek ging verloren." En in dit proces is een uitzonderlijke rol weggelegd voor Simeon uit Polotsk.

De beschuldigingen tegen het oude geloof van Simeon van Polotsk betekenen helemaal niet dat de ideologen van het orthodoxe geloof in feite analfabeet en ongeschoold waren. Ze hadden geen opleiding gehad in het begrip van Simeon zelf, dat wil zeggen, ze waren niet op een rationalistische manier opgevoed. Bovendien begreep Simeon van Polotsk het systeem van bewijs dat door de oudgelovigen werd gebruikt niet en accepteerde het niet - de oude Russische tradities waren te ver van hem verwijderd. De religieuze en filosofische activiteit van Polotsk was het tegenovergestelde van de vorige christelijke traditie. Daarom vind je in de geschriften van Polotsk zoveel verwijzingen naar oude Griekse en West-Europese filosofen, citaten uit hun werken, maar de uitspraken van de kerkvaders vinden we bijna nooit. Het gezag van de wijzen dat in die tijd over de hele wereld werd erkend, stelde hem in staat zijn eigen onschuld te bewijzen.

Daarom laat de hoofdthese over de 'rationaliteit' van Simeon van Polotsk zien hoezeer zijn religieuze en filosofische opvattingen verschilden van de traditionele oude Russische ideeën over de relatie tussen geloof en rede. Zelfs ten opzichte van de bijbelteksten had Simeon van Polotsk een geheel nieuwe houding. Dus, in navolging van het voorbeeld van de Poolse dichter van de Renaissance Jan Kochanowski, en voor het eerst in de Russische literatuur, zette hij een van de bijbelboeken - het Psalter - om met moderne verzen. The Rhymed Psalter werd gepubliceerd in 1680, en in 1685 op muziek gezet door klerk Vasily Titov (een inwoner van de school onder de Geheime Orde). De betekenis van de poëtische vertaling van de bijbeltekst is een ongekend geval in de geschiedenis van Rusland, waar de Heilige Schrift zeer gevoelig werd behandeld. Dit feit toont duidelijk het verlangen naar een rationele en kritische kijk op de Bijbel. Reeds in het voorwoord van het gerijmde psalter duidt Simeon Polotsky dit nieuwe methodologische principe aan, en wijst hij zijn essay toe aan hen "die de Heer redelijkerwijs prijzen", en hij roept de lezers op: "Ik bid u, met een gezond verstand, en wees geoordeeld ”. De vertaling zelf werd volgens Polotskiy uitgevoerd volgens het principe: "Houden aan de woorden van het psalter en de interpretatie van een fatsoenlijke geest." Dit is niet langer een interpretatie van het psalter van St. Maxim de Griek, waar alle rijkdom aan patristische commentaren is verzameld op een van de belangrijkste boeken van de Heilige Schrift, en de interpretatie van een nogal beperkte en conventionele geest. Interessant in deze zin is het feit dat het Psalter het onderwerp was van de eerste poëtische vertaling. Het is de moeite waard eraan te herinneren dat het Psalter ook een van de allereerste bijbelteksten was die door Sts. Cyrillus en Methodius. Dat wil zeggen, de vertaling van Polotsk is als een antichristelijke vertaling van het psalter. We zullen de "getalenteerde" werken van Polotsky niet analyseren, het volstaat om zijn gedichten te lezen om de mate van zijn "talenten" te begrijpen.

De tweede component van "Latinisme" als ideologische richting 2e verdieping. XVII eeuw, is direct gerelateerd aan de eerste. Het gaat om het bevorderen van seculier onderwijs. We stuiten op de belangrijkste rechtvaardiging voor de noodzaak van onderwijs - hoe meer uiterlijk ontwikkeld iemand is, hoe dichter hij bij het begrijpen van God komt. Simeon Polotsky kende een speciale rol in het onderwijs toe aan de "zeven vrije wetenschappen" - de traditionele reeks wetenschappen die aan West-Europese universiteiten worden onderwezen (trivium - grammatica, retorica, dialectiek, quadrium - rekenen, meetkunde, astrologie, muziek). In de oude Russische traditie werd de relevantie van deze set niet erkend, vooral omdat het astrologie omvatte, verboden door de orthodoxie. Niettemin deed Simeon Polotsky veel moeite om deze 'vrije wetenschappen' op Russische bodem te brengen.

De glorie van Rusland lag niet meer zozeer in het behoud van het orthodoxe geloof, als wel in de verspreiding van de grenzen van externe kennis en seculier onderwijs. Laten we een ander voorbeeld van "poëtisch genie" bekijken:

... Rusland breidt zijn glorie uit
We zwaard niet alleen, maar ook vluchtig
type, door middel van boeken met eeuwige wezens.
Maar helaas voor mores! Ze zijn aan het uitroeien
Zelfs eerlijk werk wordt aangemoedigd.
We willen niet schijnen met de zon van de wereld,
we houden ervan om in de schaduw van onwetendheid te verblijven.
(Wat een drankje!!!)

De derde spirituele betekenis van Polotsky's activiteit is een soort eenwording van de eerste twee. Geloof, "rationaliteit" en onderwijs maakten het mogelijk om de hoofdtaak op te lossen - de opvoeding van "een perfect persoon, voorbereid op elk bedrijf". In feite was het ideaal van de 'perfecte man' voor Simeon Polotskiy zijn belangrijkste ideaal. Het was in het werk van Polotsk dat het beeld van een "nieuwe man", verstoken van orthodox "obscurantisme", begon te worden gecreëerd. Deze "nieuwe, volmaakte man" is ons zeer bekend uit de gebeurtenissen van de recente geschiedenis. Deze "nieuwe mensen" lopen, zwerven rond de wereld met verwoeste zielen, met doodsgedachten, ver van enig spiritueel principe, behalve tijdelijke vleselijke genoegens en vette gedachten. Deze 'nieuwe mensen' worden in de christelijke traditie aangeduid als 'dode lijken', maar voor Polotsk zijn ze 'levender dan alle levende wezens'. Simeon schiep de eerste "nieuwe mens" in Rusland - Peter de Grote, die de glorieuze daden van zijn "geestdragende" leraar voortzette. Toen verschenen er in de Russische geschiedenis niet minder opmerkelijke karakters van de "perfecte mensen", maar de eerste was de "Tsaar-Amperator".

