Zijne Heiligheid Patriarch Kirill over de kerk, geloof en liefde. Zijne Heiligheid Patriarch Kirill: De moderne mens lijdt aan een acuut gebrek aan ware liefde...

Ik denk dat er nu een enorm beschavingsprobleem is - ik zou het zo willen noemen - op de schaal van het hele menselijke ras. Dit is een volledige vervorming en vervorming van het concept dat wordt geassocieerd met het woord "liefde". Voor mij, als gelovige, is liefde een wonder en een geschenk van God, maar geen selectief geschenk. Dit is niet zoals talenten: God schonk er een, en hij werd een muzikant, een ander - een wiskundige, de derde - een dokter. Liefde is als lucht voor iedereen. En dan wie dit Gods geschenk zo goed mogelijk kan waarnemen. De ene onder de zon kan zo worden bestraald dat hij naar het ziekenhuis gaat, terwijl de andere zijn gezondheid versterkt. De een ademt schone lucht in, de ander doet er alles aan om de lucht te vervuilen met bedrijfsafval, zodat mensen geen lucht meer inademen, maar infectie. Zo ook met liefde.

Dit is een absoluut geweldig geschenk van God, omdat liefde zelf in staat is mensen met elkaar te verbinden. Al het andere - onze talenten, onze identiteiten, onze nationale, culturele en politieke verschillen - praktisch alles werkt in de richting van verdeeldheid. In die zin zou iemand kunnen zeggen: "Gods vreemde plan voor de wereld - waarom zijn er zoveel verschillen die scheiding bevorderen?" Ja, inderdaad, het zou een vreemd plan zijn, ware het niet voor liefde, die mensen kan verbinden. En wat nu wordt bedoeld met liefde - menselijke passie, de realisatie van deze passie - heeft niets met liefde te maken. Op deze manier wordt dit concept vernietigd.

En nu misschien over het belangrijkste. Liefde is een geschenk van God, maar we reageren op dit geschenk, en we reageren in de eerste plaats met een bepaalde wilshouding. Daarom is liefde tegelijkertijd de richting van de menselijke wil, de wil om goed te doen. Laat me je een eenvoudig voorbeeld geven. Je denkt slecht over een persoon, je mag hem niet - extern of intern; er zijn veel factoren die de ene persoon vaak van de andere wegduwen. Je kunt voor dit gevoel bezwijken en ermee leven, of je kunt proberen dit gevoel te overwinnen. En er is een manier om het te overwinnen - het is om goed over de persoon te gaan denken. En er is nog een absoluut geweldig middel - om deze persoon goed te doen.

Degenen aan wie we goed doen, zullen voor altijd in ons hart blijven. De houding ten opzichte van een persoon verandert als je goed voor hem doet. Liefde is dus onder andere een oriëntatie van de menselijke wil die iemands acties stuurt om goed te doen. We weten wat verliefd worden is: jonge mensen ontmoetten elkaar, vonden elkaar leuk - dit is een goed, helder gevoel. Soms zeggen ze: "We werden verliefd op elkaar." De grote vraag is of je het leuk vindt of nog niet; de beproeving van het leven zal uitwijzen of hier liefde is of niet. Maar om liefde tot liefde te laten uitgroeien, moet je de wil op het goede richten, je leven met elkaar delen, een deel van jezelf aan een ander geven.

Daarom is liefde aan de ene kant een geschenk en aan de andere kant een taak die God ons oplegt. En hoewel dit in het menselijk ras bestaat, is er zo'n concept als een gemeenschap van mensen, er is zelfs zo'n concept als goed, omdat de basis van het goede altijd liefde is.

Vreemd genoeg was hij het in hetzelfde interview eens met de verklaring van Pascal: "Er zijn slechts twee soorten mensen: de rechtvaardigen die zichzelf als zondaars beschouwen, en de zondaars die zichzelf als rechtvaardig beschouwen."

In de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest!

De Heilige Monnik Efraïm de Syriër sluit het tweede deel van het vastengebed af met een verzoek aan de Heer om de geest van liefde neer te zenden, want liefde komt van God, en iedereen die liefheeft, is uit God geboren en kent God(1 Johannes 4:7).

Hier bevat liefde, als de grootste van de christelijke deugden, een lijst van deze essentiële deugden: kuisheid, nederigheid, geduld ...

In het gebed van de monnik Efraïm de Syriër verschijnen ze als spirituele middelen die we moeten gebruiken om ons innerlijk leven met heilzame inhoud te vullen. Deze deugden helpen echt om de spirituele ruimte van het menselijk leven zo vorm te geven dat we de mogelijkheid hebben om te genieten van de volheid van het zijn, gelukkig te zijn of, zoals het Woord van God zegt, gelukzaligheid te vinden. De belangrijkste inhoud van iemands spirituele leven zou liefde moeten zijn, wat de volheid van het bestaan tot een eigenschap van het individu maakt. Voor als ik met mensen- en engelentalen spreek, maar geen liefde heb, dan ben ik een rinkelend koper of een klinkend cimbaal. Als ik de gave van profetie heb, en ik ken alle mysteries, en ik heb alle kennis en al het geloof, zodat ik bergen kan verzetten, maar ik heb geen liefde, dan ben ik niets. En als ik al mijn bezittingen uitdeel en mijn lichaam geef om te worden verbrand, maar ik heb geen liefde, is er geen voordeel voor mij.(1 Kor. 13, 1-3).

Elke serieuze reflectie over het onderwerp liefde roept onvermijdelijk veel vragen op. En wat betekent liefde voor andere mensen eigenlijk, hoe je een naaste liefhebt en een verre, misschien een heel verre, en hoe moet dit alles worden geregeld in een menselijke ziel, wanneer haar kracht niet eens genoeg is om hen lief te hebben? naaste en dierbaarste?

En soms begint deze mysterieuze liefde, waartoe God ons roept, door de mens te worden gezien als een ver en mooi ideaal, als een onrealistische droom, als een fenomeen dat niet van deze wereld is. Want niemand kan vertellen wat het betekent om van veraf en dichtbij te houden, totdat hij het zelf ten volle ervaart. Maar zelfs in dit geval zal de meest gewetensvolle poging om deze deugd te beschrijven onvolmaakt blijken te zijn, omdat alleen een volmaakt persoon in staat is om zijn ervaring van liefde voor degenen die dichtbij en ver weg zijn perfect op een andere persoon over te brengen. Maar niemand van ons is volmaakt, en daarom zal elke beschrijving van liefde als de inhoud van het christelijk leven onvolledigheid en onvolledigheid moeten ondergaan, waardoor er op zichzelf vragen en verbijstering blijven.

