"De draaiende moeder van God". Mozaïek van de altaarpijler in de kathedraal van St. Sophia van Kiev. De rechterkant van de compositie "Annunciatie". 1043-1046

In onze en vele andere kerken zijn kringen waar kinderen tekenen en knutselen leren. Er zijn gewaden, waar liturgische gewaden worden bewaard, en naaiateliers zijn niet ongewoon. Alle lessen in de kerk beginnen met een gebed tot de Heilige Geest. Maar misschien weet niet iedereen dat naaisters veel hemelse beschermheren hebben. En de eerste onder hen is de Moeder van God Zelf.

Volgens de legende verbleef ze vanaf haar derde jaar in de tempel van Jeruzalem, waar ze de Heilige Schrift bestudeerde, bad en handwerkte - spinnen, weven en borduren. In het Proto-evangelie van Jacob, een apocrief monument uit de 2e eeuw, wordt gemeld dat de Moeder van God grote kunst in deze werken heeft bereikt. Onder de zeven maagden uit de geslachtslijn van David werd Zij gekozen om het nieuwe tempelgordijn te maken. Volgens de legende was het deze sluier die 'in tweeën werd gescheurd, van boven naar beneden' (Matteüs 27, 51) ten tijde van de dood van de Heiland aan het kruis. De "uneshvenny" tuniek, waarover de soldaten het lot wierpen aan het kruis van de Heer, werd ook geweven door de Moeder van God voor Haar Zoon.

Onder de heiligen zijn er ook speciale helpers in handwerk. Onlangs (25 oktober / 7 november) herdacht rechtvaardige Tabitha. Het boek Apostolische Handelingen zegt dat deze leerling van de apostel Petrus "vervuld was met goede daden en veel aalmoezen deed", kleding naaide voor de arme vrouwen van Joppe. Toen Tabitha plotseling stierf, wekte Petrus haar op, en velen in Joppe geloofden in de Heer (Handelingen 9:36-42).

Herrijzenis van rechten. Tabitha ap. Pieter. Mozaïek van de Palatijnse kapel. Palermo, Sicilië. XII eeuw

Tegenwoordig is Joppe Jaffa, de zuidelijke regio van Tel Aviv. Sinds 1868 is de binnenplaats van de Russische Spirituele Missie met het graf van de rechtvaardige Tabitha en de tempel van St. Petrus, ingewijd in 1894. Vroeger reisden mensen over zee naar Palestina, de belangrijkste haven was in Jaffa. De aankomende Russische pelgrims verbleven in het hotel voor pelgrims op deze binnenplaats. Dus de eersten die onze landgenoten in het Heilige Land ontmoetten, waren de apostel Petrus en de rechtvaardige Tabitha.

Borduurders, vooral degenen die voor de kerk werken - het voorbereiden van tempelgewaden, liturgische gewaden, priesterschapsgewaden - zoeken vaak hulp bij Heilige Sophia van Suzdal(herdacht 14/01 augustus en 16/29 december). De naam van de heilige in de wereld is Groothertogin Solomonia Saburova. Het huwelijk met de groothertog Vasily Ioannovich was aanvankelijk gelukkig, maar het werd overschaduwd door de "schande". Solomonia Yurievna borduurde in haar ateliers vele mooie lijkwaden en dekens voor relikwieën met gebeden tot de heiligen. Vele rijke bijdragen werden aan de kloosters gedaan in de hoop om een ​​erfgenaam te bedelen.

De verschijning van de Moeder Gods aan St. Sergius van Radonezh, met feestdagen en heiligen. De lijkwade van het werk werd uitgevoerd. boek Solomoniya Saburova. 1e verdieping XVI eeuw

Niettemin werd de prinses na twintig jaar huwelijk met geweld naar een klooster gestuurd en trouwde de prins met Elena Glinskaya. Uit dit huwelijk werd John IV Vasilievich geboren, bijgenaamd de Verschrikkelijke. Vreemd genoeg behandelde hij de eerste vrouw van zijn vader met respect. De prinses legde zich neer bij haar lot en ascetiseerde tot haar dood in 1542 in het Pokrovsky Suzdal-klooster. Ze werd de beschermheilige van Suzdal, redde hem van indringers. De relieken van de monnik Sophia werden verheerlijkt met genezingen, haar hulp bij steriliteit is bekend. Vandaag werden de geborduurde iconen uit de ateliers geleid. boek Solomoniya Saburova wordt beschouwd als de beste voorbeelden van deze kunst uit de eerste helft van de 16e eeuw.

Patroonheilige van de Oeral en Siberië heilige rechtvaardige Simeon van Verkhoturye genaaid bontjassen voor boeren. In welk huis hij naaide, daar kreeg hij eten en onderdak voor de nacht, en aan het eind ging hij naar anderen. Hij kende de Bijbel goed en leidde op zijn werk gesprekken over evangelieonderwerpen. Dus de rechtvaardige Simeon, de apostel, ging van huis tot huis en predikte het evangelie terwijl hij naaide. Heidenen leefden in de Oeral in de 16e - begin 17e eeuw, het werd net onder de knie door Rusland en had grote behoefte aan christelijke prediking.

St. rechts. Simeon Verchotursky in zijn leven. Modern icoon

Zoals het leven zegt, eten en onderdak van St. Simeon vond het voldoende loon voor zijn werk. 's Morgens vroeg, terwijl iedereen sliep, verliet hij het huis zonder zijn werk een beetje af te maken. Het gebeurde dat ze hem inhaalden en zelfs sloegen. Toen begrepen ze al dat deze vreemde man op deze manier handelde uit nederigheid, om geen geld aan te nemen en lof te vermijden. Een halve eeuw na zijn rust, in 1692, werden onvergankelijke relikwieën gevonden, genezingen begonnen. In de kenmerken van hagiografische iconen, rechten. Simeon beeldde altijd genezingen en wonderen uit die vandaag de dag nog steeds plaatsvinden. En er is altijd wel een merk waar hij bontjassen naait.

Grote Martelaar Paraskeva vrijdag

De meest populaire patrones van handwerk in Rusland was Paraskeva Friday (herdacht op 10 november). Vroeger was er geen icoon van deze heilige in een zeldzaam huis. Ze baden tot haar voor het behoud van het huis, het gezinsgeluk en het welzijn. De vrouwen vroegen om hulp bij huishoudelijke taken en het baren van kinderen, en de meisjes baden voor goede bruidegoms. De brede verering van de heilige wordt aangegeven door de vele bewaard gebleven iconen. De vroegste dateren uit het begin van de 14e eeuw. Paraskeva wordt afgebeeld als een martelaar die een felrode maforia draagt ​​met een kruis in haar rechterhand. De linkerhand is open naar de persoon die bidt (dit is het zogenaamde "gebaar van de rechtvaardigen"). Soms kan er een vat in zitten, schijnbaar vol met olie, als een wijze maagd (zie de gelijkenis van de tien maagden, Mattheüs 25, 1-13).

St. Vrijdag. Novgorod-icoon uit de 14e eeuw.

De grote martelaar Paraskeva leefde in de 3e eeuw in Iconium (Klein-Azië) in een rijke en vrome familie. Ouders vereerden vooral de dag van het lijden van de Heer - vrijdag, daarom heette de dochter die op deze dag werd geboren Παρασκευή, wat "vrijdag" betekent in het Grieks. Paraskeva werd vroeg wees, werd verliefd op de zuiverheid van een maagdelijk leven en legde een gelofte van celibaat af. Ik wilde mezelf wijden aan God, de verlichting van de heidenen. Op dit pad was het meisje, dat in haar naam de herinnering aan de dag van groot lijden droeg, voorbestemd om zich bij de Passie van Christus zelf aan te sluiten.

Keizer Diocletianus (284-305) beval de heerser van Lycaonië, Aetius, om het christelijk geloof uit te roeien in alle steden onder zijn controle. Toen Aetius in Iconium aankwam, werd St. Paraskev. Omdat ze weigerden een offer aan een heidense afgod te brengen, bonden ze haar aan een boom en martelden ze haar met ijzeren spijkers. Ze waren tot op het bot gezworen en gooiden haar in de gevangenis, maar God liet de patiënt niet in de steek en genas op wonderbaarlijke wijze. Omdat ze niet redeneerden met dit teken, bleven de beulen de heilige kwellen totdat ze het hoofd afhakten. De christenen rouwden om de martelaar en gaven het lichaam aan de aarde. Een gedetailleerd verhaal over de prestatie van St. Paraskeva is te zien aan de merken van haar hagiografische iconen, die in de 16e eeuw verschijnen: gevangenschap, staande voor de koning, kwelling met pezen, ijzeren klauwen, kaarsen, verpletterende afgoden in een heidense tempel, het verschijnen van de martelaar van de Moeder Gods met een engel, onthoofding en begrafenis. Soms wordt de nagel van de martelaar aan het kruis afgebeeld. Dit benadrukt de connectie van haar naam met de dag van het lijden van Christus, evenals het feit dat alle martelaren in hun heldendaden Christus navolgden.

Mts. Paraskeva met leven. Icoon van het begin. XVI eeuw Tver. Museum ze. Andrey Rublev, Moskou.

Kerk van St. Paraskeva vrijdag op de veiling. Yaroslav's Hof. Veliki Novgorod. 1207 v.Chr

In Rusland heeft Saint Paraskeva altijd speciale liefde genoten. Het gewone volk noemde de martelaar Friday, Pyatina, Petka. In de oude Russische mesyaslovy wordt ze "Saint Paraskeva, genaamd vrijdag" genoemd. Veel kerken ter ere van haar werden gebouwd in Rusland en werden vrijdag genoemd. Er waren ook drie kerken in de regio Tsjeljabinsk, maar ze werden allemaal verwoest tijdens het Sovjettijdperk. Name Fridays die vroeger werden ontvangen en kleine kapelletjes langs de weg, waar ze onderweg afscheid namen en zegenden.

Saint Paraskeva werd beschouwd als de patrones van de handel. Blijkbaar was dit te wijten aan het feit dat op vrijdag de zogenaamde vrijdagveilingen en beurzen werden gehouden in Rusland. In de oudheid werd een icoon van St. Paraskeva op stadsmarkten geplaatst. Soms werd hier haar tempel gebouwd, zoals bijvoorbeeld het beroemde monument uit de pre-Mongoolse tijd, de tempel van Paraskeva Pyatnitsa op Torga in Veliky Novgorod. Of de al even beroemde kerk van St. Paraskeva in Tsjernigov. De martelaar werd vooral vereerd in de koopman Novgorod en Pskov, die er al lang deel van uitmaakten, evenals in het Russische noorden, dat voornamelijk werd bewoond door Novgorodians.

