Dogmat werd officieel afgekondigd door Paus XII op 1 november 1950 in de apostolische grondwet "MunNenssSim Deus" en ondersteund door de tweede Vaticaankathedraal in de Lumen Gentium Grondwet. Dogmat is gebaseerd op het verhaal, volgens welke Mary is overleden en begraven in Gethsimania op miraculeuze wijze opgestegen naar de lucht: na het openen van haar kist, deden de apostelen gedreven door de ongelovige FOMA, de overblijfselen werden niet ontdekt.

Volgens de katholieke traditie werd onmiddellijk voor de ascensie gevolgd door de kroning van de moeder van God, de koningin van de hemel.

Noch de veronderstelling noch de ascensie van de maagd is dogma's voor orthodoxe kerken, hoewel de Byzantijnse kerk deze dag vierde, en de datum werd gevestigd, blijkbaar, door keizer Mauritius, die paus Sergius had, nam ik de vakantie over.

Mening van de vaders van de kerk

Wat betreft het geschreven patristische bewijs van de dood van de moeder van God, is er een solide overtuiging dat vóór IV. Ze waren niet. St. Epiphany Cyprus schrijft: "Laat ze de Schriften verkennen en zullen niet informatie vinden over de dood van Maria, of of ze stierf, noch over het feit dat ze niet sterf, of ze begraven was, noch gezegd dat niet begraven. " Het magere getuigenis van de dood van de moeder van God begint slechts na IV in individuele kerkschrijvers te verschijnen. Over de gebeurtenissen van de wachttijd en begrafenis van de Maagd Maria van Landbouw: "Praten over het publiek van de Maagd" Pseudo-Johannes het goddelijke (ontstond in het midden van de VE eeuw of later), "Op de uitkomst van Maria van de Maagd "Pseudo-Meliton Sardisch (niet eerder dan de IV-eeuw), de samenstelling van de pseudo-dionicia van de areopagitis, het" verhaal "van Pseudo-Jozef, het" woord van John, aartsbisschop Solunsky ". Apocrypas zijn allemaal genoeg (V-VI eeuw) en verschillen van elkaar.

In de VII-IX eeuwen in het Westen, de zogenaamde sterfelijke bestaan, streefden erop aan het feit dat de fysieke dood van Maria en onsterfelijkheden waren. Apocryphaic Pseudo-Jeronim verscheen in de 9e eeuw, zei over de hemelvaart van de ziel (maar niet het lichaam) van Maria aan de hemel en de postume vrijheid van haar lichaam. De boodschap van Pseudo-Augustine sprak ook over de lichamelijke hemelsectie (en zielen en lichaam). Matige sterfgevallen behoorden tot Thomas Akvinsky, Bonaventure en John Duns-vee, verdedigend het principe van harmonie van natuur en genade, vooraf bepaald voor de Maagd Maria.

Bijbelse teksten

In Heraldik

zie ook

Schrijf een beoordeling over het artikel "Ascension of the Maagd Maria"

Opmerkingen

Gebeurtenissen Personalia Plaatsen en onderwerpen Iconografie Dogmata en feestdagen Gebeden

Een fragment dat de hemelvaart van de Maagd Maria kenmerkt

Sindsdien vóór het einde van de Moskou-ruïne, geen van de huizen van deeg, ondanks alle zoektocht, zag niet meer Pierre en wist niet waar hij was.

Rostov tot 1 september, dat wil zeggen, vóór de vooravond van de vijandelijke toegang tot Moskou, bleef in de stad.
Na de aankomst van Petit in het regiment van de Kozakken van Obolensky en het verlaten van hem naar de witte kerk, waar dit regiment werd gevormd, werd angst gevonden op de gravin. Het idee dat beide zoon in de oorlog zijn, dat ze allebei onder haar vleugel hebben achtergelaten, wat nu of morgen elk van hen is, en misschien zowel bij elkaar, zoals drie zonen die een bekend is, kan nu in de eerste keer worden gedood, Deze zomer kwam met wrede duidelijkheid naar haar hoofd. Ze probeerde Nikolai te heroverwegen, ze wilde zelf naar huisdieren gaan om hem ergens in St. Petersburg te bepalen, maar ook was het onmogelijk. Petya kon niet anders worden geretourneerd, zoals met een regiment of door transfer naar een ander operationeel regiment. Nikolai was ergens in het leger en na zijn laatste brief, waarin hij zijn ontmoeting in detail beschreef met Prins Marya, gaf hem geen hoorzitting. De gravin sliep niet 's nachts en toen hij in slaap viel, zag ik in een droom gedode zonen. Na vele tips en onderhandelingen kwam de graaf eindelijk een middel om gravin te kalmeren. Hij vertaalde Petya van het plank van Obolensky naar het schelte van Bezukhov, die werd gevormd onder Moskou. Hoewel Petya en bleef in de militaire dienst, maar tegelijkertijd de vertaling van de gravin had een troost om te zien, hoewel een zoon onder de mouw was en hoopte haar Petya te regelen om hem niet te laten liggen en hem niet toe te voegen plaats van service, waar hij niet in de strijd kon komen. Tot nu toe was de ene Nicolas in gevaar, de decanter leek (en ze stierf zelfs hierin) dat ze van de oudere van de rest van de kinderen houdt; Maar toen de kleinere, shalun, slecht bestudeerd, die in het huis en alle rempetya brak, deze rokerige petya, met zijn vrolijke zwarte ogen, verse gelukzaligheid en een enigszins piercing fuch op de wangen, kwamen er, tot deze grote, vreselijke , Wrede mannen die, die daar zijn, iets vechten en ergens vreugdevol is, dan leek de moeder te zijn dat hij meer hield van haar, veel meer dan al zijn kinderen. Hoe dichter de tijd geschikt was toen de verwachte Petya moest terugkeren naar Moskou, hoe meer zorg voor de gravin. Ze dacht al dat nooit op dit geluk zou wachten. De aanwezigheid van niet alleen Sony, maar ook de geliefde Natasha, zelfs haar man, irriteerde de gravin. "Wat geef ik om hen, ik heb niemand nodig, naast Petit!" - zij dacht.
In de afgelopen dagen van augustus ontving Rostov een tweede brief van Nicholas. Hij schreef uit de provincie Voronezh, waar hij naar de paarden werd gestuurd. Deze brief was niet kalm. Wetende een zoon buiten het gevaar, begon ze zich nog meer zorgen te maken over Petya.
Ondanks het feit dat bijna alle vertrouwde groei van 20 augusti al kwaadaardig was van Moskou, ondanks het feit dat iedereen de Raad vervolgde om zo snel mogelijk te vertrekken, wilde ze niets over het vertrek horen totdat haar schat terug zou zijn , aanbeden Peter. Op 28 augustus arriveerde Peter. Pijnlijk gepassioneerde tederheid, waarmee moeder hem ontmoette, hield niet van de zestienjarige officier. Ondanks het feit dat de moeder zijn intentie van hem verborg om hem nu niet uit zijn vleugel te laten liggen, begreepte Petya haar ideeën en, instinctief vrezen dat met haar moeder niet zou worden ontslagen, niet om het te wagen (dus hij dacht dat hij zich met hem dacht ), hij liep met haar rond, ik vermeed het en tijdens mijn verblijf in Moskou hield uitsluitend de Society of Natasha, waaraan hij altijd een special had, bijna verliefd op broederlijke tederheid.
Volgens de gewone onvoorzichtigheid van de grafiek, op 28 augustus is niets niet klaar voor vertrek, en verwacht van de dorpen van Ryazan en Moskou voor het tillen van het huis van alle accommodatie kwam slechts de 30e.
Vanaf 28 augustus tot 31 augustus was alle Moskou in de problemen en de beweging. Elke dag werden duizenden gewonden in de Borodino-strijd geïmporteerd in Moskou, en duizenden ervan werden geïmporteerd en afgeleverd in Moskou, en duizenden aanpak, met bewoners en eigendom, gingen naar andere buitenposten. Ondanks de sweepings van de verdoemenis, of onafhankelijk van hen, of als gevolg van hen, werden het meest tegenstrijdige en vreemde nieuws door de stad geleid. Die sprak over het feit dat het niet werd bevolen om iemand te verlaten; Wie vertelde, vertelde dat ze alle pictogrammen uit de kerken hebben opgeheven en dat iedereen doorny werd gestuurd; Wie zei dat er nog een strijd was na Borodino, waarin de Fransen gebroken zijn; Die, integendeel sprak, dat het Russische leger werd vernietigd; Wie sprak over de Moskou Militia, die met de geestelijkheid voor drie bergen zal gaan; Wie langzaam vertelde dat Augustinijn niet werd gehouden om te vertrekken dat de verraders waren gepakt dat de mannen geruisloos ritten en beroven die weggaan, enz., Enzovoort. Maar het was alleen gepraat, maar in wezen en in wezen en in wezen , en degenen die zijn gebleven (ondanks het feit dat er geen advies in de films waren, waarop het werd besloten om Moskou te verlaten), "iedereen voelde, hoewel ze het niet laten zien dat Moskou het zeker zou kunnen doorgeven en dat het nodig zou zijn Om zichzelf zo snel mogelijk te verwijderen en uw eigendom op te slaan. Het werd gevoeld dat alles plotseling moest breken en veranderen, maar vóór de 1e dag was er niets veranderd. Als een crimineel die tot de uitvoering leidt, weet hij dat het hier moet sterven, maar kijkt nog steeds rondom zichzelf en corrigeert de slechte hoed, en Moskou vervolgde in onvrijwillig zijn gebruikelijke leven, hoewel hij wist dat hij nauwlettend was gebroken toen alles de Voorwaardelijke relaties van de levens die gewend zijn om te onderwerpen.
In de voortzetting van deze drie dagen voorafgaand aan de gevangenschap van Moskou, was de hele familie van groei in verschillende alledaagse problemen. Het hoofd van het gezin, graaf Ilya Andreich, increcaelely reisde door de stad, het verzamelen van geruchten van alle kanten, en huizen hebben algemene oppervlakkige en snel bestellingen voor de voorbereidingen voor vertrek.