Het onderwerp liefde zal echter altijd de gedachten van mensen in beslag nemen. Zo liet de monnik Abba Dorotheos ons voor de opbouw een opmerkelijke, bijna wiskundige nauwkeurigheid, poging na om een visueel beeld te geven van iemands liefde voor God en voor zijn naaste: “Stel je een cirkel voor, het midden ervan is het centrum - en uitgaande stralen -stralen vanuit het centrum. Hoe verder deze stralen van het centrum gaan, hoe meer ze divergeren en van elkaar af bewegen; integendeel, hoe dichter ze bij het centrum komen, hoe meer ze elkaar naderen. Stel nu dat deze cirkel de wereld is; het midden van de cirkel is God, en rechte lijnen (radii) die van het centrum naar de cirkel gaan of van de cirkel naar het centrum zijn de wegen van het menselijk leven. En hier is hetzelfde: voor zover de heiligen de cirkel binnengaan naar het midden ervan, dichter bij God willen komen, voor zover ze binnenkomen, worden ze dichter bij God en bij elkaar ... Dus begrijp ook over afstand. Als ze van God weggaan... in dezelfde mate gaan ze van elkaar weg, en als ze van elkaar weggaan, zo ver gaan ze weg van God. Dit is ook het eigendom van de liefde: voor zover we buiten zijn en God niet liefhebben, zo is iedereen verwijderd van onze naaste. Als we God liefhebben, zo veel als we dichter bij God komen met liefde voor Hem, zo veel verenigen we ons in liefde met onze naasten, en zoveel als we ons verenigen met onze naasten, zo veel verenigen we ons met God. Dat wil zeggen: 1) hoe meer een persoon barmhartigheid beoefent en mensen liefheeft, hoe meer hij God nadert, en 2) hoe meer een persoon de persoonlijke goddelijkheid in zijn hart voelt, hoe meer hij van mensen houdt.

Gebaseerd op de eeuwenoude ervaring van de Kerk, op de ervaring van heiligen en toegewijden van vroomheid, kunnen we zeggen dat liefde een speciale staat van de menselijke geest is, wanneer zelfs de meest verafgelegen persoon dicht bij ons komt, zelfs bij een vreemder ons hart keert zich van beven en vreugde, wanneer we voor het welzijn van zelfs een vreemdeling en een vreemdeling, klaar zijn om iets dierbaars op te offeren, en soms ons eigen leven. De beste, naar mijn mening, beschrijving van deze verbazingwekkende toestand van de menselijke geest in de wereldgeschiedenis werd gegeven door de apostel Paulus: Liefde is lankmoedig, barmhartig, liefde is niet jaloers, liefde is niet verheven, is niet trots, woedend, zoekt niet haar eigen, raakt niet geïrriteerd, denkt niet aan het kwaad, verheugt zich niet in ongerechtigheid, maar verheugt zich in de waarheid; Bedekt alles, gelooft alles, hoopt alles, verdraagt alles. Liefde faalt nooit, hoewel profetieën zullen ophouden, en tongen zullen ophouden, en kennis zal worden afgeschaft(1 Kor. 13: 4-8).

Waar begint het leven van dit mysterieuze en mooie gevoel in ons? Het begint met een eenvoudige, omdat het onmogelijk is om van de ene op de andere dag zo'n liefde in jezelf te kweken, wat het toppunt is van de moeilijke beklimming van de ladder van christelijke deugden. En de eerste stappen zijn zo schijnbaar eenvoudig en zo voor de hand liggende voor het christelijk hart deugden als het niet veroordelen van de naaste, zichzelf behoeden voor irritatie, trots en woede, zich verzetten tegen andere mensen. Het pad van onze spirituele klim naar de top van christelijke liefde is netelig en erg moeilijk. Het is echter onmogelijk om liefde in ons hart te vinden wanneer onze taal kwaadaardig is, wanneer we geen tijd hebben voor andere mensen en geen interesse in hen hebben. Het is onmogelijk om liefde te vinden in een hart dat niet reageert op de pijn van een ander.

De monnik Abba Dorotheos leert: “Doe uw naaste geen kwaad, bedroef hem niet, laster niet, laster niet, veracht niet, verwijt hem niets. En later, beetje bij beetje, begin je je broer goed te doen, hem te troosten met woorden, medeleven met hem te hebben of hem te geven wat hij nodig heeft. En dus, door van de ene trede naar de andere te klimmen, bereik je met de hulp van God en de top van de ladder. Want beetje bij beetje zul je, terwijl je je naaste helpt, het punt bereiken waarop je zijn voordeel als het jouwe wilt en zijn succes als het jouwe. Het betekent liefhebben je naaste als jezelf(Matteüs 19, 19)".

Het levengevende vermogen om met heel ons hart te reageren op het verdriet en de behoeften van een ander is een zeer belangrijke indicator van de spirituele toestand van een persoon. Het getuigt duidelijk of hij de ladder beklimt om naar de hoogten van de christelijke deugden te klimmen of, integendeel, afglijdt in de afgrond van de zonde. Als het hart stil is, als er geen beweging in zit bij het zien van andermans verdriet, als we in onszelf niet de kracht of het verlangen vinden om met mededogen te reageren op het ongeluk van iemand anders en iemand te helpen die onze steun nodig heeft, dan dit is een duidelijk teken van onze geestelijke ongevoeligheid en traagheid, ons onvermogen om ons hart zo te zetten dat liefde erin regeert. Maar St. Tichon van Zadonsk sterkt ons in broederlijke liefde, "als uw naaste uw liefde onwaardig is, naar uw mening, dan is God waardig, Wie hij een slaaf is en wiens beeld hij draagt - Christus is waardig, Die Zijn bloed voor hem."

Dus liefde, die de monnik John Climacus "de bron van het goddelijke vuur in het hart" noemt (Woord 30, 35), is de grootste christelijke deugd, het werk en de inhoud van ons leven. Liefde is iets dat een persoon voortdurend met vreugde en geluk vervult, terwijl het tegelijkertijd het doel is dat we moeten bereiken op het pad van het leven. Maar de klim naar dit doel veronderstelt hard en lang werk, dat bestaat uit een consistente en correcte oplossing van schijnbaar eenvoudige, maar uiterst belangrijke taken op het gebied van onze spirituele zelfopvoeding en zelfverbetering. "Eerst roei deze kwaadaardige bomen van passies uit, en in plaats daarvan zal één meervertakte boom groeien, die de kleur en vrucht van liefde geeft", zegt St. Theophan de kluizenaar.

Met liefde leidt God ons op het pad naar volmaaktheid: “Waarom heeft de Heer bevolen vijanden lief te hebben (Matteüs 5:44)? Om je te bevrijden van haat, verdriet, boosheid, slechte herinnering en om je de grootste verwerving van volmaakte liefde te schenken, wat onmogelijk is voor iemand die niet alle mensen evenveel liefheeft, naar het voorbeeld van God, die alle mensen evenveel liefheeft en wil , zodat alle mensen worden gered en kennis van de waarheid verkrijgen(1 Tim. 2, 4) ", - beweert de monnik Maxim de Belijder.