Opgemerkt moet worden dat een van de belangrijkste eigenschappen van een "perfecte man" Simeon van Polotsk blinde liefde en loyaliteit aan de heerser beschouwde. Bovendien was de ondergeschiktheid van elke staatsmacht een noodzaak. Het is niet voor niets dat in de 1667-editie van de "primer van de Slavische taal" het algemene beeld van de "perfecte man" de specifieke kenmerken van een loyale tsaar krijgt. Dit boek stelt dat het welzijn van de koning het belangrijkste doel is van het bestaan ​​van de rest van de samenleving:

Jij, lieve, bid tot God voor deze genade
voor de koning van het gezegende leven van de zomer is veel,
Op de bodem van het leven schrijf ik om te zijn,
gezond, leuk, glorieus in de wereld van het leven,
Alle tegenstanders zijn sterk om te verslaan ...

Is dit niet waar de moderne Nikoniaan over de onvoorwaardelijke onderwerping aan welke autoriteit dan ook vandaan komt? Een ander belangrijk kenmerk kan worden opgespoord in Simeon van Polotsk's begrip van de rol van de Russische monarch - hij probeert de Russische tsaar aan te wijzen als een oecumenische politicus, omdat hij in de oprichting van een universeel orthodox koninkrijk de belangrijkste taak van Rusland ziet als een "Nieuw Israël", in nieuwe historische omstandigheden. Dus in "Rhymologion" prijst hij niet alleen de Russische tsaar, maar formuleert hij ook de semantische en doelinstellingen voor de toekomstige ontwikkeling van Rusland:

Koning van het oosten, koning van vele landen,
de tegenstander van velen die ons heeft verlost.
Verdrijf ketters uit Rusland,
de budij in overwinningen wordt voor altijd verheerlijkt!
Regeer over alle universa van het land,
Christenen doen dat vanuit de taal van de somberen.
Breid je geloof uit, ontwaak het donkere licht,
mensen zoals ik sterven in de schaduw van de dood
<…>Regeer, regeerde, overal verheerlijkt,
waar de zon west is en opstaat van waar!
Moge de Heer schijnen in de wereld,
de tweede zon, om alles te bezitten,
Zodat je de duisternis vermijdt
alle soorten land en de kennis van het geloof.
Budi Constantine en Vladimir aan de wereld,
wis uw idool uit en verheerlijk het geloof.
Moge de Heer de wereld schenken om te bezitten,
en in de toekomst heersen in de hemel.

S. Polotsky vergeleek tsaar Alexei Mikhailovich vleiend met de zon die "in de Russische lucht" schijnt en "helder" de hele wereld verlicht met de stralen van zijn "vriendelijkheid". Zijn gezegende naam "wonder" is beroemd in de meest verre landen, waar de goudharige Titaan zijn paarden laat en waar hij ze stopt, waar de troon van Neptunus is, waar Aeolus regeert. Zijn faam bereikt de pijlers van Hercules en de 'landen van Amerika'. Door zijn liefde voor de waarheid en "uitdrijving van vleierij" overtreft hij Alexander de Grote, Titus, de Romeinse keizer, Salomo. Gezegend zijn zij die hem dienen, want zijn genade is onmetelijk: noch de Ganges noch Pactol brengen zoveel goudkleurig zand, noch de overvloedige dauw, zoveel vocht als de "vriendelijkheid" van tsaar Alexei. Zijn licht is zeven keer lichter dan de stralen van Phoebus.

Begrip van de nieuwe positie van Rusland in de wereld als een universeel orthodox koninkrijk was van groot belang voor de ontwikkeling van het toekomstige lot van Rusland. De oprichting en eenwording van alle "orthodoxe en christelijke" landen was het belangrijkste paradigma van verdere heerschappij, wat uiteindelijk leidde tot een politieke en nationale catastrofe. De theorie "Moskou - het Derde Rome" had in de eerste plaats een spirituele (eschatologische) betekenis, zoals het bestaan ​​en het behoud van het laatste orthodoxe koninkrijk op aarde. Makers als Polotsky brachten het van het spirituele rijk naar het gebied van politieke verovering, ongeacht nationale belangen.

Er moet speciale aandacht worden besteed aan enkele van de opmerkelijke persoonlijke kwaliteiten van Polotsk, die door veel bronnen worden opgemerkt. De vleierij, leugens en vindingrijkheid van Polotsky tegenover de huidige macht overschreden alle denkbare grenzen. In zijn lofzang op de machtigen van deze wereld streefde Polotsk zijn eigen doelen na: het verkrijgen van een hoge materiële en politiek-ideologische status. Hiervoor herinnerde Sitnianovich constant aan zichzelf aan het hof, boog voor de soeverein, schreef felicitatieverzen, lofprijzingen van alle soorten, en als gevolg daarvan ging hij in zo'n genade dat hij de leraar werd van Tsarevich Fyodor, en voor het einde van het bewind van Alexei Mikhailovich vermaakte de tsaar en zijn hofhouding met komedies van zijn werk. Nadat hij een hoge positie aan het hof had bereikt, begon Polotsky zijn eigen (en misschien verre van zijn eigen) ideologieën in de samenleving te introduceren, wat leidde tot een spirituele catastrofe. Om dit te bereiken, minachtte hij regelrechte gemeenheid niet. Als een persoon spirituele en seculiere macht had, werden hem allerlei "sublieme" panagerykis toegezongen, zodra hij in ongenade viel, vernederde Polotsky op alle mogelijke manieren zo'n persoon. Een voorbeeld is de houding ten opzichte van Patriarch Nikon. Aan het begin van zijn hofcarrière (in 1656-1657) waardeerde Simeon van Polotsk patriarch Nikon, die de anti-orthodoxe liturgische hervorming afkondigde. Tegelijkertijd wordt Nikon in de verzen van Simeon, geschreven in 1657, zo verheerlijkt dat het niet om de orthodoxe patriarch gaat, maar om de paus van Rome:

Het beeld van de Chryst-herder eet de heilige Nikon op...
Wentz, waar ken je de herder over de saboya
Nikon, en vervolgens Khryst voor de predikant in mei.
Zelfs Chrystos eet voor altijd in de hemel bij God,
Nikon, jak zijn imago, zou voor zichzelf hebben genomen ...

Maar zodra Nikon van de almachtige patriarch een banneling werd, aarzelde Polotsk geen moment tijdens de Concilies van 1666-1667. veroordeelde de voormalige patriarch, die een schisma in de kerk veroorzaakte.

