1.1 Geweten en schaamte

Inderdaad, de ervaring van schaamte en het gewetensgevoel zijn verwant, maar men moet ze onderscheiden.

Een gewetensvol persoon stelt, naarmate hij zichzelf vervolmaakt, steeds hogere eisen aan zichzelf. Een zuiver geweten is de normale toestand van een persoon die een morele plicht vervult; het is een beloning voor morele inspanningen. Huishoudelijke wetenschapper van de twintigste eeuw. G. Bandzeladze gelooft dat deugdzaamheid zonder een zuiver geweten alle waarde zou verliezen.

Het geweten is intuïtief, het ziet iets dat nog niet bestaat, daarom moet het "werken" voordat het een handeling verricht. Ervaringen na een wangedrag zullen al jammer zijn. Het geweten wordt alleen geactiveerd als een persoon morele normen kent. Als hij ze niet kent en 'moreel onschuldig' is, kan zijn geweten niet spreken.

Het geweten van een persoon is in wezen onafhankelijk van de meningen van anderen. Hierin verschilt het geweten van een ander intern controlemechanisme van bewustzijn - schaamte. Schaamte en geweten liggen over het algemeen vrij dicht bij elkaar.

Het geweten wordt een 'moreel principe' of 'structuur van interne discipline' genoemd. Het is mogelijk om de positie van T. Florenskaya in het verschil tussen schaamte en geweten te ondersteunen: schaamte is voor jezelf vóór een ander, geweten is gebaseerd op mededogen voor een ander vanwege jezelf, als de schuldige van het lijden.

Schaamte weerspiegelt ook het bewustzijn van een persoon van zijn eigen (evenals degenen die dichtbij en betrokken zijn) van inconsistentie met sommige geaccepteerde normen of verwachtingen van anderen en dus schuld. Schaamte is echter volledig gericht op de mening van anderen die hun veroordeling van schendingen van normen kunnen uiten, en de ervaring van schaamte is sterker naarmate deze personen belangrijker en belangrijker zijn voor een persoon. Daarom kan een individu zich schamen - zelfs voor onbedoelde, onbedoelde resultaten van acties of voor acties die hem normaal lijken, maar die, zoals hij weet, niet als zodanig worden herkend door de omgeving. De logica van schaamte is ongeveer als volgt: “Ze denken zo over mij. Ze hebben het mis. En toch schaam ik me omdat ze zo over mij denken."

Schaamte is een emotionele toestand of een diepe menselijke ervaring die ontstaat als gevolg van een discrepantie tussen iemands gedrag en geaccepteerde normen en het besef dat iemand oneerlijk of belachelijk heeft gehandeld (de traditionele interpretatie van woordenboeken en naslagwerken).

De logica van het geweten is anders. Het geweten wordt een 'moreel principe' of 'structuur van interne discipline' genoemd. Het is mogelijk om de positie van T. Florenskaya in het verschil tussen schaamte en geweten te ondersteunen: schaamte is voor jezelf vóór een ander, geweten is gebaseerd op compassie voor een ander vanwege jezelf, als de schuldige van lijden.

En dit werd historisch gezien vrij vroeg begrepen.

Democritus, die leefde aan het begin van de 5e en 4e eeuw. BC kent het speciale woord "geweten" nog niet. Maar het vereist een nieuw begrip van het beschamende: “Zeg of doe niets verkeerd, ook al ben je alleen met jezelf. leer je veel meer voor jezelf te schamen dan voor anderen." En op een andere plaats: “Men moet zich net zo schamen als anderen, en evenmin kwaad doen, of het voor niemand onbekend blijft of dat iedereen het weet. Maar de meesten zouden zich moeten schamen, en in elke ziel zou de wet moeten worden ingeschreven: "Doe niets obsceens."

Het geweten is intuïtief en een persoon die het 'heeft' weet hoe hij het moet voelen en vertrouwt erop bij zijn keuzes. Zo iemand handelt altijd opzettelijk, eerlijk, zonder zichzelf en de wereld om hem heen te schaden.

We zeggen over hem "een gewetensvol persoon", "leeft naar geweten".

Het geweten kan niet worden onderwezen. Het geweten is de persoonlijke ervaring van een volwassen persoon. Tijdens het opvoeden van een kind geven we hem alleen de voorwaarden om zijn geweten te voelen. Elke persoon, die opgroeit, gaat zijn eigen weg van verbetering.

1.2 Soorten geweten volgens E. Fromm

Psychoanalyticus E. Fromm gelooft dat er twee soorten geweten zijn: autoritair en humanistisch.

Een autoritair geweten drukt onze ondergeschiktheid aan externe autoriteit uit. Met een autoritair geweten assimileren we kritiekloos de bevelen van een externe kracht, religieuze of sociale, en voeren we zijn wil uit omdat we bang zijn. Iemand die zich onderwerpt aan een autoritair geweten uit angst voor straf, volgt bevelen op die verre van zijn eigen belang zijn.

Macht streeft zijn eigen egoïstische doelen na en gebruikt individuen alleen als middel, en dwingt hen te gehoorzamen door de vorming van mechanismen van een autoritair geweten. Als een persoon afwijkt van de voorschriften van de autoriteiten, voelt hij zich schuldig tegenover haar en lijdt, uit angst voor een volgende straf. Maar zodra mensen begrijpen dat de macht haar macht heeft verloren en hen op geen enkele manier kan schaden, verliezen ze onmiddellijk hun autoritaire geweten en gehoorzamen ze niet langer aan wat ze gisteren verlegen en aanbeden waren.

Volgens Fromm is het humanistische geweten de stem van de persoon zelf, het beste begin in hem, in staat tot zelfontplooiing. Een humanistisch geweten staat niet toe dat mensen slaven zijn, onderdanig gehoorzamen aan de belangen van anderen, hun leven verspillen. Ze roept op tot zelfrealisatie, voor de belichaming van haar beste krachten en capaciteiten om haar leven op te bouwen in harmonie met andere mensen. Soms klinkt de stem van het geweten indirect door de angst voor ouderdom of dood, wanneer een persoon plotseling beseft dat hij niet heeft plaatsgevonden en zijn plicht jegens zichzelf niet heeft vervuld.

Het geweten is een oproep.