De heilige Efraïm de Syriër geeft in zijn gebed slechts drie deugden aan die voorafgaan aan de liefde, die de totaliteit van volmaaktheid is (Kol. 3:14): kuisheid, nederigheid en geduld. Er zijn echter veel van dergelijke deugden. En alleen door ze beetje bij beetje in de schatkamer van je hart te verzamelen, kun je het weggooien om het goddelijke geschenk van liefde te ontvangen. Omdat geen enkele menselijke kracht onze natuur zo kan verheffen dat we in staat zijn tot belangeloze en opofferende liefde voor een ander persoon. Liefde is Gods geschenk, omdat God Zelf liefde is. En nadat Hij Zijn beeld op een persoon heeft overgedragen, hem met Zijn genade schenkt, herleeft met Zijn energie als antwoord op onze spirituele strijd met onszelf en onze prestatie van spirituele opstijging, zegent de Heer ons op een bepaald moment met de kennis van wat liefde is, en druppelt dit met genade vervulde geschenk in ons hart, omdat liefde vele zonden bedekt(1 Petr. 4, 8).

De heilige Theophan de kluizenaar roept uit: “Heb God en je naaste lief, dat is alles! Wat een korte catechismus! Wat een eenvoudig statuut! Slechts twee woorden: heb God lief, heb je naaste lief; nog minder, één woord: heb lief, want wie echt van God houdt, heeft in God al zijn naaste lief, en wie zijn naaste echt liefheeft, heeft God al lief."

Daarom is het alleen mogelijk door de genade van God liefde in het hart te hebben. En het is precies om deze reden dat de monnik Efraïm de Syriër in zijn wonderbaarlijke vastengebed een verzoek aan de Heer opneemt om de geest van liefde neer te zenden, die wij ook zoeken.

Moge de Heer uw harten richten op de liefde van God en het geduld van Christus.(2 Thess. 3, 5).

Preek in de Kiev-Pechersk Lavra op de feestdag van St. Vladimir, gelijk aan de apostelen

In de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest!
“Broeders, ik verkondig u dat het evangelie dat ik u verkondigd heb niet menselijk is; ik heb het niet van een persoon ontvangen en geleerd, maar door de openbaring van Jezus Christus” (Gal. 1:11-12). We hebben zojuist deze prachtige woorden van de apostel Paulus gehoord; hij richtte ze tot de oude Galaten, maar via hen - tot de hele wereld, en bevestigde de grote waarheid dat het evangelie niet de vrucht is van menselijke wijsheid, dat het evangelie goddelijke openbaring is, dat wil zeggen, het woord van God zelf.