Uiterlijk bescheiden, onderdanig en voorzichtig, zocht hij mensen die hem op alle mogelijke manieren gunstig gezind waren, met wie hij de gave had om relaties aan te gaan. Hij paste zich snel aan de situatie aan, maakte uiterlijk geen ruzie met vijanden, wachtte geduldig in de coulissen om wraak te nemen. Polotsky luistert gevoelig naar alle schommelingen van het soms onstabiele hofweer. Omdat hij de mogelijkheid had, met zijn uitgebreide connecties, om enige positie in de kerkelijke hiërarchie van zijn tijd te verwerven, streefde hij nooit naar een hoge kerkelijke bestuurlijke functie. Hij verkoos, zoals een van zijn vele correspondenten het treffend zei, 'een rustig leven bij de zon' boven de zorgen van kerkbestuurlijke activiteiten. Heel tevreden met zijn positie als gewone hieromonk, waardeerde hij in het leven vooral de onveranderlijke gezindheid van zijn hoge beschermheren, de vredige gezelligheid van zijn comfortabel ingerichte cel in het Spassky-klooster en zijn bibliotheek.

Literaire activiteit voor Simeon van Polotsk was niet alleen een favoriet tijdverdrijf, maar ook een middel tot materieel welzijn, dat hij zo op prijs stelde. Simeon, die de waarde van zijn wetenschappelijke en literaire werk kende, eiste er zonder aarzelen een beloning voor en, als het om de een of andere reden vertraging opliep, schreef hij de bijbehorende petities. Een van deze petities van Simeon is bewaard gebleven. Het is van algemeen belang en karakteriseert onze "held": "In het verleden, soeverein, in het jaar - schreef Simeon aan tsaar Alexei Mikhailovich - toen de Here God van gezegende herinnering de keizerin-koningin en groothertogin Maria Ilyinichna van tijdelijke leven tot eeuwig, schreef ik, uw soevereine een dienaar, ter ere van haar heilige keizerin van het leven en ter nagedachtenis van de eeuwige deugden van haar, eeuwige herinnering waardig, het boekje met de sluwheid van de vroomheidsleer en aan u overhandigd, de grote soeverein, ter wille van het bevredigen van het verdriet van je hart, en voor dat harde werk van mij van jou, de grote soeverein, ik ben niets gegund ... ". De petitie eindigt met een dringend verzoek aan de tsaar om zijn, Simeon, "grote armoede" te gedenken en iets "om te helpen" welkom te heten. Documenten getuigen dat tsaar Alexei Mikhailovich aan dergelijke verzoeken van zijn hofvleier-dichter met gulle hand, geld en vriendelijkheid voldeed. Simeon eiste een beloning voor zijn arbeid en verwees naar zijn 'armoede', niet zozeer omdat hij het echt nodig had, maar vanwege de gebruikelijke hebzucht en liefde voor luxe. Hij had alles als mentor voor de koninklijke kinderen, hij was voldoende voor een leven dat aan alle eisen van zijn verwende smaak voldeed. Het is bekend dat hij verschillende bedienden had en zelfs paarden hield voor uitstapjes, wat het voorrecht was van nobele en rijke mensen. Dit is de uiterlijke schets van het leven van de 'eervolle' vader Simeon.

Nu, na de "biografie" van Polotsky, zou men zich moeten wenden tot het door ons gepresenteerde werk. De achtergrond van het verschijnen van de "Toverstaf" was als volgt. Eind 1667 verscheen het essay namens de tsaar en de Sobor (maar niet Polotsk, hij probeert opnieuw in de schaduw te blijven) onder de titel: “De regeringsroede voor de regering van de mentale kudde van de Orthodoxe Russische Kerk - verklaringen in de goedkeuring van degenen die wankelen in het geloof - straffen als straf voor de ongehoorzame schapen - executies voor de nederlaag van de harde en roofzuchtige wolven, die de kudde van Christus aanvallen." Het boek is een typisch voorbeeld van scholastieke retoriek. Wat is kenmerkend voor dit werk? Allereerst drukt de verhandeling scherp een gewelddadige onverdraagzaamheid jegens dissidenten uit. Toen Nikita Dobrynin werd aangeklaagd, formuleerde Simeon zijn taak op de volgende manier: "om deze Goliath te onthoofden, geef hem ook en al het lichaam van zijn horde aan vogels en beesten." Deze wens van Polotsky werd uiteindelijk vervuld, Nikita Dobrynin werd gevierendeeld. Maar wat belangrijker is: hoewel het Concilie met veel lof op Polotsky's werk reageerde en de "Staf" herkende die gemaakt was "van het zuivere zilver van Gods woord, en van de heilige geschriften en correcte beschuldigingen", bevatte het werk Latijnse theologische meningen ( voornamelijk over de kwestie van de transsubstantiatie van de Heilige Gaven in de tijd), die later werd opgemerkt door een van de tegenstanders van Polotsk, de Nikoniaanse monnik van het Chudov-klooster Epiphanius. Epiphanius merkte de niet-orthodoxe oplossing van een aantal theologische kwesties op: "Het boek van de toverstaf is geschreven door de schrijver over de conceptie van de Allerheiligste Theotokos ... de gedachte aan de heilige oosterse kerk is walgelijk, er zijn geen Griekse boeken, ... maar zelfs alleen Latijnse boeken, en van daaruit schreef ik zo'n gedachte ... Latijn bedorven boeken, zoals in andere, dus en voor iedereen." Epiphanius bekritiseerde andere "theologische" werken van Polotsk nog scherper. In het boek "The Crown of Catholic Faith", dat in 1670 verscheen, verzamelde Epiphanius een speciale verzameling fouten die hij in het boek opmerkte, getiteld: "Dit is geschreven uit het boek, het werkwoord kroon van het geloof, gevouwen volgens het Latijnse filosoferen ", gezien alle geschreven passages als "Latijnse ketterijen en luther".

