Begrijpelijk heilig woord. Bijbelvertalingen: geschiedenis en moderniteit

De Bijbel is Bogovandan Schrift, het onfeilbare en onmiskenbare Woord van God, die God schreef door mensen om zichzelf te openen, zijn wil en zijn liefde.

Zelfs vóór typografie werd de Bijbel door meer dan dertig talen vertaald. Aan het einde van de XVI eeuw bestaat de Bijbel in bijna alle talen van Europa. Missionaire activiteiten tussen de volkeren van Azië, Afrika en Amerika leiden tot de opkomst van nieuwe en nieuwe vertalingen, zelfs in de talen van de stammen van kleine en afgelegen. Op de echte dag, de Bijbel, volledig of gedeeltelijk vertaald in meer dan 2.000 wereldtalen.
We zullen in de geschiedenis van de basisvertaling van de Bijbel op onze Slavische talen in duiken.

Bijbel vertaling naar Slavische talen begon na de uitvinding van de Saint Cyril van het eerste Slavische alfabet (blijkbaar de werkwoorden) in de 860s. Het geval van gelijkwaardig Kirill zette zijn broer van St. Methodius en hun discipelen voort. Tegen de tijd van de doop van Rusland, in 988, bijbelse teksten en liturgische boeken en andere christelijke literatuur al in Slavisch. Het is moeilijk om het belang voor het oude Rusland van de vertaling van Saints Cyril en Methodius te overschatten. In tegenstelling tot West-Europa, waar de taal van geschreven cultuur, Latijn, in de Middeleeuwen was, wordt het niet aangetast door een simpele persoon, in Rusland, de Bijbel bestaat al uit het tijdperk van de Middeleeuwen in RUS.

Kerk Slavische Bijbel, oplopend naar de werken van de SVV. Kirill, Methodius en hun discipelen, is het kostbare erfgoed van onze mensen, en de Russische orthodoxe kerk toonde en manifesteert het zorg voor dit erfgoed.

Bijbel Kirill en Methodius

Kirill en Methodius Bijbel is de eerste bijbel die beroemd is voor ons in Slavic. In 863 stuurde de prins van Great Moravia Rostislav een petitie in Byzantium met een verzoek om leraren van christelijk geloof naar Moravia te sturen. Dus, Kirill en Methodius werden naar hem gestuurd.

Het doel van Kirill en Methodius was om een \u200b\u200bautonome kerk tot stand te brengen, die onafhankelijk een liturgie kon maken. En om aanbidding in Slavic, Cyril en Methodius te verrichten, was het noodzakelijk om eerst een Slavisch alfabet te maken en vertalen vervolgens liturgische boeken naar Slavic. De broers begonnen de vertaling van de Psalti en uit de boeken van het Nieuwe Testament. Na de dood van Cyril bleven methodius en zijn discipelen werken, en ze slaagden erin om het hele nieuw verbond en bijna alle boeken van het Oude Testament te overbrengen.

Het geval van gelijkwaardig Kirill zette zijn broer van St. Methodius en hun discipelen voort.

Er moet worden gezegd dat in de geschiedenis van de kerk de pogingen herhaaldelijk werden gemaakt om een \u200b\u200baantal talen "sacral", en alle andere "straded" te verklaren. Heilige Kirill en Methodius moesten vechten met de zogenaamde ketterij met drie staart, wiens apologisten geloofden dat slechts drie talen werden bewonderd in christelijke aanbidding en literatuur: Joods, Grieks en Latijn. "Drie-stropdas ketterij" werd overwonnen, hoewel zijn recidieven, d.w.z. Pogingen om een \u200b\u200btaal 'Sacral' te verkondigen, wordt er meer dan eens ontmoet in de daaropvolgende geschiedenis van de kerk.

Tot voor kort werd aangenomen dat het oude bewaard gebleven monument van de Russische taal een kont-evangelie is, geschreven in 1056-1057. Voor de Sofia-kathedraal in Novgorod. Op 13 juli 2000 hebben archeologen echter een nog meer oude Russische tekst op de Troitsk-discontulus in Novgorod gevonden: drie houten planken bedekt met was en volledig geschreven door Psalmen. Deze tabletten waren als een houten notebook van drie overdekte pagina's. Deze "NOVGOROD PSALM" is gedateerd aan het einde van X - het begin van de XI-eeuw, d.w.z. Zij is het doopsel van Rusland slechts voor een of twee decennia.

De eerste pagina van de Novgorod Psallet, daterend uit 988-1036.

Zowel de oudste monumenten van de Russische taal - bijbelse teksten. Dit vertelt ons duidelijk dat de Russische taal, het Russische schrijven, de Russische cultuur onafscheidelijk is van de Russische Bijbel.

Gennadievskaya bijbel

Gennadievskaya bijbel,
1499

In de XV-eeuw bestond de volledige bijbel nog steeds niet in Rusland, hoewel zijn individuele boeken in de loop van de bevolking waren. De behoefte aan een volledige vergadering van bijbelse boeken verscheen als gevolg van een geschil tussen de abt van een van de kloosters van Zharya en Aartsbisschop Gennady. Zakhariy bekritiseerde de kerkhiërarchie en drong aan op het bijbelse begrip van het pastoorschap, maar verwees naar het bijbelboek onbekenden in zijn argumenten.

Zeharige en zijn volgelingen in 1487-88. werden uitgevoerd. Gennady besloot echter een complete bijbel te maken, waarvoor hij naar Rome ging, waar hij werd aangenomen in de West-Canon (lijst met bijbelse boeken). Sommige boeken van de Gennadievsky-bijbel werden geleend van de Bijbel vertaald door Cyril en Methodius, en van vertalingen in het Russisch, gemaakt in de XV-eeuw, anderen uit de Bulgaarse vertaling en verschillende boeken werden voor het eerst vanuit Latin vertaald. Gennadievskaya bijbel wordt beschouwd als de eerste volledige Slavische Bijbel.

Maxim Grieks (Push PsalTry)

Gedurende verschillende eeuwen heeft een groot aantal fouten een groot aantal fouten verzameld in de onaantrekkelijkheid van de corresponderenden of over dialerectieve verschillen in de handgeschreven boeken van de Bijbel. Daarom, in de eerste helft van de XVI eeuw, werd een poging gedaan om kerkboeken te corrigeren, waarvoor een jong opgeleide monnik Maxim Grieks werd gestuurd voor een van de Afonov-kloosters. Een anderhalf jaar heeft hij de Psalrty opnieuw overgebracht met de interpretatie van complexe plaatsen, en heeft hij ook het boek van Apostelen en New Testament-epistels gecorrigeerd, waardoor u meer accurate vertalingen hebt gemaakt.

Helaas was dit werk om de Bijbel te corrigeren, niet voltooid vanwege de weerstand van de officiële kerkmaatschappij.

First Print "Apostel" en Ostrog Bible Ivan Fedorova

Apostel. 1564.

Apostel. Midden-XVI eeuw. Trinity-Sergiev klooster (?). RGB.

Nadat Ivan Grozny de Astrakhan en Kazan Khanate won, was er op nieuwe landen een dringende behoefte aan nieuwe liturgische boeken en in de Bijbel. In dit opzicht, de koning bevolen om een \u200b\u200btypografie te bouwen, waarbij Ivan Fedorov, samen met Peter Mstislavts, begon het eerste gedrukte boek "apostel" (daden van apostelen en berichten) te maken, die na het werkjaar (1564) werd gepubliceerd .

Later verloor Ivan Fedorov de patronage van de koning en vestigde Ivan in Ostrog, waar hij onder auspiciën van Prins Konstantin Ostrogsky, een nieuwe gecorrigeerde publicatie van de Gennadiev Bible, werd vrijgegeven in 1581

Moskou First Print Bijbel

De reden voor de creatie van deze Bijbel was de wens van RUS om met Oekraïne te herenigen. Tegen die tijd waren Oekraïense en Russische liturgische boeken als gevolg van talrijke bewerkingen heel anders. Aanvankelijk wilde de Russische kerk Russische liturgische boeken in Oekraïne introduceren, maar het bleek dat Oekraïense bijbelse boeken dichter bij de Griekse originelen zijn dan de Russen.

Op 30 september 1648 beval King Alexey Mikhailovich verschillende geschoolde monniken te sturen om de Russische Bijbel in Griekse lijsten te corrigeren. In 1651 werd een commissie opgericht om bijbelse boeken te corrigeren. In 1663 werd de eerste editie van de kerk Slavische Bijbel gepubliceerd in Moskou. De correcties waren niet talrijk: ze werden voornamelijk vervangen door obsolete en onbeheerd woorden.

Petrovsko-Elizabethan Bijbel

Bijbel. 1756 jaar. Moskou. Synodale typografie.

Gravure van de Elizabethaanse Bijbel.

Op 14 november 1712 kwam het decreet van Peter de Grote over de correctie en publicatie van de Slavische Bijbel. De belangrijkste inconsistenties in de Griekse en Slavische Bijbels moesten in hogere gevallen worden gemeld. Maar onthouden dat de laatste poging om de Bijbel te corrigeren leidde tot de Split 1666, de geestelijkheid niet zo'n verantwoordelijkheid wilde nemen. Het werk op correctie duurde 10 jaar, maar na de dood van de keizer werd stopgezet. Alleen in 1751, tijdens het bewind van Elizabeth Petrovna, werd een nieuwe gecorrigeerde Bijbel gepubliceerd, waarvan de tekst gebaseerd was op basis van negen navolgende edities.

De Elizabethaanse Bijbel, bijna ongewijzigd, wordt nog steeds gebruikt in de liturgische praktijk van de Russische orthodoxe kerk. Het is echter duidelijk dat slechts iemand die de kerk-Slavische taal kent, de tekst van deze Bijbel kan lezen en begrijpen. Eeuwenlang is deze taal steeds meer anders dan de ontwikkelende Russische taal en wordt steeds onbegrijpelijke mensen. Daarom, al vanaf de XVI-eeuwse pogingen om de Bijbel in het Russisch te vertalen.

Monster; Elizabethan Bijbel in ChurchLvyan-taal. 1751.

Nieuwe testament van de Russische bijbelse samenleving

De Russische bijbelse samenleving werd opgericht in 1814 bij decreet van de keizer Alexander I, die ook een actief lid was. In eerste instantie was RBO zich bezig met de verspreiding van de Bijbel in Slavisch. In 1816 heeft het bedrijf zijn eigen publicatie van de Slavische Bijbel en een apart boek van het Nieuwe Testament uitgegeven.

Tegelijkertijd werd besloten om de vertaling van de Bijbel in Modern Russisch te beginnen, en van het Griekse origineel. Het nieuwe verbond in de moderne Russische werd in 1821 gepubliceerd. Daarna begon de uitsplitsing van het Oude Testament. Het eerste boek was het boek van Psalmen in het Russisch - in 1823. Tegen 1825 werd de overdracht van het pentatuct van Moiseeva en boek Ruth in 1825 voltooid. Maar in 1825 stierf Alexander ik en werkte aan de vertaling tot 1856.

"Moeilijkheden bij het lezen van de Slavische Bijbel kunnen worden overwonnen door te zaling lezen en individuele correcties van de tekst. Al deze argumenten waren volledig gebroken door te ontmoeten. PHILARET (Drozdov) in zijn verslag van 21 juli 1857. Aan het einde van 1857, de synode Was een definitie van de toestemming om de Bijbel in de synode over te dragen. Russische taal. "Vertaling in het Russisch ... is noodzakelijk en nuttig, maar niet voor gebruik in kerken, waarvoor de Slavische tekst onschendbaar moet blijven, en voor slechts een handleiding voor Het begrip van de Heilige Schriften. Om dit te vertalen zou met allerlei aandacht moeten beginnen via personen die zijn getest in de kennis van Joodse en Griekse talen. "Metropolitan Filaret Moskou.