We vieren vandaag de herdenkingsdag van de heilige Doper van Rusland, Prins Vladimir, Gelijk aan de Apostelen. En het is geen toeval dat de Kerk ons deze apostolische woorden aanbiedt in de dagen van herdenking van heilige mannen en vrouwen die gelijk zijn aan de apostelen. De heilige prins Vladimir onthulde in zijn leven de juistheid van deze woorden. Wie was Vladimir vóór de doop? Een wulpse wrede heerser. Hij was de oorzaak van de dood van vele onschuldige mensen. De dorst naar macht, geld en plezier was het hoofddoel van zijn leven, net als het doel van het leven en van andere heersers van die tijd. Daarom werden er oorlogen uitgevochten en land in beslag genomen - zodat er meer macht was, zodat er meer mogelijkheden waren om anderen te bevelen.
En wat gebeurde er nadat prins Vladimir zich in het doopwater stortte? Zijn leven is veranderd. Hij werd geen hardere, kwaadaardige, wulpse heerser - hij werd een heerser, die de mensen, in tederheid en vreugde van het hart, de Rode Zon noemden.
Wat is er met deze man gebeurd? Waarom veranderde hij die duidelijke en begrijpelijke doelen en waarden die hij beleden als de heerser van de staat voor andere doelen en waarden in het leven? Omdat hij met de doop Christus in zijn geest en hart heeft ontvangen; samen met het doopsel nam hij een nieuw waardensysteem aan, zo radicaal anders dan wat hij leefde, wat hij geloofde, waarvoor hij eerder vocht.
En wat ligt aan de basis van dit waardensysteem, waaraan Sint Vladimir zijn geest, ziel en leven gaf, want hij wenste dat na hem het hele volk zich bij dit waardensysteem zou aansluiten? Dit is het evangeliewoord, en in het midden van dit woord staat iets dat voor mensen nog steeds moeilijk te begrijpen is; iets dat elke volgende generatie mensen blijft verbazen met zijn nieuwigheid en aantrekkingskracht. Centraal in de evangelieboodschap staat één en het belangrijkste woord: 'liefde'. Liefde als basis van het zijn, liefde als basis van persoonlijk en gezinsleven, liefde als basis van het openbare en zelfs staatsleven.
Deze woorden blijven voor veel mensen onbegrijpelijk - macht, geld en macht zijn veel begrijpelijker. Voor deze doelen kun je elk politiek programma ontwerpen, je kunt mensen inspireren om te vechten, zelfs tot oorlog, want iedereen heeft deze duivel - het verlangen om rijk, sterk en machtig te zijn.
Wat is de liefde die Christus predikt? Hoe kun je je naaste liefhebben, hoe kun je zelfs je vijand liefhebben? Deze vraag stellen we onszelf, omdat we al gelovigen zijn, ons realiserend dat er geen liefde in het hart is voor een andere persoon, en nog meer voor de vijand. Wat betekenen deze woorden van de Heer? Dit zijn tenslotte geen menselijke woorden, niet de wijsheid van generaties, niet de wijsheid van volkeren of van de hele mensheid - dit is goddelijke wijsheid. Of het nu begrijpelijk is voor mensen of onbegrijpelijk, of mensen deze wijsheid kunnen volgen of niet - hierdoor houdt het woord van God niet op Gods woord en goddelijke waarheid te blijven, eeuwig en onveranderlijk. En de kracht van een gelovige ligt in het feit dat hij, zelfs zonder de Goddelijke waarheid volledig te beseffen met zijn verstand en levenservaring, met zijn verstand en hart voor haar knielt in gehoorzaamheid aan het woord van God.
Goddelijke waarheid wordt begrijpelijk door de innerlijke, religieuze ervaring van een persoon, en deze ervaring helpt ons te begrijpen wat God in Christus, Zijn Zoon, deed voor onze redding. De Heer kwam en leed ter wille van mensen die leven en overvloedig leven hebben, zoals we zojuist hebben gehoord in het evangelie van Johannes (Johannes 10:10), zodat deze volheid van het menselijk bestaan niet eindigt met de dood, maar overgaat in de eeuwigheid . Hiervoor kwam de Heer en gaf Zichzelf, Zijn leven, om menselijke boosaardigheid, afgunst, woede en onreinheid te bespotten. Hij deed dit, gedreven door liefde voor mensen, voor Zijn schepping, en door dit voorbeeld van de Heer Zelf kunnen we begrijpen wat liefde is - liefde is in de eerste plaats het vermogen om jezelf aan anderen te geven. De bereidheid om jezelf en een deel van je leven, tijd, zorg, geld, menselijke warmte en deelname aan een ander te geven, is een uiting van liefde - niet alleen mooie woorden, maar het vermogen om je leven met een ander te delen.
Het behaagde God dat dit zeer menselijke vermogen om zijn leven met anderen te delen de basis zou vormen van het menselijk bestaan, de basis van de belangrijkste wet, volgens welke het persoonlijke, gezins- en sociale leven zou moeten worden geregeld. Ieder van ons weet uit ervaring wat het is. Wanneer is het gezin sterk? Wanneer de man zichzelf aan zijn vrouw en gezin geeft, en de vrouw zichzelf aan haar man en kinderen geeft. Probeer jezelf niet meer aan een ander te geven - het gezin voelt meteen de vreselijke koude adem van de wind. Vertrouwen verdwijnt, argwaan verschijnt: waarom deed hij of zij dit, wat zit erachter? Misschien houdt hij of zij niet meer van me? We weten hoe gezinnen uit elkaar vallen, alleen omdat echtgenoten zijn gestopt met zichzelf aan elkaar te geven, voor elkaar te zorgen en het leven van de ander als hun eigen leven te nemen. Is dit niet het probleem van vaders en kinderen, het probleem van generaties? Het komt immers voort uit understatement, uit het feit dat de ouderlijke liefde niet volledig tot uiting kwam, uit het feit dat ouders de liefde van hun kinderen niet ontvingen. En de continuïteit is verscheurd, de historische verbinding tussen generaties is verscheurd.
En wat gebeurt er in samenlevingen wanneer de wet van de liefde verdwijnt, wanneer de strijd om privébelangen begint - politiek, economisch, nationaal, klasse of sociaal, wanneer deze belangen en waarden het belangrijkst worden? Er is een strijd op leven en dood, en het weefsel van menselijke communicatie is vernietigd, en waar wederzijdse steun had moeten zijn, verschijnen liefde, solidariteit, harmonie, menselijke chaos en wanorde onder de slogans van het opbouwen van een gelukkig leven.
De problemen en verdeeldheid van de mensen komen altijd voort uit slogans die ons oproepen tot een gelukkig leven. Was ons volk niet in het bloed gewassen toen ze in de verschrikkelijke jaren van de revolutie werden verleid door deze leuzen en geloofden dat het mogelijk is om een gelukkig, voorspoedig en vredig leven op te bouwen zonder God en zonder liefde? Miljoenen mensen stierven en deze droom werd nooit gerealiseerd. Het was niet gegeven om uit te komen, omdat deze politieke droom was gebaseerd op woede, confrontatie, het verlangen om hun doelen te bereiken, mensen voor de gek te houden met roep om geluk.
De kerk is geroepen om de plaats te zijn waar mensen ervaring van liefde en ervaring van eenheid opdoen. Waar verdeeldheid is, is geen liefde. En hoe hypocriet en afschuwelijk is het wanneer de Kerk wordt verdeeld in naam van enkele "hogere" doelen! Deze verdeling onthult het meest verschrikkelijke dat in het leven van een christen kan zijn - de afwezigheid van liefde. Wat kan dan de prediking van liefde zijn, waar is Christus, als ter wille van persoonlijke belangen op de een of andere manier doelen en doelstellingen van de wereldse orde worden begrepen, de basis van het menselijk bestaan wordt vernietigd, liefde wordt vernietigd en vertrapt door menselijke boosaardigheid? Dit is een verdraaiing van de christelijke boodschap, dit is een verwerping van het evangelie, dat geen menselijke, maar goddelijke openbaring is. Dit is een verwerping van het evangelie met zijn eeuwige waardensysteem, ver van onze ijdele aspiraties.
De Kerk verkondigt zowel aan de buren, aan degenen die ver weg zijn als aan de hele wereld: er is geen andere weg voor de ontwikkeling van de wereld en de menselijke beschaving, voor de ontwikkeling van een menselijke samenleving, behalve door de wet van liefde en solidariteit die voortvloeit uit liefde, wederzijdse steun, harmonie en vrede.
We hebben dit allemaal geleerd van het lettertype Kiev, van de heilige prins Vladimir. Hier, aan de oevers van de Dnjepr, in de oude muren van de Kiev-Pechersk Lavra, wordt het beeld van de groothertog bijzonder levendig en sterk aan onze geest gepresenteerd. Hij wierp niet alleen fysieke, maar ook mentale blindheid af en verliet de doopvont. Hij zag het mysterie van het menselijk bestaan en geluk, hij bleek van wreedheid en machtswellust te zijn, van alles wat tot voor kort zijn ziel verwarmde en zijn acties inspireerde. Prins Vladimir overdacht op dit moment zijn hele leven en gaf ons een groot verbond van liefde en eenheid.
Binnen deze muren ervaren we vooral sterk de betekenis van dit gebod van de heilige prins Vladimir, kerkelijke eenheid en leven volgens de wet van de liefde.
We zullen bidden tot de Heilige Gelijke-aan-de-Apostelen Prins Vladimir voor de gave van de kracht om onze naaste lief te hebben - man, vrouw, broer, zus, kinderen, collega's op het werk. Moge hij ons de kracht geven om vijanden lief te hebben en door de ervaring van zijn leven te bewijzen dat niet een gezicht vervormd door boosaardigheid, die deze of gene menselijke waarheid predikt, maar het zachtmoedige gezicht van prins Vladimir van Kiev, die tevoorschijn kwam uit de doopvont van het doopsel , is het ideaal van Heilig Rusland. En dit ideaal is onoverwinnelijk en onweerstaanbaar, want het is het woord van God, niet menselijk. Amen.

Uwe Heiligheid, op de verjaardag van uw troonsbestijging, wil ik onze kijkers eraan herinneren hoe het was, en als ik naar deze beelden kijk, wil ik u een vraag stellen. Wat beschouw je als je belangrijkste prestatie van het afgelopen jaar, en was er iets waar je misschien spijt van krijgt?

Het spijt me natuurlijk. Er is zo'n figuurlijke uitdrukking dat er maar 24 uur in een dag zitten. En het spijt me dat ik echt niet genoeg tijd heb - in de eerste plaats om te lezen en na te denken. De patriarch moet noodzakelijkerwijs denken. Ideeën moeten van de patriarch komen. Hij moet zorgvuldig waarnemen wat er in de wereld gebeurt. En deze dagelijkse wervelwind van zaken verschuift helaas het bewustzijn van die kwesties die in feite in de eerste plaats op de agenda van de Patriarch zouden moeten staan, naar kwesties die secundair lijken te zijn (maar in feite niet secundair). Daarom, het spijt me, maar ik zal het proberen, want ik moet mijn overpeinzingen en gebeden begeleiden met serieus lezen.