St. Paraskeva vrijdag. Houten tempelbeeld uit de 16e eeuw Archangelsk Museum voor Schone Kunsten .

Volgens het kerkelijk geloof is Sint Paraskeva de patrones van velden en vee. Op de dag van haar nagedachtenis werden vruchten naar de kerk gebracht voor wijding, die tot het komende jaar als heiligdom werden bewaard. Ze brachten ook de gerafelde eerste vlasdraad naar de tempel, die aan de martelaar was opgedragen. Traditioneel is vanaf 28 oktober (10 november) de dag van herdenking van St. Paraskeva - vrouwen begonnen vlas te verkreukelen. In dit opzicht werd ze soms "Paraskeva Linyanitsa" genoemd. De heilige bad ook voor het behoud van het vee van de sterfelijkheid.

Sinds de zestiende eeuw. St. Paraskeva wordt afgebeeld met een boekrol in zijn rechterhand, waarop de geloofsbelijdenis is gegraveerd. Dit is mogelijk te wijten aan het verzet tegen ketterijen, evenals aan het feit dat de boeren de verering van de christelijke heilige verwarden met de oude heidense cultus van Mokoshi. De dag van speciale aanbidding van Mokosha - de belangrijkste vrouwelijke godheid in het Slavische pantheon - was vrijdag. Mokosh (Makosh) was de godin van de vruchtbaarheid, de patrones van het spinnen en weven, moeders en ongehuwde meisjes. Als talisman werd ze afgebeeld in de vorm van een gestileerd vrouwenbeeldje met vogels of bloemen, soms met opgeheven handen. In het Russische noorden begon, in tegenstelling tot deze traditie, de grote martelaar Paraskeva in volle groei te worden afgebeeld in de houding van een oranta (biddend) - met opgeheven handen, met een kruis en een boekrol van het symbool van geloof. Om dezelfde reden werd ze waarschijnlijk afgebeeld met geselecteerde heiligen - de pilaren van de kerk en de meest gerespecteerde belijders van de orthodoxie. Op processie-iconen werd de heilige soms op de achterkant van het beeld van de Moeder Gods geschilderd.

St. Paraskeva vrijdag en de oecumenische leraren en hiërarchen. Pskov. XVI eeuw

Op de iconen van de XIV-XV eeuw, St. Paraskeva verschijnt als een strenge asceet. In de 16e eeuw wordt het beeld van de martelaar vrouwelijker en zelfs sierlijker. Het hoofd is bedekt met een lichtgevende witte doek, soms kronen engelen het met een kroon. Er verschijnt ook een complexer begrip van het beeld. Dus in de scènes van de Passie van Christus kan de heilige worden afgebeeld als een personificatie van Goede Vrijdag.

Het is verbazingwekkend hoeveel St. Paraskeva van Iconium diende toevallig in Rusland! Er was waarschijnlijk geen enkel agrarisch en geen enkel vrouwelijk beroep waarbij de martelaar niet hielp. Dit is de hele cyclus van veldwerk, veeteelt, huishoudelijke taken en handwerk, huwelijk, geboorte en opvoeding van kinderen. Ook patronage in de handel, ontmaskering van het heidendom en bovendien deelname aan de kern van het christendom - het reddende offer en lijden van Christus ...

Door geloof en gebed laten de Heer en Zijn heiligen, geleid door de Moeder van God, ons niet in de zorg, helpen in alle zaken. Natuurlijk zijn er andere, modernere mecenassen in handwerk. Bijvoorbeeld de heilige Koninklijke Passiedragers, wiens nagedachtenis 2018 zal worden opgedragen. Het is bekend dat prinsessen en tsarina Alexandra Feodorovna borduurden voor kerken. Maar dit is al een onderwerp voor een ander gesprek.

St. Paraskeva vrijdag. Icoon uit de kapel van het dorp Pasmurovo bij Cherepovets. Vologda-regio Het begin van de zestiende eeuw.

Volg de regels van een respectvolle toon. Links naar andere bronnen, copy-paste (grote gekopieerde teksten), provocerende, beledigende en anonieme commentaren kunnen verwijderd worden.

2 0

Belangrijkste kerkelijke feestdagen, herdenkingsdagen van heiligen en orthodoxe heiligdommen van vandaag

7 november(25 oktober volgens de "oude stijl" - de Juliaanse kalender van de kerk). woensdag 24e week na Pinksteren(vierentwintigste week na het feest van de Heilige Drie-eenheid, Pinksteren). vastendag, bij de maaltijd is gezegend eten met plantaardige olie... Vandaag wordt in de Russisch-orthodoxe kerk, waarvan de kalender op geen enkele manier afhangt van de tragische gebeurtenis van 100 jaar geleden, de herinnering aan 7 heiligen van God die bij naam bekend zijn, gevierd. Hieronder zullen we ze kort bespreken.

Rechtvaardige Tabitha van Joppe... Heilige ik(apostolische) eeuw bekend om haar gerechtigheid en wonder beschreven in de Handelingen van de Apostelen. Toen de heilige Tabitha stierf, predikte hij in de buurt van Joppe de allerhoogste apostel Petrus... Hij kwam aan op de plaats van overlijden van de heilige Tabitha, bad, knielde, ging naar het bed van de overledene en riep: "Tabitha, sta op!", Waarna de rechtvaardige vrouw op wonderbaarlijke wijze werd opgewekt (Handelingen 9, 36).

Martelaren Marcianus en Martyrius van Constantinopel... De geestelijken van de kathedraal van Constantinopel van de 4e eeuw vanaf de geboorte van Christus: Marcian was een lezer en Martyrius was een subdiaken. Beiden verzetten zich scherp tegen de ketters-Arianen, die de goddelijke natuur van Christus kleineren, op het moment van hun versterking in het Romeinse Rijk. Ze hekelden stoutmoedig de goddelozen, en geen bedreigingen en martelingen keerden hen van het ware geloof af. IN 355 jaar van de geboorte van Christus ontvingen beide lijders martelaarskronen - ze werden geëxecuteerd door onthoofding. Christenen begroeven eerbiedig de martelaren Marcianus en Martyrius, en later werden hun eervolle relikwieën plechtig gevonden.

Heilige Martelaren Marcianus en Martyrius. Foto: www.pravoslavie.ru

Martelaar Anastasius van Aquileia, Salon... Heilige lijder die de martelaarskroon aanvaardde voor de prediking van het Woord van God in Salon (Dalmatië) in IIIeeuwen uit de geboorte van Christus. De heidenen gooiden het lichaam van de heilige Anastasios in zee, maar een vrome christelijke vrouw, de rijke matrone Ascalopia, verwierf zijn eervolle relikwieën, van waaruit onmiddellijk met genade gevulde wonderen en genezingen begonnen te worden.

Martelaar Anastasius van Aquileia, Salon. Foto: www.pravoslavie.ru

Monniken Martyrius de diaken en Martyrius de kluizenaar, Pechersk... Bij naam genoemde Russische heiligen XIII-XIV eeuw van de geboorte van Christus, die monastieke spirituele heldendaden verrichtte in de beroemde Heilige Dormition Kiev-Pechersk Lavra - het eerste klooster van het Russische land. Over de eerste (van de dienst aan deze heilige) is bekend dat hij zich onderscheidde door ijver, gerechtigheid en zuiverheid van het hart, evenals de gave om demonen uit te drijven en kwalen te genezen. Beide vaders van Martyrius werden begraven in de grotten van Lavra Far (Theodosius).

Eerwaarde Matrona (Vlasova), biechtvader... Een leerling en geschoren van het Seraphim-Diveyevo-klooster, die veel heeft geleden voor haar trouw aan Christus en Zijn Kerk tijdens de periode van de Sovjet-theomacho-vervolgingen. Non Matrona bracht vele jaren door in gevangenissen, kampen en ballingschap, onder meer vanwege de monsterlijk absurde beschuldiging van deelname aan een 'contrarevolutionaire kerk-fascistische organisatie'. Alleen de laatste jaren van haar leven, bracht de eldress vrij en vredig door naar de Heer 7 november 1963... Verheerlijkt in het aangezicht van de heiligen onder de duizenden nieuwe martelaren en biechtvaders van de Russische Kerk, zijn de relieken van St. Matrona gevonden en bevinden zich vandaag in de huiskerk van de Gelijk-aan-de-Apostelen Maria Magdalena van de Serafijnen- Diveyevo-klooster.

Proficiat aan orthodoxe christenen op de dag van alle heiligen van vandaag! Door hun gebeden, Heer, red en heb medelijden met ons allemaal! We zijn blij om degenen te feliciteren die ter ere van hen namen hebben ontvangen in het sacrament van de heilige doop of monastieke tonsuur! Zoals ze vroeger in Rusland zeiden: "Aan de beschermengelen - een gouden kroon, en aan jou - een goede gezondheid!" Aan onze overleden familieleden en vrienden - eeuwige herinnering!

Sp-force-hide (display: geen;). Sp-form (display: block; background: #ffffff; padding: 15px; width: 630px; max-width: 100%; border-radius: 8px; -moz-border -radius: 8px; -webkit-border-radius: 8px; font-family: inherit;). sp-form invoer (display: inline-block; dekking: 1; zichtbaarheid: zichtbaar;). sp-form .sp-form -fields-wrapper (marge: 0 auto; breedte: 600px;) sp-form .sp-form-control (achtergrond: #ffffff; randkleur: # 30374a; randstijl: vast; randbreedte: 1px; font-size: 15px; padding-left: 8.75px; padding-right: 8.75px; border-radius: 3px; -moz-border-radius: 3px; -webkit-border-radius: 3px; height: 35px; width: 100%;). Sp-vorm .sp-veldlabel (kleur: # 444444; lettergrootte: 13px; letterstijl: normaal; lettergewicht: normaal;). Sp-vorm .sp-knop (randstraal : 4px; -moz-border-radius: 4px; -webkit-border-radius: 4px; background-color: # 002da5; color: #ffffff; width: auto; font-weight: 700; font-style: normal; font -familie: Arial, schreefloos; box-schaduw: geen; -moz-box-schaduw: geen; -webk it-box-shadow: geen;). sp-form .sp-button-container (text-align: center;)

125 jaar
Inwijding van de tempel aan de Russische binnenplaats in Jaffa

Kerk van St. de apostel Petrus en de rechtvaardige Tabitha op de Russische site in Jaffa. Pavel Platonov

165 jaar
Voltooiing van de activiteiten van de eerste RDM in Jeruzalem

Heilige Theophan de kluizenaar als onderdeel van de Russische kerkelijke missie in Jeruzalem (1847-1855) volgens AVPRI-documenten. Egor Gorbatov

130 jaar
Het hijsen van de IOPS-vlag boven de Sergievsky-binnenplaats in Jeruzalem ter ere van de verjaardag van de grote prins Sergei Aleksandrovitsj

Sergievsky Verbinding van de Imperial Orthodox Palestine Society (IOPS): geschiedenis en moderniteit. Pavel Platonov

Artikelen en interviews

Klooster van de monnik Gerasim van Jordanië in de Jordaanvallei. PV Platonov

heilig land

Informatiepartners

Kerk van de Heilige Apostel Peter en Rechtvaardige Tabitha
op de Russische site in Jaffa

Onder de percelen die ooit door Archimandrite Antonin (Kapustin) in het Heilige Land werden verworven, was een van de belangrijkste in de geschiedenis van de Russische spirituele aanwezigheid in het Heilige Land de site in Jaffa.