Geweten als een roeping werd in de twintigste eeuw begrepen. een andere prominente denker Martin Heidegger. Het geweten is voor hem verwant aan de waarheid. Het doet een persoon zich zijn eindigheid en sterfelijkheid herinneren en uit de onpersoonlijke alledaagse wereld komen, waarbij hij zich wendt tot de vraag naar het Zijn en tot het thema van zijn eigen unieke individualiteit. De roep van het geweten komt in stilte.

In de twintigste eeuw werd in de geschriften van enkele Russische rechtsgeleerden de vrijheid van geweten en godsdienst beschouwd als een van de belangrijkste persoonlijke spirituele vrijheden31. Bij het karakteriseren van gewetens- en godsdienstvrijheid als juridische instelling, is het ook belangrijk om de feitelijke inhoud ervan te beschouwen en trends in de ontwikkeling van deze instelling te identificeren. Dus M.G. Kirichenko zag tien ...

Hun praktische implementatie in acties. Het naleven van morele waarden wordt door een persoon als een plicht ervaren. Plichtsverzuim wordt als schuld ervaren en wordt ervaren in verwijten en gewetenswroeging. Geweten is een categorie van ethiek die het vermogen van een persoon kenmerkt om morele zelfbeheersing uit te oefenen, onafhankelijk morele verplichtingen voor zichzelf te formuleren, van zichzelf te eisen om ze te vervullen en ...

En een verwijt van mezelf. Het geweten baart de persoon zorgen, staat haar niet toe moreel in slaap te vallen, laat haar haar acties corrigeren in overeenstemming met de waarden en instellingen die in de samenleving bestaan. Het geweten is een emotioneel fenomeen, het manifesteert zich door diepe negatieve ervaringen, zelfverwijten, verwijten, door de angst en bezorgdheid van een persoon met zijn moraliteit en menselijkheid ...

De seculiere tegenhanger van de "heilige inquisitie". Het is noodzakelijk om een ​​alomvattend concept van gewetensvrijheid te ontwikkelen, om de mechanismen van ideologische behoeften in alle sferen van de samenleving te onderzoeken. In de realiteit van onze tijd is het belangrijkste aspect van gewetensvrijheid het besef van de diversiteit van relaties en respect voor de relatie tussen kennis en geloof bij verschillende mensen. De ontwikkeling van de beschaving veroorzaakt een verandering ...

Schaamte is het bewustzijn of schuldgevoel voor de feitelijke of vermeende discrepantie tussen persoonlijk gedrag / persoonlijke kwaliteiten en een bepaalde norm die in een bepaalde samenleving, in een bepaalde omgeving wordt aangenomen.

Schaamte kan gewoon fungeren als schaamte, schaamte, als een gevoel van onhandigheid in iemands directe relaties met andere mensen.

Iemand schaamt zich soms niet alleen voor zichzelf, maar ook voor andere mensen die dicht bij hem staan ​​of tot dezelfde sociale groep behoren (bijvoorbeeld een clan-stam), of van hem afhankelijk zijn (bijvoorbeeld als hij een baas, leider is ).

Schaamte en geweten

In vergelijking met het geweten is schaamte een meer externe vorm van moreel gedrag. In zekere zin verhouden ze zich tot elkaar als een fenomeen en een entiteit. En net zoals een fenomeen niet altijd samenvalt met de essentie en het zelfs kan tegenspreken, zo is schaamte niet altijd 'verbonden' met het geweten. In sommige gevallen heeft verlegenheid niets met geweten te maken. Literair voorbeeld: het verlegen maar stelende hoofd van een verpleeghuis in de roman van Ilf en Petrov "De Twaalf Stoelen".

Schaamte is, in tegenstelling tot geweten, veranderlijker, veranderlijker, historisch, etnisch en territoriaal bepaald. Als we het hebben over de relatie tussen het absolute en het relatieve in schaamte en geweten, dan valt in het geweten de nadruk op het absolute, en in schaamteloosheid - op het relatieve. Het geweten nestelt zich in de diepten van de menselijke natuur, en schaamte doet zich gevoelen in relatief externe relaties tussen mensen.

Verlegenheid

Verlegenheid is het vermogen van een persoon om zijn gedrag te beheersen om de staat van schaamte te voorkomen of te beperken. In sommige gevallen kan verlegenheid worden ervaren als "angst of angst voor schaamte" (Spinoza).

"Er is geen schaamte, geen geweten" - schaamteloosheid, schaamteloosheid.

"Schaamte en schande", "schaamte en schande."

Schaamte - schaamte - schaamteloosheid. Schaamte en schaamteloosheid zijn extreme graden van de aanwezigheid van schaamte en de afwezigheid ervan.

Zie ook hier in de Journal of Reflection: "Conscience is the internal regulator of moral behavior" (http: //site/44720.html)

Het lijkt erop dat deze drie concepten zeer, zeer verwant, bijna gelijkaardig zijn. Ja, ze zijn allemaal dichtbij, maar er zijn aanzienlijke verschillen tussen hen. Bovendien kan elk van hen zowel van de positieve als de negatieve kant worden bekeken.

Schuld

Het ontstaat als een korte of langdurige reactie, vergezeld van negatieve emoties, op wat hij naar de mening van de persoon verkeerd heeft gedaan, en als gevolg van deze acties is iemand gekwetst en overstuur geraakt, of is hij zelf ziek geworden. Schuldgevoelens komen voort uit veroordeling - door anderen of door jezelf. Alle mensen hebben dit gevoel op verschillende manieren ontwikkeld. Eén persoon beschouwt zichzelf voortdurend als schuldig en houdt zich bezig met zelfkastijding. Hij ervaart, lijdt, neemt vaak de schuld van anderen op zich en past zich voortdurend aan de situatie aan. En de ander geeft zichzelf nooit ergens de schuld van, in de overtuiging dat de mensen om hem heen de schuld zijn van alle tegenslagen.

Voor sommige mensen staat het zelfrespect hen eenvoudigweg niet toe om zich schuldig te voelen. Idealiter zou een persoon zich korte tijd schuldig moeten voelen, of in ieder geval totdat hij zijn fout corrigeert (indien mogelijk om deze te corrigeren).

Als een oude vrouw of een kind zich bijvoorbeeld tien jaar lang ongemakkelijk en schuldig voelt door een snoepje dat ooit in een winkel is gestolen, is dat al abnormaal. Veel complexen kunnen zich ontwikkelen en, wat echt erg is, zichzelf herkennen als een waardeloze verliezer zonder perspectief en toekomst. Dus twee uitersten: een hypertrofisch schuldgevoel en de volledige afwezigheid ervan is slecht en leidt uiteindelijk tot emotionele en mentale ineenstorting en enorme teleurstelling.