28 augustus 2015, 09:17 uur

Latijnse geboorte naam De aanname van de maagd Klinkt letterlijk met Latijn als " Viering van het nemen van de hemelse glorie van de Heilige Maagd Maria"

We moeten echter toegeven dat de Griekse naam van de vakantie is geschreven in het PAPAL-boek "LIBER PONTIFISALIS" Veronderstelling".

Alleen in 740 van de geboorte van Christus in Evangeliaria "Assumptie" wordt vervangen door andere woorden " Sollemita de Pauchatione Sanctae Mariae"Dat vertaald letterlijk:" Senior rest van St. Mary".

Deze naam is te wijten aan het feit dat op 15 augustus de Tempel van de Maagd Maria verlicht was, die langs de weg van Jeruzalem in Biflia verliet. Deze tempel werd door Romein op naam gebouwd Ikelia, op de plaats waar de Maagd de "rust" was gestopt langs de weg in Bethlehem, waar ze was om Jezus Christus te baren.

Het is deze West-vakantie die de rest van de Heilige Maria en een eerdere vakantie vertrok met de Griekse naam "Assumptie". Maar geleidelijk verraadde de Western Church de vakantie "Definitie" een andere betekenis als de vakantie van de terugkeer van de Maagd Maria naar zijn geboortelandse hemelse verblijfplaats. En deze vakantie is al genoemd " Vakantie de dood-aanname van de Maagd Maria"Het is precies in een dergelijke vakantie die werd geïntroduceerd in het Byzantijnse rijk keizer Mauritius Aan het einde van de 6e eeuw.

In de westerse kerk begon deze vakantie een beetje later te worden gevierd, in de 7e eeuw, maar in de 8e eeuw Paus rimsky Adrian eerst veranderde de naam van de vakantie op " Maria in de lucht nemen"Hier is het noodzakelijk om te benadrukken dat de veranderingen in de naam van de vakantie niets hadden met betrekking tot de meningsverschillen van het Westen en het Oosten, integendeel, Papa Adrian probeerde eerst de volledige overeenkomst met Byzantium en zelfs enige tijd te vinden Hij slaagde er misschien weer en het Westen opnieuw om verbinding te maken met een enkele kerk.

De grootste feesten van de westelijke vakantie "nemen Maria aan de hemel" verraden aan het einde van de 7e eeuw Paus Sergius eerst. Paus Sergius was Cyrian uit Alexandrië. Hij had geweldige discrepanties met het oosten, maar hij deed veel om tempels en aanbidding in de westerse kerk te versieren. Dus op de vakantie "Making Maria aan de hemel" gaf een bevel om een \u200b\u200bfeestelijke processie aan de tempel te plegen " Santa Maria Maggiore"En deze processie (de processie) moest 's nachts worden gepleegd met fakkels van Lateran Basilicadie als de belangrijkste in Rome werd beschouwd, volgde de processie Forum (het belangrijkste antieke gebied van Rome) en al van het forum de processie volgde tempel "Santa Maria Maggiore", Waar 's morgens en hield de hoofd in Rome Papan-massa van de vakantie" Maria aan de hemel. "

En aan het hoofd van dit programma droeg ik het pictogram Het niet-handmatige beeld van Jezus Christus, en tijdens een ontmoeting van de kathedraal "Santa Maria Maggior", werd het pictogram van de Maagd Maria met de naam "Salus Populi Romani" uitgevoerd, die is vertaald Redding van de Romeinse natie". Vóór dit pictogram maakte DAD MAX.