Zelfs zo'n strijder tegen orthodoxe christenen als de Nikoniaanse patriarch Joachim in zijn werk "Osten" merkte de expliciete Latijnse ketterijen van Polotsk op: "In het koninkrijk van de meest vrome soeverein en groothertog Alexy Mikhailovich, alle grote en kleine en blanke Russische autocraten, na de verovering van de Poolse staat, kwam uit Polotsk in de regerende stad Moskou, een zekere hieromonk, die bij de jezuïeten in het Latijn studeerde, Simeon genaamd, onder de bijnaam Polotsky, zichzelf de oosterse vroomheid van een volgeling van wezen. De vrome tsaar en de priester-bisschop, die hem als een vrome en orthodoxe geloofde, vertrouwden hem allerlei kerkelijke zaken toe om te schrijven: "Hij schreef, - dezelfde Joachim getuigt over hem - een bepaald geschrift, verzameld uit Latijnse boeken, en een ander uit dezelfde Latijnse boeken, klaar om te lezen. ... En in al die geschriften van haar werden enkele ketterijen geschreven in het Latijnse kwaad: zelfs van niet-kunst, zelfs als slim en onbewust liegen de essentie is in zijn geschriften, alsof de processie van de Heilige Geest van de Vader en de Zoon, en geopenbaard, alsof door het schrijven van de woorden van de Heer, alleen brood en wijn werden veranderd in het Lichaam en Bloed van Christus, en als om te aanbidden in woorden van vermaning, terwijl brood en wijn nog niet zijn veranderd in het Lichaam en Bloed , maar alleen de essentie van het Lichaam en Bloed van Christus wordt verbeeld."

Volgens Polotsk wordt de transsubstantiatie van de gaven bij de liturgie bereikt met de woorden van Christus: "Aanvaard, eet, dit is Mijn lichaam." Het is deze positie die Epiphanius 'Latijnse ketterij' noemt. "Onze mensen van Kiev," verklaart hij, "studeerden en leren precies in het Latijn en eren alleen Latijnse boeken, en van daaruit filosoferen ze, maar ze hebben geen Grieks gestudeerd en ze eren geen Griekse boeken, en hiervoor hebben ze kennen de waarheid niet en zij zondigden hierin. Dit is een Latijnse ketterij, het Latijn is meer filosofisch, aangezien hij zelf (Simeon) verzen, alsof de leringen van de leringen worden uitgesproken, Christus' woorden worden alleen volbracht door het Lichaam van Christus en het Bloed. En ik zeg, zoals de Latijnen nieuwe wijsheid opdoen." In het boek "Layout on the Holy Church", dat verscheen na de dood van Polotsk, noemde de "patriarch" Joachim het boek "valselijk sprekend tot de heilige vaders, naar verluidt tot hen sprekend, hij is al getransformeerd in de liturgie van brood en wijn in het lichaam en bloed van Christus alleen woorden: "neem, eet" en "drink van haar alles": de heilige leraren in de geest zijn niet de enige van deze heiligen en anderen van de hele kerk, onder het werkwoord wie zijn ze wanneer , onder de letter waar is de taco, maar de mening is zo'n nieuwe Latijnse paus, van zichzelf nieuw-minded niet in de oudheid na hun terugtrekking uit de Heilige Oosterse Kerk ". In dit essay, op de vraag: "Met welke woorden worden de heilige gaven geheiligd en is er brood - het Lichaam van Christus en wijn - het Bloed?" het antwoord wordt gegeven: "Volgens het begrip van de heilige leraren, deze woorden van Christus: "aanvaard, eet, dit is mijn lichaam", en "drink ervan, dit is mijn bloed", volgens het gezegde van deze woorden, is niet langer brood, maar mijn lichaam Christus is in de vorm van brood, en er is geen wijn, maar het bloed van Christus is in de vorm van wijn."

Verder in de "Vyklad" worden in een valse verklaring de woorden van de gezegende Simeon van Thessaloniki, St. Johannes van Damascus, St. John Chrysostom "over de traditie van Judas" en andere kerkleraren. Door de Vyklad aan de kaak te stellen, bewijst Joachim dat de auteur van Vyklad niet alleen ketters gelooft over de transsubstantiatie van de Gaven in de liturgie, maar de gedachten van Sts. vaders, zelfs vervalsingen toelatend in hun woorden. Bijvoorbeeld, in de woorden van Chrysostomus geciteerd door de auteur van "Vyklad" "over de traditie van Juda", wordt er gezegd: "Voor hem, versier de maaltijd dan, dat en dit ????????????, dat wil zeggen, versiert nu", iemand, onder het beeld van vroomheid, hoewel de innovatie van de pausen, de geest van de Heilige Chrysostomus en de spraak, egel "versieert", corrumpeert, de waarheid steelt, volgens de pauselijke nieuwe sekte van gedachte, het schrijven van de plaats "versieert" - "heiligt", het werkwoord: "Chrysostomus zegt: , hij heiligt dit en dit nu", knip of schrijf naar de egel aan Sint Chrysostomus:" Dit en dit ?????? ? dat wil zeggen, het heiligt nu, lager in gedachten wanneer het is geascendeerd. Dit zijn beide werkwoorden, de plaats diacosmei, wat betekent "versieert", het getransformeerde geschreven "heiligt", en de plaats ????????????, wat betekent "herbouwt", het getransformeerde geschreven "transformeert," in de geruchten van de niet-goedgekeurde en dus eenvoudige zielen verontwaardigd, verbaal, alsof het notitieboekje "Lay-out" liegt, alsof de Heilige Chrysostomus schreef: "dit werkwoord wordt in praktijk gebracht."

De ketterijen die in de "Lay-out" worden aangegeven, vormden de ketterse basis van de "Rod of Rule", omdat het de ketterij bevat die Joachim in zijn werk veroordeelt, en die vervalsingen die hij onthult in zijn veroordelingen. De "Staf" citeert letterlijk die uitspraak over de transsubstantiatie van de Gaven, die ook in de "Vyklad" te vinden is. "Eigenlijk is dat," theologiseert de "Staf", "zoals brood aangeboden door de proskomedia en tot de helft van de liturgie, zelfs voor de woorden van de Heer:" Neem, eet, dit is Mijn lichaam, "en wijn en water , voor deze woorden van de Heer: "Drink van haar, alle dingen, dit is Mijn Bloed" en voor de rest, heb geen transsubstantiatie in het Lichaam en Bloed van de Heer. Dit zijn de woorden van de Heer door kracht, brood en wijn, het wezen offert in het wezen van het Lichaam en Bloed van de Heer." Het is dus duidelijk, ten eerste, dat de "Staf" door ketters werd "gebouwd", en ten tweede dat het werkelijk de Latijnse ketterij over het sacrament van de Eucharistie bevat. ("Wand", blad 41, ed. Moskou 7174).