Hoofd van de Russische Kerkelijke Missie in Jeruzalem

Een korte geschiedenis van Jaffa vóór de Russische spirituele aanwezigheid

De havenstad Jaffa is een van de oudste steden ter wereld, geassocieerd met de naam van Noachs zoon Jafeth (Japhet) "Hij zal zich verspreiden" - dit is de letterlijke vertaling van de naam Japhet. Volgens de legende heeft Japhet na de zondvloed deze stad, in de Bijbel bekend onder de Griekse naam Joppe, opnieuw gesticht. Een andere versie van de oorsprong van de naam van de stad van het Hebreeuwse woord "yafe" is prachtig).

Uitzicht op Jaffa vanaf de zee.

Een ander bijbels personage, de profeet Jona, vaart op een schip van Jaffa naar Tarsis (Tarsis), en overtreedt het gebod van God om in Nivenia te gaan prediken (Jona 1.3). Aan de kust van Jaffa keerde de ongelukkige Jona terug uit de schoot van Leviathan. Libanese ceders voor de bouw van de tempel van Salomo kwamen in dezelfde haven aan.

De geschiedenis van deze bijbelse stad, die in de millennia van haar bestaan ​​vele veroveraars heeft gekend, is dramatisch en interessant.

Vanaf de 15e eeuw voor Christus gedurende enkele eeuwen stond de stad onder het bewind van de Egyptenaren, die in 1200 voor Christus. werden daar door de Filistijnen verdreven. Jozua probeerde Jaffa te heroveren op de Filistijnen, maar hij kon niet, en alleen de landen om haar heen werden als een lotdeel gegeven aan de stam Dan. (Tegenwoordig heet dit hele gebied Gush Dan).

Jaffa werd op zijn beurt geregeerd door: Egypte, Babylon, Perzië en het koninkrijk Sidon. Tegen 332 v. Chr. de stad werd veroverd door Alexander de Grote, die zijn rijk uitbreidde en steeds meer volkeren veroverde.

Tijdens de Joodse opstand van de Makkabeeën (167 v.Chr.), gericht tegen de onderdrukking van het grootste Hellenistische koninkrijk van de Seleuciden, besloten de inwoners van Jaffa van niet-joodse afkomst om zich te ontdoen van de Joden. Ze lokten ze sluw op een schip en verdronken ze in de zee. De woedende Judas Makkabeeër, de leider van de volksopstand in Judea, viel de stad aan, stak de haven en schepen in brand, maar hij slaagde er niet in de stad in te nemen. Pas later, in 169, werd Jaffa gevangengenomen door de volgelingen van Judah Maccabee, en ze begon te behoren tot het koninkrijk Juda. Onder de Makkabeeën breidde de haven zich uit, de stad werd omringd door een nieuwe muur met torens, munten met de afbeelding van een anker werden geslagen.

Huis van Simon de Tanner (Huis van St. Peter).

Fotocollectie van de Imperial Orthodox Palestine Society 1885-1917.
in het Staatsmuseum voor de Geschiedenis van Religie, St. Petersburg

In de tijd van de Heiland was de stad Jaffa een bloeiende stad met een gemengde bevolking. Hier woonde hij enige tijd in het huis van de leerlooier Simon St. de apostel Petrus. Hier had de apostel Petrus een visioen: "... een zeker vat dat naar hem afdaalde ... Daarin waren allerlei vierpotige aardse ... En er was een stem tot hem: Sta op, Petrus, dood en eet" (Handelingen 10:11-13) In Jaffa verrichtte hij ook het wonder van de opstanding van de rechtvaardige vrouw Tabitha, die: "... vervuld was met goede daden en vele aalmoezen deed."

Toen namen Joodse zeelieden uit Jaffa deel aan de vijandelijkheden tegen de Romeinen tijdens de Joodse Oorlog van 66-73 na Christus. of de Grote Opstand tegen de Romeinen. De Joden van Jaffa, die de rebellen wilden steunen, stuurden hun schepen tegen Vespasianus. Na de onderdrukking van de opstand verklaarden de Romeinen de stad tot vrije stad Flavius ​​​​Joppa.

Onder de Arabische veroveraars die Palestina veroverden in het decennium van 630 tot 640, kreeg de haven van Jaffa bijzonder belang vanwege de nabijheid van hun hoofdstad Ramla. De Arabische historicus al-Maqdisi schreef: “Jaffa is een kleine stad, maar de haven is als een schild voor Ramla. De muren van de haven zijn sterk, er kunnen geen werpwapens doorheen dringen, en de stadspoorten en de poorten van de haven zijn gemaakt van ijzer ”.

In de 12e eeuw kwamen de kruisvaarders hier en creëerden het graafschap Jaffa-Ashkelon. De kruisvaarders maakten van Jaffa hun belangrijke halteplaats en bouwden hier een kerk ter ere van de apostel Petrus. Ze werden daar verdreven door de Mamelukken, die in 1268 alle christenen afslachtten en de stad met de grond gelijk maakten. Niet alleen de stad, waar een paar inwoners ineengedoken in de ruïnes lagen, raakte in verval, maar ook de haven.

Jaffa in 1585. Uitzicht vanaf de westkant

Jaffa in 1647
Fotocollectie van de Imperial Orthodox Palestine Society 1885-1917.
in het Staatsmuseum voor de Geschiedenis van Religie, St. Petersburg

Pas in de tweede helft van de 17e eeuw werd de stad hersteld en werd Jaffa de belangrijkste haven waardoor christelijke pelgrims naar het Heilige Land kwamen, die niet werden tegengehouden door de gevaren van zo'n lange reis, want tot de 18e eeuw, zeepiraten opereerden hier en christelijke pelgrims werden aangevallen door piraten uit zee en rovers op het land. Alleen met de bemiddeling van Frankrijk in de 18e eeuw met de piraten was het mogelijk om een ​​niet-aanvalsverdrag te bereiken op schepen die in Jaffa aankwamen.

In 1799, tijdens de Egyptische veldtocht, moest Napoleon zware veldslagen leveren voor Jaffa. Het beleg duurde drie dagen, maar toen het mogelijk was een bres in de muur te maken, stuitten de Franse soldaten voor elk huis op wanhopige tegenstand van de Turken. De woedende soldaten van Napoleon doodden iedereen op een rij. Een epidemie van de builenpest brak al snel uit. Napoleon vluchtte haastig en liet meer dan 200 ernstig gewonde soldaten achter in de stad.

Jaffa. Moskee

Abu Nabu (links) en de Abu Nabu-fontein

Bazaar en pijler in Jaffa.
Fotocollectie van de Imperial Orthodox Palestine Society 1885-1917.
in het Staatsmuseum voor de Geschiedenis van Religie, St. Petersburg

Slechts 15 jaar na deze nederlaag en verwoesting, en in verband met de toenemende bedevaart, begon Jaffa opnieuw op te bouwen en te doen herleven onder de gouverneur Mohammed Abu-Nabud, wiens wreedheid legendarisch was ("nabud" in het Arabisch voor "knuppel, stok"). Onder hem werden de muren hersteld, waarvoor de steen uit Caesarea en Ashkelon werd gebracht. De poorten werden versterkt met kanonnen, bewakers werden geplaatst en het douanekantoor werd geopend. Abu Nabud besteedde speciale aandacht aan de haven. Een khan (herberg) en verschillende markten werden gebouwd in de buurt van de haven. Op de plaats van de oude is een nieuwe moskee gegroeid en zijn prachtige fonteinen gebouwd. Franse en Britse consulaten open.

Vorming van de Russische spirituele aanwezigheid in Jaffa

In 1820 werd in Jaffa het Russische vice-consulaat opgericht - de eerste Russische diplomatieke vertegenwoordiging in het Heilige Land. Na 36 jaar ontstond de Russische Vereniging van Scheepvaart en Handel, die tegen gereduceerde prijzen schepen met pelgrims van Odessa naar Athos en Jaffa stuurde.

Schepen en vervoerders in de haven van Jaffa.
Fotocollectie van de Imperial Orthodox Palestine Society 1885-1917.
in het Staatsmuseum voor de Geschiedenis van Religie, St. Petersburg

Vanwege de valkuilen en rotsen van de haven van Jaffa konden stoomboten niet op de kust landen, en pelgrims die in Jaffa aankwamen, vielen vaak in de handen van schippers, die onbeschaamd hun bagage in boten propten en ze zonder pardon naar plaatselijke hotels brachten, waar ze werden een vergoeding in rekening gebracht, 2-3 keer meer dan het werkelijk kostte.

Vasily Nikolayevich Khitrovo, de toekomstige secretaris, ideoloog en inspirator van de Imperial Orthodox Palestine Society, die in de zomer van 1871 het Heilige Land bezocht, beschrijft zijn aankomst in Jaffa op een interessante manier:

“Het aankomende schip stopt, in het geval van een kalme zee, 2, 3, en zelfs 5 werst van de kust, bij een storm stopt het helemaal niet, maar beweegt het eerder weg van de kust. Geen windbescherming. Wanneer de stoomboot of het schip zijn anker heeft laten vallen, krijgt u een boot om aan land te gaan. Maar onder deze sites wordt Jaffa als nog gevaarlijker beschouwd dan andere. In Verst ligt vanaf de kust een onderwaterrug van stenen, het is niet bekend of de overblijfselen van de rotsbodem, uitgehouwen door de eeuwenoude zeebranding. Tussen deze onderwaterrug is een ruimte van twee, drie vadem breed, en het is door deze poorten dat iedereen die droog wil komen naar Jaffa daar moet komen. Ze naderen, de schippers stoppen, wachten op de golven en een gevaarlijke plek steekt de kam over, een paar vademen naar rechts en links en je stapt op de stenen, de boot draait om en je moet een zeebad nemen. Er moet echter worden opgemerkt dat de praktijk van meerdere eeuwen de ervaring van de Jaffa-schippers zo heeft opgefleurd dat ze deze poort zelden, om niet te zeggen nooit, missen.