Salus Populi Romani. ("Redding van de Romeinse mensen"), Misschien wel de meest vereerd van alle Romeinen en een van de weinige, waarvan de sekte niet werd onderbroken tot de huidige dag. Maagd Maria is vertegenwoordigd volgens de iconografie van "Odigitria", met een baby op gekruiste handen, in de linkerhand - mappula Kleine linnenborden gebruikt door oude Romeinse woking.

Vanaf het begin van de XVII eeuw, in opdracht van Paus Paul V Borghese (1605-1621), voor de opslagplaats van de pictogrammen van Onze Lieve Vrouw, volgens Legend geschreven door de EvangelistAls kostbare ark werd gekozen voor een groot marmeren altaar in Paolin-kapel, bijgevoegd in 1606-1612. Naar de linkerolie van de basiliek van Santa Maria Maggiore. WAAR Oorspronkelijk gelegen pictogram in de beroemde tempel op Esquiline, het is onbekend, maar voordat ik in de kapel van Paolina in beweging was, was het in de marmeren Kivori van de gotische stijl, in de diepten van de centrale neopa, aan de linkerkant.

De hoofddienst waarin hij eeuwenlang deelnam Salus Populi Romani, Er was een bepaalde processie in de nacht van 14 tot 15 augustus (Ferragosto), Ter ere van de veronderstelling van de Maagd Maria: onafhankelijke Verlosser van Lateran op een specifieke route werd naar Santa Maria Maggiore gegarandeerd, stopte in de tempels met een aanbedende maagdelijke beelden en vooral belangrijke plaatsen voor de geschiedenis van het christendom, waar speciale gebeden werden uitgevoerd.

In de 16e eeuw Paus Pick Fifth Al deze feestelijke weelderige vieringen geannuleerd met hun zegen. Hij drong erop aan de discipline en het ascese van priesters en was een tegenstander van weelderige vieringen. Door gekozen vader bleef Gislery een harde persoon, ascetisch, die zichzelf van andere naleving van vele verboden vereiste. Ze zeiden dat hij alle Rome in één groot klooster wilde veranderen. De inquisitie leidde onvoorwaardelijk tot de resoluties van de kathedraal, die bisschoppen-carieristen, zwerfmonniken en in de buurt van parochiepriesters zijn ontstaan. PEI V verzachtte nooit de zinnen van Kerkbanen, zorgde voor marteling en ernstige straf.

Non-relics of Fifth Pius liggen openlijk in een glazen graf in de tempel "Santa Maria Maggiore".

Er is een zeer interessante gebeurtenis opgetreden in 1950. Paus plas paus twaalfde Geplaatst door Encyklik "Munkentissim Deus" van 1 november 1950 en geïnstalleerd daar dogmat "Assumptio", over het lichamelijk gebruik van de Maagd Maria in de lucht.

Dogmat is gebaseerd op het verhaal, volgens welke Maria is overleden en begraven in Gethseymani op wonderbaarlijke wijze opgestegen naar de hemel: na het openen van haar kist, de apostelen gedreven door de ongelovige FOMA, werden de overblijfselen niet gevonden.

Waarom had dit pauselijke dogma nodig, zelfs de westerse geestelijkheid kon niet begrijpen, tenslotte de geschiedenis van de vakantie wist alles in de kerk en tot 1950 en niemand twijfelde aan de adden aan de hemel van de Maagd Maria en bovendien middeleeuws Kunstenaars schreven pictogrammen voor westerse tempels op de hemelvaart van de Maagd Maria aan de hemel. Maar vader besloot dit alles goed te keuren met zijn handtekening! Vanaf die tijd (1950) ontving de vakantie een nieuwe status alsAscension to the Sky Maagd Maria.

Volgens de katholieke traditie volgde onmiddellijk voor de hemelvaart Kononatie van onze Lady Queen Heaven.

Noch de veronderstelling noch de ascensie van de maagd is geen dogma's voor de orthodoxe kerken, hoewel de Byzantijnse kerk, althans uit de 6e eeuw, deze dag vierde, en de datum van 15 augustus (28 augustus) werd blijkbaar door keizer gevestigd Mauritius, wiens vader Sergius eenvoudig de vakantie overnam.

In 1950-1951, in volgorde van de Romeinse vader, werden de bid van de twaalfde, nieuwe teksten van aanbidding geschreven. Nogmaals, de herziening van de aanbidding van deze vakantie werd in 1970 herzien, maar grotendeels werden de liturgische teksten van 1950 bewaard gebleven.

Aan het begin van het eerste en tweede millennium besloot de Romeinse kerk op de dag van deze vakantie in de tempels om therapeutische kruiden te bedekken.

In de canonieke teksten van de Bijbel die wordt erkend door alle hoofdrichtingen van het christendom, wordt de hemelvaart van Maria niet genoemd. Interessant is dat voor christelijke denominaties geen enkele date is om de veronderstelling van de Maagd te vieren.

Orthodox viert de veronderstelling van de Maagd - 28 augustus.
Katholieken, Ascension of the Maagd Maria - 15 augustus
In de Gallische liturgie in Frankrijk viert de hemelvaart van de Maagd Mary - 18 januari..
Cops vieren een vakantie "De maagd nemen in de hemelse glorie" - 22 augustus.
In Middeleeuwse Beieren werd de Ascension of the Maagd Maria opgemerkt 13 september .

In 15 landen van de wereld wordt de vakantie van de veronderstelling (of de hemelvaart van de Maagd Maria) beschouwd als een openbare vakantie en het weekend. Dit zijn katholieke landen: Oostenrijk, België, Burundi, Duitsland, Guinee, Spanje, Italië, Litouwen, Luxemburg, Polen, Portugal, Slovenië en Frankrijk.
Evenals orthodoxe landen: Griekenland en Georgië.

De geweldige vakantie van de aanname van de gezegende Maagd Maria, zoals de meeste anderen, in orthodoxe en katholieke kerken, vieren in verschillende kalenders: christenen van de westerse rite - in de Gregoriaan, 15 augustus; Oost-, orthodox, - in Juliansky, 28 augustus. Opgemerkt moet worden dat het woord "aanname" voor het Slavische oor wordt gebruikt in het Russische katholicisme, alleen als een eerbetoon aan de taal. De Latijnse naam "Veronderstelling" betekent "nemen", "adoptie", dus in de westerse traditie klinkt de naam van de feestdag letterlijk als "de gezegende maagdelijke Maria in hemelse glorie."

De Grieken, waaruit de apostolische premie de Russische orthodoxe kerk heeft geadopteerd, noemden hem "Koimesis" - "onderdompeling in de slaap" (vandaar "veronderstelling" - de kerk Slavische analoog van theologische termijn). Ongetwijfeld zijn de verschillen in de viering van de overgang van de koningin van de hemel uit het aardse leven in het eeuwige in het Oosten en het Westen niet alleen verlaagd naar de woorden en tinten van betekenis. Wat nog meer ongebruikelijk is voor de onze, op de traditie van orthodoxe latitudes kan worden opgemerkt in de katholieke veronderstelling, als u verdiept in de geschiedenis van zijn viering?