Zeven basismechanismen om schuldgevoelens te inspireren en te ontwikkelen

• Ouders - voor het kind: dit is het bekende systeem van wortelen en stokken. Iedereen herinnert zich welke acties in de kindertijd ouders scholden en waarvoor ze prezen. Vloeken wekt een schuldgevoel voor een daad of een woord. Wanneer een kind wordt uitgescholden en schuldgevoelens krijgt, is dat altijd onaangenaam voor hem en verandert het soms in stress. Dan begint het kind, om misbruik, straf van volwassenen en het testen van schuldgevoelens te vermijden, alles te doen om volwassenen en anderen te plezieren.
• Het kind naar de ouders: dat heet manipulatie. "Je hebt het niet gedaan, niet gekocht, niets geregeld, het betekent dat je niet van me houdt, je bent slecht!", "Maar Pasha, Sasha, Masha mochten van hun ouders, maar jij mij niet", enz.
• Suggestie zogenaamd door liefde: "als je liefhebt, zul je dit en dat doen / kopen / toestaan", "als je deze handeling niet begaat, dan voel je geen echte gevoelens voor mij, je bent een bedrieger / bedrieger! ”.
• Publieke afkeuring: alles begint vanaf de kleuterschool en gaat door op school, universiteit en op het werk. Een persoon voldoet niet aan de verwachtingen van opvoeders, leraren, leraren, werkgevers. Ze zeggen tegen hem: "Wat ben je slecht, je hebt verkeerd gehandeld!"
• Seksuele voorlichting: Seks zelf is lange tijd ontkend en veroordeeld. Het werd beschouwd als iets obsceens, zondigs, zelfs in het lexicon kwam dit woord niet onmiddellijk voor. Een ander ding is dat vrij recent psychiaters, seksuologen en sekstherapeuten tot de conclusie kwamen dat seks in matige hoeveelheden perversiebases prima is, maar een verouderd negatief begrip draait nog steeds in onze samenleving en de hoofden van sommige mensen.
• Religieuze overtuigingen: "God zal je straffen voor je daad!", "Je bederft je karma en gaat naar de hel!" Religie roept op om perfect te zijn, maar dit is onmogelijk te bereiken in de echte wereld. Vandaar - de suggestie van een schuldgevoel voor het ontbreken van een ideaal.
• Stevige zelfkritiek voor geëngageerde acties: ja, soms is het nuttig om jezelf te bekritiseren, maar je moet een duidelijke lijn kennen, om niet te ver te gaan. Kritiek moet constructief zijn, niet destructief.

Schaamte is een test van onhandigheid, vergezeld van het besef van hun minderwaardigheid of verkeerdheid na het plegen van een handeling, voor de verkeerde of misplaatste woorden. Schaamte gaat vaak hand in hand met schuldgevoel.

Men schaamt zich voor zijn woorden en daden, en soms voor anderen. Schaamte ontstaat ook vanwege de inconsistentie met de eigen houding, normen en regels, karaktereigenschappen (bijvoorbeeld als een persoon zichzelf en door anderen als moedig beschouwde, en als hij eenmaal laf was, dan zal hij zich er zeker voor schamen ).

Aan de ene kant plaatst het schaamtegevoel een persoon in een soort kader, soms legt het zelfs taboes op bepaalde lelijke (zowel visueel als moreel) acties (het is bijvoorbeeld niet goed om in korte broek door de straten van de stad te lopen, terwijl je dronken bent , liedjes roepen bij de hele ingang, geen plaats geven aan een gehandicapte oude vrouw in een metro, enz.). Anderzijds leidt een al te overdreven schaamtegevoel tot de vernietiging van de persoonlijkheid en, als extreem gevolg van deze vernietiging, tot het plegen van verschrikkelijk geweld tegen zichzelf of anderen.

Schaamte wordt in de vroege kinderjaren in een persoon gelegd door ouders en naaste mensen. Het belangrijkste hier is om het niet te overdrijven. Te veel schaamte geeft een persoon het gevoel dat hij minderwaardig is. Onder invloed van constante sterke schaamte beginnen mensen in zichzelf enkele tekortkomingen te zien (vaak verzonnen), ontwikkelen zich een aantal complexen, wordt een enorme hoeveelheid "nee" tegen zichzelf ingesteld en vindt zelfvervolging plaats in het meest ernstige kader (zoals mensen worden in de gewone taal "vertrapt" genoemd) Maar een persoon kan niet lang een taboe op zichzelf en zijn emotionele en mentale behoeften houden. Op een dag breken complexen van schaamte door en komen tot uiting in iets verschrikkelijks - beroving, moord, zelfmoord.

Geweten is altijd een positieve kwaliteit

Als ze er niet is, is het heel verdrietig. Geweten is een hoge morele kwaliteit... Geweten is een systeem van morele attitudes en waarden in een persoon waarmee je je eigen acties kunt controleren, uitvoeren en differentiëren. Het geweten stelt een persoon heel duidelijke en reële grenzen tussen "goed-slecht", "eerlijk-oneerlijk", "kwaad-goed", "mooi-lelijk". Toegegeven, in de moderne samenleving, met een niveau van moraliteit onder de sokkel, is het erg moeilijk om een ​​te gewetensvol persoon te zijn. Maar we kunnen troostend zeggen: "Iedereen wordt beloond naar zijn verdiensten." En voor goedheid zal dankbaarheid altijd komen.

Je zaait cynisme, vuiligheid en onverschilligheid in je jeugd - je zult vervreemding, verraad en echtscheiding oogsten in het huwelijk (I.M. Makariy Markish).

Probeer jezelf te leren kennen

In de jeugd, in de jeugd, wil ieder van ons weten wie hij is, wat zijn plaats is in deze wereld, en de beste plaats daarin veroveren, om respect voor zichzelf te krijgen. We herkennen ons in de communicatie met andere mensen. We zijn op zoek naar antwoorden op de vragen: "Hoe behandelen andere mensen mij?", "Ben ik de liefde waard?", "Hoe kunnen we ervoor zorgen dat mensen mij meer waarderen en liefhebben?"

Dit zijn inderdaad zeer belangrijke vragen. Meestal beschouwen we de volgende signalen als antwoorden op deze vragen:

Accepteren ze mij in het bedrijf,

Hoeveel zijn er op zoek naar mijn vriendschap

Hoeveel mensen worden verliefd op mij.