Wanneer reizen niet mogelijk is in het geval van een storm, zelfs voor de meest ervaren schipper, stoppen de schepen niet en moet u, die in Jaffa wil landen, naar Kaifa of Port Said om vanaf daar weer terug te keren, tellen op gunstiger weer. Aangezien er geen storm was, wachtten wij, zoals waarschijnlijk miljoenen fans van alle tijden en eeuwen hebben meegemaakt, op de golf, behendig ons ermee naar de andere kant van de rotsachtige bergkam, en een paar minuten later bevonden we ons op verschillende hoge opgehoopte stenen met de luide naam van de Jaffa-pier. Iemand gaf een hand om hem omver te werpen, iemand plantte hem van onderaf, en zo bevonden we ons in de vroege ochtend van 12 juli op de Palestijnse oever.

Semi-naty, zwarte en zwarte jongens schonken onze wegtassen in, uit het volgende raam riep iets, een of andere Barin in de fez, die een douanewacht bleek te zijn, over het oor geschrapt onvermijdelijk in het oosten "Baksj", en we waren al getagd na Kavas Jaffa. Langs de straten, zeg ik met betrekking tot Europese begrippen, want in werkelijkheid is het onmogelijk om die lange, smalle, hoekige, stijgende en dalende gang te noemen waar we langs liepen en die, gezien zijn volledige afwezigheid, voor het grootste deel oostelijke steden, waaronder Jaffa, ramen naar de straat."

Een even interessante beschrijving van de aankomst in de haven van Jaffa en de eerste indrukken van een bezoek aan de oude stad wordt gegeven door de pelgrim Sergei Mech in 1895:

'De stoomboot nadert de stad Jaffa. Deze stad is als een stapel huizen die dicht op elkaar zijn geplakt. De stoomboot kan niet in de buurt van Jaffa komen; voor de stad, in de zee, is een richel van valkuilen, en de golven slaan er met lawaai tegenaan. Daarom ligt de stoomboot een hele vert van de kust voor anker en moet je met de boot naar Jaffa varen.

Zodra onze stoomboot voor anker ging en stopte, werd hij omringd door honderden boten, waar gebruinde, donkere Arabieren zaten.

Ze willen, net als onze taxichauffeurs, een passagier vinden om hem aan land te brengen en betaald te krijgen. Ze haasten zich allemaal naar de stoomboot. Zwarte, bruine, grijze, donkere en witte gezichten klimmen door elkaar langs de stoomladder (ladder), vuisten zwaaien boos door de lucht, gezichten zijn verwrongen van woede, iedereen schreeuwt, scheldt, zwaait met hun handen, kantelt elkaar. De hangende ladder van de ladder barst van deze gewelddadige druk en het lijkt erop dat hij op het punt staat naar beneden te donderen terwijl al deze menigte zich eraan vastklampt. Koffers van passagiers worden met moedige handen gegrepen, zonder te eisen en te onderhandelen, verwoed naar de kant gesleept en van daaruit op de slingerende boten te ploften. De Arabieren, die hun leven onder de knie hebben, zijn er vrij zeker van dat de passagiers hen zelf zullen vinden en, willekeurig, zichzelf in hun boten zullen vinden. Maar de meest gedurfde zijn niet tevreden met hun bezittingen, ze grijpen ook zonder pardon de passagiers zelf en slepen ze met geweld in hun boten.

Stadsstraten aan de waterkant van Jaffa.
Fotocollectie van de Imperial Orthodox Palestine Society 1885-1917.
in het Staatsmuseum voor de Geschiedenis van Religie, St. Petersburg

Maar hier zijn we aan de waterkant van Jaffa. Deze dijk is smal, krap, slecht geplaveid en zo vol met eeuwig opeengepakte mensen, ezels en kamelen dat het moeilijk is om er doorheen te komen, vooral op de dagen van de komst van stoomboten. Als een Russische pelgrim op deze oever landt, als hij vaste grond onder zich voelt, dan vergeet hij op dat moment alles. Omdat hij het lawaai en het lawaai van de menigte op de kade niet hoort, aarzelt hij niet om openlijk de gevoelens te uiten die zijn hart vullen - hij valt neer en kust de heilige grond.

Jaffa.
Fotocollectie van de Imperial Orthodox Palestine Society 1885-1917.
in het Staatsmuseum voor de Geschiedenis van Religie, St. Petersburg

Jaffa is alleen van veraf mooi, maar als je erin stapt, zie je nu dat het een slechte stad is. De straten zijn donker, smal, vies, soms gaan ze met trappen omhoog, dus er langs lopen is als het beklimmen van de klokkentoren van Ivan de Grote. Op een warme dag reizen, en zelfs met bagage, is erg moeilijk. En de zon in Palestina warmt ons niet op. Palestina ligt in warme streken, waar de winter nooit voorkomt en waar de zon door een mens heen brandt.

Wat goed is aan Jaffa is niet de stad, maar de tuinen die het in een halve cirkel gedurende 13 kilometer omringen. In de hele wereld zijn er volgens mij maar weinig van zulke luxueuze tuinen. Dit zijn hele bossen met sinaasappelbomen, en abrikozen, perziken en amandelen worden ermee gemengd.

Jaarlijks worden er vanuit Jaffa honderdduizenden sinaasappels naar onze landen vervoerd. In de maand februari beginnen de sinaasappelbomen te bloeien, en als je aan boord van een stoomboot naar Jaffa vaart, hoor je de heerlijke geur van deze bloemen 3 kilometer verderop al.

Aangezien er de hele zomer bijna geen regen valt in Jaffa - het komt alleen in december, januari en februari - moeten de Jaffa-tuinen worden bewaterd zodat ze niet verwelken. Maar feit is dat er geen enkele stroom rond Jaffa is. Daarom is er in elke tuin daar een put gegraven, waaruit ze de hele dag water putten en de tuinen storten.

De pelgrimskaravaan staat klaar om Jaffa te verlaten naar Jeruzalem.
Foto uit de archieven van de Jeruzalemse tak van de IOPS

De afstand van Jaffa naar Jeruzalem is dezelfde als tussen Moskou en de Trinity-Sergius Lavra, dat wil zeggen ongeveer 70 wersts. Een niet slechte snelweg en een spoorlijn verbinden deze twee steden ... Maar het is het beste om te lopen, een toverstok in je hand te nemen en een knapzak met de meest noodzakelijke goederen over je schouders te gooien.

Door? een uur rijden verlaat de weg de tuinen van Jaffa en slingert zich langs vlakke grond, tussen velden, korenvelden en dorpen. Als we langs deze weg lopen, zullen we veel interessante dingen zien. Oude, vervallen putten zijn in het groen opeengepakt, en in de buurt menigten vrouwen in dezelfde kleren, met dezelfde kruiken, die er waren in de dagen van Rachel en Laban; enorme Arabieren wachten op kleine ezels; kudden schapen wachten op hun beurt om bij de bron te drinken; de herders spelen op de fluit; vrouwen gaan met fruit naar de markt in Jaffa; Arabieren op kamelen, op paarden, op ezels. En in de verte kleuren de Judese bergen blauw, waar Abraham en Noach naar keken."

Tegen het einde van de jaren 60 van de 19e eeuw werd het duidelijk dat je een eigen binnenplaats nodig hebt voor Russische pelgrims in Jaffa of omgeving, en het hoofd van de Russische spirituele missie in Jeruzalem, Archimandrite Antonin (Kapustin), dankzij zijn persoonlijk initiatief, zoals in de gevallen met andere Russische complotten in het Heilige Land, voerde deze goede daad praktisch uit.

Kerk van St. Peter de Apostel en Rechtvaardige Tabitha op de Russische site in Jaffa

In 1868 kocht Archimandrite Antonin een stuk grond in de buurt van Jaffa genaamd "Darbatein Tabitha - (Two Lanes of Tabitha)" - (boomgaard). Deze plaats was bekend bij Russische pelgrims, die lange tijd gingen bidden op een groot braakliggend terrein, naast de Joodse graven. De site was eigendom van twee eigenaren en Jacob Halebi, een oude assistent van Archimandrite Antonin, hielp zijn vader Antonin om het te verwerven. De site werd geregistreerd op naam van Yakov Halebi op 18 augustus 1868].

Franciscaans hospice in Jaffa

Jaffa. Gezicht op de Duitse kolonie.

Fotocollectie van de Imperial Orthodox Palestine Society 1885-1917.
in het Staatsmuseum voor de Geschiedenis van Religie, St. Petersburg

Maar de autoriteiten van St. Petersburg, vertegenwoordigd door de Aziatische afdeling van het Ministerie van Buitenlandse Zaken, evenals de Synode, waren ongunstig voor de aankoop van grond door Archimandriet Antonin. De aankopen van Archimandrite Antonin druisten in tegen het toenmalige staatsbeleid van Rusland - 'het handhaven van de status-quo over de heilige plaatsen'. De absurditeit van de situatie was dat tegelijkertijd katholieken en protestanten alles voor zichzelf verwierven zonder zich al te veel zorgen te maken of ze diplomatieke grenzen verlieten. Deze houding van de hoofdstad wekte natuurlijk terechte verontwaardiging en verbazing. Antonia. Een vreemde situatie bleek, alle bekentenissen kochten land in Palestina, en Rusland, strevend naar het beschermheerschap van de orthodoxie en voor het versterken van haar posities, bekeken het negatief vanwege enkele dubieuze diplomatieke angsten.

Het huis gebouwd door pater Antonin op de Russische site in Jaffa,

gebruikt als een toevluchtsoord voor fans.

Jaffa. Russisch huis in de tuin van St. Tabitha.
Fotocollectie van de Imperial Orthodox Palestine Society 1885-1917.
in het Staatsmuseum voor de Geschiedenis van Religie, St. Petersburg

Hoe het ook zij, enige tijd na de aankoop verschenen er bijgebouwen op de site, een huis dat werd gebruikt als bedevaartsoord, en waar Fr. Antoninus, een poel en een waterput zijn gegraven. Er werden ook fruitbomen (sinaasappels, citroenen, olijven, granaatappels, vijgen) en decoratieve bomen (cipressen, eucalyptus, dennen) geplant. De grootte van het in Jaffa gekochte land was 33.750 m², de prijs was 2.800 frank. Aan de zuidkant werd nog een kleine volkstuin gekocht voor 180 francs.