Professor van de St. Petersburg Theologische Academie P. Smirnov, geeft eerlijk toe dat er in de "Staf" "Latijnse" meningen zijn over de conceptie van de Moeder van God en over de tijd van de transsubstantiatie van St. Geschenken ". En deze afwijking in het latinisme was geen gedeeltelijke misleiding van deze of gene hiërarch, maar van alle Russische bisschoppen samen met de oosterse patriarchen. “Allereerst is het noodzakelijk om vast te stellen - zegt in het voorwoord bij de derde editie van het boek" The Wand "- dat het boek" The Rod of Rule ", uitgegeven door de Raad van 1666, werd goedgekeurd door de Raad van 1667. Dat de "Rod of Rule" door het concilie werd aangenomen, blijkt uit de "Handelingen" van het concilie van 1667.

Het is grappig dat voor de Nikonianen het boek "The Rod of Rule", dat openhartige Latijnse ketterijen bevat (aan de kaak gesteld, zoals we hebben gezien, door de hoofdmonarchie Joachim zelf) nog steeds een verplichte canonieke betekenis heeft in de Nikoniaanse kerk. Het ketterse dogma van de "Toverstaf" over de transsubstantiatie van de Gaven staat stevig en onveranderlijk vast. Maar tegelijkertijd, met niet minder onveranderlijkheid en vastberadenheid, bevat de heersende kerk ook het geloof van Patriarch Joachim dat het dogma van de "Toverstaf" een kwaadaardige ketterij van de Latijnen is. Hoe het past in het 'kerkelijke' bewustzijn van de Nikoniaan is alleen aan hen bekend. In het boek "Sling", uitgegeven door dezelfde Nikoniaanse kerk en met daarin niet minder betekenis dan "The Rod", staat: "Als iemand walgelijk is voor de heiligen van het Oosten en de Grote Russische Kerk, filosoferend, met dezelfde woorden van Christus, alsof de Latijnen filosoferen, naast deze woorden, zelfs letterlijk met het teken van het eerlijke kruis, dit is: En schep dit brood, het eerlijke Lichaam van uw Christus: En in deze beker, het eerlijke Bloed van uw Christus, door uw Heilige Geest gezegd te hebben: amen, amen, amen. Ik bedoel dat zijn niet orthodox is." Volgens het oordeel van de "Sling" zijn in de Nikoniaanse kerk allemaal ketters: degene die de "Staf" heeft gemaakt, en degene die het heeft goedgekeurd, en degene die het accepteert en onderhoudt. "Anders, filosofeer hierover - bevestigt de" patriarch "Joachim - laat het ver van de kerk van de gelovigen zijn en afhankelijk zijn van de kudde van de orthodoxen, en dergelijke, buiten de schaapskooi van Christus, zal worden uitgeroeid van de moorddadige wolven, en een deel van hem zal zijn met al diegenen die zich tegen de waarheid verzetten, als hij oprecht hierover geen berouw zal hebben en de wijsheid van iemand anders niet van zichzelf zal afrukken en de waarheid niet zal prediken ”.

Op hun beurt beknibbelen de verdedigers van het ketterse dogma van de "Toverstaf" niet op soortgelijke veroordelingen. "Als iemand nu", bepaalt het Concilie van 1667, "zal beginnen in te gaan tegen de geschetste wijnen op dit grote Concilie, van de meest heilige oecumenische patriarchen die hebben gecorrigeerd en wetten gemaakt over Halleluja, en over het kruis en andere wijnen, zijn ook geschreven in de synodale presentatie van dit concilie. , in de zomer van God volgens het vlees van geboorte in 1667 en op de bodem van de raad van de toverstaf, moge de erfgenaam van de eed van dit concilie, geschreven in zijn conciliaire akte, wees een heraut van God, en de heilige vader regeert als een tegenstander, volgens de apostel Paulus. De erfgenaam van de conciliaire eed “zal na de dood worden geëxcommuniceerd, en een deel van hem en zijn ziel met Judas de verrader en met de Joden die tegen Christus gekruisigd zijn: zowel met Arius als met andere verdoemde ketters. Laat ijzer, steen en hout worden vernietigd en bedorven: maar dat mag niet worden toegestaan, en niet bedorven, en als een timpaan, voor altijd en altijd." Dankzij creaties als de roede bevinden de Nikonianen zich in zo'n komische positie dat ze, hoe ze ook geloven in de transsubstantiatie van de Gaven, er niet aan kunnen ontkomen als ketters te worden veroordeeld. En de "Rod", en de concilies van 1666 en 1667, en de "Sling" en Joachim, en de synode - allemaal unaniem en in der minne, onveranderlijk en stevig belonen de Nikoniaanse kinderen met een enkele erfenis - vloeken en hel.

Joachim cononische goedkeuring van de concilies van 1666 en 1667 door de "aanbiddende" ketterij. Het bestaat uit de eerbiedige aanbidding van de aanbidders tijdens de grote toegang tot de liturgie. Op dit moment zijn de Gaven nog niet getransformeerd in het Lichaam en Bloed van Christus. Daarom verwijst aanbidding hier naar eenvoudig brood en wijn. Joachim geeft een oordeel over dit onderwerp van een "schepper van het woord over eerbiedig staan ​​in de kerk van God": "Als het aanbidden van brood en wijn bij de grote ingang, als het volmaakte Lichaam en Bloed van Christus, zo worden zij bedrogen en dodelijk gezondigd en, de boog van God gevend aan brood, zijn er aanbidders, in hun eeuwige zielsvernietiging." Deze “doodzonde” wordt ook op een ander moment van de liturgie begaan. “En zoals bij de Grote Ingang degenen die brood en wijn aanbidden dodelijk zondigen, zo zondigen zij die brood en wijn aanbidden dodelijk. In beide tijden zijn brood en wijn er nog, en de aanbidding van brood is er ook: en de doodzonde van aanbidding daarvan is gelijk aan zowel hier als daar." Joachim versterkt zijn veroordeling van de “aanbidding van het brood” met de volgende redenering: “In de Goddelijke Liturgie, voorgesteld door de transsubstantiatie van de Heilige Geest, het levende en levengevende Lichaam van Christus en Bloed, gekocht met de ziel en het Goddelijke, zijn hem verschuldigd, als zijnde aan Christus God Zelf, en er is een polatria (d.w.z. glorieus) om te aanbidden. Vóór de transsubstantiatie, de schepping is, is er in essentie nog brood en wijn. En degenen die het niet-getranssubstantieerde brood en de wijn aanbidden (alsof ze het nu doen vanwege niet-denken en koppigheid, volgens de Latijnse gewoonte), de grootste doodzonde is zondigen - door schepselen te aanbidden. "

Onnodig te zeggen dat de "aanbiddende ketterij" nog niet is vernietigd in de heersende kerk. Ga tijdens de "liturgie" naar een tempel en je zult zien hoe ijverig deze "Latijnse gewoonte" van aanbidding wordt uitgevoerd op het moment van de grote exit en in de woorden "aanvaard, eet, dit is Mijn Lichaam". Het is duidelijk dat dit de zaak is van de Nikonianen zelf, we wijzen er alleen op dat, naar hun eigen oordeel, de Nikoniaanse "aartspastoren", hun "kerk" en haar theologie gevuld zijn met ketterijen, waanideeën en allerlei soorten zonden. Zelfs met betrekking tot een sacrament als de Goddelijke Eucharistie zijn ze heterogeen en meertalig.