Allereerst, de invloed van de mariologische dogma's, die niet bestond tot het zogenaamde "Great Schism" van 1054, waarvan één spreekt over zijn hemelvaart naar de hemel. Interessante oordelen worden gevonden in Arbeid Y. Tabak "Orthodoxy en het katholicisme. Basic dogmatic en rituele discrepanties". De auteur schrijft:

"Al door de nieuwe tijd, het bewustzijn van de mensen van katholieke Europese landen werd gevormd door de ideeën over Maria niet alleen als een evangelie-maagd, wat op mysterieuze wijze de keuze van God voelt om de moeder van zijn zoon te zijn, maar als een actieve samenleving, maar als een actieve samenleving Co-uitvoerend van het goddelijke plan van redding. Als het concept van het moedermateriaal in het Middeleeuwenbewustzijn al combineert met de ideeën over het minste vierkant met betrekking tot Maria, de uitzonderlijke rol, is Mary toegewezen in satomiologie (redding) , vooral de ontwikkeling van de relevante theologische basis vereist. De ontwikkeling van dogmatische gedachte was echter niet alleen reflectie en de consolidatie van de kerklegende, maar werd veroorzaakt door de vereisten van zijn eigen logische consistentie. De absolute heiligheid van de moeder van God nam aan Dat het niet betrokken was bij zijn oorspronkelijke zonde - van hier en geloof ontstond in de onberispelijke opvatting van de Maagd, later gefixeerd in Kerk Dogma. Maar is niet het onderzoek naar de oorspronkelijke zonde Ik eindig het menselijk leven, de dood van menselijk vlees? Als we aanvankelijk onberispelijk zijn, kon Maria niet, zoals de rest van de mensen, worden blootgesteld aan de dood. Daarom werd parallel met de ontwikkeling van het concept van onberispelijke opvatting van theologen, de kwestie van de omstandigheden van het einde van het aardse leven van Maria gesproken.

Voor de oostelijke kerk, die het dogma nooit kende over de onberispelijke opvatting van de navigatie, was een dergelijke vraag nooit in principe. Maar in katholiek is hij ontstaan \u200b\u200ben nodig om een \u200b\u200breactie te vinden. Het pad van deze zoektocht is buitengewoon interessant. Bijvoorbeeld, volgens Y. Tobacco, tijdens de VII-IX eeuw in het Westen, twee tradities naast elkaar bestaan, die nog steeds behouden hun naam: "Mortalists" (aan te dringen op het feit van de fysieke dood van de Moeder van God) en "immortalists ". De laatste, afhankelijk van de apocriefe brief van Pseudo-Augustinus, pleitte over het feit van de lichamelijke hemelvaart tot het hemellykoninkrijk zonder de dood te ontbreken. Terwijl de eerste, volgens de boodschap van Pseudo-Jeronim, stonden ze erop dat er na het vermoeden alleen de hemelvaart van de ziel en het lichaam van het lichaam was. Mortalistische concepten werden gedeeld door dergelijke beroemde denkerheenwijzen als Thomas Aquinas, Bonaventure en Duns Scott. Ze merkten ook op dat Szondeva, die de onberispelijke conceptie won en de geboorte van de Verlosser, hem zou volgen, door de natuurlijke ondergang passeren en naar de hemel was opgevangen. Beroemde "sterfelijke" benadrukte dat alleen aldus de Maagd Maria de opstanding en verheerlijking had gekregen, zoals de enige verwekte zoon.

Dit begrip van de veronderstelling geworden gedomineerd door de XIII eeuw, en in de XVIII eeuw, zoals de onderzoeker hierboven vermeld, begon eerder beschouwd vanuit het oogpunt van Christian vroomheid dan als een object van het geloof. Maar de verschillende fluctuaties duurden nog twee eeuwen, terwijl Paus Piya XII in 1943 in 1943 officieel geen dogMat heeft gedragen over de kern van de Mary Ascension in Encynik "Mystici Corporis Christi". Na een verzameling van acht miljoen handtekeningen in 1950, werd de theologische theologisch proefschrift over de lichamelijke hemelvaart van de moeder van Christus van Christus verkondigd in de Apostolische Constitutie "Munifyantissimus Deus", en de reactie om hem van de katholieke theologen was in veel gevallen negatief, tot de beschuldigingen van de paus in het absolutisme. In de genoemde arbeid "orthodoxy en het katholicisme. De belangrijkste dogmatische en rituele discrepanties", zegt dat de meeste moderne theologen van de westerse traditie verwijzen naar "Mortalisten", die niet het dogma scheiden. Hoewel papa gebruikte in de tekst van de Grondwet een vrij voorzichtige formulering over de "voltooiing van de periode van het leven van de aarde" van de moeder van God, waardoor de omvang voor verdere theologische discussies. Daarom is het passend om te zeggen dat de inhoud van het dogma op de onberispelijke ascensie naar de lucht van de Maagd Maria het onderwerp blijft voor een ernstige controverse in de Lona van de katholieke kerk zelf.

Dus, in de Coptic Calendar VII eeuw. 16 januari, d.w.z., kort na de terugkeer van de Epiphany, wordt de "geboorte van mevrouw Mary" gevierd en in de kalender van de IX-eeuw. Op hetzelfde nummer - "dood en opstanding van de maagd" (in de monumenten van de Coptische en Abessijnse kerken van de XIV-XV-eeuwen, die een oude liturgische praktijk onderhoudt vanwege hun onoploszing, op 16 januari, de herinneringen aan veronderstelling, en op 16 augustus, de hemelvaart van onze dame aan de hemel).

Veronderstelling van de Heilige Maagd Maria
De dood van de Virgin Church roept bij Associatie, niet de dood,
Omdat de gebruikelijke menselijke dood, wanneer het lichaam terugkeert naar de grond, en de Geest - God, niet de gracieuze aanraken.

De vakantie van de veronderstelling (dood) van de Heilige Maagd Maria en Savodelle Mary is een van de twaalf (de twee maanden) grote feestdagen van de orthodoxe kerk. Hij wordt voorafgegaan door een strikte aannamepost en wordt gevierd door de orthodoxe kerk op een nieuwe stijl - 28 augustus. Op deze dag worden plechtige services gehouden in alle orthodoxe kerken.

De veronderstelling van de Maagd - een vakantie die is toegewijd aan een gebeurtenis die niet in de Bijbel wordt beschreven, maar die bekend is vanwege de legende van de kerk. Het woord "Veronderstelling" op het Modern Russisch kan worden vertaald als "Dood".