Crypte van Sint-Rechts Tabitha.
Fotocollectie van de Imperial Orthodox Palestine Society 1885-1917.
in het Staatsmuseum voor de Geschiedenis van Religie, St. Petersburg

De kapel boven het graf van de rechten van Tabitha,
uitgerust door Archimandrite Antonin (Kapustin)
Fotoarchief van de Vereniging "Rusland in verf"

De mozaïekvloer is bewaard gebleven uit de Byzantijnse periode.
Fotoarchief van de Vereniging "Rusland in verf"

Het is dit gebied dat volgens de lokale traditie wordt geassocieerd met de rustplaats van het Heilige Recht van Tabitha. Archimandriet Antonin vond, met de hulp van de Jeruzalemse architect Konrad Schick, een plek in de tuin, waar opgravingen het graf van de rechtvaardige vrouw onthulden met goed bewaarde mozaïeken uit het Byzantijnse tijdperk van de 5e-6e eeuw.

Het uiterlijk van de Russische vindplaats in Jaffa was van groot belang voor de Russische pelgrims van die tijd. Nu konden aanbidders die op heilige plaatsen aankwamen, gebruikmaken van de Russische binnenplaats, waar ze alles kregen wat ze nodig hadden tegen symbolische prijzen, waar ze werden begroet in hun moedertaal. Dit feit wordt opgemerkt in de memoires van Vasily Nikolaevich Khitrovo "A Journey to Palestine".

“Enkele bochten naar rechts en links, verschillende schoten omhoog, afdalingen naar beneden en we zijn bij het huis, met een kruis in de muur gekerfd. De deur ging open, een binnenplaats omringd door kamers, een buitentrap boven, een andere binnenplaats, die het platte dak van de lagere gebouwen bleek te zijn, verschillende deuren van de kamers die erop uitkeken. Welkom bij de Jaffa Russian Compound.

Zelfs als de Arabische huishoudster dit niet in gebroken Russisch had gezegd, deze pelgrimstocht die in de deuropening stond in een zwarte jurk en een sjaal op haar hoofd, deze samovar, die te zien was op de tafel in een andere kamer, dit alles leek goed... bekende beelden van een ver thuisland.”

Dit is hoe de Russische sectie in Jaffa werd beschreven in de wet op de oprichting van de Waquf door Archimandrite Antonin van 12 september 1889:

«<6>Jaffa

De hele site, bekend als Darbatein Tabitha (twee rijstroken van Tabitha), buiten Jaffa, dat deel uitmaakt van het zuidelijke land, genesteld tussen de ruïnes van een openbaar stuwmeer genaamd Sebil al-Shifa, bestaat uit een binnenplaats en een tuin. Op de binnenplaats zijn er: een put, een reservoir, "finde" ("finde" is een speciale uitdrukking van de Jaffa-tuinders, wat betekent een houten structuur die het wiel van de put ondersteunt), een ijzeren wiel, een huis (twee kamers en een gang op de benedenverdieping en vier kamers en een gang - in de bovenverdieping), drie aangrenzende kamers aan de zuidkant, met een aparte ingang, een grote stal en een ruimte voor de opslag van stro en gerst grenzend aan het genoemde huis op het oosten zijde, drie aangrenzende kamers in genoemde stal aan de oostzijde, een grote kamer met muren van hout en baksteen, gelegen tussen het reservoir en de put, de keuken gelegen tegenover de drie kamers aan de noordzijde. De tuin heeft verschillende bomen, mechanismen om bomen water te geven, een hek van levende cactussen dat de tuin aan vier kanten omringt.

De grenzen van de beschreven "bayar" (tuin) met al zijn gebouwen zijn als volgt: in het zuiden is er een landweg, waaraan twee poorten zijn die naar de bovengenoemde tuin leiden, en de woningen van zwarten. In het oosten - de tuin van Jiries Dabbas, orthodox. In het noorden is de wijngaard van de beschutting van onze heer, vriend van God, Sheikh el-Bakri, die (wijngaard) eigendom is van wijlen Assazh Mansur. In het westen is een landweg.

Stichting en herkomst:

De beschreven tuin werd gekocht door de stichter van de waqf, wat wordt bevestigd door een kopie van de khojet geregistreerd in de sharia-rechtbank van Jaffa, en het origineel van de hafset is gedateerd 24 Jemazi al-Evel 1290, en de kopie is ondertekend en gestempeld door de voormalige rechter Mohammed Reshid al-Attar van Damascus. De bouw van gebouwen en het planten van bomen werden door hem op eigen kosten uitgevoerd.

Alle rechten op gronden, wegen en kunstwerken van al het bovenstaande, evenals wat hieraan nog kan worden toegevoegd, zijn opgenomen in de vakuf, die is vastgesteld op basis van authentieke documenten en onberispelijk is qua legaliteit, de vakuf is onberispelijk en bindend, waar de naam nooit zal verdwijnen en geen enkele regel zal passeren, maar integendeel, met het verstrijken van de tijd zal het (waqf) sterker en sterker zijn en voor eeuwig en altijd duren, totdat de Heer, de beste erfgenamen, erft de aarde en alles erop."

Jaffa. Rechter stoel.
Fotocollectie van de Imperial Orthodox Palestine Society 1885-1917.
in het Staatsmuseum voor de Geschiedenis van Religie, St. Petersburg

"Calvarie" door Archimandrite Antonin.
Fotoarchief van de Vereniging "Rusland in verf"

Hier begonnen zich karavanen van pelgrims te vormen, die naar Jeruzalem gingen door de dorpen Ramle, Liddu en Abu Gosh, vergezeld van bewakers en vertegenwoordigers van de Russische Kerkelijke Missie in Jeruzalem, en vanaf 1882 en de Imperial Orthodox Palestine Society. Al snel verandert al dit land aan de oostkant van Jaffa in een bloeiende tuin - een van de mooiste plekken in de stad, en de Jaffa-site wordt beschouwd als een van de meest comfortabele en mooiste bezittingen van de Russische spirituele missie. Archimandriet Antonin hield van deze plek en bracht hier vaak tijd door in de zomermaanden en bouwde hier zelfs een "model van Golgotha" - een grote heuvel die de schaal en algemene contouren herhaalt van de originele Golgotha ​​​​archeologisch gereconstrueerd door wetenschappers.

Op 27 maart 1884, een grote bel met een gewicht van 308 poeds, 2 meter en 13 cm in diameter, geschonken door een lid van de Orthodox Palestine Society, de Solikamsk-koopman AV Ryazantsev en bedoeld voor de Russische Verlosser-Hemelvaartkerk op de Olijfberg , werd aan Jaffa afgeleverd op de Kornilov-stoomboot. In augustus 1884 werd deze klok, dankzij de financiële hulp van gravin O. E. Putyatina, van de pier naar de Russische tuin in Jaffa bij het graf van St. Tabitha. Daarna zou hij naar de Olijven worden gebracht. Onze ijverige pelgrims sleepten het zelf voort!

De bel geschonken door de koopman Alexander Ryazantsev,
geleverd aan de Eleon uit Jaffa.
Fotocollectie van de Imperial Orthodox Palestine Society 1885-1917.
in het Staatsmuseum voor de Geschiedenis van Religie, St. Petersburg

“En dus, - schreef Archimandrite Antonin, - kwamen 105 mensen (twee derde van een vrouw) haastig aan in Jaffa en gingen aan de slag. Dankzij het algemene enthousiasme werd de bel, ondanks duizend moeilijkheden, binnen 7 dagen veilig (voor de hand!) in onze gebouwen afgeleverd. Op 5 februari 's avonds werd hij enthousiast ontvangen, waardoor de hele stad overeind kwam. Toen nam de hele massa pelgrims het op zich om de bel naar St. Olivet te slepen, naar zijn bestemming."

Pater Antonin wilde natuurlijk de tempel op de plek in Jaffa zien. In 1884 begon een correspondentie met St. Petersburg over de bouw van een kerk op de Russische site in Jaffa. Pater Antonin begint een zaak voor de bouw van een kerk en probeert een firman van de sultan te krijgen. Maar de zaak krijgt, zoals gewoonlijk het geval was toen hij andere kerken in het Heilige Land bouwde, hindernissen van de Turkse autoriteiten. Dit schrijft Archimandriet Antonin in St. Synode van de Russisch-Orthodoxe Kerk van 28 oktober 1885:

“3) Verondersteld dat, op verzoek van de gezegende nagedachtenis van graaf EV Putyatin en andere Christusliefhebbers, in Jaffa - het oude Joppe - de Russische kerk moet worden gebouwd in de tuinen van Jaffa op het stuk grond dat ik in 1869 heb gekocht, met de naam St. Tabitha, daar, moet men denken, werd begraven. De zaak over deze kerk werd begin 1884 door mij ingesteld via onze keizerlijke ambassade in Constantinopel - op zijn verzoek kreeg het de patriarchale toestemming op 16 juni van hetzelfde jaar, het werd opgelost in december van hetzelfde jaar , door de Jaffa Majlis en de lokale gouverneur, maar is nog niet tot het einde gemeld - niet gesanctioneerd door de Sultan firman ”.

De kerk in naam van de heilige apostel Petrus en de rechtvaardige Tabitha in Jaffa werd gesticht door Archimandriet Antonin slechts 3 jaar na de boodschap van de petitie voor de bouw - op 6 oktober 1888 in aanwezigheid van de groothertogen Sergei en Pavel Alexandrovich en de groothertogin Elizabeth Feodorovna. Archimandrite Antonin (Kapustin) schrijft over de stichting van de tempel in Jaffa in zijn dagboek van 6 oktober 1888:

“… Gekookte stenen, limoen en al het andere. Een missaal, een phelonion, wijwater werden gebracht. Om 9.00 uur zeiden ze: "Ze komen eraan!" Nadat ik HUN HIGHEDEN (Groothertogen Sergius en Paul en Groothertogin Elisaveta Fedorovna. Notitie van de auteur) had begroet, trok ik mijn kleren aan en begon gebeden en litanieën zo vloeiend te lezen dat de aandacht van het HOGE gehoor niet moe zou worden. Ik reciteerde het laatste gebed in de greppel zelf, knielde en noemde het gebouw dat de kerk van de heilige primaat-apostelen PETER en PAUL en St. Rechtsaf. TAVIFS. God zegene, naast mijn wetteloze en zondige handen, wordt een onverwoestbaar en eeuwig monument voor de glorieuze gebeurtenis opgericht - de opstanding van de laatste door de eerste van de apostelen! In navolging van mij legden zowel de Groothertogen als de Groothertogin met hun eigen handen een spatel van kalk op de hoofdsteen en in de holte daarin verschillende munten, waaronder het gouden semi-keizerlijk van het huidige 1888, later ook gemaakt de gezichten van HUN HIGHLIGHTS 'volgen. Toen, terwijl ze het troparion zongen: "Red de Heer, uw volk ..." bedekten ze de steen voor anderen en vergaten onmiddellijk de plaats ... Ik, nadat ik het had blootgelegd, bedankte de verheven getuigen en deelnemers aan het leggen, wenste ze allemaal goed en van de vettigheid van de aarde, en van de dauw des hemels, inclusief het langdurige leven van talrijke nakomelingen, voor de glorie en decoratie van de orthodoxe kerk. Amen.".