Synodale vertaling van de Bijbel

Net als elke levende menselijke taal veranderde de Slavische taal. Door de XVIII eeuw (vooral - aan het begin van de XIX), steeg de kloof tussen de Slavische taal van de kerk en de taal van alledaagse communicatie zo veel dat er behoefte was aan nieuwe vertalingen. Het antwoord op deze behoefte is, na lange discussies, monsters en fouten, de synodale vertaling van de Bijbel, gepubliceerd en goedgekeurd door de Heilige Synode in 1876. Tegelijkertijd ontwikkelde de synode de belangrijkste principes die moeten worden gevolgd in het werk aan de vertaling: zo dicht mogelijk bij het script, maar om alles in de Russische taal uit te drukken, Volg de volgorde van woorden die in het moderne Russisch zijn aangenomen; Gebruik woorden en uitdrukkingen die behoren tot hoge stijl, en niet in gemeenschappelijk gebruik.

In 1860, een vierdaagse en in 1862 - Handelingen, berichten en Openbaring. Zelfs vóór het einde van de vertaling van het Nieuwe Testament in 1860, werd besloten om de boeken van het Oude Testament te vertalen, de tekst op het Hebreeuws te nemen. Sinds 1861 begon de boeken van het Oude Testament in de nieuwe vertaling het tijdschrift "Christian Reading" publiceren. De volledige synodale bijbel in één volume zag het licht in 1876. Deze vertaling blijft de basis Russische vertaling van de Bijbel tot op de dag van vandaag.

Werk aan hen werd uitgevoerd in overeenstemming met de principes van de "Notes" van St. Philaret: de Joodse tekst werd als basis genomen, maar de toevoegingen werden aan hem gegeven en gecorrigeerd op basis van de teksten van Grieks en Slavisch. De meest voor de hand liggende van deze toevoegingen werd in eenvoudige haakjes gezet, die verwarring creëerde: beugels werden gebruikt en als een normaal leesteken. Als gevolg hiervan was er een eigen, speciale teksttekst, eclectisch gecombineerd elementen van Joodse en Griekse tekst. Wat het Nieuwe Testament betreft, alles was veel eenvoudiger: de traditionele Byzantijnse versie van de tekst, met kleine verschillen, was bekend en in het Westen (T. N. Textus Receptus, "algemeen geaccepteerde tekst"), en in het oosten van de Christelijke wereld. Westerse publicaties werden genomen als basis, en de woorden die aanwezig zijn in kerk Slavisch, maar die afwezig in deze publicaties werden ook tussen haakjes gegeven. De woorden toegevoegd "voor duidelijkheid en communicatie" werden cursief toegewezen.

Onze kerk Slavische Bijbel is gebaseerd op de Griekse tekst van de Bijbel (Septuagintu), maar tal van invloeden van de deel van de Latijnse Bijbel worden op basis van deze basis opgelegd - Vulgates. Het volstaat om te zeggen dat het hele boek van de kerk Slavische Bijbel - het 3e boek van de Ezra - in de Griekse Bijbel is er geen afwezig en onbekend door iemand van de Griekse heilige vaders van de Selenika-tijd (Donika Griekse teksten citeer het soms, Bijvoorbeeld. Clement Alexandria). In onze kerk Slavische Bijbel kwam het 3e boek van de Ezra niet van de Septuaginta, maar van vulgate.

De taal van de Russische Bijbel, accuraat in de overdracht van het heilige script, heeft een ongetwijfeld literaire voordelen. Dankzij de emotionaliteit, ritme is de Russische vertaling dicht bij de vorm aan gedichten in proza. De publicatie van de Russische Bijbel was een belangrijke gebeurtenis in de geschiedenis van het Russische christendom en de Russische cultuur. Het lezen van de Heilige Schrift in de moedertaal, vonden miljoenen mensen oprechte spirituele waarden in, vonden geloof en vrede met God.

Er zijn vaak gevallen wanneer de redacteuren en leraren van de kerk Slavische Bijbel, die de tekst van de septuagepints met het Joodse origineel en met vulgate, de fouten van de septuagins gecorrigeerd. Ik zal maar één voorbeeld geven. We hoorden allemaal over hoe de oude Joden die uit het geloof in een enkele God zijn teruggetrokken, hun kinderen tot opoffering brachten god Molokhu (Zie Leviticus 18:21, 20: 1-5). Vertalers van de Septuagints in het boek Levit zijn echter ten onrechte gelezen de Joodse tekst - niet vervelen, maar "meleh" (koning) - en daarom per ongeluk deze plaatsen overgedragen. Noch in de Griekse manuscripten, de septuagints, noch in de gedrukte Bijbel van de Griekse kerk, wordt Molok in het boek Levit niet genoemd. In de kerk Slavische Bijbel wordt deze fout gecorrigeerd door de redacteuren die de Griekse Bijbel met Latijn verdraaiden.

Saint Filaret Moskou begreep perfect dat het onmogelijk is om een \u200b\u200babsolute tekstuele traditie te absoluut. In de eerste helft-Mid-XIX-eeuw leidde de heilige het werk van de vertalers van het Oude Testament in het Russisch. De synodale vertaling uitgevoerd onder zijn leiding is gemaakt (voor de eerste keer in de orthodoxe wereld) rechtstreeks uit de Joodse Masorette-tekst, rekening houdend met, in sommige gevallen, het lezen van de septuagepints. Deze vertaling vandaag buiten de goddelijke dienst heeft de status van een in het algemeen werknemer of zelfs de officiële vertaling van de Russische orthodoxe kerk verworven.

Dus, in de orthodoxe kerk, de vertalingen die zich richten op verschillende tekstuele tradities naast elkaar. Dit weerspiegelt, enerzijds, de trouw van de oude bijbelse bronnen van het christendom, aan de andere kant, de trouw van de patristische legende en de traditie van de vroege kerk.

In dit opzicht verschilt de orthodoxe traditie van katholiek, waar voor een lange tijd (van de bediende kathedraal en tot de tweede Vaticaankathedraal), de enige gezaghebbende tekst van de Bijbel werd beschouwd als de vertaling van de Bijbel naar de Latijnse taal ( de zogenaamde vulgate) in de publicatie van 1592 (de zogenaamde vulgate clementine). De vraag van de kanonisatie van de kerk Slavische Bijbel als de tekst van de "Smug, zoals Latijnse Vulgate" werd opgevoed in de XIX-eeuw de OBER Aanklager van de Heilige Synode van de grafiek N.A. Protasov (1836-1855). Aangezien Sint-Filaret Moskou echter schrijft, "heilige synode van de correctie van de Slavische Bijbel verkondigde de tekst van Slavic niet onafhankelijk en het feit dat het pad en de verwarring, die in de ogen dezelfde of nog meer, in plaats van in de Romeinse kerk waren er uit de proclamatie van onafhankelijke tekst van vulgati "(zie Chistovich I. A. De geschiedenis van de vertaling van de Bijbel in het Russisch. SPB, 1899. P. 130).

Door weigeren te weigeren een soort van tekst of de vertaling van de Schriften, toonaangevende actieve zendingsactiviteiten, volgt de orthodoxe kerk het voorbeeld van de apostolische kerk.

In 1926, onder leiding van Ivan Stepanovich Prokhanov (1869-1935), werd de organisator van de evangelische christelijke beweging in Rusland, de Bijbel (Canonical) gepubliceerd. Het was de eerste editie van de Bijbel na de hervorming van de Russische taal 1918. Daarna werd de Bijbel in de Sovjet-Unie gepubliceerd door middel van beperkte editie onder de strikte controle van staatsinstanties. In de Sovjet-periode werden de Bijbel en het evangelie vooral illegaal in de USSR geïmporteerd, christenen uit het buitenland.

1968 - Vertaling van de bisschop van Cassiana (Nieuwe Testament). 1998 - Herstelvertaling van "Live Stream" (NIEUW Testament). 1999 - "moderne vertaling" (volledige bijbel). 2007 - "heilige Schrift. Vertaling van de nieuwe wereld "(vol bijbel). 2011 - "Bijbel. Moderne Russische vertaling »(volle bijbel).

Bijbeltekst in kerktraditie

Het ministerie van het Nieuwe Testament, zoals de apostel Paulus schrijft, is de service "niet de brief, maar de geest, omdat de brief doodt, en de geest zal leven" (2 Cor 3: 6). Vanaf het begin van de christelijke geschiedenis werd de aandacht van de kerk aangetrokken tot het nieuws, voor de preek, naar de missie, en niet voor vaste tekst op een specifieke "heilige" taal. Dit is bijvoorbeeld radicaal anders, bijvoorbeeld, van de relatie tot de heilige tekst in het rabbinistische jodendom of in de islam. Voor rabbinistisch jodendom, wordt de Bijbel als de heilige tekst niet vertaald: de vertaling of opstelling kan alleen dichterbij komen om de enige echte tekst te begrijpen, wat is voor Joodse Masorette-tekst. Evenzo zal voor de islam de Koran niet vertalen en moslim die wil weten dat de koran Arabisch moet leren. De christelijke traditie is zo'n houding tegenover de heilige tekst is volledig buitenaards.

Het is erg belangrijk voor ons dat de orthodoxe kerk nooit een soort tekst of een vertaling heeft gedraaid, een manuscript of een editie van de Heilige Schriften. Er is geen enkele in het algemeen geaccepteerde tekst van de Bijbel in de orthodoxe traditie. Er zijn discrepanties tussen citaten uit de Schrift van vaders; tussen de Bijbel aangenomen in de Griekse kerk en de kerk Slavische Bijbel; Tussen de kerk Slavische teksten van de Bijbel en aanbevolen voor thuis lezen door Russische synodale vertaling. Deze discrepanties mogen ons niet verwarren, want voor verschillende teksten in verschillende talen is er een enkele zegen in verschillende vertalingen.

Een bijzonder belangrijke rol voor de orthodoxe traditie, de oude, vervulde de Griekse vertaling van het Oude Testament - Septuaginta wordt gespeeld. Dit komt door de volgende factoren. Ten eerste kan de Septuaginta worden gebruikt om de originele oude Testament-tekst opnieuw te maken op die plaatsen waar in de standaard Joodse (zogenaamde Masoretsky) -tekst embryo was. Ten tweede weerspiegelen veel citaten uit het Oude Testament in het Nieuwe Testament de tekst van de Septuagints. Ten derde was het de tekst van de Griekse Bijbel die werd gebruikt in de creaties van de Griekse vaders van de kerk, en in de liturgische teksten van de orthodoxe kerk.

Het is echter niet correct, het zou worden goedgekeurd dat het de Septuaginta was en alleen Septuaginta is de Bijbel van de orthodoxie. Overweeg meer details met de citaten van het Oude Testament in het Nieuwe Testament. Deze citaten zijn extreem heterogeen. Soms komt bijvoorbeeld Messiaanse lezing van het Oude Testament, aangehaald in het Nieuwe Testament, soms overeen met de Septuagint, soms - de Masorette-tekst. De meest bekende discrepantie tussen de Masoretische Bijbel en de Septuaginta - is. 7:14. Het is de tekst van de Septuaginti ("Maagd in de baarmoeder (" verlicht "), en niet de masorette-tekst (" jong in het welzijn ") wordt aangehaald in MF. 1:23, waar we het hebben over de Maagdelijke opvatting van Jezus Christus. Tijdens de controverse drukten christenen met Judea Christian Polen herhaaldelijk de mening uit dat de Joodse tekst van dit vers opzettelijk werd vervormd door Joodse scribes na de geboorte van Christus. Kumran vindt echter laten zien dat Joodse manuscripten van II-I eeuwen. naar r.kh. Vang hier met Masorette-tekst, d.w.z. De discrepantie tussen Joodse en Griekse teksten is lang voordat het uiterlijk van het christendom verschenen en kan niet het gevolg zijn van bewuste anti-christelijke controverse.

IK P. 7:14 is een voorbeeld van hoe de tekst van het evangelie de Septuagint volgt. Maar in andere gevallen, integendeel, het is de gepureerde tekst, en niet de tekst van de Septuaginta bevat een messiaanse lezing die in het Nieuwe Testament is vermeld. Dus het citaat van het Oude Testament in het evangelie van Mattheüs 12:18 voldoet precies aan de Joodse gepureerde tekst van Jesaja 42: 1 ("XE, mijn vader, die ik koos, mijn geliefden, wat mijn ziel gunnt"). De tekst van de Septuagints is hier heel anders, niet Messiani ("Jacob, mijn mots, ik zal gaan zitten. Israël, mijn gekozen, mijn vriend kreeg zijn ziel").