De meest heilige moeder van God na de hemelvaart van Jezus, bleef op de verzorging van de apostel Johannes de Bogoslov. Toen koning Herodes onderworpen aan christenen, ging de moeder van God met John in Ephesus met pensioen en woonde daar in het huis van zijn ouders.

Hier bidde ze constant dat de Heer haar snel naar haar bracht. Tijdens een van deze gebeden, die de moeder van God maakte in de plaats van de hemelvaart van Christus, was hij Archangel Gabriel en kondigde aan dat ze drie dagen zou eindigen in haar aardse leven en de Heer haar zou brengen.

Vóór de dood van de heilige Deva wilde Mary alle apostelen zien, die tegen die tijd gescheiden waren van verschillende plaatsen om het christelijke geloof te prediken. Ondanks dit, was de wens van de Maagd: de Heilige Geest verzamelde zich op miraculeuze wijze de apostelen uit de lodge van de gezegende maagd, waarin ze bad en verwachtte haar dood. De Verlosser zelf omringd door engelen tot haar om haar ziel mee te nemen. De meest heilige moeder van God wendde zich tot de Heer met een dank en vroeg om te zegenen iedereen eert haar geheugen. Ze toonde ook grote nederigheid: het hebben van heiligheid met niemand hebben bereikt, een eerlijke cherub en sorry, zonder Seraphim te vergelijken, bad ze tot haar zoon om haar te beschermen tegen de donkere satanische kracht, en van Natarests, die elke ziel. Na het zien van de apostelen, heeft de moeder van God gelukkig zijn ziel verraden in de handen van de Heer, en onmiddellijk had hij een engelachtige zang.

Na de dood van de kist met het lichaam van de molen, de apostelen in Hephsimania werd toegeschreven aan de apostelen en wordt begraven in de grot, de ingang van die werd geschonken door een steen. Na de begrafenis van de apostel bleven de grotten drie dagen en baden. De apostel Thomas, die te laat was voor de begrafenis was zo verdrietig dat hij geen tijd had om de Prahos van de Maagd te aanbidden dat de apostelen de ingang van de grot en het graf zouden openen, zodat hij de Heilige overblijfselen zou kunnen aanbidden. Nadat ze de kist hebben ontdekt, ontdekten ze dat er geen lichaam van de maagd is en dus waren ze overtuigd van haar prachtige lichamelijke hemelvaart naar de hemel. In de avond van dezelfde dag was de moeder van God dezelfde dag voor het avondeten en zei: "Verheug ik!" Ik ben bij je - alle dagen. "

De dood van de Virgin Church roept bij Associatie, en niet de dood, omdat de gebruikelijke menselijke dood, wanneer het lichaam terugkeert naar de grond, en de Geest - God, niet de gracieuze aanraken. "De wetten van de natuur zijn verslagen in jou, Maagd schoon," de Heilige Kerk verwarmt in de vakantie Trapar, "Het leven wordt bewaard gebleven in de geboorte, en het leven gaat door de dood: een maagd in zijn geboorte en dood, je zult altijd Sla de jouwe op. Het viel slechts in slaap tot hetzelfde moment om te wekken voor het leven van de episternechte en na drie dagen met een nettisch lichaam om tegemoet te komen aan de hemelse niet-scherende woning. Ze haalt een zoete slaap na de pijnlijke nasleep van haar vele-minded leven en "gesmolten om de maag", dat wil zeggen een bron van leven, als een moeder van het leven, het elimineren van de gebeden met zijn dood van de ziel van earthmovon, bijbrengen in hen door hun prestatie tot hun monitoring van het leven van eeuwig. Echt, "in gebed, een niet-verzadigde maagd en in de concepten van onveranderlijke hoop, wordt de kist en het doden niet vasthouden."

De katholieke Dogmat over het lichaam hemelvaart van de Maagd Maria beweert dat de Allerheiligste Moeder van God, het pad van het aardse leven hebben voltooid, was opgestaan \u200b\u200ben opgevaren naar de hemelse klooster met haar pre-lichaam. De doctrine verlaat echter een open vraag, stierf aan de meest heilige Deva Maria of niet dat hij aanleiding gaf tot de divisie van meningen in de kerk op dit punt. De orthodoxe St. Theologische Heritage bevat een leer niet alleen over de realiteit van de dood van de Maagd van het lichaam, maar ook over haar opstanding en hemelvaart met de beroemde vlees in het paradijs dorpen. In deze publicatie voert de Novice Nikolai Kudlasevich een vergelijkende analyse uit van de orthodoxe en katholieke leringen.

Naast het dogma over de "onberispelijke conceptie", neemt de dogmat aan over de "lichamelijke hemelsexie van de Maagd Maria" een belangrijke plaats in de mariologie van de rooms-katholieke kerk. Volgens de overtuiging van de katholieke bisschoppen, theologen en het volk van God, mensen beseften de onmogelijkheid van het herkennen van het heilige lichaam van de Maagd Maria - een levende Ark van God - ondergaan. Dus, met een beroep op de vrome vertrouwen van de katholieke gelovigen en het gebruik van het recht op onfeilbare definities "EX CATHEDRA", PAP PAP XII op 1 november 1950 de Apostolische Constitutie "Munificentissimus Deus" kondigde de nieuwe dogma van de "Body Hemelvaart van de Maagd Mary "met een ziel en lichaam in hemelse Fame: "Immaculaatam Deiparam Semper Virginem Mariam, EXPleto Terrestris Vitae Cursu, Fuissé corpore et Anima AD Caelestem Gloriam Assumptam", wat in het Russisch vertaald betekent dat" Liberate Moeder van God, Vestoneva Maria, hebben voltooid het pad van zijn aardse leven, werd genomen met lichaam en ziel in de hemelse heerlijkheid. " Dogmat verliet zelf de open vraag, of de meest heilige Maagd Maria stierf, of niet.

In tegenstelling tot de eerste mariologische dogma, heeft de Rooms-Katholieke Kerk in de tekst van dit dogma niet verwijzen naar de Heilige Schrift en de heilige legende, maar vertrouwt alleen op het ware geloof van de overgrote meerderheid van de christenen van die tijd. De reden voor deze Russische theoloog A.S. Merzlyukin ziet als volgt: "De druk naar de constructie van dit geloof was erg groot. In de afgelopen 100 jaar, 2 lokale (nationale) kathedralen; 14 conferenties van bisschoppen; 14 Internationale congressen; 11 lokale congressen; 852 kardinaal, aartsbisschop en bisschop, drong erop aan een persoonlijke mening over de afkondiging van het dogma op de hemelvaart (opstanding) van de meeste lichaam van de gezegende Maagd Maria. "

Op hun beurt wijdt de tweede Vaticaankathedraal in de dogmatische grondwet over de kerk de Maagd Maria tot het hele hoofdstuk, waar het vrij ingetogen is praten over het dogma van de moeder van God met een ziel en lichaam in hemelse glorie: "Neckless Maagd, verhinderde non-private voor allerlei primaire zonde, de aarde Life, werd genomen met het lichaam en ziel in de hemelse heerlijkheid en wordt gewonnen door de Heer als de koningin van het heelal hebben voltooid, om te raken fulleached om zijn zoon te zijn Eigen, de Heer van de Dominante (zie Rev. 19: 16) en de winnaar van zonde en dood. " In volle van zijn vorm kwam deze kathedraaldefinitie het catechisme van de rooms-katholieke kerk binnen.