In de jeugdomgeving worden deze criteria voor succes algemeen aanvaard. Maar laten we eens afstandelijk bekijken hoe betrouwbaar deze criteria voor de waarde van onze persoonlijkheid zijn.

Eerste. Word je geaccepteerd in bedrijven? .

Bedrijven zijn anders. Er zijn bedrijven die mensen samenbrengen die echt waardig proberen te leven. En om daar geaccepteerd te worden, moet je iets kosten. Maar er zijn maar heel weinig van dergelijke bedrijven, en de bedrijven zelf zijn klein, omdat er niet zoveel mensen zijn die zinvol leven.

Kijk onpartijdig naar de bedrijven die u kent. Wie wordt daar gewaardeerd, wie is populair? Of sterk, wreed en slecht. Of een capriolen nar, voor wie niets heiligs is. Of een meisje - haar vriendje, waarin alleen de naam vrouwelijk is. Of iemand met geld of kansen - maar zegt dat iets over hem als persoon? Enz.

Wat betreft de toelating van meisjes tot mannenbedrijven, dit is over het algemeen een triest fenomeen. Op een keer, toen ik door een menigte tieners mijn ingang binnenkwam, zag ik een meisje van een jaar of twaalf vragen: "Wil je bij ons gezelschap komen?" Dit naïeve en toch pure wezen antwoordde "Ja!" met zoveel schroom in haar stem, alsof ze werd toegelaten tot de Doema, of in ieder geval tot Harvard. Drie jaar later deelden dezelfde tieners op een bankje voor het huis lui met elkaar waar ze waren ... - ik zal de cynische bewoording niet doorgeven - en in de ingang, en op de speelplaats, en in de kelder . En onze kelder is verschrikkelijk, vochtig, koud, donker en ruikt naar rotte aardappelen en muizenpoep. En ze deden het allemaal met haar. Heet dit, het meisje werd "gewaardeerd"? ..

Er is zo'n dier - een schaap. Schapen kunnen beter in een kudde grazen, er zijn meer kansen om zich tegen wolven te beschermen. En het is logisch dat een persoon zijn eigen manier van leven kiest. Want er zijn vaak meer wolven in een mensenkudde dan erbuiten.

Een waardig persoon is een persoon die zich overal, ook in een bedrijf, waardig gedraagt, zelfs wanneer hij daarvoor tegen de gebruiken en meningen van zijn kameraden in moet gaan. Populariteit in een bepaald bedrijf is niet altijd een gevolg van dergelijke integriteit.

Tweede. Vriendschap.

Ware vriendschap wordt geassocieerd met het vermogen van een persoon om voor andere mensen te schitteren, belangeloos iets voor hen te doen, vreugde met hen te delen. Daarom, als je een echte vriend bent voor veel mensen, spreekt het heel goed over jou. Je weet hoe je moet liefhebben!

Maar kijk om je heen. Zie je veel voorbeelden van zo'n echte vriendschap? Zijn de meeste van uw kennissen niet "vrienden" voor wat winst? Voor gemak, ijdelheid, entertainment? En als dat zo is, dan spreekt het aantal 'vrienden' ofwel over je vermogen om iemand iets te geven, ofwel over je vermogen om iets van velen te ontvangen. Niet meer.

Derde. Hoeveel mensen worden verliefd op je.

In de jeugdomgeving komt massasucces in ongeveer hetzelfde patroon als het succes van 'sterren' in de showbusiness. Daar betaalt de producent de media een bepaald bedrag om de naam van een heel gewoon persoon te promoten. De naam wordt bekend en volgens het mechanisme van massapsychose krijgt deze gewone persoon in de hoofden van de menigte een aantrekkingskracht die niets te maken heeft met zijn kwaliteiten.

In een jongerenbijeenkomst vindt 'promotie' soms plaats met deelname van geld, vaak zonder. Maar het effect is hetzelfde: veel mensen willen bij je in de buurt zijn om te koesteren in de stralen van je "glorie". Zijn ze echt verliefd op je? Onwaarschijnlijk. Er is veel meer ijdelheid, angst voor eenzaamheid, fysiologie dan liefde.

Als je een waardig, echt goed en sterk persoon bent, is het niet de aanbidding van de menigte die dit bevestigt, maar de liefde van een goed, waardig, sterk persoon. Als er niet zo'n persoon in je communicatiecirkel is, dan betekent het helemaal niets, zelfs als niemand van je houdt. En als er zo iemand in je klas is, dan is hij nog steeds niet verplicht om van je te houden, ook al ben je het waard. Omdat ware liefde, in tegenstelling tot massapsychose, een wonder is, kan het niet worden geprogrammeerd.

Het is dus duidelijk dat alle drie de criteria van onze waarde, waaraan we gewend zijn, onbetrouwbaar zijn. En we hebben vaak last van het feit dat deze criteria één ding zeggen, maar iets in het diepst van ons heel anders is.

De spiegel die niet liegt

Hoe kun je jezelf herkennen om niet misleid te worden?

Inderdaad, de mensen om ons heen zijn een spiegel voor ons. En hoe nauwer en langer we met deze mensen communiceren, hoe nauwkeuriger het "getuigenis". Door met hen in wisselwerking te staan, kunnen we conclusies over onszelf trekken. Je moet het gewoon goed doen.

Een betrouwbaar criterium voor het beoordelen van onze persoonlijke kwaliteiten is onze reactie op andere mensen. Als communicatie met andere mensen ons vaak afgunst, woede, wrok, haat, veroordeling en andere negatieve emoties veroorzaakt, is dit een duidelijk criterium dat er iets mis is met ons. We hebben sterke overeenkomstige passies (afgunst, woede, wrok) die ons ervan weerhouden lief te hebben.

De drie jeugdige criteria die aan het begin zijn geschetst, gaan niet over hoe we op mensen reageren, maar eerder over hoe mensen op ons reageren. Dit is een veel minder nauwkeurig criterium. En daarom moet u geen belang hechten aan deze tekens.

Een klassieker zei lang geleden: "De grootste onzin die we doen is de mening van mensen die we niet respecteren tevreden te stellen." Denk na, respecteer je altijd die mensen wiens mening je waardeert? Ken je hun gebreken niet, zie je hun fouten niet? Hoe redelijk is het om een ​​gedragslijn te kiezen, niet gericht op wat het beste voor u is, maar op wat buitenstaanders kan interesseren die over het algemeen zelf nog niet veel hebben gerealiseerd?