Een gedetailleerde analyse van de citaten van het Oude Testament in het Nieuwe Testament laat duidelijk zien dat de auteurs van het Nieuwe Testament de proto-zere tekst genoten, dan de septuagnty, dan de oude revisies van de Septuaginti. Met andere woorden, de apostolische kerk dringde er niet aan op kanonisatie van een soort van bijbelse tekst. En de orthodoxe kerk doet dat niet, waarvoor verschillende vormen van bijbelse tekst, verschillende bijbelse transfers composiet delen van de enkele stroom van de legende zijn.

Bijbel in nationale talen

Niet alleen Russen, maar ook vertegenwoordigers van andere talrijke volkeren die in het Canonical Territory van onze kerk wonen, worden verantwoord in de kudde van de Russische orthodoxe kerk. De zorg die de Bijbel beschikbaar is voor deze volken in hun moedertaal is onze plicht. Het is bevredigend om te zien, zoals in samenwerking met kerkstructuren met wetenschappers, bijbels, linguïsten, nieuwe vertalingen van Schriften in Russen en buurlanden verschijnen. Een goed voorbeeld van een dergelijke samenwerking is de volle bijbel in Chuvash, een paar jaar geleden gepubliceerd met de zegening van de metropolitan van Cheboksary en Chuvash Varnava. Het blijft hopen dat de andere volkeren van ons land een moderne, hoge kwaliteit, gezegend door de kerk zullen ontvangen. Overdracht van het woord van God in hun tong.

De geweldige bestelling van de Heer aan ons evangelie van Matthew, "Go, Leer alle naties" - was de basis van de zendings- en vertaalactiviteiten van de kerk in de tijd van de apostelen en evangelisten, in de tijden van Saints Kirill en Methodius . Het roept ons ook op naar de evangeliemissie en om de Schrift over te brengen naar de taal van onze tijdgenoten. "
Kirill, Heilige Patriarch van Moskou en heel Rusland.

Geschiedenisoverdracht

Einde van de 17e eeuw - Petrus I. gaf de taak van de Duitse voorgangerGlitch Maak de bijbelresolutie in het Russisch, maar met zijn dood verdwenen deze vertaling.

Na de oorlog van 1812 in Rusland nam de stuwkracht voor Europese culturele prestaties drastisch toe en sinds die tijd begon een serieus werk de Bijbel in Colloquial Russisch te vertalen.

1813 - Met de hulp van de Engelse bijbelse samenleving was het georganiseerd Russische bijbelse samenleving Hij leidde door Prince Golitsyn en deze zaak, de keizer zelf had aanzienlijke hulp Alexander I.. Al enkele jaren werden de Bijbels in grote aantallen gepubliceerd in verschillende talen van het Russische rijk, in Slavische en enkele vreemde talen.

1816 - De vertaling van het Nieuwe Testament begon in het Russisch.

Het evangelie van Matthew werd vertaald door hoogleraar van de spirituele academie G.P. Pavsky,
Evangelie van Mark - Rector van de Spirituele Seminary Archimandrite Polycarp,
Evangelie van Luke - Bachelor of the Spiritual Academy Archimandrite Mozes,
Het evangelie van John - de rector van de St. Petersburg Spiritual Academy Archimandrite Filaret.

1818 - Geplaatst 10.000 exemplaren van deze vier-weg.

1820 - vrijgelaten Nieuwe Testament in het Russisch.

1825 - vertaalde boeken van het Oude Testament naar het boek "Ruth" inclusief.

1826 - Nikolai I. Gesloten bijbelse samenleving. In het geheim, hoogleraar van de spirituele academie G.P. PAVRY, gedurende 20 jaar overgedragen alle boeken van het Oude Testament. Hetzelfde werk deden ongeacht of Archimandrite Makariya (M.ya. Glukharev), die als zendeling in Altai werkte.

1858 - Alexander II. Ik stond het werk toe aan de vertaling van de Bijbel tot de Conversational Russische taal.

1860 - Een speciaal comité werd gevormd om het Oude Testament te vertalen in de Sint-Petersburgse spirituele academie. Professor MA inbegrepen. Golubev (na zijn dood - P.I. Savvaitov), \u200b\u200bD.A. Shholson en E.I. Lovyagin. De meeste vertalingen deden d.a. Skolson.

1867 - Synode is begonnen met afdrukken in zijn drukkerij van individuele boeken van het Oude Testament.

1876 - Vrijgelaten volledige Bijbel In gesproken Russische taal.

gebruikte artikelen van de bron "Russische bijbelse samenleving"

Vladimir Alexandrovich, historicus, meester van de theologie, vertelt over de geschiedenis van de vertaling van de Bijbel in het Russisch.

Dit jaar zijn de christelijke kerk van Rusland en de culturele gemeenschap twee dergelijke opmerkelijke historische data - 140 jaar vanaf de datum van de afgifte van de Heilige Schrift in het Russisch en 200 jaar sinds de start van de Bijbel. In het bijzonder, van het begin van de vertaling van het Nieuwe Testament in het Russisch. Dit verhaal is vrijwel dramatisch en eigenaardig en opmerkelijk en dit is te wijten aan het feit dat de eerste initiator van het begin van de vertaling en de eerste initiatiefnemer van de schepping van de bijbelse samenleving in Rusland de Russische zelfzetting was - keizer AlexanderIK.

Op zijn initiatief, in 1813, werd de Russische bijbelse samenleving voor het eerst in de geschiedenis van Rusland opgericht. En na drie jaar in 1816, opnieuw, op initiatief van AlexanderIK. , het proces van het overbrengen van de Heilige Schrift in het Russisch. Dus, AlexanderIK. Hij maakte de belangrijkste initiator en man die de bijbelse beweging in Rusland begon te implementeren, het geval op het spirituele bijbelse onderwijs van verschillende Mensen in Slavavor. Nou, natuurlijk, de vraag rijst: wat heeft de koning ertoe aangezet om met zo'n initiatief te spreken? In het lot van AlexanderIK. Er was zo'n opmerkelijk moment, je kunt een noodlottig moment zeggen toen hij een persoonlijke ontmoeting met de Schriften ervoer. Hoe is het gebeurd? En het gebeurde in 1812. Dit is een beroemde tijd, een beroemde tragedie voor Rusland - Oorlog met Napoleon. Napoleon in Moskou. Moskou brandt. Onder de hooggeplaatste inwoners, knippert de paniek tussen de edelen: "Wat doen we? Plotseling zal Napoleon zijn troepen na Moskou verplaatsen, en we hebben daar materiële waarden, we hebben rijkdom, eigendom. Het is waarschijnlijk noodzakelijk om iets te doen voor evacuatie. " En plotseling, tegen de achtergrond van zo'n universeel alarm en paniek, bereikte geruchten de koning dat zijn goede vriend, prins Alexander Golitsyn, niet vatbaar is voor gemeenschappelijke paniekvestimenten.

In plaats van iets te doen om je eigendom te bewaren, is Alexander Golitsyn bezig met de reparatie van zijn huis. En zo'n sfeer is eromheen gemaakt: "Wat is er? We maken ons allemaal zorgen, angst en de prins maakt zich helemaal geen zorgen? Woont hij in een vreemde rust? Het zou nodig zijn om er meer over te leren. " En hier is AlexanderIK. ik besloot alleen met hem te praten. Zonder enige suite kwam hij ooit naar hem toe op zijn woonplaats en vroeg onmiddellijk de vraag: de prins, slechte geruchten gaan over jou, een vreemde stemming, universele paniek, angst, angst en in sommige rust onbegrijpelijk blijven? Leg uit, alsjeblieft, wat is je vrede en zo'n serene humeur? En toen nam de Prins Golitsyn de grote bijbel van de tafel, het huis van de koning en zei: hier ben ik gevonden in dit boek, hoop ik op God, in de levende God. Ik geloof dat God in zijn handen alle levensomstandigheden bestaat. En jij, je Majesteit, ik raad ook aan om kennis te maken met dit boek. Maar toen Prince Golitsyn de Bijbel nam en haar aan de koning had ingediend, gleed ze op een of andere manier uit haar handen en viel in een spatwijd op de vloer en toen Golitsyn haar heeft opgehaald, dan is een pagina op Psalm 90 geopend. Dit is een beroemde psalm. Wat in de Russische mensen 'live-hulp noemt, hoewel meer precies "leven in hulp", dat wil zeggen, God leeft en sluit, helpt en bespaart. En Golitsyn Lees de Etcoopsalma van het begin tot het einde en adviseerde opnieuw de koning om de Heilige Schriften te lezen. Op dit punt gaf de koning op de een of andere manier niet veel belang aan dit advies van Golitsyn, maar letterlijk na een paar dagen was de koning in aanbidding in de kathedraal van Alexander Nevsky en zodra hij de drempel stak, hoorde hij plotseling het lezen van de Psalm 90 van Ambon. Tweede keer. Dezelfde tekst. Binnenkort komt de koning in de locatie van militaire eenheden. Soldaten zijn op dit moment zich op vakantie. Hij zag een soldaat die op het gras zat, en hij had een groot boek in zijn handen. De koning naderde de rug, keek over zijn schouder, de Bijbel, Psalm 90e. Duwde de soldaat en vroeg:

Wat, Prins Golitsyn onderwezen?

Nee, Majesteit, "antwoordde de soldaat. - Ik heb deze man nooit geweten. Gewoon de Bijbel en ik lees.

Vreemd.

Hier is een verdrievoudigde manier AlexanderIK. hoort de tekst van de 90e. En het werd erg beïnvloed door de stemming van de koning. Hij nam zichzelf in de regel om persoonlijk kennis te maken met de Bijbel. In het winterpaleis vroeg hij zijn vrouw:

Hebben we de Bijbel?

Er is. Hier, mijn persoonlijke, in het Frans, - antwoordde de vrouw.