Zoals te zien zijn, worden de woorden van pauselijke definities hier herhaald, die direct logische communicatie zijn, die de onderlinge afhankelijkheid van de laatste twee mariologische dogma's aangeeft. "Deze twee dogma's", schreef paus XII in zijn district Brief "Fulgens Corona Gloriae" in 1953, - hebben een nauwe interne verbinding, want na het afkondigen en passende uitleg van het dogma over de invoering van de Heilige Maagd Maria met een ziel en lichaam naar de hemel, wat is de gekroonde en de voltooiing van de eerste genade voordeel van de Maagd, dat wil zeggen, haar onbevlekte ontvangenis, hij werd geopenbaard met de grootst mogelijke duidelijkheid en de voorspelde plan van God, als gevolg waarvan God wilde dat de Allerheiligste Maagd te zijn vrij van de originele zonde. Zo'n hoogste voordelen die aan de gezegende maagd worden gegeven, waren bedekt met fel licht als dageraad en de zonsondergang van haar aardse leven. "

Zulke gedachten geeft uitdrukking aan de katholieke theoloog A. Muller: "Onbevlekte Ontvangenis en lichamelijke hemelvaart vormen één ondeelbaar waarheid:. De verspreiding van de handhaving Mary's aan al haar leven en op alle mogelijke soorten van genade" Als de moeder van God vrij van de oorspronkelijke zonde was, is het natuurlijk om te concluderen dat ze vrij en van zijn gevolgen was, dat is, de dood en daling.

Dus, het dogma van de "onberispelijke conceptie van de Maagd Maria", uitgeroepen in 1854 door Pope IX IX in Bulle "Ineffabilis Deus", werd de hoeksteen waarop de waarheid van het dogma over de "lichamelijke hemelvaart van de Maagd Maria" is.

Heilige Schrift in de dood van de gezegende Maagd Maria vermeldt niets. Een van de eerste bronnen die het verhaal over de laatste dagen van het leven van de Allerheiligste Maagd en over de gebeurtenissen van de Assumptie, zijn werken als "τοῦ ἁγίου ἰωάννου ἁἁῦίόόγου λόγος εἰς ἰςην κοίμησιν τῆς θεοτόκου" (St. John the Virgin het Woord van de Hemelvaart van de Maagd), twee Latijnse apocriefen Onder dezelfde naam "Transitus Mariae" (Mary's Pravelation), de tekst, aangeduid als Liber Requiei Mariae (Boek van Maria), bewaard in verschillende talen (de enige volledige versie - Ethiopisch), evenals de Armeense geschreven monument "het verhaal van de Pravision van de Maagd en over By the geschreven door de evangelist Johannes, beeld", dat is een antwoord brief aan Moses van Haren Prins Saaki Artzruni Vaspuransky en anderen.

Bijna op de teksten van de eerste drie van deze legendes op de audit van de moeder van God, bouwden de auteurs van de theoloog hun vertellingen over de dood van de gezegende Maagd Maria. De oorspronkelijke teksten van deze legendes (één Grieks en twee Latijn) publiceerden K. TyShendorf in zijn werk "Apocalypse apocryphaae", die aan het einde van de XIX-eeuw gedeeltelijk werd vertaald en analyseerde het heilige. I. Smirnov in zijn artikel "Apocrife Legends over de moeder van God en de daden van de apostelen." Daarin, de auteur zegt dat K. TyShendorf de ware teksten van de originelen bedrukte, die "als eerste bronnen dienen voor alle volgende verhalen over de audit van de Maagd en Evenementen die erbij horen."

Vooral opmerkelijk en dogmatisch belangrijke getuigenissen over de audit van de Maagd zijn opgenomen in de PRP. John Damaskina, in zijn drie lovenswaardige woorden over de audit van de gezegende Maagd Maria. Hij schrijft bijvoorbeeld dat de heilige ziel van onze vrouw, Jezus Christus zelf zijn goddelijke handen opneemt, dat de heilige moeder van God zich in de kist vertrouwt, en dat zij "wordt opnieuw gemaakt in het hemelse heiligdom door een kist" en anderen .

In het Russische patristische schrijven wordt de doctrine over de veronderstelling van de moeder van God gevonden bij SVT. Dimitria Rostov, Svt. Innokentia Kherson, is algemeen bekend om de 16e woorden over de aanname van de gezegende Maagd Maria Svt. Filaret Moskou, komt ook voor bij SVT. Ignatia (Bryachaninova), in de Heilige Russische kerk in het buitenland - Svt. John (Maximovich), etc.

Het concept van de dood is nauw verwant aan het concept van verantwoordelijkheid voor de zonde. Het ontbreken van een persoon die door de moeder van God is gepleegd, annuleert de afwezigheid in zijn menselijke aard van de oorspronkelijke zonde, die zij haar ouders had van zijn conceptie: SVV. Rechtsaf. Ioakim en Anna. Volgens Svt. Ignatius (Bryachaninova), "De moeder van God voor conceptie en geboorte werd als gevolg van een bevolkder van de oorspronkelijke zonde en zondig gif, die in de voorfacing het hele menselijke geslacht is geïnfecteerd."

Bijgevolg is de oorzaak van de dood van Moeder van God is een primaire zonde in de hele mensheid, en daarom is zij, als de erfgenaam van de zonde van de eerste mens van Adam, was om de goddelijke wetten van de dood in te dienen. Dit schrijft de PRP. John Damaskin: "(Virgin) Zoals de dochter van de oude Adam is onderworpen aan de verantwoordelijkheid van de Vader, want en haar zoon die een leven zelf heeft, niet deze wet afgewezen." Als de Heer Jezus Christus de dood op het huis-gebouw smaakte, zoals de Verlosser van de oude Adam, dan stierf de moeder van God, en gehoorzaming van de wet van de aard, zoals de dochter van Adam.