Bouw van een kerk in de tuin van St. Tabitha in Jaffa.

Fotocollectie van de Imperial Orthodox Palestine Society 1885-1917.
in het Staatsmuseum voor de Geschiedenis van Religie, St. Petersburg

De bouw van de tempel werd geholpen door Italiaanse ambachtslieden en lokale bewoners, de iconen werden in 1889 gratis geschilderd door de kunstenaar A.Z. Ledakov, maar door geldgebrek liep de bouw vertraging op.

De witte iconostase van de tempel werd geschonken ter ere van de 50e verjaardag van de wetenschappelijke activiteit van Archimandrite Antonin en de 25e verjaardag van zijn dienst in het Heilige Land van de Imperial Orthodox Palestine Society, zoals blijkt uit de tekenen van de Society in de lagere onderdeel van de iconostase en een brief van de assistent van de IOPS-voorzitter MPStepanov aan de belangrijkste Russische Kerkelijke Missie in Jeruzalem aan Archimandrite Antonin (Kapustin):

“Uw Eerwaarde, Beste Pater Antonin,

De iconostase voor de kerk die u bouwt in het huis van St. Tabitha in Jaffa, dat u genadig hebt aanvaard als een offer van de Imperial Orthodox Palestine Society ter nagedachtenis van uw 25-jarig verblijf in de Heilige Stad, is voltooid en wordt vandaag naar Jaffa gestuurd in de naam van Vl.N. Timofeev voor het aan u overdragen.

De volgende iconen, die zijn geschilderd door de kunstenaar A.Z. Ledakov, worden ook bij u in Jaffa afgeleverd terwijl ze worden voorbereid.

Ik vraag om uw zegen en vertrouw mezelf toe met de voorspraak van uw gebeden, ik blijf oprecht toegewijd aan u en oprecht respectvol, enzovoort." ...

Bouw van een kerk in Jaffa.
Fotocollectie van de Imperial Orthodox Palestine Society 1885-1917.
in het Staatsmuseum voor de Geschiedenis van Religie, St. Petersburg

Acht maanden later, op 3 december 1891, schreef M.P.Stepanov nog een brief aan pater Antonin:

"Uw Eerwaarde, Beste Vader Archimandriet,

1. Uw brief van 24 oktober van dit jaar. Ik heb het oprechte genoegen gehad u te mogen ontvangen en ik deel u snel mede dat, in overeenstemming met uw uitdrukkelijke wens, de Raad van de Society heeft besloten u te vragen niet te weigeren namens de Society 200 ser. De kerk die je aan het bouwen bent in Jaffa. N. Gr. Mikhailov is op de hoogte gesteld van de overdracht van het geschenk aan u. Het huidige magere jaar zou een sterke impact moeten hebben op de inkomsten van de Society, waarmee ik u vraag rekening te houden gezien de relatieve schaarste van onze donatie."

Helaas is de architect van het project onbekend. De Russische Palestijnse geleerde N. N. Lisovoy suggereert dat het architectonisch ontwerp van de tempel dichter bij de Holy Trinity Cathedral van de Russische Spirituele Missie in Jeruzalem door architect M. I. Eppinger ligt.

Stadia van het bouwen van een kerk in Jaffa.
Fotocollectie van de Imperial Orthodox Palestine Society 1885-1917.
in het Staatsmuseum voor de Geschiedenis van Religie, St. Petersburg

De kerk werd op 16 januari 1894 ingewijd door patriarch Gerasim van Jeruzalem, mede gediend door metropoliet Peter van Arabië en aartsbisschop van Jordanië, evenals Archimandrite Antonin.

Klokkentoren van de tempel ingewijd in de naam. St. Peter en Rechts Tabitha, is het hoogste punt in Jaffa en is van alle kanten zichtbaar. "De zeer hoge klokkentoren van de kerk is ver van de zee zichtbaar, en ook van de trein." De bouw van de klokkentoren van de Jaffakerk was op het moment van de inwijding nog niet voltooid. In zijn Spiritueel Testament, gedicteerd aan de keizerlijke Russische consul-generaal in Jeruzalem, Sergei Vasilyevich Arsenyev, gedateerd 19 maart 1894, gaf Archimandrite Antonin (Kapustin) speciale bevelen met betrekking tot de Jaffa-kerk:

“6.) Volgens zijn laatste verklaring bedragen de geldsommen in handen van de gevolmachtigde van de Palestijnse Vereniging Michail Ivanovitsj Osipov in Odessa vijfduizend zeshonderdeenennegentig roebel en negen kopeken. Ook ontving hij opdrachten voor dit bedrag, traliewerk voor de balkons van de klokkentoren van de Russische kerk in Jaffa, een piramide en een kruis met een appel voor dezelfde klokkentoren en een bliksemafleider. Alles wat nodig is voor de voltooiing van de Jaffa-kerk, zal ik nalaten om van dit bedrag te nemen, met orders aan G. Osipov.
…
9.) Het in de zesde alinea genoemde bedrag, dat in handen is van G. Osipov, kan desgewenst allemaal worden besteed om de berekeningen voor de bouw van de Jaffa-kerk en het huis in aanbouw met hem te voltooien. "

De Jaffa-site bracht, vanwege de diversiteit en overvloed aan fruitbomen erop, een jaarinkomen op dat praktisch alle jaarlijkse onderhoudskosten dekte, wat niet gezegd kon worden over de sites van de Russische spirituele missie in Jericho, op de Olijven en in Gorny:

"IK. Landgoed in de buurt van Jaffa

Inkomen per jaar

4.000 frank, voornamelijk afkomstig van de verkoop van sinaasappelen en kleine groene citroenen. De eersten worden ongeveer 120.000 stuks verzameld en verkocht voor 35-40 francs per duizend van de Jaffa-rekening, die 1.500 stuks bevat, dat wil zeggen voor een bedrag van 2.800-3.200 francs. De tweede is ongeveer 12.000 - voor een bedrag van 200-240 frank.

Klein inkomen - 600 frank.

Kosten per jaar

1) Volledig onderhoud van vier muilezels en twee ezels …………………… .1800 fr.
2) Aan de hoofdtuinier 1/6 van de inkomsten, die soms oplopen tot ... 700 frank.
3) Voor het verankeren van bomen ……………………………………………… 400-500 frank.
4) Voor mest …………………………………………………………………… 150-200 frank.
5) Wachter tot ……………………………………………………………… 150 francs.
6) De huismeester achter de tuin is maar liefst ……………………………… ..300 francs.
7) De conciërge van de aanbiddershut ………………………… 550 francs.
8) Wijzigingen in de economie …………………………………………………… 200 francs.
9) Betaling van vergi en scholen aan de Turkse regering voor de grond volgens de herwaardering van 1305 (1889) - 280 piaster, d.w.z. ... .. 53 francs

Totaal: 4.420-4.570 frank

Toen pater Antonin dit landgoed in 1868 kocht, was het een kale rotsachtige plek. Hij betaalde er 2.800 frank voor. De Turkse autoriteiten waardeerden in 1305 (1889) de grond en de bomen op 50.000 piaster, ofwel 11.250 frank, en gebouwen (de kerk was niet meegerekend) op 26.000 piaster ofwel 5.850 frank.

In feite kunnen huizen op dit moment worden getaxeerd op 50.000 frank; en al het andere - 150.000 frank, behalve de kerk, waaraan iets meer dan 60.000 frank werd uitgegeven.'

Treinstation in Jaffa.
Fotocollectie van de Imperial Orthodox Palestine Society 1885-1917.
in het Staatsmuseum voor de Geschiedenis van Religie, St. Petersburg

Met de opening van de spoorlijn in 1892 behoort de kwestie van het opvangen van fans voor het vertrek van de karavaan van Jaffa naar Jeruzalem tot het verleden. “Je kunt op verschillende manieren naar Jeruzalem komen. Je kunt met de trein gaan, zoals tegenwoordig de meeste pelgrims doen; je kunt paardrijden; je kunt op een ezel rijden; je kunt rijden in een Duits busje. Maar het is het beste om te voet te gaan, een toverstok in de hand te nemen en een knapzak met de meest noodzakelijke goederen over je schouders te gooien." Om ongeveer één uur 's middags vertrokken de pelgrims op de Jaffa-Jeruzalem-spoorlijn in een extreem langzaam rijdende trein, die, ondanks de onbeduidendheid van de afstand - slechts 82 mijl, 6 uur onderweg was, niet meer dan 15 mijl per uur.

Aangezien de stoomboten in de vroege ochtend in de haven van Jaffa aankwamen, en er nog een aanzienlijke hoeveelheid tijd over was voordat de trein naar Jeruzalem vertrok, bezochten ze op verzoek van de pelgrims, vergezeld door de Kawa's van de Imperial Orthodox Palestine Society, een bezoek aan ofwel het Griekse St. George-klooster, dat aan de kust staat, of het huis en de sinaasappeltuin die behoorden tot de Russische spirituele missie met de kerk van St. ap. Pieter en heeft gelijk. Tabitha. In zowel Griekse als Russische kloosters werden pelgrims hartelijk ontvangen. Hetzelfde gebeurde tijdens het wachten op het vertrek van de stoomboot.

Tempel in de naam van St. Peter en de rechten van Tabitha in Jaffa.

Fotoarchief van de Vereniging "Rusland in verf"

Hier is een beschrijving van de Russische kerk in Jaffa die een rapport geeft over de controle van de monetaire en materiële economie en over het onderzoek van onroerend goed, boekhouding en rapportage van de Russische kerkelijke missie in Jeruzalem op 4 november 1914:

“De kerk in de naam van St. Apostel Peter, met de kapel van Rechtvaardige Tabitha, op de binnenplaats van Jaffa - zeer mooie architectuur en zeer ruim, met interne koren, werd gebouwd door Archimandrite Antonin op de plaats van het huis van St. Tabitha . Binnen is de kerk rijkelijk versierd met muurschilderingen uit de gebeurtenissen uit het leven van apostel Petrus. De iconostase is meerlagig, zeer goed. Kerkgerei en sacristie in voldoende hoeveelheden zijn eerder bescheiden."