Als we niet misleid willen worden bij de keuze van oriëntatiepunten, moeten we met ons eigen hoofd denken. Vertrouw meer op je geweten dan op de massa, en beslis zelf wat goed en wat slecht is. Dit is de weg van een intelligent, onafhankelijk persoon. En dit is de weg naar succes.

Waarom we schaamte en geweten krijgen

Een van de factoren van goedkope populariteit in het jeugdteam is emancipatie. De emancipatiecultus kwam in de jaren negentig uit het Westen, samen met een stortvloed aan Amerikaanse jeugdfilms, waarvan de meeste behoorlijk dwaas. Kom halfnaakt naar school of vloek tegen de leraar in de klas, vervreemd het op de een of andere manier - en lokale bekendheid is gegarandeerd voor jou, inclusief de interesse van het andere geslacht.

Dus in alles is er een gulden middenweg en pijnlijke uitersten. Emancipatie is een goede en aantrekkelijke kwaliteit als het wordt begrepen als de innerlijke vrijheid van een persoon, vanwege de afwezigheid van complexen of overwinning op deze complexen. In die zin bevrijd is een mens natuurlijk, hij is niet bang om zijn gevoelens te uiten. En als goede gevoelens in hem overheersen, is zo iemand mooi.

Maar er zijn immers maar weinig mensen in hun jeugd die vrij zijn van complexen. En omdat ze bevrijd willen lijken, gedragen mensen zich soms onnatuurlijk, demonstratief, en uiten zo hun innerlijke lelijkheid. Het blijkt een overwinning niet op complexen, maar op schaamte en geweten.

En schaamte en geweten zijn, in tegenstelling tot complexen, zeer waardevolle eigenschappen. Het geweten herinnert een persoon eraan dat bepaalde dingen niet moeten worden gedaan, anders zal het slecht zijn. Schaamte is het vermogen om de stem van het geweten te horen en te gehoorzamen. Schaamte kan ook komen na een fout - in de vorm van wroeging.

Door te luisteren naar de stem van het geweten en meer belang te hechten aan zijn houding tegenover mensen dan aan de houding van anderen tegenover hem, kan een persoon ware menselijke waardigheid verwerven. Echte menselijke waardigheid maakt een persoon onafhankelijk van de mening van de massa. Hij is niet bang om zichzelf te zijn en is graag zichzelf. Zijn innerlijke vrede is sterk, stabiel. Een persoon respecteert zichzelf met waardigheid en respecteert anderen op dezelfde manier. En daarvoor wordt hij gerespecteerd.

We ondergaan allemaal zo'n test in ons leven wanneer een persoon die ons tot op zekere hoogte interesseert, ons uitnodigt om een ​​handeling te doen waarvan we niet zeker zijn van de juistheid. Ga bijvoorbeeld een 'nauwe relatie' aan. Die mensen die zichzelf niet vertrouwen of zichzelf niet respecteren, slagen meestal niet voor deze test en maken deze fout. Het is veel gemakkelijker voor een persoon met waardigheid om weerstand te bieden. En het moment van de waarheid komt. Uit de reactie van de persoon op je weigering kun je opmaken hoeveel hij van je houdt, hoeveel hij je respecteert. Als hij liefheeft en respecteert, zal je weigering hem niet beledigen, maar zal zijn respectvolle houding tegenover jou alleen maar vergroten. Als hij je onder druk probeert te zetten, manipuleer dan - zijn houding is je onwaardig. Je verdient het beste, zoals advertenties zeggen.

TV en een menigte van leeftijdsgenoten zeggen dat "iedereen het doet", dat schaamte niet in de mode is.

Ten eerste heeft de menigte het bij het verkeerde eind als ze zeggen dat iedereen het doet. Onder de 18 jaar is 47% van de vrouwen en 44% van de mannen maagd.

Ten tweede, wat als iemand dit in de buurt doet? Je weet nooit wie welke fouten maakt. De mening van de meerderheid zou geen wet moeten zijn, alleen omdat de meeste mensen ongelukkig zijn. Om een ​​bekend aforisme te parafraseren: "Als je zo slim bent, waarom ben je dan zo ongelukkig?" Schaamte is niet in de mode, maar sterke gelukkige huwelijken zijn ook niet 'modieus'. Bovendien is de tweede "mode" een direct gevolg van de eerste.

Laten we onszelf de vraag stellen: wie wenst ons meer geluk - ons geweten of een menigte van leeftijdsgenoten, gekoppeld aan producenten met vaak seksueel gehandicapte, die mode, showbusiness en televisie runnen?

Het antwoord ligt voor de hand.

Wat winnen of behouden we als we onze zuiverheid behouden?

Ik zal antwoorden, misschien onverwacht. Mensen die hun zuiverheid behouden! Ze schijnen met een soort van vreugde, een soort geheime toekomstige liefde. Als een persoon uiterlijk mooi is en zelfs met dit licht schijnt, is hij dubbel mooi. En hij is gelukkig, zoals iedereen met een zuiver geweten.

Bij dit licht is alles hetzelfde als bij andere ons bekende stralingen. Alle emissies worden alleen waargenomen door apparaten die zijn afgestemd op hetzelfde frequentiebereik. Daarom neemt iemand dit licht niet helemaal duidelijk waar. Maar zulke mensen kunnen erg gevoelig zijn voor de uitstraling van een sensueel, gepassioneerd persoon, gericht op het seksuele. Dit is niet licht. Het is infrarood.

Door onze stralingen kiezen we voor elkaar in deze wereld. De heldere persoon kiest de lichte. De gepassioneerde kiest de gepassioneerde. Wat is het probleem? Het probleem is dat een gepassioneerd, verdorven persoon niet lang een gezinsleven kan leiden. Hij gaat weg of verandert. Het is een even chronische ziekte als alcoholisme. Daarom moet je niet dromen dat we naar hartelust een wandeling zullen maken, en dan zullen we een echt, sterk gezin stichten. Een sterk gezin kan alleen worden gevormd met een persoon die, met behulp van rede en uithoudingsvermogen, zijn licht behoudt. Maar hoe trek je zo'n persoon aan als je zelf niet schijnt? ..