De koning begon te lezen. En het heilige schrijven was zo gefascineerd dat hij zelfs besloten om het dagelijks te lezen. 'S Morgens - een hoofdstuk uit het Oude Testament, in de avond - een hoofdstuk uit het Nieuwe Testament. Hij begon zelfs zijn vrienden te bieden om dezelfde hoofdstukken te lezen en vertrok vervolgens indrukken. Als gevolg van deze diepgaande evaluatie en het lezen van de Heilige Schriften met AlexanderIK. het gebeurde wat we "aantrekkingskracht" noemen. En er is reden om te praten over wat het een serieuze, huidige "aantrekkingskracht" was. Waarom? Omdat dat tot grote veranderingen heeft geleid. In de privacy van de koning, allereerst. Zoals hij zelf heeft getuigd: "Ballen en seculiere genoegens zijn gestopt met het aantrekkelijk voor mij. En allerlei lege en seculiere gesprekken stopten ook met me af. Ik begon meer te reflecteren over de zin van het leven, over onsterfelijkheid, over de eeuwigheid, over God. Mijn relatie met mensen veranderde. Ik begon op een andere manier te behandelen, probeerde in het christelijk om een \u200b\u200bof andere omstandigheden te behandelen. " En niet alleen in het persoonlijke leven weerspiegelde de impact van de Heilige Schriften op de koning, maar ook op andere gebieden, in het buitenlands beleid, in de binnenlandse politiek. AlexanderIK. het begon zeer ernstige hervormingen, en deze hervormingen waren een liberaal-democratisch karakter. Hij verwijdert het "ijzeren gordijn" tussen Rusland en West-Europa, biedt gratis commodity-uitwisselingen, zorgt voor spirituele uitwisseling, de uitwisseling van spirituele literatuur, muzikale geschriften van het christelijke karakter. Hij nodigt verschillende zendelingen uit, predikers uit het buitenland, gemakkelijk, vrij, met rente leidt tot hen gesprekken. En, in het bijzonder, maakt een decreet tot oprichting van een bijbelse samenleving in Rusland. En het maakte deel uit van de democratische hervormingen van AlexanderIK. . En dan presteert hij op basis van de bijbelse samenleving met het initiatiefstart van de vertaling van de Bijbel in het Russisch. Bovendien, onder AlexanderIK. De maatschappij vestigt een ongekende atmosfeer van de atmosfeer. In wezen verkondigt hij de wet op vrijheid van geweten. Het recht van elke persoon tot vrijheid is toegestaan. Voor Rusland was het toen Epochoto, in het algemeen, een zeer gedurfde stap, omdat alle stromingen, behalve de officiële orthodoxe kerk, in wezen buiten de wet waren. Dergelijke religieuze richtingen als spiritualiteit, melk, waren aanzienlijk beperkt. Onder AlexandraIK. Ze kregen vrijheid om hun geloof te bekennen. Dus de sfeer van het Russische leven moet worden gestempeld. Met als resultaat? Als gevolg van het feit dat het feit dat het feit persoonlijk de invloed van de Heilige Schriften in zijn hoofd en op zijn hart overleefde. Toen een nieuw verbond in het Russisch werd uitgebracht, was het een grote vreugde voor de koning zelf. Hij schreef hier een speciale aantrekkingskracht op dat hij erg blij was dat de bijbelse samenleving dit geval met zo'n enthousiasme innam. En de koning zelf maakte zelf praktische bijdragen aan het werk van de bijbelse samenleving, financierde het werk van deze Society, toegewezen speciale pand, magazijnen, printhuizen voor de publicatie van de Bijbels. Gaf bestellingen voor militaire eenheden op acquisitie, over de aanschaf van de Heilige Schrift. En bovendien was er op zijn initiatief in Rusland een institutionele bediening, die het "Ministerie van Spiritual Avenaren en Verlichting" werd genoemd. De zin was zeer opmerkelijk in het decreet, volgens de creatie van deze bediening. Zwart op wit werd geschreven: voor de opleving tussen de Russische mensen van het levende en bewuste geloof. Een enorm ministerieel apparaat wordt alleen opgericht om het leven en het bewuste geloof te herleven in verschillende lagen van de Russische mensen! En het hoofdinstrument voor de heropleving van het levende en bewuste geloof, volgens de koning, was de begrijpelijke tekst van de Heilige Schrift. De heilige Schrift werd de belangrijkste impuls voor spirituele opwekking, voor spirituele lift. Wanneer een nieuw verbond in het Russisch werd gepubliceerd, werd zo'n ongebruikelijke dorst naar het lezen en bestuderen van dit deel van de Heilige Schrift gepubliceerd. Arme mensen zijn meestal bijbelse boeken kosteloos of verkocht aan degenen die worden gekoeld, voor een klein bedrag. Aldus ging de heilige Schrift naar verschillende gebieden van de Russische samenleving. En het veroorzaakte een bepaalde golf, het begin van dergelijke serieuze interesses naar spirituele onderwerpen, spirituele enquêtes, onderzoek. Het begon de Russische samenleving te draaien op de wereldwijde spirituele ervaring. Tenslotte hebben bijbelse samenlevingen al in geavanceerde Europese landen gewerkt en, in het bijzonder, het was een andere factor, een extra, die de koning beïnvloedde, zodat Rusland Europa niet terugtrekt in termen van bijbelse educatie.

En deze datum, 200 jaar vanaf de datum van het begin van de vertaling van de Bijbel in het Russisch, de datum van de significante, kan men zeggen, de lote-opzoekende geschiedenis van Rusland, toen Rusland het pad van progressieve ontwikkeling binnenging. En natuurlijk, waar de Bijbel een primaire plaats in spiritueel onderwijs neemt, begint het land in algemene culturele ontwikkeling te veranderen. Populatts veranderen. Immers, de belangrijkste rijkdom van de natie is geestelijk een gezond persoon. En hoe is een geestelijk gezonde persoon gevormd? Onder invloed van de oorspronkelijke bron - de Heilige Schriften. En het is erg goed om te horen dat het huidige jaar 2016, in het bijzonder, in de Russische Unie van evangelische christelijke baptisten het jaar van de Bijbel, het jaar van de Heilige Schrift verklaarde. En veel speciale aandelen met betrekking tot deze datum zijn gepland voor dit jaar om interesse te motiveren of inhouden van interesse van onze tijdgenoten tot deze grote spirituele schatkist - de Heilige Schrift.

Opgenomen Balabanov Sergey,

regionale nieuwsredacteur RSEZHB

Op 26 november 2013 maakte de voorzitter, de voorzitter, de rector een programmaprapport "Bible Transfers: Geschiedenis en moderniteit" op de internationale theologische conferentie van de Russische orthodoxe kerk.

Je heiligheid! Allopeous Lords, Fathers, Brothers and Sisters!

Het onderwerp van mijn rapport, zoals het onderwerp van onze conferentie, is enorm. Het behandelt de hele twee-jarige geschiedenis van de christelijke kerk, omdat de geschiedenis van de kerk onafscheidelijk is van de geschiedenis van de Bijbel - de heilige Schrift van de oude en nieuwe testamenten.

Goed nieuws en de distributie ervan

Tot het allereerste begin van de christelijke kerk, de vertaling van het goede nieuws naar het Grieks. Het is in de Griekse vertaling, en niet in de moedertaal van Jezus Christus bereikten de woorden, gelijkenissen en preksen ons. De moedertaal van Jezus was Aramees. Relatief onlangs werd naar voren gebracht aan de veronderstelling dat sommige preek Jezus niet in ARAMEAN, maar Herald. Maar het maakt niet uit hoe deze discussie belangrijk is voor bijbels, het is nu belangrijker voor ons: met alle zekerheid kunnen we zeggen dat de Heer onze Jesus Christus geen preken uitgesproken, noch de gelijkenis in de taal waarop ze ons hebben bereikt - Grieks.

Ondertussen, in het boek van de Apostelen, lezen we over hoe de prediking over Christus buiten de grenzen van Palestina kwam - in het Grieks sprekende Okumen. Ja, en in het Palestina zelf, niet alleen lokale, Palestijnse Joden, die spraken op de Semitische bijwoorden, werden geluisterd naar de prediking over Christus. De Jeruzalem-vierde Geefent-gemeenschap omvatte de Joden van de diaspora die naar Palestina kwam, die Grieks sprak en wie de daden van de apostelen Hellenisten worden genoemd. Voor deze Jeruzalem Hellenisten, evenals voor de Joden van de Diaspora, en nog meer - voor degenen die aan het christendom van de heidenen - Semitische talen (alsof het Aramees of Joods) vreemdelingen waren. Het christelijke nieuws voor deze mensen moest in het Grieks klinken, en de apostel Paul, hoewel hij ongetwijfeld de Aramese en Hebreeuws kende, schrijft zijn berichten in het Grieks. Het is in het Grieks dat de evangeliën worden uitgebreid door de Middellandse Zee - de vertelling van de preek en wonderen, over het leven, de dood en de opstanding van Jezus. En zelfs een boodschap aan de Joden, die opgenomen in de bouw van het Nieuwe Testament, was ook in het Grieks geschreven.

Er wordt aangenomen dat de evangeliën een Semitisch origineel kunnen hebben. Het belangrijkste argument ten gunste van dit is het getuigenis van de vader van Jerapoly, de bloei van de activiteit waarvan het valt op de eerste helft van de II eeuw. Papia schrijft over het evangelie van Matthew het volgende: "Matthew noteerde de gesprekken van de Heer in de Joodse taal; En wie vertaalde ze zoals hij kon. " Moderne wetenschappers hebben echter herhaaldelijk ondernomen, maar niet erg succesvol, pogingen om dit Joodse "protoever" "te reconstrueren. Echter, de Semitische oorzaak van de evangeliën, als ze dat waren, bereikten ons echter niet. De vroege kerk legde zijn taak niet om de prediking van de Heer en de verhalen over hem te behouden in de sacrale taal van het Oude Testament of in de taal waarop deze woorden voor het eerst klonken. Voor een vroege kerk was het belangrijk dat het voordeel van het bericht verspreidde in een taal die gelooft.

Het evangelie van Matthews is voltooid met de woorden: "Ga, leer alle volkeren, de kreeksen, de kreeksen in de naam van de vader en de zoon en de Heilige Geest, leer hen om alles te observeren wat ik ben bevolen; En dit ben ik de hele dagen vóór de condensatie van de eeuw bij jullie. Amen "(MF 28: 19-20). De Evangelische preek zou daarom in alle talen van de wereld moeten klinken. Dit wordt symbolisch verteld over dit en het verhaal van de daden van de apostelen: wanneer de apostelen samen waren op de dag van Pinksteren, werden ze "vervuld door alle Heilige Geest, en begonnen in andere talen te spreken, omdat de Geest ze gaf te hosten "(Handelingen 2: 4). In Jeruzalem "Parfyan, Midyan, en Elamitos en inwoners van Mesopotamië, Joden en Cappadocia, Ponta en Azië, Frigia en Pamphilia, Egypte en delen van Libië, die naar Kirin komen, en degenen die uit Rome, Judea en Proles, christenen kwamen en Arabisch "hoorde de apostolische preek elk in zijn eigen taal (Handelingen 2: 8-11). Het is belangrijk om te onthouden dat voor de Joodse traditie van het Feest van Pinksteren (Shavotu) - dit is de dag waarop Israël op de berg van Sinaï van God de tien geboden ontving. Daarom wordt de Christian Pinksteren weergegeven als een directe voortzetting van de Sinaï-Openbaring. Het verhaal van de eerste Christian Pinksteren bezet een zeer belangrijke plaats in het Boek van Handelingen - hij is een theologische onderbouwing van de missie tussen de heidenen. En voor ons is hij ook een theologische rechtvaardiging van de behoefte aan bijbelse vertaling.

Al snel kwam de christelijke preek veel buiten de Griekse Okumen. In het oosten werd het Gospel-bericht al in de 2e eeuw in Syrisch vertaald, en later, in de 5e eeuw - naar Armeense en Georgische talen. Samen met de Syrische kooplieden en zendelingen bereikte het evangelie al in de vroege middeleeuwen India en China. Het zuiden van de middeleeuwse christelijke wereld is Koptisch Egypte en Ethiopië; Met 3-5 eeuwen, de vertalingen van de Bijbel in deze talen.

In het Westen klonk de christelijke preek in het Latijn. De eerste vertalingen van de Bijbel naar de Latijnse taal is gebruikelijk om Itala of Vetus Latina te bellen; Het deel van het Oude Testament van deze vertalingen is gemaakt van de Griekse Bijbel. Aan het einde van de 4e - begin van de 5e eeuw werd de nieuwe vertaling van de Bijbel tot de Latijnse taal, bedoeld als vulgata, uitgevoerd door de gezegende jerome, en het Oude Testament werd rechtstreeks van het Hebreeuws vertaald. Tegen het moment van het creëren van vulergaten was klassiek Latijn al dood. Transfers naar de folk-talen van West-Europa De middeleeuwse westerse kerk heeft niet aangemoedigd.

Bijbeltekst in kerktraditie

Er zijn vaak gevallen wanneer de redacteuren en leraren van de kerk Slavische Bijbel, die de tekst van de septuagepints met het Joodse origineel en met vulgate, de fouten van de septuagins gecorrigeerd. Ik zal maar één voorbeeld geven. We hoorden allemaal over hoe de oude Joden, zich teruggetrokken uit geloof in een enkele God, hun kinderen brachten om God voor God op te offeren (zie Levit 18:21, 20: 1-5). Vertalers van de Septuagints in het boek Levit lezen echter onjuist de Joodse tekst - niet Molok, maar "Meleh" (koning) - en heeft deze plaatsen derhalve ten onrechte overgebracht. Noch in de Griekse manuscripten, de septuagints, noch in de gedrukte Bijbel van de Griekse kerk, wordt Molok in het boek Levit niet genoemd. In de kerk Slavische Bijbel wordt deze fout gecorrigeerd door de redacteuren die de Griekse Bijbel met Latijn verdraaiden.

Door weigeren te weigeren een soort van tekst of de vertaling van de Schriften, toonaangevende actieve zendingsactiviteiten, volgt de orthodoxe kerk het voorbeeld van de apostolische kerk.