Wat mij betreft, ben ik het minst geneigd om veel van wat er dit jaar is gebeurd aan mijn eigen verdiensten toe te schrijven. Natuurlijk heb ik aan al deze processen deelgenomen. Het afgelopen jaar hebben er veel belangrijke gebeurtenissen plaatsgevonden, maar ik wil vooral de nadruk leggen op het besluit van de president om de basisprincipes van religieuze cultuur en seculiere ethiek op scholen te onderwijzen, evenals het besluit dat onze geestelijken eindelijk in de strijdkrachten gaan werken. Als we het hebben over wat nog meer belangrijk is, dan zijn dit natuurlijk mijn reizen naar Oekraïne, Wit-Rusland, Kazachstan, Azerbeidzjan, die hebben geholpen om veel te zien, veel te begrijpen en vooral om het feit scherp te voelen dat de Russisch-orthodoxe kerk is dat het niet de kerk van één staat is, dat deze kerk mensen van verschillende nationaliteiten omvat die in verschillende staten wonen, die betrokken zijn bij het oplossen van totaal verschillende problemen. Dit alles is een enorme pastorale uitdaging, dit alles moet worden beantwoord, dit alles moet in aanmerking worden genomen.

Uwe Heiligheid, u zei net dat er niet genoeg tijd is om over de belangrijkste zaken na te denken. Iedereen weet echter dat het belangrijkste gebod van Christus liefde is. Maar hoe is liefde veranderd in de afgelopen tweeduizend jaar, en is het veranderd?

God is liefde, en wie in liefde blijft in God, blijft (1 Johannes 4:16). Geweldige woorden. Aan de ene kant zijn ze zo eenvoudig, maar aan de andere kant ongelooflijk moeilijk te begrijpen. God geve dat onze mensen vandaag de dag niet zullen bezwijken voor de verleiding om deze gave te vernietigen. Als het wordt vernietigd, denk ik dat dit het einde van de menselijke geschiedenis zal zijn.

En toch is er helaas niet alleen liefde in de wereld. Dankzij televisie zijn dagelijks miljoenen mensen getuige van menselijke tragedies, terroristische aanslagen en de dood. Wat kan de kerk zeggen tegen mensen die te maken hebben met tragedie en de dood? Kan ze iets doen om te helpen?

Over het algemeen is het thema van het kwaad op tv een zeer ernstig ideologisch probleem. Wanneer we constant de dood in nieuwsblokken zien, treedt verslaving op. De moderne mensheid is gewend aan beelden van menselijk lijden. Als een persoon die twintig, dertig, veertig jaar geleden leefde door zo'n informatiereeks zou worden getroffen, zou de psyche zich waarschijnlijk niet hebben verzet. Waarschijnlijk willen mensen opstaan uit hun stoel en rennen om te helpen. Het volstaat te herinneren hoe mensen elkaar na de oorlog hielpen door het laatste te delen; hoe een gevoel van solidariteit en wederzijdse steun werd ontwikkeld. Tegenwoordig is dit gevoel afgestompt, niet in de laatste plaats vanwege het feit dat er te veel verhalen zijn over menselijke horror.

En nu over het belangrijkste: wat kun je zeggen tegen een persoon die door vreselijke beproevingen gaat of door de dood van zijn geliefden en familieleden? Ik kan me niet voorstellen hoe het mogelijk is om een persoon te helpen zonder religieuze motivatie, ik weiger dit te begrijpen. Sterker nog, als je echt voor altijd sterft, als je je dierbaarste en naaste mensen voor altijd hebt verloren, als het leven eindigde in de bloei van zijn leven, als een kind sterft - welke woorden kunnen uitleggen wat er gebeurt of iemand helpen om met deze tragedie om te gaan? Maar de Kerk spreekt met het meest correcte woord. Dit is de dood voor ons. Dit is een tragedie voor ons. Het leven kan echter niet alleen worden gemeten aan een segment van het zichtbare leven - dan verliest het leven zijn betekenis. Gedurende 70-80 jaar (of 50-60 jaar zoals mensen nu leven) kan er niets gebeuren dat deze 50 jaar van bestaan echt zou rechtvaardigen, omdat het maar een moment is. Maar we hebben het over het feit dat het leven niet eindigt. Ja, de dood brengt trauma met zich mee; ja, dit lijden doet echt heel veel pijn; maar we moeten de kracht hebben om het te overleven, want daar houdt het leven niet op - net zoals onze band met dode mensen daar niet ophoudt. Luisterend naar de woorden van de gebeden tijdens de uitvaartdienst, sta je versteld van de filosofische diepgang van alles wat de Kerk aanbiedt aan een persoon die bij het graf staat. De kerk biedt een groot geloof dat fysieke dood niet de dood van een persoon betekent. Ik kan geen andere verklaring aanvaarden. Al het andere is misschien bedoeld om het menselijk lijden te sussen, het te verdoezelen, maar niet om het te genezen.

Uwe Heiligheid, laat mij van het lijden en de dood van een enkele persoon naar ons land gaan. Denk je niet dat als gevolg van oorlogen, sociale experimenten en lange decennia van leugens, het land is verscheurd? We moesten zelfs voldoen aan de mening dat onze mensen, net als een patiënt, een speciale behandeling en speciale zorg nodig hebben. Dus is Rusland verscheurd of kan het veilig worden verheven tot nieuwe prestaties?

Er was onlangs een vergadering onder voorzitterschap van de president over nationale projecten, waarin het National Health Project werd beoordeeld. Ik heb aandachtig geluisterd naar de toespraak van onze minister, en vervolgens van de deelnemers aan deze bijeenkomst. De aangehaalde cijfers spreken het meest welsprekend over de toestand van onze gezondheid. Vreselijke aantallen, en dit alles is het resultaat van verschrikkelijke sociale experimenten, oorlogen, omwentelingen. We bleken een echt ongelooflijk sterk volk te zijn, dat overleefde als gevolg van alle rampen - dit is al een soort van Gods genade voor Rusland. Dit is niet het moment om mensen tot prestaties te dwingen - in de zin dat mensen nieuw lijden ondergaan om economische of politieke doelen te bereiken. En dit is waarom: u moet uw mensen beschermen. Aleksandr Isaevich Solzjenitsyn zei ooit prachtige woorden over het redden van ons volk. Nu is het tijd om de mensen te redden. Ik ben ongelooflijk getraumatiseerd door de berichten over verkeersdoden. Elke dag sterven er mensen, en de mensen zijn gezond, actief, degenen die het land en de samenleving vooral nodig hebben.