Voor een meisje betekent het verlies van schaamte het verlies van de kans om een ​​gezin te stichten met een waardige man. Omdat alleen een waardige vrouw bij een waardige man kan zijn. Met een echte prins - alleen een echte prinses. En wat voor soort prinses - zonder schaamte en geweten?

Een Amerikaanse tekenfilmprinses hoeft zich natuurlijk niet te schamen. Maar geloof me, Amerikanen begrijpen niets van prinsessen. Er zijn nooit prinsessen geweest in Amerika. Hun prinsessen zijn niet uit het leven, maar uit de erotische fantasieën van de ongelukkige tekenaars van deze tekenfilms. Het is jammer voor de meisjes die zijn grootgebracht met zo'n pathologische videoproductie. Dan is het voor hen buitengewoon moeilijk om hun concepten weer normaal te maken ...

God beschermt degenen die veilig zijn

De stemmen van mensen die geen menselijke waardigheid hebben, worden voortdurend door de media gehoord. Om de een of andere reden hebben ze daar de overhand. Maar in het leven zijn er veel andere mensen, ze zijn alleen niet altijd in zicht. Ik wil juist die mensen het woord geven die zich bewust zijn van hun waarde en daarom voor zichzelf zorgen. Deze brieven kwamen op onze site "True Love" terecht.

“Ik ben verbaasd dat meisjes van 14-16 jaar oud beginnen te pronken met hun ervaring! Ik ben er trots op onschuldig te zijn en ik ben van plan in dezelfde geest door te gaan. En het kan me niet schelen dat als veel jongens erachter komen dat ik 16 ben, ze op zulke onderwerpen beginnen te hinten en tot actie oproepen.”

Jevgenia, 16 jaar oud.

“Veel jongens, die hebben geleerd dat een meisje maagd is, stoppen met voor haar te zorgen. Het lijkt hun dat er iets mis is met haar, waarschijnlijk heeft niemand er aandacht aan besteed, aangezien ze 23 werd en onschuldig bleef. Dit is de situatie bij mij. Ik hoop nog steeds mijn liefde te ontmoeten, ik wanhoop niet. Ik denk dat als een relatie niet werkt, dit betekent dat dit gewoon niet jouw persoon is, het belangrijkste is om niet te wanhopen en aandacht te besteden aan andere dingen: werk, aanvullende opleiding, hobby's, enz. Ware liefde komt niet voor iedereen op de leeftijd van 20 ... Ik kijk naar sommigen van dezelfde leeftijd, al alleenstaande moeders op die en die jaren! Ik denk dat niet alles zo slecht is in mijn leven!"

Lilia, 23 jaar.

“Op mijn 22e ben ik nog maagd. Ik ben mooi en ik heb een geweldig figuur, zeggen velen, gewoon perfect. Ik ben een vrij open en sociaal persoon. Een ander in mijn plaats in haar arsenaal zou een zeer grote verzameling mannen hebben. Tegenwoordig hebben niet alleen mannen sportbelangen, maar ook sommige meisjes, maar ik heb een andere opvoeding gehad. Ik heb nooit mannelijke aandacht onthouden, maar iets weerhield me er altijd van om een ​​hechtere relatie aan te gaan. Ik denk nog wel eens dat alle mannen om me heen alleen seks nodig hebben. Natuurlijk zijn er uitzonderingen, maar die zijn erg moeilijk te vinden. Zelfs als je zo'n persoon vindt, is het heel moeilijk te begrijpen - "dit is precies wat ik nodig heb", en niet een andere man die gewoon seks nodig heeft, en wiens verzameling je verre van nummer 1 zal zijn, het is niet nodig om te praten over alle gevoelens.

Nu heb ik een vriend met wie we elkaar zelden ontmoeten, hij woont in een andere stad en bezoekt St. Petersburg niet meer dan twee keer per maand. Ik vind hem echt leuk en ik vind hem ook leuk. We kennen elkaar pas drie maanden, maar ik voel me erg tot hem aangetrokken, ik voel dat dit de persoon is die ik nodig heb, en om de een of andere reden wil ik hem geloven. Ik ben gewoon bang voor zijn reactie dat hij het niet zal begrijpen en lachen. Ik kan me zelfs voorstellen hoe hij kan reageren, en niet alleen hij, maar iedereen in zijn plaats. “Hoe kun je op 22-jarige leeftijd maagd zijn met zulke gegevens, het is gewoon onrealistisch! Misschien mankeert er iets aan je?" Dus ik probeer niet te praten over hechte relaties. Ik ben gewoon heel bescheiden en zeg dat ik er niet over ga praten, het heeft geen zin om aan te dringen."

Natalia is 22 jaar oud.

“Ik ben 25 en nog maagd, maar ik heb me nooit een zwart schaap gevoeld. Ik heb hier geen complexen over. Ik heb nooit geen aandacht besteed aan de woorden en meningen van de samenleving. Ik geloof dat het niet de samenleving is die op jonge leeftijd aandringt op het ontnemen van de maagdelijkheid, maar de morele opvoeding van ouders."

Ashkhen, 25 jaar oud.

"Ik heb kennissen die jongens ontmoeten en zich bij de eerste ontmoeting aan hen geven, waardoor ze van zichzelf wegduwen, jongens vervelen zich snel met zulke meisjes. En dit leidt ertoe dat op de leeftijd van 40 een vrouw - ja, ze werd een seksmachine, maar NOOIT LIEFDE ervoer. Ik ontmoette mijn liefde op 20-jarige leeftijd, daarvoor had ik geen seksuele relaties met jongens, en nu ben ik GELUKKIG, ik heb een heel liefhebbende echtgenoot en we zijn al meer dan een jaar samen."

Zhenya, 21 jaar oud.

“Nou, ik word binnenkort 21, en ik ben niet als een maagd, ik heb nog niet eens gezoend. Veel van mijn vrienden en kennissen zeggen dat als je niet met een vrouw naar bed bent geweest, je geen man bent. Als ik zeg dat ik niet ga trouwen, noemen ze me nog steeds homo. Maar ik zal mijn mening niet veranderen. Ik ben er absoluut zeker van dat ik in de toekomst een geliefde vrouw zal ontmoeten die me niet zal verlaten omdat ze "niet werkte" voor het huwelijk. Als andere vrouwen niet tevreden zijn met mijn maagdelijkheid, laat ze dan aan alle vier de kanten lopen. En jij, lieve meisjes, zorg ook voor je reinheid voor het huwelijk. Als de man het niet op prijs stelt, waarom heb je er dan een nodig? Hij is gewoon egoïstisch tegenover jou."