Bijbels vertalingen: heden en toekomst

Het laatste deel van mijn rapport zal worden toegewijd aan de huidige en toekomstige bijbelse transfers in de Russische orthodoxe kerk. Dit is het belangrijkste onderwerp: verschillende aspecten zijn herhaaldelijk besproken tijdens vergaderingen van de synodale bijbelse-theologische commissie, de Commissie over de theologie van de intersofornische aanwezigheid, evenals in speciaal gecreëerde werkgroepen. Veel van deze discussies werden geconcentreerd rond het document "Church's houding ten opzichte van de bestaande diverse vertaling van bijbelse boeken", die door de Commissie werd opgesteld over de theologie van de interstariale aanwezigheid en tot op heden was er een brede discussie in de kerk.

Dus de beoordelingen en suggesties die nu zullen worden uitgevoerd, weerspiegelen nu niet alleen mijn persoonlijke mening, maar ook de resultaten van de discussies die plaatsvonden in de genoemde vergaderingen.

Slavische Bijbel

Allereerst de discussie tussen specialisten en de beoordelingen "van de plaatsen" tonen het enorme respect voor de gelovige van de Russische mensen aan de kerk Slavische Bijbel. Kerk Slavische Bijbel, oplopend naar de werken van de SVV. Kirill, Methodius en hun discipelen, is het kostbare erfgoed van onze mensen, en de Russische orthodoxe kerk toonde en manifesteert het zorg voor dit erfgoed. Uiteraard moet het vandaag met Slavische teksten in de Russische orthodoxe kerk worden uitgevoerd in de volgende gebieden:

voorbereiding van de wetenschappelijke publicatie van de Slavische Bijbel;
afdrukken van individuele monumenten van de Slavische Bijbel (bijvoorbeeld Gennadievsky bijbel);
redactionele correctie van het moeilijkste voor de perceptie van liturgische metingen door de gezamenlijke inspanningen van de liturgische synodale Commissie en gekwalificeerde bijblies;
voorbereiding van Russisch-sprekende liternaties, met opmerkingen die de leesinhoud onthullen, evenals de relatie met aanbidding.

Synodale vertaling

Alle deelnemers aan onze discussies, ook verenigerd ook diep respect voor de synodale vertaling, het geesteskind van St. Filaret Moskou. Dankzij de synodale vertaling in de XIX-eeuw zijn de heilige geschriften toegankelijker geworden voor lokaal en dit hielp mensen om het geloof te behouden en de basis te leggen voor de opwekking van het religieuze leven. Velen van ons herinneren zich nog steeds hoe oudgeeelde boeken zorgvuldig werden bewaard in de families van onze ouders, omdat de grens van smokkel dunne edities op sigarettenpapier bracht. Synodale vertaling is ons kostbare erfgoed, de Bijbel van nieuwe martelaren.

Tegelijkertijd merkten veel deelnemers aan onze discussies, evenals de auteurs van feedback op het conceptdocument "de houding van de kerk tot de bestaande diverse vertaling van bijbelse boeken" dat de taal en de stijl van de synodale vertaling verre van is De taal en de stijl van de Russische literatuur - zowel modern als klassiek. Het creëert een onnodige barrière tussen bijbels nieuws en moderne man.

Ze werden uitgedrukt door deelnemers aan discussies en zuiver filologische claims voor een synodale vertaling. Vaak wordt dezelfde naam bezit in verschillende boeken (en soms binnen één boek) wordt op verschillende manieren in de synodale vertaling verzonden en soms, integendeel, verschillende Joodse namen en geografische namen samenvallen in het Russische transcriptie. Vaak worden de namen van hun eigen namen vertaald alsof ze zijn genomineerd of zelfs werkwoorden, en in sommige gevallen worden de namen van de nominale getranscribeerde doorgegeven als de eigen namen. Er is een onnauwkeurigheid bij de overdracht van realiteiten, huishoudelijke en sociale kenmerken van de oude wereld, onbekend of onjuist begrepen door de wetenschap van de XIX-eeuw.

Sommige plaatsen kunnen een misleiding-lezer invoeren. Bijvoorbeeld, in de synodale vertaling van de profeet Malachi 2:16 we lezen "... als je het haat (d.w.z. mijn vrouw's vrouw), laat gaan, zegt de Heer God van Israël." Echter, het Joodse, en de Griekse tekst hier spreken over het tegenovergestelde - dat God een scheiding haat. De correctie van dergelijke onnauwkeurigheden heeft niet alleen academisch belang, het is belangrijk voor praktische aspecten van pastorale activiteit.

Wanneer OBER Aanklager van Heilige Synode KP Zegevierde professor n.n. Devozsky maakt een lijst met onnauwkeurigheden van de synodale vertaling van het Nieuwe Testament, hij antwoordde hem vijf notebooks van correcties. De kritiek op de synodale vertaling van Duzovsky verloor de betekenis niet tot op de dag van vandaag. Een belangrijke taak is om de publicatie van deze opmerkingen diep op een synodale vertaling voor te bereiden, evenals hun analyse vanuit het oogpunt van de moderne wetenschap. Dergelijk werk wordt in het bijzonder uitgevoerd, doctoraatsstudenten van de bijbelse afgestudeerde school- en doctoraatsstudiesafdeling.

Het is dankzij de synodale vertaling dat de Bijbel klonk en klinkt in het Russisch. Verdere stappen om de Russische Bijbel te recheren zijn noodzakelijk en onvermijdelijk. Maar ze moeten in lijn liggen met een synodale vertaling en volgen de basisprincipes. Deze stappen moeten de continuïteit van onze bijbelse traditie niet breken.

Andere Russische bijbelvertalingen

Als we het hebben over de Russische vertalingen van de Bijbel anders dan Synodal, moeten we opmerken dat al vóór de revolutie, samen met een synodale vertaling, er meer dan twee dozijn vertalingen van bijbelse boeken in het Russisch waren. Het is vermeldenswaard dat velen van hen behoorden tot vertegenwoordigers van de sacrednock van de orthodoxe Russische kerk. In 1860 werd het boek van Job in de Russische vertaling van de aartsbisschop van Volyn en Zhytomyr Agafangel (Solovyov) gepubliceerd. In de jaren 1870, vertaald door EP. Porphyrian (Assumption) verscheen boeken ESFIR, PSALM en vier McCaire-boeken. Aan het begin van het twintigste eeuw EP. Antonin (Granovsky) Gepubliceerd het "Boek van Salomon's Spreuken. Russische vertaling van een boek met een parallelle kritische editie van Joodse en Griekse teksten met de toepassing van Slavische tekst. " De dichter vasily Andreevich Zhukovsky werd een onafhankelijke vertaling van het Nieuwe Testament in het Russisch geïmplementeerd. Een uitstekende Russische filosoof-Slavophil Alexey Stepanovich Khomyakov vertaalde en publiceerde vertalingen van berichten naar Galaten en Efeziërs. Obers aanklager van de heilige synode KP De overwinnaar bereid, als alternatief voor een synodal, een nieuwe vertaling van het hele Nieuwe Testament ("Ervaring bij het verbeteren van de vertaling in het Russisch van de Heilige Boeken van het Nieuwe Testament"). Dit, zeer onvolledig, de lijst met namen en vertalingen laat zien dat de vertegenwoordigers van de Russische kerk, de Russische cultuur, niet de zaak van de schepping van de Russische Bijbel zijn voltooid.

Na de revolutie kon het werk aan de nieuwe vertaling van de Bijbel worden uitgevoerd, met zeldzame uitzonderingen, alleen buiten de USSR. De belangrijkste vertaling van deze periode was de vertaling van het Nieuwe Testament bewerkt door EP. Cassian (ongeacht), gepubliceerd door de Britse bijbelse samenleving in 1970 en regelmatig herdrukt door de Russische bijbelse samenleving. Het is gebaseerd, is de kritische publicatie van het Nieuwe Testament van Nestle-Alanda. Dit geeft aan de ene kant de vertaling van de Bijbel traditioneel voor de Russische orthodoxe kerk van de Byzantijnse tekst, aan de andere kant, weerspiegelt de huidige staat van de bijbelse Textologie.

Uitgaande van de nieuwste tijd begon de vertalingen van individuele bijbelse boeken van de auteur te verschijnen die zijn gemaakt door filologen - specialisten in oude talen. Uitstekende Philoloog, Academician Sergey Sergeevich Averintsev heeft onlangs het Boek van Job, Psalter en Evangelie naar Russisch vertaald. Beroemde oriëntalistische Igor Mikhailovich Dyakonov bereidde nieuwe commentaar van vertalingen van liedjes, kerkelijke en huilen van Jeremia. Na de daling in het atheïstische regime in deze werken zijn mensen van spirituele titel betrokken, bijvoorbeeld, een lid van de synodale bijbelse-theologische commissie van ArchPriest Leonid Grilyhes. Het belangrijkste voor de dekking van bijbelse teksten van deze soort was de vertaling van het boek van het Oude Testament, uitgevoerd in opdracht van de Russische bijbelse samenleving door filologen van het Instituut voor Oosterse Studies van de Russische Academie van Wetenschappen, de Unie van Vertalers van Rusland en het Institute of Eastern Cultures of the Rsuu onder de algemene begeleiding van Mikhail Georgievich Seleznev.

De ervaring van de vertalingen van deze auteur waarvan de kerk van de kerk geen betekenis claimt, kan in de vraag zijn bij het voorbereiden van nieuwe vertalingen van de Schrift door de Russische orthodoxe kerk. De copyrightvertalingen van de Bijbel die op een hoog professioneel niveau is gemaakt, kunnen worden aanbevolen als een extra lezing voor een orthodoxe wetenschapper, een student of een leraar die ze zal gebruiken door zich te treden met de tekst van de Bijbel met aangenomen in de kerk.

Tegelijkertijd moet worden opgemerkt dat de vertalingen of het vertalen van bijbelse boeken die in de afgelopen decennia zijn verschenen, voor de orthodoxe lezer onaanvaardbaar. Zoals bijvoorbeeld de vertaling van het Nieuwe Testament V. N. Kuznetsova, uitgegeven door de Russische bijbelse samenleving. Ik schreef in mijn tijd een recensie van deze vertaling en kan nu alleen deze beoordeling herhalen: "We zijn geen vertaling voor ons, en het opnieuwling, en de kwade retoring, verstorende betekenis en stijl van de originele tekst."

"Church" Bijbelvertaling

Nieuwe vertalingen van de Bijbel, die buiten de kerkstructuren voorbereiden, geven aan hoe relevant de taak de nieuwe kerkvertaling van de Schriften relevant is. Dit wordt ook bewezen door een groot aantal volwassenen die liever kennis maken met de Schrift niet op een synodale vertaling, en niet voor nieuwe vertalingen, maar volgens het onderhandelingstype "Kinderbijbel". Uiteraard worden de taal en stilistische problemen van de synodale vertaling steeds meer een barrière om ervoor te zorgen dat mensen die komen en de kerk binnenkomen begrepen de betekenis en schoonheid van de bijbelse tekst.

De vertaling die dit obstakel schoonmaakt, kan "Missionary" worden genoemd. Maar hier is een reservering vereist. Het concept van "Missionary Translation of the Bible" wordt meestal aangetroffen in de westerse literatuur met betrekking tot de vertaling van de Schriften voor de volkeren van ontwikkelingslanden. In Rusland is de situatie anders. Het essentiële deel van het publiek, waaraan de kerk wordt aangetrokken door de missie - met de "interne missie" - dit zijn opgeleide sectoren van de samenleving, mensen die op de hoogte zijn van de beste voorbeelden van Russische en vertaalliteratuur. Er kan geen sprake zijn van een soort vereenvoudiging en mededogen van de bijbelse tekst. Goedwaardige lezers vergeven geen vertalers geen wetenschappelijke fouten of taalkundige fouten. Vertaling moet worden gemaakt door professionele bijbels samen met erkende schrijvers.