Daarom lijkt het mij dat het nu niet het moment is om offers van mensen te eisen om onmiddellijke doelen te bereiken. Tegenwoordig is het niet zozeer nodig om te eisen, maar om iemand te onderwijzen in het vermogen om een prestatie te volbrengen, en dit is het diepste innerlijke werk. Een persoon moet in staat zijn tot zelfopoffering, tot heldhaftige daden, zodat hij inderdaad op het X uur, wanneer het lot van het land, de mensen of het lot van zijn dierbaren, zijn eigen lot, in staat is om offers te brengen. en heldhaftigheid. De mensen zouden deze innerlijke passie moeten cultiveren, het vermogen om hun leven te geven, maar niet omwille van reguliere politieke programma's of economische projecten - je moet je mensen redden.

Nou, je doet zeker mee aan zo'n opvoeding en het afgelopen jaar is er een nieuw format voor je ontmoetingen met jongeren verschenen. Dit formaat wordt gewoon een stadion genoemd. Waarom heb je dit nodig?

Een van de slimme mensen vertelde de volgende gelijkenis. De man leunde met de ladder tegen de muur en klom. De trap is lang, op sommige plaatsen glijdt hij weg, en een mens oefent al zijn kracht uit om het doel te bereiken, want daarboven ziet hij zijn doel. Hij klimt naar de top - en realiseert zich plotseling dat hij een ladder tegen de verkeerde muur heeft gezet. En de staat is zo dat hij klaar is om zichzelf van deze ladder te werpen - er is tenslotte zoveel moeite, zoveel energie, zoveel tijd aan besteed ... Dit is wat jeugd is. Dit is de leeftijd waarop een persoon een ladder plaatst en omhoog klimt. Het zal een moeilijke beklimming zijn, en hoe belangrijk is het dat hij, toen hij de top had bereikt, zei: "Ik heb te zijner tijd de juiste weg gekozen."

Het lijkt mij dat veel jonge mensen tegenwoordig de verkeerde trap vervangen. Ze zullen niet eens een derde van de weg gaan - ze zullen breken. Daarom wil ik jonge mensen ontmoeten, daarom wil ik ze iets vertellen uit mijn eigen ervaring, of liever niet zozeer uit mijn eigen ervaring als wel uit de duizendjarige ervaring van de Kerk; maar om dit in voor jonge mensen begrijpelijke woorden over te brengen om enige jaloezie op te wekken om voor zichzelf te zorgen, niet om fatale fouten te maken.

- Was er tijdens deze bijeenkomsten een aflevering die u zich vooral herinnert?

Weet je, na verloop van tijd vergeten we de inhoud van de colleges die de professoren ons gaven; we kunnen ons niet eens herinneren hoe en wat ze ons vertelden. Maar de indruk van deze lezingen blijft. Ik kan met zekerheid zeggen welke van de professoren de sterkste invloed op mij heeft gehad, wie ik niet uit mijn geheugen kan wissen, hoewel ik niet zal zeggen wat precies in zijn colleges een grote indruk op mij heeft gemaakt. Dat is hetzelfde - mijn ontmoetingen met jonge mensen.

Ik wil niet eens een of twee vragen isoleren, maar mijn algemene indruk is goed. Ten eerste denken ze, geïnteresseerde mensen. Stel je voor: kom naar een bijeenkomst met een predikant en zit 45 minuten of een uur in absolute stilte zodat er een vlieg voorbij vliegt en je het kunt horen. Dit betekent dat jongeren geïnteresseerd zijn in dit gesprek. En we hebben het niet over nachtegalen en peperkoek, niet over alledaagse dingen die vaak heel aantrekkelijk zijn voor jonge mensen - we proberen met hen te praten over ernstige problemen met het wereldbeeld. Een ander ding is dat ik dit alles probeer te vertalen in de categorie woorden en gedachten die dicht bij een jonge man zouden staan. Maar tegelijkertijd is het publiek zelf het belangrijkste onderdeel van dit proces, en met dank aan God getuig ik dat we denkende, wilskrachtige, zeer capabele jongeren hebben.

Tijdens een ontmoeting met jongeren in Vitebsk citeerde u de Franse natuurkundige en filosoof Blaise Pascal. Laat me je nog een citaat van deze grote Fransman aanbieden: "Er zijn maar twee soorten mensen: de rechtvaardigen die zichzelf als zondaars beschouwen, en zondaars die zichzelf als rechtvaardig beschouwen." Bent u het eens?

Ik ben het er helemaal mee eens. Ik kan nog een citaat van Pascal aanhalen, natuurlijk, niet letterlijk: een persoon kan niet heilig worden gemaakt zonder genade, en degenen die hieraan twijfelen, weten niet wat heiligheid is, noch wat een persoon is. De laatste verklaring is erg belangrijk, het weerspiegelt wat je hebt geciteerd. Een mens heeft een neiging tot zondigen in zich, de apostel Paulus spreekt hier heel duidelijk over (zie Rom. 7:14-25). De aantrekkingskracht van zonde is te wijten aan het feit dat een persoon niet volgens Gods geboden leeft. Onze weigering om volgens Gods wet te leven creëert een soort innerlijke barst in de integrale natuur van de mens. Het is als een gebouw met een barst: hier staat het en kan het lang staan; en als het schudt, stort het gebouw met scheuren in.

Wat is heiligheid? Heiligheid is de integriteit van een persoon. Dit is in de eerste plaats innerlijke kracht. Hij is zelfvoorzienend en, wat heel belangrijk is, deze persoon heeft een innerlijke visie. De rechtvaardige beschouwt zichzelf als een zondaar, omdat hij de moed en innerlijke visie heeft om zijn onwaarheid te zien. En een zondig persoon ziet niets - alleen zijn eigen "ik" en altijd in een rooskleurig licht. De een is een realist, de ander een dromer. De ene persoon is heel en sterk, de andere is innerlijk erg zwak...

De meeste mensen in Rusland beschouwen de kerk als iets inheems. En toch - hoe zou je aan een onkerkelijk persoon uitleggen waarom de kerk nodig is?

We hebben het al over talenten gehad. Inderdaad, de een wordt geboren met het talent van een wiskundige, de ander met het talent van een arts, de derde met wat andere talenten. De een kan een wetenschapper, diplomaat of zakenman zijn, de ander niet, en iedereen kan een gelovige zijn. Geloof geeft een persoon innerlijke steun en het vermogen om zijn eigen geluk op te bouwen. In de geest van de moderne jeugd worden de concepten geluk en geloof misschien met grote moeite gecombineerd. Ja, mensen komen naar de kerk, ze houden van onze liturgische kunst; bovendien hebben velen religieuze ouders, familieleden of kennissen. En je hebt gelijk: de meeste mensen hebben een respectvolle houding tegenover de kerk. Maar het beeld dat ze in de tempel zien, is ongelooflijk moeilijk voor hen om te actualiseren en toe te passen op hun leven, omdat ze geen eigen religieuze ervaring hebben. En voor een persoon zijn er als het ware twee werkelijkheden: de werkelijkheid in de tempel is één beeld, en op straat - een andere. Een ander beeld is zijn leven.