Alexander, 20 jaar oud.

“Ik ben blij dat ik me niet heb gehaast, anders had ik hem nu niet ontmoet, schoon, met heldere ogen. En er zou geen gesprek zijn als we plotseling ontdekten dat we een gemeenschappelijke droom hebben - een gezin van vijf. Het zal moeilijk worden, maar desondanks wil ik het licht dat ik heb geleerd behouden."

Olga, 23 jaar oud.

“Het leven heeft me naar het Westen gebracht. En hier, geloof me, alles is nog erger dan in de landen van de voormalige USSR. Ik heb veel vrienden die af en toe beweren dat het heel moeilijk voor me zal zijn om een ​​man te vinden. Maar om de een of andere reden ben ik zeker van het tegenovergestelde - als ik het vind, dan alleen degene met wie ik de enige zal zijn, als een hart in mijn borst. Op 21-jarige leeftijd is het moeilijk, omdat er geen schouder naast me is waarop ik zou kunnen leunen, maar dit is beter dan een beddengoed te worden (naar mijn mening). Een jaar geleden zei mijn vriendin tijdens haar depressie dat ze nog maagd was (op 20-jarige leeftijd). Ja, met wat een bitterheid en tranen in mijn ogen! Ik geloofde gewoon niet dat er nog steeds mensen zijn die spijt hebben van hun netheid! Ik vertelde haar dat ik op geen enkele manier een hechte band met de man had. Maar in tegenstelling tot haar ben ik er trots op."

Alenka, 21 jaar oud.

“Ik ben het er helemaal mee eens dat maagdelijkheid alleen aan de man mag worden gegeven. Immers, na een slechte ervaring kan de psyche ernstig verstoord zijn... Ik ben er trots op dat ik nog maagd ben, al begrijpen mijn vrienden mij niet. Ik heb gelezen dat als je voor het huwelijk besluit je maagdelijkheid voor jezelf te houden, God je hierbij zal helpen."

Katerina is 18 jaar oud.

“Ik woon in een republiek waar een meisje haar reinheid moet bewaren. En ik denk dat dit klopt. Ik ben zo opgevoed en daar ben ik mijn ouders dankbaar voor. Ik ben 19, ik ben behoorlijk modern, maar dat weerhoudt me er niet van om te blijven zoals ik ben. Meisjes, sinds onheuglijke tijden, de bruid gekleed in een witte jurk, en wit, zoals je weet, symboliseert zuiverheid en onschuld. Breek deze traditie niet! De puurheid van een meisje is als een ongeopende bloem die alleen kan worden aangeraakt door de enige echte die met recht je echtgenoot genoemd mag worden!!!"

Mila, 19 jaar oud.

“Rein houden voor het huwelijk is geen uitdaging. Voor mij in ieder geval. Zo bescherm je jezelf gewoon tegen vuil, hypocrisie, het egoïsme van iemand anders ... En als je naar anderen luistert, als ze invloed op je hebben, en al op 16-jarige leeftijd schaam je je dat er geen ervaring van intimiteit is, je bent gewoon een ongevormde persoonlijkheid, met een heel zachte kern, aangezien de stem van mensen die zichzelf niet respecteren belangrijker is dan de stem van hun eigen hart!"

Dasha is 19 jaar oud.

“Ik ben van mening dat elk orgaan in het lichaam moet worden gebruikt voor het beoogde doel. Ik beschouw mijn voortplantingsorganen als de bakermat van mijn kinderen. Daarom heb ik ze nooit gebruikt voor sportinteresses, gezondheidsverbetering, verlokkingen, amusement en andere kwaliteiten. Tijdens geslachtsgemeenschap zijn niet alleen lichamen met elkaar verweven, maar ook op een subtiel onzichtbaar vlak en het lot. Tijdens extase smelten de kruisende structuren samen en uiteindelijk het conjugatieproces. Mensen wisselen niet alleen emoties uit, maar ook vaardigheden, karakter, leeftijd, uiterlijk, gewoonten, geluk en het lot. Misschien is dat de reden waarom mensen met een verstandelijke beperking meer seksuele activiteit hebben. Waarom zou je jezelf verspillen aan dubieuze ervaringen? Waarom je individualiteit verliezen?

De houding ten opzichte van alles hangt af van het wereldbeeld van de persoon, zijn missie en waarden in het leven. Wat voor een persoon acceptabel of onacceptabel is, zal hem of haar een innerlijke stem vertellen. Als iets walgelijk of onaangenaam is voor de ziel, dan is het niet nodig om over je ziel te stappen. Ze weet als geen ander wat het beste is voor een persoon. En als er geen ziel is, dan is hij daar dierbaar, ieder het zijne."

Irina, 22 jaar oud.

Ons gesprek met u is niet op het niveau van "nee-nee-nee". We leven in de echte wereld, en in de echte wereld is het moeilijk om het juiste te doen, vooral als er weinig of geen mensen in de buurt zijn die het doen. De realiteit is dat tegen de tijd dat we dit boek lezen, we misschien al fouten hebben gemaakt, en het is te laat om te praten over de hoogten van zuiverheid en deugd. Maar het leven is niet zwart-wit, er zijn veel schakeringen. We praten met je over wat nuttig voor ons is en wat schadelijk, we praten over goed en kwaad als de polen waarop ons kompas is afgestemd. En dan maken we een keuze, vele malen per dag, in welke richting we gaan en hoe volhardend. Iemand kiest de pool van tijdelijke genoegens, de pool van zwakte, en creëert nooit in zijn hele leven een echt gezin. Iemand is tevreden met het gemiddelde aandeel van twee of drie korte huwelijken met ongelukkige halfwezen. En iemand begrijpt dat het leven één is, en het is zonde om het in te ruilen voor kleinigheden, je wilt de hoofdprijzen winnen. Een sterk, gelukkig gezin vol liefde is een van de belangrijkste, zo niet de belangrijkste prijzen in dit leven. Omwille van hem is het de moeite waard om de geest en de wil te gebruiken die ons voor iets is gegeven.