Het linker zijaltaar gewijd aan de rechter Tabitha.
Fotoarchief van de Vereniging "Rusland in verf"

De centrale kapel is gewijd aan de kettingen van de apostel Petrus.
Iconostase geschonken door de Imperial Orthodox Palestine Society aan pater Antonin
Fotoarchief van de Vereniging "Rusland in verf"

NN Lisovoy geeft een gedetailleerde beschrijving van de kerk van binnen: “De kerk heeft twee zijkapellen. De linker is opgedragen aan Tabitha, de centrale - "de eerlijke ketenen van de apostel Petrus" (dat wil zeggen, de herinnering aan zijn wonderbaarlijke vrijlating uit gevangenisboeien). De witte iconostase van de tempel is een geschenk aan Antonin van de Imperial Orthodox Palestine Society voor de 50e verjaardag van zijn wetenschappelijke activiteit. De iconostase is tweeledig. Acht sierlijke zuilen met vergulde kapitelen in de eerste laag, evenveel kleinere zuilen in de tweede. In de lokale rij, links van de Moeder van God, volgens de kerkcanon, het belangrijkste, patronale beeld - "De opstanding van Tabitha".

De muurschilderingen werden in 1905 uitgevoerd onder een van Antonins opvolgers - Archimandrite Leonid (Sentsov). Volgens de legende werkten hier meesters van de Pochaev Lavra. Op de muren van de tempel, zoals in de bovenste rij, in het koor, worden scènes uit het leven van de apostel Petrus gepresenteerd. De altaarzuilen die het altaar en de diaken van het altaar scheiden, beelden Petrus en Paulus uit. Op de rest van de pilaren, bovenaan, ter hoogte van de koren, staan ​​nog tien van de Twaalf Apostelen. Nu de schilderijen prachtig zijn gerestaureerd, kan men de memoires geloven dat de architectonische betekenis en het kunstenaarschap van het interieur de Russische tempel aan het begin van deze eeuw tot een van de opmerkelijke bezienswaardigheden van het oude Jaffa maakten.

Helaas was de bouw van een tempel op de Jaffa-site de laatste prestatie van pater Antonin, die, naar men meent, ziek werd tijdens de inwijding van de tempel in Jaffa, twee maanden later aan de vooravond van de Annunciatie op 24 maart, 1894 vertrok hij naar de Heer, en de Russische bel op de Olijven kondigde dit verlies aan - over de dood van de verzamelaar van Russisch Palestina.

Mozaïek icoon van St. Tabitha op de Russische site in Jaffa
Fotoarchief van de Vereniging "Rusland in verf"

Russisch-orthodoxe pelgrims uit St. Petersburg op de Russische site in Jaffa
Fotoarchief van de Vereniging "Rusland in verf"

Tegenwoordig valt deze site in Jaffa onder de jurisdictie van de Russisch-orthodoxe kerk van het Patriarchaat van Moskou; het is op vele manieren geordend en verfraaid door de inspanningen van leden van de Russische kerkelijke missie en parochianen. De tempel en de klokkentoren zijn in 1997 gerepareerd ter gelegenheid van het 150-jarig bestaan ​​van de RDM. Het werk aan de restauratie van muurschilderingen is uitgevoerd. Orthodoxe pelgrims die vanuit verschillende delen van Rusland en het buitenland in het Heilige Land aankomen, bezoeken met vreugde en eerbied deze pittoreske Russische hoek in het Heilige Land met de kerk van St. Apostel Peter en Rechtvaardige Tabitha, ter ere van de nagedachtenis van de opmerkelijke figuur van de orthodoxie, Archimandriet Antonin.

Rusland in het Heilige Land. Documenten en materialen. Deel II. 61. Wet op de oprichting van een waquf door Archimandrite Antonin. 12 september 1889 blz. 218. Jaffa .. Moskou. "Internationale betrekkingen". 2000. Archief van het buitenlands beleid van het Russische rijk van het RF Ministerie van Buitenlandse Zaken, IOPS, Instituut voor Russische Geschiedenis, RAS.

Rusland in het Heilige Land. Documenten en materialen. Deel I. 17. Inventaris van al het Russische onroerend goed in Palestina en Syrië, met uitzondering van particulier bezit, bijlage bij het rapport van A.G. Yakovlev aan de ambassadeur in Constantinopel A.I. Nelidov. blz. 98. Moskou. "Internationale betrekkingen". 2000. Archief van het buitenlands beleid van het Russische rijk van het Ministerie van Buitenlandse Zaken van de Russische Federatie, IOPS, Instituut voor Russische Geschiedenis van de Russische Academie van Wetenschappen.

O.L. Tserpitskaja. Archimandrite Antonin (Kapustin) en Russische heiligdommen in het Heilige Land. De St. Petersburg diocesane Gazette. 2000 nr. 21-22

Archimandriet Cyprianus (Kern). Archimandriet Cyprianus (Kern). Pater Antonin Kapustin Archimandrite en hoofd van de Russische Kerkelijke Missie in Jeruzalem. Hoofdstuk VIII. Jeruzalem jaren. P. 179

Archimandriet Nikodim (Rotov). "Geschiedenis van de Russische spirituele missie in Jeruzalem". Hoofdstuk III. Archimandrite Antonin (Kapustin) en de Russische spirituele missie voor zijn management. Pagina 255. Editie van het Serpukhov Vysotsky-klooster 1997

Archimandriet Cyprianus (Kern). Archimandriet Cyprianus (Kern). Pater Antonin Kapustin Archimandrite en hoofd van de Russische Kerkelijke Missie in Jeruzalem. Hoofdstuk VIII. Jeruzalem jaren. P. 179. Uitgeverij van de Krutitsky Compound. Vereniging van Liefhebbers van Kerkgeschiedenis. Moskou 2005

VN Khitrovo. "Een week in Palestina van reisherinneringen." SPb. 1879 2e druk. blz. 5-6

Vakuf, Arabisch, volgens de islamitische wet is eigendom onvervreemdbaar, onttrokken aan de civiele circulatie. Oorspronkelijk - de landen veroverd door moslims van de ongelovigen; ze waren eigendom van de staat, maar ze waren gereserveerd voor een bepaalde plicht (kharaj) in het erfelijk bezit en gebruik van de voormalige eigenaren. Toen belde V. eigendom geschonken aan moskeeën en liefdadigheidsinstellingen. In tegenstelling tot spirituele (wettelijke) verering, werd particuliere (gewone) verering ingesteld ten gunste van bepaalde clans. Het beheer van particuliere kluizen is in handen van de geestelijkheid voor grote beloningen, en de opbrengst komt ten goede aan bepaalde personen. Zo'n V. ontstond voor de bescherming van eigendommen tegen de inbeslagnames van het egoïstische bestuur in het oosten. staten. In Rusland worden V. gevonden op de Krim en, in kleine aantallen, in de Transkaukasus en Turkestan. 1885 op de Krim werd een commissie opgericht om de vakufn te stroomlijnen. eigendom. Klein encyclopedisch woordenboek van Brockhaus en Efron.

... “Rusland in het Heilige Land. Documenten en materialen". Deel II. 61. Wet op de oprichting van een waquf door Archimandrite Antonin. 12 september 1889 blz. 218. Jaffa .. Moskou. "Internationale betrekkingen". 2000. Archief van het buitenlands beleid van het Russische rijk van het Ministerie van Buitenlandse Zaken van de Russische Federatie, IOPS, Instituut voor Russische Geschiedenis van de Russische Academie van Wetenschappen.

Lydda is de moderne stad Lod. Volgens de traditie van de kerk van Jeruzalem woonde de moeder van de heilige hier, en hier werd hij begraven. Kerk van St. George de Overwinnaar in Lydda, gebouwd in de 4e eeuw.

cit. door Dmitrievsky A. A. Hoofd van de Russische Kerkelijke Missie in Jeruzalem, Archimandrite Antonin (Kapustin) als een figuur ten behoeve van de Orthodoxie in het Oosten, en in het bijzonder in Palestina. (Over het decennium van zijn dood) // Berichten van de IOPS. 1904.Vol.XV Uitgave 2.s. 95-148. S. M. Dmitrevsky "Russische opgravingen op de Eleon". Moskou. 2006 Uitgeverij "Indrik" blz. 77

Verslag van het hoofd van de Russische Kerkelijke Missie in Jeruzalem, Archimandrite Antonin, aan St. Synode. 28 oktober 1885). AVP RI, geb. RIPPO, op. 873/11, d., L., 16-17. “Rusland in het Heilige Land. Documenten en materialen". Deel II. blz. 199-200. Moskou. "Internationale betrekkingen". 2000. Archief van het buitenlands beleid van het Russische rijk van het RF Ministerie van Buitenlandse Zaken, IOPS, Instituut voor Russische Geschiedenis, RAS.

Uit het dagboek van arch. Antonina (Kapustina) 28 september - 6 oktober 1888 Geciteerd uit “Bouw van de kerk van St. Maria Magdalena op de Olijfberg in Jeruzalem. P. 118. Moskou. 2006 Uitgeverij "Indrik".

TsGIA SPb. f. 834. 1817-1894. op. 1118-1131. nr. d 4. Geciteerd uit het bovengenoemde artikel van OL Tserpitskaya.

TsGIA SPb. f. 797. 1841-1890. op. 11, 32-34, 39-41, 43, 45, 47-49, 58, 59, 63, 64, 94. Nr. 27, 29, 32, 34, 39, 45, 47-49, 55-59, 98, 103, 108, 128, 182, 194, 232, 452. Geciteerd uit bovenstaand artikel van OL Tserpitskaya.

NN Lisovoy. "Kom en zie. Getuigenissen van God op aarde”. Tempel van de apostel Petrus en de rechtvaardige Tabitha in Jaffa. Pagina 241. Uitgeverij van het informatiebureau van de Russisch-orthodoxe kerk. Moskou 2000

Timofeev Vladimir Nikolaevich - consulair agent in Jaffa in 1885-1894. Hij stierf in 1894 en werd begraven achter het altaar van de Russische kerk in de naam van de heilige apostel Petrus en de rechtvaardige Tabitha in Jaffa. Geciteerd uit de collectie Rusland in het Heilige Land. Documenten en materialen. Deel II. P. 173. Moskou. "Internationale betrekkingen". 2000. Archief van het buitenlands beleid van het Russische rijk van het Ministerie van Buitenlandse Zaken van de Russische Federatie, IOPS, Instituut voor Russische Geschiedenis, RAS.