Wanneer iemand zich onderdompelt in het leven van de Kerk, wanneer hij zich onderdompelt in een echte spirituele ervaring, begint hij te begrijpen welke enorme kracht hem voedt. We hebben zojuist gesproken over de integriteit van de menselijke persoon, over innerlijke kracht - dit is precies wat de genade van God geeft, die we in de Kerk zullen ontvangen, uiteraard in combinatie met menselijke inspanningen. Het lijkt mij dat geen enkel woord, zelfs niet de toespraak van de patriarch op televisie, iemand kan helpen begrijpen wat alleen in de diepten van religieuze ervaring wordt onthuld. Ik kan alleen mensen uitnodigen om deze ervaring te ervaren, er doorheen te gaan, en dan zullen zij misschien beter dan ik zeggen wat er in hun ziel is gebeurd en waarom geloof en de kerk nodig zijn. Maar dit wordt onthuld in de diepten van de religieuze ervaring.

- Je nodigt mensen uit in de tempel. Er komt een man kijken hoe de mensen daar bidden. Wat is bidden voor jou?

Alles heeft te maken met onze vorige vraag. Religieuze ervaring wordt voornamelijk uitgevoerd door gebed. Er kan geen religieuze manier van leven zijn zonder gebed. Wat is een religieuze levensstijl? Dit is niet alleen het bewustzijn dat God is, het is een duidelijk begrip dat God aanwezig is in je leven. Hij is niet ergens in de lucht, hij is niet ver weg, hij is niet in een onbekende ruimte - hij is naast je. En je hebt twee opties. Je kunt doen alsof er geen God is, maar dat verandert niets aan het feit zelf. En er is nog een andere mogelijkheid - proberen een relatie met God aan te gaan, de keten te sluiten. Bidden is het sluiten van de keten tussen mens en God. Wanneer we op de schakelknop drukken, voltooien we het elektrische circuit tussen de voeding en de consument. Hetzelfde gebeurt door gebed: een persoon sluit de keten en gaat een echte relatie met God aan. Een persoon wendt zich met een verzoek tot God en ontvangt wat gevraagd wordt. Welk bewijs van het bestaan van God zou sterker kunnen zijn?

Ik heb herhaaldelijk gezegd dat het meest overtuigende bewijs van het bestaan van God is dat mensen al duizenden jaren bidden. Stel je voor: je kwam naar de baas, vroeg hem iets, hij beloofde je en deed het niet. De tweede keer zul je denken - gaan of niet, maar raapte moed en vastberadenheid op en ging opnieuw. Maar de baas luisterde weer naar je en deed het niet. Voor de derde keer gaat er misschien iemand, maar iemand gaat niet. Als de hemel stil was, als God nooit gebeden beantwoordde, wie zou zich dan millennia lang tot Hem hebben gewend? Maar wanneer deze keten wordt gesloten, doet een persoon persoonlijke religieuze ervaring op.

Een echte moderne man kan alleen op zondag naar de kerk. Natuurlijk moet je elke dag bidden, maar ik herinner me het gezegde dat ooit in de Verenigde Staten werd geboren, dat op zondag iemand in God gelooft, en op weekdagen - op de beurs. Denkt u niet dat dit probleem ook voor Rusland actueel is?

Om te beginnen moeten we de realisatie van het eerste deel van wat er is gezegd bereiken - dat mensen elke zondag naar de kerk gaan. Ik denk dat dit veel gaat veranderen. Maar inderdaad, er is een probleem dat ik interne secularisatie noem, interne secularisatie. Een persoon gelooft in God, erkent de noodzaak van gebed, vooral in momenten van stress, angst, ziekte, mislukking, overlijden van dierbaren; maar het leven zuigt naar binnen en er is een soort scheiding van bewustzijn van deze religieuze ervaring, een verschuiving in de aandacht voor actuele problemen, en het begint erop te lijken dat alles kan worden opgelost zonder God. De diepste waan. We moeten God aanroepen om ons te helpen bij het oplossen van onze professionele taken. Dit betekent niet dat de Heer onze bankrekeningen zeker zal verhogen - ik betwijfel of gebed deze rekeningen kan verhogen. Maar God kan ons ervan weerhouden fouten te maken, en ons ervan weerhouden oneerlijk en zondig te handelen. Hier hadden we het over verkeersongevallen. Nou, het huis verlaten en achter het stuur zitten, niet oversteken en zeggen: "Heer, help"? Dit betekent dat er tussen zondag en zondag iets verschijnt dat belangrijk is voor het spirituele leven van een persoon. Kwam aan het werk: "Godzijdank ben ik daar aangekomen." De dag is voorbij, je bent thuisgekomen, en als de dag gelukkig was, dank God dan dat hij het mogelijk heeft gemaakt. En als er iets verkeerd is gedaan, moet je analyseren wat er is gebeurd, of misschien berouw tonen voor God. Dit is een religieuze manier van leven: wanneer we onszelf voortdurend in het aangezicht van God plaatsen en evalueren vanuit het oogpunt van zijn geboden, zijn wet, onze eigen daden en ons leven.

In feite pleit u voor een levensstijl waarin moraliteit een belangrijk criterium en motief is voor gedrag. Zedelijk zijn is de plicht van elke christen, maar in de eerste plaats natuurlijk van een priester. Wat is voor jou het ideaal van een moderne herder, wat zou hij moeten zijn, wat niet?

Ik denk dat een priester in elk land, in elk land en op elk moment Christus moet navolgen. Er wordt ons wel eens verteld dat de priester zich verkeerd gedraagt, dat hij te modern is of te eenvoudig met de mensen omgaat. En de Heiland was niet modern toen Hij communiceerde met tollenaars, zondaars, met gewone mensen? Aan de andere kant krijgen we wel eens te horen dat een priester zich voortdurend moet bewust zijn van zijn verantwoordelijkheid voor wat hij zegt en doet. Dit is een juiste verklaring. Je kunt en moet simpel zijn, je kunt geen kunstmatig mediastinum creëren tussen jezelf en de mensen. Maar tegelijkertijd moet de priester voortdurend zijn woorden en zelfs zijn gedachten beheersen. We spraken over een religieuze manier van leven - deze manier van leven moet in de eerste plaats worden geleid door priesters. Allereerst moet de priester veel bidden - dan zal hij geen fouten maken, dan zal de Heer hem vertellen hoe hij zich moet gedragen, hoe hij relaties met mensen moet opbouwen, wat hij wel en niet moet zeggen.