Het geweten vertegenwoordigt het vermogen van een persoon om zijn acties kritisch te begrijpen en te ervaren, om emotioneel te reageren op zijn eigen beoordelingen - een autonoom vermogen van het menselijk bewustzijn, in wezen onafhankelijk van de meningen van anderen. Hierin verschilt het geweten van een ander controlemechanisme van het bewustzijn - schaamte. Schaamte weerspiegelt iemands bewustzijn van zijn inconsistentie met sommige van de geaccepteerde normen of verwachtingen van anderen, maar, in tegenstelling tot het geweten, definieert schaamte de criteria van inconsistentie duidelijker en formeler. Ze worden hier volledig opgesteld vanuit de kant van de fatsoensregels uitgewerkt door een bepaalde gemeenschap, groep, enz., terwijl in het geweten de beoordelingscriteria in veel grotere mate onafhankelijk worden bepaald. Schaamte en geweten zijn specifiek morele gevoelens van het schuldbewustzijn. Je kunt je schamen voor anderen, naaste mensen. Dit gebeurt als je een soort van gezamenlijke verantwoordelijkheid voelt, betrokkenheid van de gemeenschap, waarvan de leden ongepaste daden hebben begaan. Dit kan zich zelfs manifesteren in een verre historische tijd en in de omvang van het behoren tot een enorme sociaal-historische gemeenschap van mensen. Bijvoorbeeld de schaamte van de Duitsers voor de misdaden van de nazi's, de wens om te boeten voor hun schuld, om bezorgdheid te tonen voor de slachtoffers, hoewel moderne mensen met de Duitse nationaliteit natuurlijk niet persoonlijk verantwoordelijk zijn voor de misdaden van hun voorouders . In tegenstelling tot het geweten, "is schaamte volledig gericht op de mening van anderen die hun veroordeling van schendingen van normen kunnen uiten, en de ervaring van schaamte is sterker naarmate deze personen belangrijker en belangrijker zijn voor een persoon. Daarom kan een individu schaamte ervaren - zelfs voor onbedoelde, onbedoelde resultaten van acties of voor acties die hem normaal lijken, maar die, zoals hij weet, niet als zodanig worden herkend door de omgeving."

Filosofen hebben lang aandacht besteed aan het belang van het geweten als een intern controlemechanisme van gedrag. Democritus zei al dat een mens moet leren zich voor zichzelf te schamen. “Men moet zich net zo schamen als voor anderen, en evenzeer om geen kwaad te doen, of het voor iemand onbekend blijft of dat iedereen het weet. Maar de meesten zouden zich moeten schamen, en in elke ziel zou de wet moeten worden ingeschreven: "Doe niets obsceens." Hoewel de term “geweten” hier nog niet wordt gebruikt, gaat het er wel om. Tegelijkertijd verbindt Democritus ondubbelzinnig geweten met plicht, begrepen in de vorm van een bepaalde imperatief die door de samenleving aan een persoon wordt gegeven, maar tegelijkertijd vrijwillig door de persoon zelf aanvaard in de vorm van een vereiste om zijn aard te verbeteren, de vorming van een wet erin, die er aanvankelijk niet in staat.

De vraag waarom een ​​persoon verplichtingen aangaat die worden uitgedrukt door het concept van persoonlijke plicht en zich concentreert op het geweten om dezelfde vrijwillig aangenomen verplichtingen te beheersen, lijkt in feite een van de moeilijkste ethische vragen te zijn. Zoals we al hebben gezien, werd het op verschillende manieren opgelost op verschillende manieren om moraliteit te onderbouwen.

De eenvoudigste oplossing is dat de stem van het geweten wordt gezien als iets externs, ofwel afkomstig van de vervolging door de zielen van die mensen die hebben geleden onder het onrecht dat hen is aangedaan, of als de stem van een of andere autoriteit - de voorouder, goddelijke voorouder, die toeziet op de vervulling van zijn eigen geboden waaruit de verschuldigde inhoud bestaat. Maar in dit geval wordt het interne controlemechanisme van het geweten eigenlijk verklaard met behulp van iets externs. Hier zit een rationele korrel in, aangezien een mens zich in principe bewust wordt van zichzelf door een blik van buitenaf. En het is geen toeval dat de term 'geweten' zelf etymologisch van het concept komt

'Meezien', dat wil zeggen het observeren van het gedrag van iemand die onzichtbaar maar voelbaar aanwezig is.

Echter, al in monotheïstische religies, ondanks het feit dat ze het idee behouden van constante observatie door God over menselijk gedrag, wordt het concept van het geweten als een constante visie overwonnen. De beroemde theoreticus van de christelijke ideologie Aurelius Augustinus, die de taken van het overwinnen van zonde uitlegde, zei dat het idee dat God ons rechtstreeks voor alle zonden straft, te eenvoudig is. Naar zijn mening straft een persoon zichzelf met de gevolgen van zijn zonde. Hierdoor kun je het geweten van een heel andere kant bekijken. In deze logica van redeneren kan het worden gepresenteerd als een middel om gedrag te beheersen, dat een persoon met interesse vormt in verband met een onafhankelijke psychotherapeutische praktijk die erop gericht is te voorkomen dat hij in zonde valt.

In wezen kan hetzelfde begrip van geweten worden ontwikkeld vanuit een niet-religieus gezichtspunt. Met een niet-religieuze benadering van ethiek, is het niet het idee zelf van de behoefte aan geweten dat verandert, niet het besef dat het een controlemechanisme van gedrag is, maar het feit dat het niet langer God is, niet een of andere transcendentale geweld, dat wordt beschouwd als een gezaghebbende bron van vraag, maar de significante mening van andere mensen. Bovendien een mening die niet alleen gebaseerd is op mijn eigen veronderstelling dat andere mensen op die en die manier op mijn gedrag zullen reageren, maar op de verwachte reactie, bevestigd door het feit dat er een bepaalde sociale norm in de samenleving bestaat. De norm laat bijvoorbeeld zien dat verraad beslist zal worden veroordeeld, dat verraad aan het vaderland onaanvaardbaar is, hoewel een individu misschien gelooft dat de staat waarin hij leeft onvolmaakt is, dat geboorte in een bepaald gebied een toevallig feit is, en , daarom kan over verraad in het geval van acties tegen de belangen van hun volk niet worden gezegd. Een dergelijke redenering is in sommige gevallen, bijvoorbeeld wanneer een persoon boven de lokale belangen van zijn staat uitstijgt en probeert een universeel menselijk belang te doen gelden, moreel toelaatbaar. Maar ze zijn onaanvaardbaar als ze niet correleren met opofferingsgedrag, maar eenvoudigweg gericht zijn op zelfrechtvaardiging in het verraad gepleegd uit zwakheid van geest.