De ervaring van christelijke kerken in andere landen laat zien dat de Schriftvertalingen voor een moderne literaire taal een integraal onderdeel vormen van de dialoog van de traditie en de moderniteit. In de katholieke kerk werd dit probleem opgelost door dergelijke vertalingen te creëren die nauwkeurigheid combineren met literaire voordelen als Franse Bijbel de Jeruzalem of Engelse Jeruzalem Bijbel.

Zoals in termen van loyaliteit, is het origineel en in termen van het gebruik van alle mogelijkheden van onze literaire taal belangrijk om de stilistische variëteit van het origineel over te brengen. In dit verband is het gelijk aan dezelfde traditionele inbouwvertalingen, geschreven in de stijl van de "sublieme subscript" en vertalingen gericht op de meest primitieve stilistische laag van de taal. En in dat en in een ander geval wordt de diversiteit van de linguïstische stijl van de Bijbel "onder één kam" gegoten.

Gezien de bovenstaande nadelen van een synodale vertaling, moet men worden erkend door tijdig en wenselijk om te beginnen met werken aan het creëren van een nieuwe algemene vertaling van de Bijbel in het Russisch, wat:

(1) Het zou rekening houden met de prestaties van de moderne wetenschap (inclusief bijbelse archeologie, tekstuele, vergelijkende semitologie, enz.) In het begrip van bijbelse teksten, evenals degenen die achter hen staan \u200b\u200bmet historische en culturele realiteiten,

(2) zou de huidige vertalingstheorie verlichten,

(3) zou het hele palet van de fondsen van de klassieke Russische literaire taal gebruiken om de schoonheid en een verscheidenheid aan bijbelse teksten, hun geest, betekenis en stijl over te dragen,

(4) zou niet worden gescheiden van de gevestigde kerktraditie.

De juiste wens, weerspiegeld in het ontwerp-document "de houding van de kerk ten aanzien van de vertalingen van bijbelse boeken in de talen van de Russische en andere volkeren, gericht door de Russische orthodoxe kerk, werd over het algemeen ondersteund door vertegenwoordigers van onze kerk, die deelnamen aan de bespreking van dit document.

Vanzelfsprekend is het werk aan de oprichting van de tekst die van toepassing is op de algemene betekenis van het terrorisme alleen mogelijk is onder de auspiciën van de priesterlijke van de Russische orthodoxe kerk en impliceert een in het algemeen werktuigtesten van de voorbereide teksten.

Over de niet-ontvankelijkheid van gratis en tendens vertalingen

Moderne vertaling van de Bijbel is ondenkbaar zonder rekening te houden met de prestaties van de wereld bijbelse wetenschap. Dit is van toepassing op de Textologie en kennis van de oude realiteit en de moderne vertaaltheorie. De vertaler moet bekend zijn met de discrepanties die in de bijbelse rollen van de Dode Zee en in New Testament-papyrins zijn gepresenteerd, met archeologische vondsten, die ons het leven en het leven van bijbelse mensen laten zien. Dit alles vereist een goede kennis met de moderne westerse literatuur, met de ervaring van moderne vertalingen.

Tegelijkertijd moeten we begrijpen dat er in de praktijk van moderne westerse bijbelse transfers dingen zijn, voor het orthodoxe bewustzijn onaanvaardbaar.

De vertaler heeft niet het recht om de bijbelse tekst van de ongewone discussies, buitenaards wezen te veroveren tot de wereld van de Bijbel. De orthodoxe kerk verzet consequent de zogenaamde genderneutrale (neutraal in seksuele termen) versies van de Bijbel, waarin de "inclusieve taal" wordt gebruikt in relatie tot God. Dit fenomeen heeft een relatie voornamelijk voor de vertalingen van de Bijbel in het Engels, waarin God traditioneel wordt aangeduid door het voornaamwoord "hij" (hij). Sommige vertegenwoordigers van de feministische theologie dringen erop aan het feit dat, aangezien God geen man is, het moet worden beschreven door neutrale voornaamwoorden of helemaal niet voornaam te gebruiken. In plaats van traditionele termen "Vader, Zoon en de Heilige Geest" (Vader, Zoon en Heilige Geest), met een benadrukte mannelijke gezonde, feministen aanbieden om neutraal te gebruiken in seksuele termen "ouder, Verlosser en Feeder" (Ouder, Verlosser en Sustainer) .

Vertegenwoordigers van feministische theologie geven ook aan dat in de hele Schrift, voorkeur wordt gegeven aan mannen, en niet aan vrouwen. In het Oude Testament wordt gezegd over God Abraham, Isaac en Jacob (excl. 3:16), en niet over God Sarry, Rebeki en Rachel; De geboden van Moiseev zijn geadresseerd aan mannen, en niet aan vrouwen ("niet de opkomst van de buurman van uw vrouw"); In het boek van de spreekwoorden van Salomo spreekt de auteur de mannenlezer aan, terwijl de vrouwen in het derde gezicht spreken. In de nieuwe Testamentische geadresseerden van morele geboden, ook voornamelijk een man (zie mf 5: 31-32; LC. 18:29; 1 Kor. 7: 27-28); Bij het vermelden van het aantal aanwezigen zijn vrouwen uitgesloten (MF 14:21: "Het evident was ongeveer vijfduizend mensen, behalve vrouwen en kinderen"; Wed. Matt. 15:38); En zelfs het aantal van 144.000 opgeslagen alleen omvat mannen (Rev. 14: 4: "Degenen die niet zijn gedefinieerd met hun vrouwen"). In de brieven van de apostel Paulus wordt de ongelijkheid tussen een vrouw en een man herhaaldelijk benadrukt (CP. 1 Cor. 11: 3-16; 1 Cor. 14: 34-35; KOL. 3:18; 1 Tim. 2 : 11-15). Vanuit het oogpunt van feministische theologie wordt de aanwezigheid van dergelijke talrijke teksten, "exclusief" of vernederende vrouwen, verklaard door de culturele en openbare normen van het patriarchale tijdperk, waarin de auteurs van het oude en het nieuwe testament woonden, en, Daarom moeten deze teksten worden aangepast. De orthodoxe kerk beschouwt echter een dergelijke correctie onaanvaardbaar, omdat het niet alleen de tekst van de Heilige Schrift radicaal radicaal vernietigt, maar in veel gevallen leidt tot de herziening van de morele attitudes die kenmerkend waren voor de vroege kerk en die in de Orthodoxe traditie.

De feministische versies van de Schrift in het Westen worden gezien door een orthodoxe christen als een onvolledige inbreuk op de heilige tekst die zich grenst aan godslastering. Nog een grotere mate, verwijst dit natuurlijk naar dergelijke "politiek correcte" versies van de Schrift, die ondanks de directe betekenis van het Oude Testamentische en Nieuwe Testament Texts, probeert met de hulp van bewust valse vertalingen om te legitimeren wat de Bijbel werd als immoreel en zondig beschouwd.

Het is echter noodzakelijk om de eer van de Wereldwetenschap te zeggen, dat dit soort "ideologische" versies van de Bijbel niet serieus en westerse wetenschappers worden genomen.

Bijbel in nationale talen

De geweldige bestelling van de Heer aan ons evangelie van Matthew, "Go, Leer alle naties" - was de basis van de zendings- en vertaalactiviteiten van de kerk in de tijd van de apostelen en evangelisten, in de tijden van Saints Kirill en Methodius . Het roept ons ook naar de evangeliemissie en aan de vertaling van de Schrift naar de taal van onze tijdgenoten.

Geschiedenis van de Russische Bijbel

In de tiende eeuw werd de Bijbel vertaald in een taal, begrijpelijk voor inwoners van het oude Rusland. Het werd overgedragen door twee monniken en zendelingen Kirill en Methodius. Sommige historici van Rusland beheersen hun "primorers en verlichting Slavyansky." Ze maakten zijn Bijbel in Slavische taal met behulp van het Slavische alfabet ontwikkeld door hen. Dit alfabet genaamd "Cyrillisch" - genaamd een van zijn makers, markeerde het begin van het Russische schrijven.
Door de eeuwen heen heeft de Russische taal ontwikkeld en veranderd, maar de oude Slavische vertaling van de Kirill Bible en Methodius gedurende vele eeuwen bleef in gebruik. De taal van deze Bijbel begon kerk-Slavisch te bellen.

Met de komst van een typografie in Rusland, begon eerst boeken van de Heilige Schriften in de kerk-Slavische taal af te drukken. In 1564 publiceert de oprichter van de typografische zaak in Rusland "First Print" Ivan Fedorov het boek "apostel", waaronder de Schriften van het Nieuwe Testament: Handelingen van de apostelen en hun berichten. Dit boek in de oude-Slavische taal was de eerste gedrukte in Rusland. En in 1581 werd de volledige Bijbel voor het eerst gepubliceerd in de kerk-Slavische taal. In haar tekst waren er echter soms fouten en onnauwkeurigheden. In volgende edities probeerden deze fouten te corrigeren.

Door decreet van keizerin Elizabeth in 1751 werd een zorgvuldig gecorrigeerde kerk-Slavische Bijbel gepubliceerd, de zogenaamde "Elizavetinskaya", de tekst ervan geboord werd met een oude Griekse vertaling - de Septuaginta. De Elizabethaanse Bijbel, bijna ongewijzigd, wordt nog steeds gebruikt in de liturgische praktijk van de Russische orthodoxe kerk.

Het is echter duidelijk dat slechts iemand die de kerk-Slavische taal kent, de tekst van deze Bijbel kan lezen en begrijpen. Eeuwenlang is deze taal steeds meer anders dan de ontwikkelende Russische taal en wordt steeds onbegrijpelijke mensen. Daarom, al vanaf de XVI-eeuwse pogingen om de Bijbel in het Russisch te vertalen.

In de eerste helft van de XVI eeuw draagt \u200b\u200been inwoner van Polotsk, Dr. Geneeskunde, Francis Skorgin, alle geschriften van het Oude Testament over naar de moderne taal van Zuidwest-Rusland. De vertaling van hem uit de Latijnse Bijbel van Jerome werd gedrukt in 1517-1525. In Praag en Wilna (nu Vilnius). In 1703 besluit koning Peter ik om een \u200b\u200bnieuw verbond in het Russisch te publiceren. Hij beschrijft om zijn Duitse voorganger-glitch te maken, bekend om zijn filologische werken. Werken in Moskou, predikant Gluck eindigt de vertaling. Maar in 1705 stierf voorganger Gluk, en na zijn dood verdwenen de vertaling ervan. Sommige historici geloven dat deze vertaling werd ontvoerd en vernietigd door tegenstanders van de verspreiding van St. Descripture in de taal van de mensen die bang waren dat dit zou dienen als het begin van de hervormingsbeweging in Rusland.

In 1813 vond een belangrijke gebeurtenis plaats in het spirituele leven van Rusland: de Russische bijbelse samenleving werd opgericht, die is opgericht door de gedrukte en distributie van de boeken van de Heilige Schrift tussen de volkeren van het land. Er werd besloten om ze voor een goedkope prijs te verkopen en gratis naar de armen te verdelen. In 1815, na terugkeer uit het buitenland, had keizer Alexander I beveelt "om de Rus aan de Russische Federatie te leveren om het Woord van God in de natuurlijke Russische taal te lezen." De kwestie van de Russische vertaling van de Bijbel werd opnieuw verhoogd.

Verantwoordelijkheid voor het publiceren van boeken van de Heilige Schriften in het Russisch, de Russische bijbelse samenleving nam het over, de vertaling werd uitgevoerd onder leiding van de Spiritual Academie van St. Petersburg. Ten slotte werd in 1818 de eerste editie van de vier evangeliën parallel in het Russisch en Slavische talen gepubliceerd en in 1822 werd het nieuwe verbond volledig afgedrukt. Toen begonnen ze de boeken van het Oude Testament te vertalen en af \u200b\u200bte drukken. Tegelijkertijd werden transfers van de Heilige Schriften en de talen van andere naties van Rusland gemaakt.