De werken van de 'heilige' leraar Simeon leidden ertoe dat de Nikonianen uit de tijd van Petrus het sacrament van de communie begonnen te zien als een speciaal soort tatoeage of, in de meeste gevallen, als een kwaadaardig wraakinstrument. Ook maakten ze van dit sacrament een instrument van politieonderzoek. De synode wist dat veel aanhangers van het oude geloof, uit angst voor wrede, bloedige vervolging, zoals de oude christenen, hun geloof verborgen en onder de volgelingen van Nikon leefden. Hoe kunnen ze onthullen dat ze tot de orthodoxie behoren? De synode kon niets anders bedenken om het sacrament in deze zaak toe te passen, het te geven voor de politie. “Als een christen een synode voorschrijft, zal het lijken alsof hij heel ver verwijderd is van de heilige communie, waardoor hij aan zichzelf onthult wat niet in het lichaam van Christus is, om te eten, geen handlanger van de kerk is, maar een boodschapper. En er is geen beter teken - waarom de disclaimer kennen. Dit past de bisschoppen ijverig en beveelt hen om door de pastoors jarenlang geïnformeerd te worden over hun parochianen, wie van hen de communie in een jaar niet heeft ontvangen, wie het na twee jaar heeft gedaan en wie nooit ”. Natuurlijk weigerden de oudgelovigen, op deze manier geopenbaard, het sacrament. In dergelijke gevallen werden ze gedwongen om de communie te ontvangen. De synode lijkt tegen de orthodoxen te zeggen: “O, u bent bang voor onze gemeenschap als iets misdadigs, schandelijks. Dus hier is voor jou: we zullen je met geweld te schande maken, we zullen je brandmerken met ons "merk", we zullen ons zegel op je ziel drukken. " Het aartspastoraat van de dominante belijdenis gaf eerst haar kerk, en dan de sacramenten zelf. Christenen ontvingen de communie uit wrok, ter bespotting en ter wille van de spot. "Wij, echt wij", geeft de auteur van The Sling toe, "zoals geen priesters, sommige ketters en schismaten die zich niet hebben bekeerd, verdoemd, ontvangen de communie niet met geweld, behalve u die dat wel is." Met welk leedwezen wordt dit gezegd tegen orthodoxe mensen! Ze werden door de Nikoniaanse kerk als slechter beschouwd dan welke ketters dan ook en zelfs 'erger dan de joden'. Metropoliet Arseny Matsievich verklaarde namens de kerk dat "de uitroeiing van schismatiek met grotere ijver en volharding moet worden uitgevoerd dan de Joden en andere ketters die in Rusland wonen." Alle maatregelen van de meest verschrikkelijke straffen en executies werden uitgeprobeerd op de oudgelovigen: ze werden gesneden, gemarteld, verbrand. Maar dit alles leek de synode niet genoeg, en hij vroeg zich af wat de meest verschrikkelijke straf zou kunnen bedenken voor deze mensen, "bittere joden". En hij bedacht: om met geweld te communiceren. De synode begreep heel goed dat alle externe maatregelen van vervolging het doel niet bereikten - ze verlamden of verontreinigden de ziel van christenen niet, het bleef zuiver, gelovend, door de daden van het martelaarschap werd het dichter bij Christus. Was dit wat de synode nodig had? Hij wilde de christelijke ziel verlammen en ontheiligen. Het was voor dit doel dat hij bevel gaf om de orthodoxen met geweld te communauteren. Het is dus duidelijk wat voor een verschrikkelijk middel de synode het sacrament van de Eucharistie beschouwde. De ergste godslasteraar van het christendom had zich nauwelijks een meer atheïstische en godslasterlijkere houding ten opzichte van het sacrament kunnen voorstellen dan die van de synode en haar ijverige predikanten. Een van deze ministers, namelijk Ober-Hieromonk Markel Rodyshevsky, meldde aan de synode van Riga dat door zijn ijverige ijver overal de nestelende smerige slang met zijn nest in de baarden van de bebaarde schismatiek, egel met baard, werd uitgeroeid en altijd wordt uitgeroeid, en elk bijgeloof zal uit de omgeving worden verwijderd, maar gerechtigheid wordt zeer krachtig ingeplant." Als middel om het schisma uit te roeien, koos M. Rodyshevsky voor direct, grof geweld: dit blijkt uit het feit dat hij “tot 500 mensen onder bewaking nam die niet bij de biecht en de heilige communie waren geweest en, zoals schapen, hen in de citadel, beval hen te vasten en iedereen te eren. Heilige Mysteriën ".

In 1722 rapporteerden de synodale bloedhonden aan de synode: “De netzii, die zich van het schisma hebben afgekeerd, lijken alles te gehoorzamen, maar tonen zich ernstige zonden, en ze denken dat ze plaatsvinden onder het mom van verraad, om niet te deel aan de heilige mysteries, ook al zijn hun leraren slecht van dit sacrament, door alle beelden van bedrog wordt geleerd te gebeuren. En vrienden van vrome denkbeeldige tonen ook ernstige zonden tijdens de biecht, en zo excommuniceren ze zichzelf gedurende vele jaren van de heilige communie, en denken ze over deze evenzo hierboven beschreven met bedrog, of het gepast is voor hen beiden om de heilige geheimen te onderwijzen? " Deze vraag werd op verschillende momenten voorgesteld door de Tobolsk Metropolitan Anthony en Archimandrite Anthony. Bij decreet van 28 februari 1722 loste de synode de voorgestelde vraag als volgt op: “Met betrekking tot degenen die zware zonden van het sacrament van de ouden loochenen, waren er regels die voor een ernstige ongerechtigheid lange tijd verboden waren van de heilige communie , en dat was het medicijn van de kerk, zodat zondaars de ernst van hun ongerechtigheid en Gods ergernis van hen zouden weten, en nu hebben de schismaten dit medicijn in vergif voor zichzelf veranderd en zullen ze doen alsof ze over zichzelf zonden zonder plaats zeggen (dat wil zeggen, uitgevonden), zodat ze zich kunnen ontdoen van de communie van de Heilige Eucharistie, de naam is goddeloze godslastering, daarom is de heilige kerk altijd degene die de macht heeft om de regels voor de correctie van haar zonen te publiceren, volgens de redenering van tijden en menselijke moraal, vergeeft degenen die de oude canon belijden, alsof een persoon die aan de dood gewend was door boosdoeners werd vergiftigd, terwijl hij berouw toont en zijn zonden belijdt, wat die ook mogen zijn, dringend toegeeft tot het sacrament van het heilige mysteries".