Ledakov Anton Zakharovich, studeerde aan de Academie van Beeldende Kunsten (1859-1864), ontving de titel van klassekunstenaar van de 3e graad (1867). Auteur van iconen voor de Russische kerk in Jaffa. Geciteerd uit de collectie Rusland in het Heilige Land. Documenten en materialen. Deel II. P. 173. Moskou. "Internationale betrekkingen". 2000. Archief van het buitenlands beleid van het Russische rijk van het ministerie van Buitenlandse Zaken van de Russische Federatie, IOPS, Instituut voor Russische geschiedenis van de Russische Academie van Wetenschappen.

Brief van de assistent van de voorzitter van de Imperial Orthodox Palestine Society MP Stepanov aan het hoofd van de Russische kerkelijke missie in Jeruzalem, Archimandrite Antonin Kapustin 8 april 1891, AVP RI, f. RIPPO, op. 837/1, d.589, l.3. Geciteerd uit de collectie Rusland in het Heilige Land. Documenten en materialen. Deel II. P. 74. Moskou. "Internationale betrekkingen". 2000. Archief van het buitenlands beleid van het Russische rijk van het ministerie van Buitenlandse Zaken van de Russische Federatie, IOPS, Instituut voor Russische geschiedenis van de Russische Academie van Wetenschappen.

Brief van de assistent van de voorzitter van de Imperial Orthodox Palestine Society MP Stepanov aan het hoofd van de Russische kerkelijke missie in Jeruzalem, Archimandrite Antonin Kapustin 3 december 1891 WUA RI, f. RIPPO, op. 837/1, 7-7 deel Geciteerd uit de collectie Rusland in het Heilige Land. Documenten en materialen. Deel II. P. 75. Moskou. "Internationale betrekkingen". 2000. Archief van het buitenlands beleid van het Russische rijk van het Ministerie van Buitenlandse Zaken van de Russische Federatie, IOPS, Instituut voor Russische Geschiedenis van de Russische Academie van Wetenschappen.

Een korte gids voor orthodoxe Russische pelgrims die de heilige plaatsen van het Oosten gaan aanbidden. Editie van de IOPS. S-Pb. 1907 gr.

Geestelijk testament van het hoofd van de Russische kerkelijke missie in Jeruzalem, Archimandrite Antonin (Kapustin). 19 maart 1894. Kopie uit een uittreksel uit het wetboek van het keizerlijke Russische consulaat-generaal in Jeruzalem voor 1894, pp. 249-252, nr. 291. Rusland in het Heilige Land. Documenten en materialen. Deel II. P. 227. Moskou. "Internationale betrekkingen". 2000. Archief van het buitenlands beleid van het Russische rijk van het Ministerie van Buitenlandse Zaken van de Russische Federatie, IOPS, Instituut voor Russische Geschiedenis, RAS.

Verga - en "ushur", dat wil zeggen, grondbelasting en tiende-oogst. Shumov SA, Andreev AR s Irak: geschiedenis, mensen, cultuur. Hoofdstuk 3. Deel 3. Ottomaanse Rijk. Kalkoen. Groot Brittanië. XVI-XX eeuw.

Verslag van de directeur van het consulaat-generaal in Jeruzalem A. G. Yakovlev aan de ambassadeur in Constantinopel A. I. Nelidov. 26-09-1894. “Rusland in het Heilige Land. Documenten en materialen". Deel II. P. 232. Moskou. "Internationale betrekkingen". 2000. Archief van het buitenlands beleid van het Russische rijk van het Ministerie van Buitenlandse Zaken van de Russische Federatie, IOPS, Instituut voor Russische Geschiedenis van de Russische Academie van Wetenschappen.

Sergej Mech. "Reis naar Palestina". (Geografische schets). 1895 gram.

PV Platonov. "Leven en behoeften van Russisch-orthodoxe gelovigen in het Heilige Land in de XIX-XXI eeuw." Publicatie op de website "Rusland in verf" http://ricolor.org/russia/ippo/1/lekzia21/

Op dezelfde plek.

Rapport over de controle van de monetaire en materiële economie en over het onderzoek van onroerend goed, boekhouding en rapportage van de Russische Spirituele Missie in Jeruzalem, gedateerd 4 november 1914. “Rusland in het Heilige Land. Documenten en materialen". Deel II. blz. 160-161. Moskou. "Internationale betrekkingen". 2000. Archief van het buitenlands beleid van het Russische rijk van het Ministerie van Buitenlandse Zaken van de Russische Federatie, IOPS, Instituut voor Russische Geschiedenis, RAS.

NN Lisovoy. "Kom en zie. Getuigenissen van God op aarde”. Tempel van de apostel Petrus en de rechtvaardige Tabitha in Jaffa. Pagina 241.

Op dezelfde plek.

Lijst met gebruikte literatuur

1. Sergey Zwaard. "Reis naar Palestina". (Geografische schets). 1895 gram.

2. “Rusland in het Heilige Land. Documenten en materialen". Deel I., II. Moskou. "Internationale betrekkingen". 2000. Archief van het buitenlands beleid van het Russische rijk van het Ministerie van Buitenlandse Zaken van de Russische Federatie, IOPS, Instituut voor Russische Geschiedenis, RAS.

3. O.L. Tserpitskaya. "Archimandrite Antonin (Kapustin) en Russische relikwieën in het Heilige Land." St. Petersburg Diocesane Gazette. 2000 nr. 21-22.

4. A. Pasjkov. “Baturina-Baturinskoe. Priesterfamilie van de Kapustins". Uitgeverij "Iset". G. Sjtsjadrinsk. 2004 r.

5. Archimandriet Nikodim (Rotov). "Geschiedenis van de Russische spirituele missie in Jeruzalem". Hoofdstuk III. Archimandrite Antonin (Kapustin) en de Russische spirituele missie voor zijn management. Editie van het Serpukhov Vysotsky-klooster 1997

6. Archimandriet Cyprianus (Kern) “O. Antonin Kapustin Archimandrite en hoofd van de Russische kerkelijke missie in Jeruzalem. Uitgeverij van de Krutitsky Compound. Vereniging van Liefhebbers van Kerkgeschiedenis. Moskou 2005

7.S.M.Dmitrevsky. "Russische opgravingen op de Olijven". Moskou. 2006 Uitgeverij "Indrik"

8. “Bouw van de kerk van St. Maria Magdalena op de Olijfberg in Jeruzalem. Moskou. 2006 Uitgeverij "Indrik".

9.NN Lisovoy. "Kom en zie. Getuigenissen van God op aarde”. Uitgeverij van het informatiebureau van de Russisch-orthodoxe kerk. Moskou 2000

10. P.V. Platonov. "Leven en behoeften van Russisch-orthodoxe gelovigen in het Heilige Land in de XIX-XXI eeuw"

11. Een korte gids voor orthodoxe Russische pelgrims die de heilige plaatsen van het Oosten gaan aanbidden. Editie van de IOPS. S-Pb. 1907 gr.

12.V.N. Khitrovo. "Een week in Palestina van reisherinneringen." SPb. 1879 2e druk.

13. Shumov SA, Andreev AR Irak: geschiedenis, mensen, cultuur. Hoofdstuk 3. Deel 3. Ottomaanse Rijk. Kalkoen. Groot Brittanië. XVI-XX eeuw.

Heilige Rechtvaardige Tabitha (I), een deugdzame en barmhartige vrouw, behoorde tot de christelijke gemeenschap in Joppe. Het gebeurde zo dat ze ernstig ziek stierf. In die tijd, niet ver van Joppe, in Lydda, predikte de heilige apostel Petrus. Er werden boodschappers naar hem gezonden met een overtuigend verzoek om hulp. Toen de apostel naar Joppe kwam, was de rechtvaardige Tabitha al dood. Neergeknield bad de allerhoogste apostel een vurig gebed tot de Heer. Toen ging hij naar het bed en riep: 'Tabitha, sta op!' Ze stond volkomen gezond op (Handelingen 9:36).

Troparion Tabitha

Vandaag wordt het geloof van Christus bevestigd door de steen des geloofs, /
en Joppe verheugt zich in vreugde, /
zij prijzen de levengever van de Zoon van God, trouw in psalm, /
een groot wonder zien gebeuren: /
de hoogste apostel spreekt, /
en de overledene staat op uit de kist, /
zelfs verder schenkt de Afzetter van de dood aan de Kerk,
laat de mensen zich met deugden naar haar beeld sieren. /
Kom ubo, christenen, /
laten we onze gebeden tot de heiligen brengen: /
gezegend Tabitho en barmhartig, /
hef onze zuchten op naar de Allerheiligste Drie-eenheid /
en bid met vrijmoedigheid, /
Ja, wij zullen de zonen zijn van het Licht van de Eeuwige, /
laten we Gods barmhartigheid waardig zijn, /
laten we verblijven in meer goddelijke liefde, /
en moge vrede heersen in het universum.

Troparion Tabitha (week 4 na Pasen)

Apostel van de Heiligen, barmhartige Tabitho, /
het klooster van vrouwelijke oorsprong is door jou gelegd /
en je was een arme mantel, /
bescheiden beginner, /
gehoorzamen aan het woord van de apostel Petrus, /
uit de dood door de kracht van Christus bent u /
en nu vier je licht in de hemel. /
Hetzelfde bidden tot Christus God /
aan allen die u gedenken, schenk een eeuwige buik.

Kontakion van de rechtvaardige Tabitha

De mensen van Joppe zijn met afschuw vervuld, en de engelen van God zijn verbaasd, toen de genezende Enneas uit de doden een gems riep, versierd met genade, versierd met genade, de roep van de weduwe van behoeftige tot Hem. En nu, gezegende Tabitho, hoor onze gebeden aan u, en vraag van alle zegeningen van de Gever van genade en vrijgevigheid aan Zijn gelovigen, maar gezegend, roep tot u: Verheug u, onderwijs ons deugden.

Ying Kondak Kondak rechtvaardig Tabitha

De oorspronkelijke Kerk verheugt zich, en Joppe wordt verlicht door jou, Tabitho, die zich verheugt in je opstanding uit de dood, en wij, nu jouw nagedachtenis vierend, verheerlijken de Overwinnaar van de dood - Christus God, van de gemeenschappelijke heilige Opstanding.