Maar sommige vertegenwoordigers van de hoogste kerkautoriteiten waren negatief over de activiteiten van de bijbelse samenleving. Ze geloofden dat de Bijbel in handen zou moeten zijn van de geestelijkheid en dat men niet de kans moet krijgen om het alleen te lezen en te bestuderen. In 1824 vraagt \u200b\u200bMetropolitan Seraphim King om de bijbelse samenleving te verbieden. In april 1826 werden de activiteiten van het Besluit van keizer Nicholas, de activiteiten van het bedrijf stopgezet. Tegen die tijd slaagde het drukkerij van de Russische bijbelse samenleving erin om ongeveer een miljoen exemplaren van de boeken van de Heilige Schriften op de 26e talen van de volkeren van Rusland af te drukken.
Na het verbod op de activiteiten van het bedrijf werd het werk aan de Russische vertaling van de Bijbel opgeschort. In 1825 werd de verkoop van het Nieuwe Testament in het Russisch stopgezet.

Deskundigen van de publicatie van de Russische Bijbel, ondanks de onderdrukking, deden echter al het mogelijke om hun doel te bereiken, geloven dat een nog gunstige tijd zou komen, en de mensen zouden een heilig schrijven in hun moedertaal zouden ontvangen. Alleen in 1858, tweeëndertig jaar na het verbod op de activiteiten van de bijbelse samenleving, kwamen de verwachtingen van de voorstanders van de publicatie van de Russische Bijbel uit: keizer Alexander II heeft de vertaling en het afdrukken van de Heilige Schrift in het Russisch toegestaan. De vertaling moest worden uitgevoerd onder leiding van de synode (het hoogste beheer van de orthodoxe kerk).

Er is zoveel werk gedaan dat de Russische vertaling van de boeken van de Heilige Schrift zoveel mogelijk overeenkomt met de teksten van de oude scripts, en ook wel literaire voordelen bezaten. In 1862, veertig jaar later na de eerste editie van het Russische Nieuwe Testament, werd de tweede editie vrijgegeven in de wereld, een enigszins verbeterd, in een meer moderne Russische taal.

Er werd besloten om de vertaling van alle boeken van het Oude Testament opnieuw voor te bereiden. Hiervoor werd in 1860 een speciaal comité gekozen in de Spiritus Academie van St. Petersburg. De vertaling van het Oude Testament werd gemaakt door hoogleraar van de Spiritus Academie van de St. Petersburg: Magolubev, Eilovyagin, Pisavvitov, een bekende archeoloog en historicus, Dahvolson, een christen van Joodse afkomst, Ph.D. van de filosofie van de Universiteit van Leipzig. Veel gewerkt aan de vertaling is ook een hoogleraar van de Kievologische Academie M.S. BULIAEV.

De vertaling van het Oude Testament is gemaakt van een oud-joods script. Vertalers werden ook geleid door de Griekse tekst van de Septuaginti, genoten van de Latijnse vertaling van Jerome en eerder gemaakt door de Russische vertaling. Ten slotte kwam in 1876 de volledige Russische Bijbel voor de eerste keer uit de pers. De tekst wordt soms "synodal" genoemd, zoals het werd gepubliceerd onder auspiciën van de synode. Het gebeurde bijna drie eeuwen na het uiterlijk van de eerste lijn-Slavische Bijbel.

Bijbel Russische vertaling beoordeling

Elizabethan Bijbel In kerk Slavische taal, 1751.

Download Elizabethan Bijbel (7.44 MB)

Arche- Methodius (M. A. Smirnov): "Aan de Romeinen, de boodschap van de Unie van de Apostel Paulus, met een interpretatie bevestigd door de uitspraken van de Heilige Vader en andere belangrijke schrijvers", Moskou, 1792 (Edition Ten tweede, herzien in 1815).

Archim. Filaret (V. M. Drozdov): "Notities, wat leidt tot een solide begrip van het boek Genesis, dat en vertaalt de zeggenschap van het boek naar het Russisch bijwoord", 1819; MOSKOU, 1867. (Dit werk wordt herdrukt door een herdruk in het begin van de jaren negentig in de serie "St. Hactime" genaamd "Creatie van St. Filaret, Metropolitan van Moskou en Kolomna voor het Boek van zijn", evenals VA Kabanov genoemd "Wordt vertaald PHILARET Metropolitan Moskovsky, M.: 2002)

Rbo "Heren van onze Jezus Christus van het Heilige Evangelie, van Matthew, Mark, Luke en John, in Slavische en Russische Narechia," St. Petersburg, 1819; "Onze Heer Jezus Christus is een nieuw verbond, in Slavisch en Russisch," St. Petersburg, 1821. "Heren van onze Jesus Christus New Testament", St. Petersburg, 1821; Leipzig, 1850; Londen, 1854, 1855, 1861. (RBO geïmplementeerd in 2000 De herdrukken van herdrukken van deze vertaling van de publicatie 1824: "Nieuwe Testament in de Russische Bijbelse Society".)

Rbo (Onder leiding van aartsbisschop filaret [V. M. Drozdova] en ArchPriest G. P. PAVSKY) Gepubliceerd acht-boek, 1825 ("Bijbel, acht boeken van het Oude Testament, Pentateuch, Jesus Navin. Rechters. Ruth", Londen, 1861, 18622); "Psalm of een boek met pivals in het Russisch", St. Petersburg, 1822; Leipzig, 1852; Londen, 1858.

G. P. PAVSKYvertaald het evangelie van Matthew, 1819 (dit werk heeft de vertaling van het Nieuwe Testament van 1821) ingevoerd). Ook onafhankelijk alle boeken van het Oude Testament overgedragen in 1820-1835 (Jesus Books, Judges, Ruth, Kings, Paralympomenon, Ezra, Nehemia, Esther, Salomo-spreekwoorden werden gepubliceerd in 1861-1866; vertalingen van de resterende boeken werden niet afgedrukt) .

Archim. Macarium (M. YA. Glukharev) Bijna alle boeken van het Oude Testament in 1834-1845 (de vertaling werd uitgevoerd van de Hebreeuwse taal, en niet van het kerk-Slavisch); Zijn vertalingen (sommige profetische boeken - in twee editors) werden in de 1860 in Moskou gepubliceerd. (RBO is uitgevoerd sinds 2000. Herdruk herdrukken van deze vertaling, oorspronkelijk afgedrukt in het tijdschrift "Orthodoxe Review": "Pentateuch van Mozes in de vertaling van Archimandrite Makaria".)

"Bijbel. Heilige Schrift van het Oude en Nieuwe Testament, vertaald van Joods, ongeacht de inserts in het script en van zijn veranderingen in Griekse en Slavische vertalingen. Oude Testament. De eerste afdeling, die de wet of een pentateuch omsluit. Vadima vertaling, Londen, 1860.

EP. Agafangel (A. F. Soloviev): "Job's boek met korte uitleg in de Russische vertaling," Vyatka 1860, 1861; Deze tekst wordt opnieuw geoefend door V.A. Kabanov genaamd "Jobs. Vertaald door Agafangel, aartsbisschop van Volyn en Zhytomyr. (1861) "

I. P. MAKSIMOVICHde volgende boeken overgedragen: Koninkrijken, Paralympomenon, Ezra, Nehemia, Esther, Ecclesiast (gepubliceerd in de jaren 1860).

M. S. Glyaevvertaalde de boeken van koninkrijken, paralympomenon (gepubliceerd in 1861-1864).

M. A. Golubev, D. A. Villason, E. I. Lovyagin, P. I. Savvititov Gepubliceerd en publiceerde al het Oude Testament in 1861-1871. Het was dit werk dat diende als basis voor de synodale vertaling van het Oude Testament.

RBO. Synodale vertaling. Volledige Russische Bijbel. 1876. De meest populaire Russische vertaling. Tot op de dag van vandaag wordt gepubliceerd met een enorme circulatie.

Synodal vertaling downloaden (1,7 MB)

Download Geneva Bible - Synodale vertaling met opmerkingen (18.3 MB)

L. I. MANDELSHTAM Vertaalde Torah in 1862, evenals "Psalmen. Letterlijke vertaling ten gunste van Russische Joden, "Berlijn, 1864, 1865, 1872.

KN. P. (Pseudoniem?): "Boeken van de Heilige Schrift in de Russische vertaling van de KN. P. (historische boeken) ", St. Petersburg, 1865.

V. A. Levinson, D. A. Villason Vertaald het hele Oude Testament, dat in Londen in 1866-1875 werd gepubliceerd (dit twee volume werk werd regelmatig gepubliceerd in Wenen en Berlijn tot 1914, "de heilige boeken van het Oude Testament, vertaald uit de Joodse tekst. Voor het gebruik van Joden ").

I. Gorsky Platonov: "Psalmen in Russische vertaling", 1868, evenals de "Boekexodus", 1891.

A.-I. L. PAMPYANSKY: "David's Psalmen. Joodse tekst met Russische vertaling, "Warschau, 1872, evenals de spreekwoorden van Solomonov, St. Petersburg, 1891.

O. N. Steinbergik vertaalde het boek van Jezus Navina, rechters, 1874-1875, "het boek van de profeet Jesaja met een letterlijke Russische vertaling", Vilna, 1875; "Pentateuch MoiseEevo met een letterlijke Russische vertaling", 1899.

EP. Porfiry (K. A. Uspensky): "Het boek van Esther in de Russische vertaling van de Griekse tekst", 1874; "Psalm in de Russische vertaling van het Grieks", Kiev, 1874-1875; St. Petersburg, 1893, "Vier boeken McCaison", Kiev, 1873.

I. G. GERSTEIN, L. O. GORDON Vertaald Pentateuch, die in 1875 werd gepubliceerd.

P. A. Junger Vertaald uit oude Grieks ongeveer vijftien Oude Testament-boeken. Aanvankelijk werden ze gepubliceerd in Kazan, 1882-1911.

Psalm 1.

1 Gezegende echtgenoot die niet naar de collectie van Slecht ging, en niet op de Sinters stond en niet in de samenleving zit,
2 Maar in de wet van de Heer, zijn wil en zijn wet zal hij zijn dag en nacht verslaan.
3 En het zal zijn, zoals een boom, geplant tijdens de oorsprong van water, dat de vrucht de zijne tijd zal geven, en zijn vel zal niet verdwijnen. En alles wat hij doet, zal geurig zijn.
4 Niet zo slecht, niet zo: maar als stof dat de wind van het gezicht van de aarde veegt!
5 Daarom zijn de goddelozen en zondaars niet hervestigd in de vergadering van de rechtvaardigen.
6 Want de Heer kent het pad van de rechtvaardigen, en het pad van de goddelozen zal vergaan.

L. N. TOLSTOY: "Verbinding, vertaling en studie van de 4e evangeliën", Genève, 1892-1894; Moskou, 1907-1908;

V. A. Zhukovsky: "Nieuw testament van onze Heer Jezus Christus", Berlijn, 1895, 1902.

K. P. Victoronesev: "Heilig Evangelie van Matthew, Mark, Luke en John in Slavisch en Russisch met de toevoeging van de Russische tekst in de nieuwe editie", St. Petersburg, 1903; "Berichten van de Apostel Paulus in de nieuwe Russische vertaling", St. Petersburg , 1905; "Nieuwe Testament. Ervaring bij het verbeteren van de vertaling in het Russisch van de Heilige Boeken van het Nieuwe Testament, "St. Petersburg, 1906.

A. EFROS: "Song of Solomon's Song", St. Petersburg, "Pantheon", 1909; "Song of Solomon's lied. Vertaling van Hebreeuws ", St. Petersburg, 1910, boek Ruth, Moskou 1925.

EP. Antonin (A. Granovsky): "Het spreekwoorden van Solomon. Russische vertaling van een boek met een parallelle kritische publicatie van Joodse en Griekse teksten met de toepassing van Slavische tekst ", 1913 .

Vasily's tests.Poëtische overdracht van het evangelie en boeken van de Psalter. De eerste helft van de 20e eeuw.

Download de problemen van Vasily. Poëtische bewapening van het evangelie en boeken Psalter (491 KB)

EP. Cassian (stoornissen) en Dr.: "Nieuwe Testament van onze Heer Jezus Christus", B.F.B.S., Londen, 1970 (vervolgens vele malen herdrukt in verschillende organisaties, onlangs - door de Russische bijbelse samenleving).