Uwe Heiligheid, de 65ste verjaardag van de overwinning van ons volk in de Grote Patriottische Oorlog nadert. Je zei eens dat het een wonder was, maar onthulde je gedachte niet. Wonder in welke zin?

Het was ongetwijfeld een wonder. In alle opzichten hadden we deze oorlog moeten verliezen. Je moet met open ogen naar de geschiedenis kijken - dan wordt duidelijk wat er werkelijk is gebeurd. Het is onmogelijk om de militaire macht van Duitsland en de Sovjet-Unie aan het begin van de oorlog te vergelijken - organisatie, discipline, Duitse orde. En zo betrad zo'n armada het grondgebied van een land dat een burgeroorlog doormaakte, uitgeput door interne conflicten. Ja, de partij probeerde zich te verenigen, maar het verenigde haar gelijkgestemde mensen. Maar de meeste mensen waren geen partijleden! En hoeveel van hen waren beledigde, onderdrukte, onderdrukte kinderen ... En het grote wonder van God verscheen in het feit dat de mensen zich verenigden in de naam van de overwinning en kolossale offers bleken te kunnen brengen. Dit kan niet worden verklaard door organisatorische maatregelen van de partij, of zelfs niet door het gezag van Stalin, omdat er een aanzienlijke interne oppositie onder het volk bleef. Het was verborgen (de hele open oppositie werd verpletterd), maar de samenleving was niet voldoende geconsolideerd zodat iedereen samen kon opkomen voor de verdediging. En toch verenigden de mensen zich en slaagden erin, na ongelooflijke offers te hebben gebracht, om het land te verdedigen, onze Russische beschaving, zo je wilt, onze wereld. Dit alles zou van de wereldkaart verdwijnen. Dit is een groot wonder van God - de Heer toonde genade ...

- Waarschijnlijk de laatste vraag voor vandaag, Uwe Heiligheid. Is het moeilijk om een patriarch te zijn?

Ik zou het zeggen - nogmaals, niet in mijn eigen woorden: de kracht van God wordt volmaakt in zwakheid (zie 2 Kor. 12: 9). Ik denk niet dat je deze bediening op eigen kracht kunt uitvoeren. Ik wil nu niet veel over dit onderwerp praten, maar het afgelopen jaar heeft me er met alle duidelijkheid van overtuigd dat het zonder de hulp van God, die in de eerste plaats door het gebed van miljoenen mensen is neergezonden, praktisch is onmogelijk om deze bediening uit te voeren. Daarom was het eerste jaar voor mij in de eerste plaats een jaar, zo je wilt, van een aantal spirituele omwentelingen - iets dat ik niet eerder had meegemaakt en iets dat ik niet eerder had gevoeld.

Ik voel echt de hand van God. Ik zie de steun van de gelovige mensen die met tranen bidden voor de Patriarch, de steun van hun geestelijkheid. En hoewel dit zo is, zal de Patriarch, denk ik, in staat zijn zijn taken uit te voeren.

- Hartelijk dank voor dit gesprek, Uwe Heiligheid. We wensen je nog veel sterkte.

Dank u.

Patriarchaat.ru

Het huwelijk verdwijnt wanneer de liefde verdwijnt, en daarom is de reden voor de scheiding van gezinnen precies wat men een liefdescrisis kan noemen. In het verleden gebeurde dit ook, maar mensen werden anders opgevoed - de vrees voor God was aanwezig in hun hart.

Zelfs als er iets in het diepst van de ziel gebeurde en gevoelens voor elkaar werden getransformeerd, dan werden door gebed, wending tot God, goede daden, familierelaties bewaard en het huwelijk bewaard. En toen, toen mensen deze moeilijkheden doormaakten, ontdekten ze, al op volwassen leeftijd, plotseling dat een behouden huwelijk de grootste waarde in hun leven is, omdat het hen alleen beschermt tegen de koude wind van buitenaf. Het huwelijk blijft een echt thuis, een fort, een plek waar mensen elkaar steunen - oprecht, onbaatzuchtig, in de moeilijkste omstandigheden.

Heb je ooit ouderen arm in arm met elkaar op de stoep zien lopen? Als het winter is, dan zijn ze vreselijk bang voor elkaar, zodat iemand niet uitglijdt of valt. Ze klampen zich letterlijk aan elkaar vast, ze hebben allebei steun nodig, ze zijn niet meer sterk, ze zijn niet langer onafhankelijk van veel omstandigheden, en het enige dat overblijft in hun leven is de steun die naast je staat.

Wat gebeurt er met mensen die het huwelijk, het gezin vernietigen? En het volgende gebeurt. Liefde verdwijnt, en dan wordt samenleven een kwelling. Waarom verdwijnt liefde? Er was tenslotte liefde toen we elkaar ontmoetten, toen we elkaar het hof maakten, toen we een familierelatie aangingen ... Ja, niet alleen liefde - een soort hoogtepunt van het leven! In het Duits is "huwelijk", "huwelijk" een "hoogste tijd van het leven", dit is een soort climax. In zekere zin is dit echt zo - een emotionele, spirituele climax.

Wat gebeurt er nu? Waarom vervaagt dit hoogtepunt geleidelijk? Ja, want dit is een geweldig gevoel dat mensen hebben ervaren, ze hebben het niet gered, ze hebben het vernietigd - onbewust, in kleinigheden. Wanneer een persoon meer voor zichzelf begint te leven dan voor een ander, dan begint hij aan deze vernietiging. Hij ondermijnt, zaagt een boom om, en hoe meer hij of zij voor zichzelf leeft en niet voor een ander, hoe meer hij losraakt. En als er niets meer over is voor een ander, maar alleen voor jezelf, als er een soort parallelle verbindingen, hobby's, parallel leven met nieuwe interesses, met nieuwe sensaties verschijnen, dan hoef je de boom, die van alle kanten is gearchiveerd, slechts licht aan te raken kanten, of een harde wind waait, om nog maar te zwijgen van een aardbeving, terwijl deze instort en in splinters uiteenvalt.

Familierelaties worden op dezelfde manier vernietigd. Het is noodzakelijk om de liefde en het huwelijk vanaf de eerste dag te behouden, en onthoud dat dit een moeilijke taak is, dat dit een soort prestatie is die een persoon vrijwillig op zich neemt.

Het probleem is dat de woorden "geluk" en "plezier" verschillende betekenissen hebben. Ze zijn niet hetzelfde. Als een persoon alleen streeft naar plezier, dan zal hij niet gelukkig zijn - noch in het eerste huwelijk, noch in het tweede, noch in het derde, noch in enig ander.

Geen gemeenschappelijk bezit, geen gemeenschappelijk huis en zelfs gewone kinderen weerhouden mensen er niet van om fatale beslissingen te nemen als het gevoel van liefde uitgeput is en haat verschijnt in plaats van liefde. Zorg voor je liefde om zo'n fatale ontwikkeling van gebeurtenissen te voorkomen.