Vanwege de oorspronkelijke zonde in het lichaam, wordt de moeder van God gemanifesteerd door de "zwakte" van de menselijke natuur, dat is, betrokkenheid bij echt lichamelijke dood, dus SVT. Innokentius Khersonsky zegt: "In Gethsimania was het bestemd om te laten voltooien door de menselijke nadelen van de moeder: hier waren de ogen, de mond en haar hand gesloten, hier was de heilige ziel opgelost, hoewel in korte tijd van Chi -Stele lichaam. "

Dus, in de preching en defecte maagd, blijft de oorspronkelijke zonde zijn fatale gevolgen - de zwakte en mortaliteit van het lichaam (voor de dood is de laatste detectie van deze zwakte). Dus stierf de moeder van God een natuurlijke dood in de naleving van een natuurlijke wet die ze in zijn menselijke natuur droeg. De dood werd alleen verslagen door de besparing van de opstanding van Christus en het werd uiteindelijk afgeschaft. En "De onschuldige en zondeloosheid van de Nichness verwijst niet naar zijn aard, maar voor haar staat, tot haar persoonlijke houding ten opzichte van de zonde en zijn persoonlijke overwinnend."

Over de realiteit van de dood van de Maagd, sommige van de heilige vaders wijzen op het driedaagse interval van het vinden van haar lichaam (zonder ziel) in de kist, ze hebben het hierover. John Damaskin, Svt. Clement Ohrid, Svt. Onschuldig Kherson, Svt. Ignatius (Bryachaninov), SVT. PHILARET VAN MOSKOU EN ANDEREN. Hier kunt u een vergelijkbaarheid zien met het driedaagse verblijf van Jezus Christus in de kist. Maar de dood van de Maagd Maria is fundamenteel anders dan de driedaagse inzending in de kist van de Heiland, die een actief fortuin achter de kist was, slingerend in de ADE, het nodige deel van de opslaande prestatie. Hier is dit een menselijk dieet dat niet kon worden afgesproken om zich te ontdoen van het lichaam van sterfelijke en in het lichaam van de opstanding te gaan liggen. En daarom, in de kist en buiten de ziel, St. Het lichaam van onze lieve vrouw wordt niet onderworpen aan natuurlijke wetten van lichamelijke vernietiging en blijft niet in het "gebied van de dood en niet vernietigd door de afvoer."

De heilige moeder van God was betrokken bij lichamelijke dood, zij het op korte termijn, daarom SVT. Filaret De dood van Moskou van de Maagdelijke oproepen "Licht, kortetermijnmist van de dood, waardoor het eeuwige leven duidelijk en majestueus is,", en in een ander woord tot de veronderstelling van onze lieve vrouw, zeggende dat haar dood "werd getransformeerd en hernoemd tot de Rust, dat is, rustig, vreedzame slaap als deze en in de voorspion, dat wil zeggen, als een lichte herschikking van plaats op zijn plaats, van de plaats in de wereld is zichtbaar in de staat van de Nevirimago-wereld. "

Van al het bovenstaande volgt dat Maagd Maria werd bedacht van natuurlijke communicatie in het huwelijk van Joachim en Anna en doorheen het "fatsoenlijk lichaam" van Adam met de originele zonde. Daarom sterft ze met een echte lichamelijke dood, en op het moment van haar dood is de heilige van haar ziel, volgens de wetten van de menselijke natuur, gescheiden van het heilige en onberispelijke lichaam en gaat terug naar de Preching-handen van de Heiland. Zo werd de meest heilige moeder van God een feest van lichamelijke dood, die voor haar een "kruising tot onsterfelijkheid" werd. Ze verdeeld door haar lichamelijke dood "de schuld van de natuur met alle Earthmovon."

Zo'n patristische kwijting op de aanname van de moeder van God bevestigt de oude traditie van de Jeruzalem-kerk, die vertelt over de gebeurtenissen van de begrafenis van het lichaam van de gezegende Onze Lieve Vrouw. Volgens dit stierf de meest heilige Maagd Maria, en toen werd hij opgestaan \u200b\u200ben geascendeerd. Maar het katholieke dogma van de "lichamelijke hemelvaart van de Maagd Maria" geeft geen antwoord op de vraag, de moeder van God stierf of niet. Dus, in de rooms-katholieke kerk zijn er twee meningen. Één voor een stierf ze (sterfelijke) en anders sterven (onsterfelijkheid).

Het is niet duidelijk uit de tekst van de moderne katholieke catechismisme, waar de tekst van het dogma op de "lichamelijke hemelvaart van de Maagd Maria" wordt gegeven, gevolgd door een kleine uitleg: "Het nemen van de meest heilige maagd in hemelse glorie is een speciaal Deelname aan de opstanding van haar zoon en anticiperen op de opstanding van andere christenen, "en behalve dit niet helemaal begrijpelijke verklaring is niets meer in de tekst van catechismus niet.

In orthodoxie, de gedachte aan de opstanding en hemelvaart van de moeder van God met het lichaam in het hemelse klooster passeert veel van het gezamen van de vakantie van de veronderstelling en is vooral uitgesproken in de rang van de begrafenis van Onze-Lieve-Vrouw. De meeste Russische heilige neemt deze lering als kerk. Hier kunt u SVT bellen. Dmitry Rostov, Svt. InnoKentia Kherson, Svt. Ignatius (Bryachaninova), SVT. John (Maximovich), Svt. Filaret (Drozdova), die het idee nam om een \u200b\u200bvertaling te creëren van de Griekse taal van de begrafenis van de Maagd Maria voor de Hephsiman-skit, en geïnstalleerd na de vakantie van de aanname van de vakantie van de opstanding en de hemelvaart De moeder van God (17-20 augustus 17/30), evenals andere St. Vaders.

Zulke Russische theologen houden van archief. Sergius (Spassky), Patra. Sergius (Shergorodsky), waarin de rang van begrafenis wijdverspreide distributie ontving, prot. Sergius Boelgakov, v.n. Losky, prot. Alexey KnyaZev, A. Merzlyukin en anderen. Gezien de doctrine van de opstanding en hemelvaart tot de moeder van God als orthodox.

Dus, bijvoorbeeld, v.n. Losky, die zegt dat de kerk op de dag van de veronderstelling zo'n dood viert, waarvoor, "aan de innerlijke overtuiging van de kerk, de opstanding van de Allweight en de Ascension van haar in het vlees niet kon volgen"; prot. Alexey KnyaZev, die opmerkt: "Dus de moeder van God herleefde, omdat dat de macht van de overwinning was over de dood van haar zoon"; Alpatra. Sergius (Shergorodsky), die, gesproken over de opstanding van onze dame, legt de betekenis van dit concept uit: "In vertaald in een specifieke taal, betekent de ascensie dat na het lichaam van zijn dood, de moeder van God, niet alleen de onsterfelijke Soul ging het leven van de toekomstige eeuw binnen, maar ook het vlees van onze dame, zoals een gestegen vlees, de Heer Jezus Christus, heeft al ervaren dat de verandering in de daling in de vleermuis, die andere mensen alleen na de algemene opstanding verwacht, "enz .