In dit wilde decreet beveelt de synode namens de kerk om met zulke personen te communiceren van wie ze weet dat ze "schismaten", "goddeloze godslasteraars van de heilige eucharistie", die alle middelen aangrijpen om onnodige en in tegenstelling tot hen gemeenschap. Zouden zulke mensen het sacrament kunnen hebben voor de vergeving van zonden, voor redding? Het is duidelijk dat de synode, in haar strijd tegen het 'schisma', het sacrament gebruikte als een soort gif dat haar vijand zou kunnen schaden, hem waardeloos en smerig zou maken. De synode erkende het sacrament van de eucharistie als een middel tot ontheiliging. Dit is wat het grote sacrament van Christus was voor de Nikonianen.

In de "Geschiedenis van de Vygovskaja-woestijn" van Filippov en in de "Geschiedenis van de splitsing" van prof. Smirnov worden de schandalige gevallen van gedwongen communie van de orthodoxen doorgegeven: ze stopten een speciaal instrument, waarschijnlijk uitgevonden door de synode, een "knevel" genaamd, in hun mond, en met behulp hiervan schonken ze het sacrament in hun keel, hen dwingen om het door te slikken. "Oviya van zo'n kwelling en niet hoewel, maar in nood gebracht, ontvang ik de communie, en door een andere kracht, het sacrament en de antidor-knevel in de mond gegoten in het gieten, en als ik het niet accepteerde, maar in mijn mond deed ik het niet slikken en verliet de kerk, het spuug uit de mond op de grond gooien" ... Je kunt je voorstellen wat voor verschrikkelijke drama's er rond zo'n 'sacrament' plaatsvonden. Deze visie op het sacrament als middel om afwijkende mensen te schande te maken, werd door de synode overgenomen van de oude ketters. St. Theodore de Studite getuigt dat in zijn tijd de gedwongen communie werd beoefend door de beeldenstormers. Hij waarschuwde orthodoxe christenen om ketterse gemeenschap te vermijden, want, zei de heilige vader, "zelfs als iemand zelfs alle rijkdommen van de wereld zou aanbieden en toch gemeenschap had met ketterij, hij is geen vriend van God, maar een vijand. En waar heb ik het over communie? Hij die gemeenschap heeft met ketters in eten, drinken en vriendschap is schuldig. Dit zijn de woorden van Chrysostomus en alle heiligen. Wat een onvrijwillige, en niet vrijwillige, daad van iemand die orthodox lijkt en ondertussen gemeenschap heeft met ketterij. Een onvrijwillige daad vindt plaats wanneer iemand, met geweld zijn mond opendoend voor de orthodoxen, de ketterse communie inschenkt, die werd gedaan door de oude ketters en die, zoals ik heb geleerd, de huidige christenen doet. " Op dezelfde manier kregen de orthodoxen en ketters de communie door de Arianen, waarbij ze wiggen in hun mond staken. Met geweld in de mond van de martelaren en de heidenen gegoten wat aan afgoden was geofferd.

In navolging van Polotsk beweerde de Nikoniaanse kerk dat het voor de viering van het sacrament van de eucharistie van groot belang is volgens welk dienstboek de liturgie wordt uitgevoerd. Als, volgens het oud gedrukte dienstboek, volgens welke de liturgie op zeven prosfora moet worden gevierd, dan worden de liturgie-uitvoerders alleen hiervoor blootgesteld aan het priesterschap en kunnen de gaven die voor de eucharistie bestemd zijn niet worden omgezet in de Lichaam en Bloed van Christus. Wie, zegt de "Staf", zal de liturgie vieren op de zeven prosphora met de verbeelding erop van een kruis met een wandelstok, een kopie en het hoofd van Adam, die "kathedralen van het Oosten" patriarchen: Paisius van Alexandrië, Macarius van Antiochië en Moskou Patriarch Joasaph en alle bisschoppen van Rusland vervloeken de vloek van het priesterschap en elke heilige daad is zeer kaal. En zelfs als priesters, onwetenden, je bent bedrogen en erg verdorven, nu durven ze op deze manier te dienen, in tegenstelling tot de oosterse en grote Russische kerk en de bovengenoemde conciliaire eed, dat is de essentie van vloeken en excommunicatie en uitbarsting en zeer priesterlijke naaktheid , en van zulke priesters vervloekt door de kathedraal naakt kan er geen bestaand heilig Lichaam van Christus zijn en het Bloed van Christus is zeer! ".

Nu, met een zalvende ambitie, hun poten vouwend op hun weldoorvoede buik, vertellen de Nikonianen, in navolging van het sluwe voorbeeld van hun voorvader Polotsk, ons over de gemeenschappelijke "spirituele wortels", vergetend "alsof elke ketterij van een baas en een leraar heeft de duivel." Goed zijn de "geestelijke wortels" die groeien uit ketterij, verraad en geweld! Ik zou deze planters van de "wortels" willen vertellen dat "de kromheid van Christus' Uda niet mogelijk is, zelfs als ze zichzelf christenen noemen, als de doop van de receptie wordt gegeven, en lager van Christus regeren we de essentie, reksche van Christus' heerschappij... alsof je op alle mogelijke manieren de naam van Christus niet verdient.