Download Nieuwe Testament in Cassiana (Condities A) (347 KB)

S. S. Averintsev Ik werd de vertaling van het boek van de taak gepubliceerd naar "Poëzie en het proza \u200b\u200bvan het oude Oosten", Moskou, 1973; "Wereld van Bijbel", Moskou, 1993.
"Verzamelde werken / ed. N.p. Averintseva en K. B.SIGOVA. Vertalingen: evangelie. Boek Iova. Psalmen. Per. Met oud Grieks. en oud Rusland. ", K.: Spirit en Litera, 2004.

D. Yoshon.: "Vijf boeken van Torah", Yerushalaim, 1975; "De eerste en recente profeten", Yerushalaim, 1978; Ketuvim, Jerushalaim, 1978.

K. I. LOGACHEV: "Het evangelie van Johannes in de nieuwe Russische vertaling", OBO, 1978; "Het boek van Apostolische daden. Vertaling van "de meeste tekst", "Literair Study", 1991.

Levende bijbels internationaal: "Het begin van het christelijk geloof. Draai zeven boeken van het Nieuwe Testament, "1984.

World Bible Transion Center: "Goed nieuws van God. Nieuwe Testament. Vertaling van de Griekse tekst ", Moskou, 1989; "Goed nieuws. Nieuwe Testament. Nieuwe vertaling van de Griekse tekst, "Moskou, 1990;" Bijbel. Moderne vertaling van bijbelse teksten, "Moskou, 1993; 1997.

Download Bible Vertaald door World Bible Vertaalcentrum (1,6 MB)

L. Lutkovsky: "Evangelie", Moskou: vriendschap van volkeren, 1991.

Download het evangelie. Vertaling van Leonid Lutkovsky (294 KB)

E. G. UNC.: "Ecclesiast Book", Journal. "Kwesties van de filosofie", vol. 8, 1991;
"Evangelie in presentatie van Luke", M.: Protestant, 1994;
"Boek van ionen", ZH. "De wereld van de Bijbel", kwestie. 4. M.: 1997;
"Boek Ruth", ZH. "De wereld van de Bijbel", kwestie. 5. M.: 1998.

M. I. RIGA: "Boek taak: uit de geschiedenis van de bijbelse tekst", Novosibirsk: Science, 1991.
"Boek van Ecclesiasta", Novosibirsk, 1995.

Internationale Bible Society. : "Het woord van het leven. Nieuw verbond in moderne vertaling, "Living BIBL. Int., Stookholm, 1991;

"De Bijbel voor ons leven, het Nieuwe Testament", 1999;
"Wezen. Vertaling van International Biblicical Society ", BBI, 1998

Werk is aan de gang op de vertaling van het hele Oude Testament tot Modern Russisch.

V. N. KUZNETSOVA: "Blij nieuws: nieuw testament in het oude Grieks", Moskou, RBO, 2001.

I. SHIFMAN: "Lesgeven. Pentateuch MoiseEevo, Moskou: Republiek, 1993.

P. GIL (onder de algemene editor Mr. Burnovera): "Pentateuch en ѓAftarot. Hebreeuwse tekst met Russische vertaling en klassieke reactie "Sonchino", "Gesarim" 5761 / "Bruggen van Cultuur", Moskou, 2001, 2006.

Geli vishenchuk.: "Nieuwe Testament-geschriften. Opmerkingen. Ten tweede, gerecycleerde editie, AMG INT., CHATTANOOGA, 2001.

V. A. Gromov (Editor): "Nieuwe Testament van onze Heer Jezus Christus bewerkt door Gromova V. A.", VS, Evangelical Bijbelvertalers, INT., ED. "Esther", Oekraïne, 1997; "Evangelie van Koninkrijk", 2000.

S. V. LEZOV: "In de verklaring van Mark" in zijn boek "geschiedenis en hermeneutiek in de studie van het Nieuwe Testament", Moskou: Eastern Literature, 1996.

Pearl Carpathian: "Evangelie van Matthew, Mark, Luke, John en Handelingen van apostelen", GBV, Duitsland, 1997.

K. G. KAPKOV: "Canonical Evangelie. Nieuwe Russische editie, "Moskou, 1997.

Slavisch Bijbelse fonds: "Evangelie van Mark. Evangelie van John. Bericht aan de Romeinen. Apocalypse, St. Petersburg, 1997.

Livestream: "Nieuwe Testament. Herstelvertaling, "Anaheim, 1998.

M. G. SELEZNEV (Redacteur van het "Oude Testament. Vertaling van het Hebreeuws"), enz.: Boek Genesis, RGGU, 1999;
"Exodus", RGGU, 2000;
"Spreuken. Boek van Ecclesiast. Job's Boek, RGU, 2001;
"Boek van de Profeet van Jeremiah", RBO, 2001. (Vertaling van het hele Oude Testament naar de moderne Russische taal is gepland om in 2009 te worden gepubliceerd, het werkt ook aan de creatie van de Joodse Russische inhoudelijke vertaling van het Oude Testament)

DOV-BER HASKELEVICH (onder de algemene editor Mr. Burnovera): "Toockle. Met een nieuwe Russische vertaling en een korte opmerking ", Jeruzalem: Shamir, 5759/1999.

Al Salam: "Heilig boek. Semantische vertaling van de favoriet van Tairat en Inport, "Bishkek, 2000.

M. P. KULAKOV: "Nieuwe testament in de moderne Russische vertaling", 2000;
"NIEUW Testament en Psalfy in de moderne Russische vertaling", 2002.

Sjamh (vertaling van het Engels A. Dolbina, V. Dolbina): "Joods Nieuwe Testament / Nieuwe Testament, weerspiegelt zijn Joodse essentie uitgevoerd door David Stern<англ. изд. 1989 г.>", Finland, 2001.

IEROMONA AMVROSIY (Tymrot): "Psalter. Nieuwe vertaling van de Griekse tekst 70 Tolnovnikov ", M.: 2002.

"Centraal-Aziatische Schrift in het Russisch": "Heilige bijbel. / Semantische vertaling van Tairat, Boeken van Profeten, Zabura en Engine, "Istanbul Publishing House, 2003.

Uitkijktoren : "Christian Griekse geschriften - vertaling van de nieuwe wereld", Rome, 2001.

K. I. LOGACHEV: "Grieks-Russisch Nieuwe Testament voor vertalers en ervaringen van de Heilige Schrift (16).

Boodschap van de Heilige Apostel Paul tot Galaten, "Bijbelse Association, Biblical Institute, 1992;
"Grieks-Russisch Nieuwe Testament (20-21). Eerste en tweede berichten aan de Fassalonians, "Instituut voor Bijbel Textiologie en Bijbelvertalingen van St. Petersburg State University, 1995.

A. A. ALEKSEV (CH.-editor) en andere: "Evangelie van Luke in het Grieks met een vervanging Russische vertaling", Instituut voor de vertaling van de Bijbel, Stockholm - Moskou, 1994;
"Evangelie van Matthew in het Grieks met een Substraat Russische vertaling", Stockholm - Moskou: Instituut voor Bijbelvertaling, 1997;
"Nieuw verbond in het Grieks met een vervangingstransmissie in het Russisch", St. Petersburg: RBO, 2001.

D. P. Reznik: "Bericht van Jacob in de Griekse taal met een substitutietransmissie in het Russisch", Kiev: Mission "Service Favoriete Mensen", 1997 .

A. Vinokurov: "Substitutionele vertaling van de oude en nieuwe testamenten in het Russisch" (het project is momenteel in het stadium van de ontwikkeling), 2002-2007.

V. Zhomsky (CH. ED.): \u200b\u200b"Substational Greek-Russian New Testament / Literal Moderne vertaling", Zhytomyr, "Oekraïense Society of Grace", 2006.

Vertaling van Books of ionen en Job Ilya Karpeckin. Gemaakt op basis van Engelse vertaling van Sir Lancelota K. L. Brenton.

Pavlodar vertaling. 2007. Deze vertaling als bericht van de apostel Paul tot Ephesus is een proefproject van de makers van de WWW-website. Adventist.kz. Het is een poging om het eeuwige dilemma van bijbelse transfers te overwinnen - dat beter is - om dichter bij de brief van het origineel te zijn of het idee van de auteur tot de moderne taal uit te drukken. Parallel met de expressieve parafrase, in het moderne Russisch, is er een oud Grieks origineel met een substitutietransmissie, zodat de lezer de teksten kan vergelijken en onafhankelijk conclusies trekken met betrekking tot hun betekenis.

Bij het ontwikkelen van deze editie werden vier verschillende vocabulaire van de oude Griekse taal gebruikt en de ervaring van het creëren van ongeveer 20 beste vertalingen in het Russisch en Engels werd bestudeerd. Linguïsten, proefreaders en mensen met theologisch onderwijs uit verschillende landen van het CIS verschenen als critici.

In contact met Facebook.

Door decreet van Peter I). Haar tekst werd geboord met een oude Griekse vertaling - de Septuaginta. De Elizabethaanse Bijbel, bijna ongewijzigd, gebruikt nog steeds de Russische orthodoxe kerk. Het is echter duidelijk dat slechts iemand die de Kerk Slavische taal kent, de tekst van deze Bijbel kan lezen en begrijpen. In de loop van eeuwen verschilt deze taal steeds meer dan de ontwikkelende Russische taal en wordt steeds meer onbegrijpelijke mensen. Daarom werden pogingen gedaan om de Bijbel te vertalen voor de Russische taal die in het leven wordt gebruikt.

Vroege privévertalingen

Terug in 1683 vertaalde Dynack Abraham Firsov de Psalrty van de Poolse protestantse publicatie naar de moderne Russische taal, maar Patriarch Joacim heeft niet toestaan \u200b\u200bom deze vertaling in de wereld vrij te geven. Twintig jaar later stuurde Petrus een gevangene voorganger Glitka naar Moskou, die in de transcriptie van de Bijbel in het Russisch was ingeschakeld. De vertaling is ook niet bewaard.

Bijbel in de moderne Russische vertaling

Op 1 juni 2011 werd de tweede bijbel gemaakt in Rusland in het Russisch uitgebracht - de vertaling van de Russische bijbelse samenleving. Het werk werd al meer dan 15 jaar uitgevoerd.

De vertaling weerspiegelde een expressieve originaliteit van bijbelse teksten met betrekking tot verschillende historische tijdperk, literaire genres en taalstijlen. Vertalers hebben gezocht met behulp van alle rijkdom van de Russische literaire taal, om de semantische en stilistische variëteit van de Heilige Schriften over te brengen. Speciale nadruk overgedragen aan de emotionele component van de tekst om de tekst te doen herleven en begrijpelijker voor moderne lezers.

Wikimedia Foundation. 2010.

Kijk wat is "Russische Bijbelvertalingen" in andere woordenboeken:

Russische vertalingen van de Bijbel - Zie de Bijbelvervoer naar Russisch ... Bibliologie

Bijbel ... Wikipedia

Bijbelvertalingen voor nieuwe Europese talen - Basisvertalingen van de Bijbel naar Nieuw Europa. Talen werden gemaakt na 11 V. Naar groot Europa. Talen Bijbel vertaalde tientallen en zelfs honderden keren. Albanese vertalingen. In 1827 werd een transfer naar het South Albanese dialect vrijgegeven en in 1869 naar North Albanees. In ... ... Bibliologie

Islam · Schriften ... Wikipedia

Bijbel ... Wikipedia

Projecten voor de vertaling van de Bijbel van Archimandrite Makaria (Mikhail Yakovlevich Glukharev) waren in verband met zijn zendingsactiviteiten; Hij nam zijn vertaling om zijn wereld de mogelijkheid om het Woord van God op te leveren om het Woord van God te lezen ... ... Wikipedia

In verschillende tijden had verschillende betekenis en bevredigde verschillende behoeften. In dit verband zou het moeten onderscheiden: A. Oude vertalingen van de Bijbel, die werden veroorzaakt door kerkelijke praktische doeleinden en daarom het karakter van kerkambtenaar ontvangen. ... Encyclopedisch woordenboek F.A. Brockhaus en i.a. Efron