Sommige Russische heilige wijzen op een driedaagse kloof van het lichaam van het lichaam van de gezegende maagd Maria in de kist, waarna ze naar hemelse klooster verhuisde. Bijvoorbeeld SVT. Innoky Khersonsky zegt: "Maria, zoals de goddelijke zoon van haar, wordt niet gehouden door de Uzami van de dood; Haar lichaam en in de kist zien niet onzinnige, en na drie dagen worden in rekening gebracht, de ode-gekookt, met een glorus aan de hemel. "Svt. Ignatius (Bryachaninov) schrijft: "De Moeder van God voor de derde dag voor de gezegende aanname van zijn en nu herleven in de hemel met ziel en lichaam." Svt. Filaret Moskou complementeert: "Op de derde dag, van de dood, aan de gelijkenis van Christus, werd het gemanifesteerd door de volledige opstanding" en anderen.

Dus, na drie dagen, werd de Heilige Maagd Maria opgestaan \u200b\u200bmet zijn lichaam en met hem opgestegen naar de hemel, natuurlijk, niet zijn eigen kracht (zoals de hemelvaart van de Heiland), maar de prachtige kracht van God. Dus volgens het uitdrukking prot. A. KNYAZEVA: "De moeder herleefde de kracht van de opstanding van zijn zoon." Volgens Svt. Onschuldige Kherson, haar grootheid is "de actie is niet de aard van de moeder, maar de genade van de zoon."

Aldus bevat de patristische en theologische erfenis een doctrine niet alleen over de realiteit van de dood van het lichaam van de maagd, maar ook over de realiteit van haar opstanding en hemelvaart met het verheerlijkte vlees in het hemelse klooster. De bovenstaande uitspraken leren dat de moeder van God de kracht van God was opgestaan \u200b\u200bvan de kist (zelfs enkele van de theologen zeggen dat het op de derde dag na begraafplaats werd bereikt, opgestegen en de Onesnaire van Gods stuwkracht zette. Deze lering zegt dat de opstanding en de ascensie van de moeder van God met het lichaam aan de hemel was in de zin dat na de dood niet alleen de onsterfelijke ziel van onze lieve vrouw het leven van de volgende eeuw binnenkwam, maar ook het vlees van haar , Waardet het vlees van de opgestane Heer Jezus Christus, al ervaren die verandering van dingen tot het volale, die andere mensen na de universele opstanding verwacht. Dit is de recreatie van gevallen menselijke natuur - het doel en de vrucht van de komst naar de wereld van de Zoon van God, zijn lijden, dood en opstanding.

Dus, de orthodoxe kerk leert dat de moeder van God, zoals al het volk, onder invloed was van de oorspronkelijke zonde, en daarom zij, hoewel er geen persoonlijke zonden waren (en in deze zin was heilig, onberispelijk, pre-clean), had ongeneeslijk moeten zijn, het belangrijkste van de gevolgen van gemeenschappelijke zonde - de dood. Daarom stierf de moeder van God, die het pad van het aardse leven heeft afgewerkt, voor het eerst aan dezelfde wet als alle afstammelingen van de platen van Adam en Eva. Maar, de overledenen, zoals alle mensen, blijf ze niet in het autoriteit van de dood en was, vóór de universele opstanding en transformatie, werd opgewekt en opgestegen door de kracht van de goddelijke haar zoon en blijft al in de lucht in zijn beroemde vlees. Na de opstanding van de Heer, werd lichamelijke dood ik een tijdelijke overgangsstaat die nodig is voor de transformatie van de lichamelijke samenstelling van een persoon.

De katholieke dogmat over de "lichamelijke hemelvaart van de Maagd Maria" richt zich op de ascensie naar onze hemelse glorie, stil over de gebeurtenissen van de veronderstelling van onze dame. Op hun beurt verwerpt de orthodoxe doctrine de deelname van de meest heilige maagd in lichamelijke dood. In dit verband van twee opvattingen is het belangrijk om de betekenis van lichamelijke dood en de betekenis van elke persoon te begrijpen.

Het menselijk lichaam is in de natuur ondergeschikt aan de wet van de dood en daling. Christus accepteerde de dood vrijwillig, maar niet als de behoefte aan zijn menselijke natuur. Zijn menselijke natuur was volledig zondeloos en de dood kan alleen een gevolg zijn van zonde of vrijwillige deelname aan het verzwakken van de dood. In het tweede geval is de dood niet een natuurlijk fenomeen na de val van de eerste mensen, maar wordt een instrument van medeplichtigheid in de besparing van de verlossing en is geen straf voor de zonde, maar is het verdienstelijk. Na de aflossing van het menselijk ras, heeft de dood van mensen uiteindelijk als een belofte van de opstanding en de volledige deelname van een hele persoon (met een ziel en lichaam) tot leven eeuwig, of in de eeuwige veroordeling. Daarom draagt \u200b\u200bde dood van een christen een steriologisch karakter.

Dus, na de opstanding van de Heer, werd lichamelijke dood een tijdelijke overgangstoestand die nodig is voor de transformatie van de lichamelijke compositie van een persoon, "werd hij een voorbereidende stap voor het eeuwige leven."

De rooms-katholieke kerk is een andere aanpak. Volgens het dogma van de onberispelijke conceptie had de moeder geen originele zonde en was niet verantwoordelijk voor hem. Op zijn beurt, in fuzzy-formulering van het dogma over het lichaam van de Nationale Moeder van God, werd de kwestie van haar dood samengevoegd. Hij werd ook niet geïdentificeerd in de katholieke theologie, wat leidt tot het bestaan \u200b\u200bvan twee meningen.

Als de moeder van God, zoals een katholieke bo-Goslov zegt, niet sterven (onsterfelijkheden), ontstaat het een tegenstrijdigheid met alle leringen van een oude onbeantwoorde kerk, die deze feitelijk beweert, in het bijzonder met de PSP. John Damascus. Op basis hiervan zeggen moderne katholieke denken de voorkeur aan dat de moeder van de moeder de moeder van de moeder stierf, en vervolgens werd opgewekt en geascendeerd (Mortalisten). Maar als je toegeven dat de God van de moeder nog steeds stierf, hoewel ze niet onder de schuld was van de oorspronkelijke zonde, was de dood van haar dood vrijwillig, omdat ze niet verplicht was om te sterven. En als haar dood vrijwillig was, was ze daarom hetzelfde als de vrijwillige dood van de Zoon van God, en daarom verlossend.

En daarom, het vergelijken van de orthodoxe en katholieke opvattingen over de aanname van de gezegende Maagd Maria en rekening houdend met de interne relatie tussen de twee mariologische katholieke dogmas: over de onberispelijke conceptie en lichamelijke hemelvaart van de Maagd Maria, kunnen we woorden met woorden zeggen. Maxim Kozlov: "Twee katholieke dogma's ten opzichte van de gezegende maagd van de Maagd Maria kunnen niet door ons worden ingenomen omdat de conclusies die van hen doen, de grondslagen van de kerkbelasting oscilleren. En vooral betreft het de doctrine van de zaligheid "