Net zoals de wetteloosheid van Peter de Grote aan de basis lag van de Russische staat, zo is de spirituele basis van het Nikonianisme gebaseerd op het werk van persoonlijkheden als Simeon van Polotsk met zijn "Rod". Laten we meteen zeggen dat de bovenstaande verhandeling onmogelijk te lezen is, het is geschreven in kunstmatige taal, de syntaxis is monsterlijk en onverteerbaar. In de presentatie van gedachten is er geen dialectiek, vervangen door goedkope propaganda. De "Rod" is een volledig tegenovergestelde compositie van een groot aantal christelijke asceten en martelaren voor het geloof: Avvakum, Lazarus, Nikita Dobrynin, Theodore Ivanov en anderen. Hun composities kunnen eindeloos en constant worden gelezen. Ze zijn vol christelijke inhoud, de beschuldigingen tegen de Nikonian zijn zorgvuldig en vakkundig uiteengezet, de auteurs zijn door hun lezing en vindingrijkheid in staat om gedachten in een eenvoudige en duidelijke taal uit te drukken. De "Rod" is volledig verstoken van al deze voordelen, hierboven zagen we de "poëtische talenten" van Polotsky, in de aangehaalde "Rod" zijn ze niet beter. Een belangrijke toevoeging zal zijn dat er in de dagen van de roversraden van 1666-1667 geen enkel boek van de "Toverstaf" in trek was, zelfs niet door de Nikoniaanse geestelijkheid.

Polotsk Simeon - (in de wereld - Samuil Gavrilovich Petrovsky-Sitnianovich, Wit-Russisch. Samuil Gaurilavich Pyatroўski-Sitnyanovich, Pools. Samuel Piotrowski-Sitnianowicz; Polotskiy - toponymische bijnaam) (1629-1680) - een religieuze figuur van de oosterse cultuurdichter, toneelschrijver , vertaler, Basiliaanse monnik. Hij was een mentor voor de kinderen van de Russische tsaar Alexei Mikhailovich uit Miloslavskaya: Alexei, Sophia en Fedor.

Samen met dichters als Sylvester Medvedev, Karion (Istomin), Feofan Prokopovich, Mardarii Khonykov en Antioch Kantemir, wordt hij beschouwd als een van de vroegste vertegenwoordigers van de Russischtalige syllabische poëzie vóór het tijdperk van Trediakovsky en Lomonosov.

Wie wil mensen in de wereld leren kennen,
Vraag naar slimme mij.
Ik ben zelf geen dwaas, maar ik blijf zeggen,
Zodat ze me niet willen opnemen.

Polotsk Simeon

Volgens de onderzoeker van de geschiedenis van het Russische theologische denken en de Russische cultuur, aartspriester Georgy Florovsky, “een nogal gewone West-Russische schrijver, of schrijver, maar zeer behendig, vindingrijk en controversieel in alledaagse zaken, die erin slaagde hoog en stevig in een verbijsterde de Moskouse samenleving als een piita en een aanbidder, als een geleerd man voor allerlei opdrachten."

Geboren in 1629 in Polotsk, dat destijds deel uitmaakte van het Groothertogdom Litouwen als onderdeel van het Pools-Litouwse Gemenebest.

Hij studeerde aan het Kiev-Mohyla College, waar hij een leerling was van Lazar Baranovich (sinds 1657, bisschop van Chernigov), met wie hij voor het leven nauw verbonden bleef.

Is er een deugd van geloof in vroomheid? Zonder maat.
Liefhebber van de geboden van de Heer? De keeper...
... Hoe denkt hij over de nederige? eer.
Is hij een zoeker naar wijsheid? De geldwolf...
(over de deugd van tsaar Alexei Mikhailovich)

Polotsk Simeon

Misschien trad S. Polotsky tijdens zijn studie aan de jezuïetenacademie van Vilna in de eerste helft van de jaren 1650 toe tot de Grieks-katholieke orde van St. Basilius de Grote. In ieder geval noemde hij zichzelf "[...] Simeonis Piotrowskj Sitnianowicz hieromonachi Polocensis Ordinis Sancti Basilii Magni").

Omstreeks 1656 keerde S. Polotsk terug naar Polotsk, aanvaardde het orthodoxe kloosterleven en werd een didascal van de orthodoxe broederlijke school in Polotsk. Toen Alexei Mikhailovich deze stad in 1656 bezocht, kon Simeon de tsaar persoonlijk de begroeting "Meters" van zijn compositie aanbieden.

In 1664 ging hij naar Moskou om de bezittingen van Archimandriet Ignatius (Ievlevich), die daar was overleden, op te halen; hij keerde echter niet terug naar zijn geboorteland Polotsk. De tsaar gaf hem de opdracht om jonge klerken van de Orde van Geheime Zaken les te geven, en had het Spassky-klooster achter de Icon-rij als opleidingsplaats aangewezen.

God gaf de wil om te eten: zie, de vogels vliegen,
Het beest in het bos woont vrij.
En u geeft mij, vader, als u wilt,
Ik ben redelijk, bezoek de hele wereld ...

Polotsk Simeon

In 1665 bood Simeon de tsaar 'een welkom voor een nieuw begaafde zoon' aan. Tegelijkertijd nam hij actief deel aan de voorbereiding en vervolgens het houden van de Moskouse Raad voor de afzetting van patriarch Nikon en was hij vertaler onder Paisius Ligaris.

Op toestemming van de Oostelijke Patriarchen, die in november 1666 naar Moskou kwamen voor de Nikon-zaak, hield Simeon een oratie tot de tsaar over de noodzaak om "wijsheid te zoeken", dat wil zeggen, het niveau van het onderwijs in de staat Moskou te verhogen.

In 1667 werd hij benoemd tot hofdichter en opvoeder van de kinderen van tsaar Alexei Mikhailovich. Hij was een leraar bij Fedor Alekseevich, waardoor hij een uitstekende opleiding kreeg, Latijn en Pools kende, poëzie schreef. S. Polotsky componeerde de toespraken van de tsaar, schreef plechtige aankondigingen. Hij kreeg de opdracht om de Handelingen van de Raden van 1666-1667 te "bouwen"; vertaalde de polemische verhandelingen van Paisius Ligarida.

Wat krijg ik in huis? Wat ga ik studeren?
Beter in mijn dwaling zal ik mezelf verrijken met mijn geest.
Jonge duiven van mijn vaders worden gestuurd
In andere landen slapen ze niet..

Polotsk Simeon

Simeon Polotsky - foto

Simeon Polotsky - citaten

God gaf de wil om te eten: zie de vogels vliegen, het beest in het bos woont vrij. En jij, vader, als je wilt, geef me de wil, ik ben redelijk, bezoek de hele wereld ...