Verdenssyn og filosofisk (mening med livsverdier). Dette er verdier som uttrykker det ultimate grunnlaget for menneskelig eksistens, som korrelerer en person med verden. Dette er prinsipper, idealer, grunnleggende livsretningslinjer, spesifikke for hver person og for hver historisk type kultur.

Viktige begreper om verdenssyn - liv og død ... Legemliggjort i konfrontasjoner krig og fred, helvete og paradis.

I tillegg er liv og død assosiert med korrelasjonen mellom en person og tid: evighet og tid, fortid, nåtid og fremtid, fortid og skjebne, minne- dette er de ideologiske verdiene som krever forståelse og selvbestemmelse i forhold til dem.

Verdier av verdenssyn korrelerer også en person med rom og natur generelt med rom og tid som dimensjoner av å være. Denne gruppen av verdier danner det som er iboende i hver kultur, dens spesifikke ide om bilde av verden ... Ideer om verdensrommet, Jord, plass, tid, bevegelse.

Verdier av verdenssyn bestemmer holdningen til Mann, en ide om sin plass i verden. Dette settet med verdier inkluderer humanisme, individualitet, opprettelse, frihet... De ligger på grensen til moralske verdier.

Moralske verdier. De regulerer forholdet mellom mennesker ut fra konfrontasjonen mellom det som er og det som er. De er knyttet til godkjenning av ganske tøffe uskrevne lover - prinsipper, forskrifter, forbud og normer. Disse verdiene er gjenstand for etikkstudier.

Hovedkategoriene for moral er god og ond... Konseptet med godt og ondt bestemmer tolkningen av slike moralske verdier som menneskeheten, nåde, Rettferdighet, verdighet... Det er så å si et globalt moralnivå der en person føler seg som en del av hele menneskeheten. Den "gyldne moralregel" har mange formuleringer, faktisk kan den reduseres til "kategorisk imperativ" (uforanderlig morallov) til I. Kant: gjorde) i forhold til deg. "

I tillegg regulerer moral forholdet mellom grupper, menneskesamfunn. Her snakker vi om slike moralske verdier som lojalitet, ære, et ansvar, plikt, patriotisme, kollektivisme, arbeidsomhet, ansvarsbevissthet... Det vil si evnen til å korrelere felles interesser og personlige behov.

Privat sfære - vennskap, kjærlighet, takt, høflighet.

Estetiske verdier. Dette er åndelige verdier forbundet med å identifisere, oppleve, skape harmoni. Harmoni ble forstått av de gamle grekerne som kosmos hovedkvalitet som enhet av mangfold, sammenheng, konsonans, integritet. Harmonisering av en persons forhold til verden, til andre mennesker, til seg selv forårsaker en følelse av psykologisk komfort, nytelse, nytelse. Harmoni oppleves med beven og inspirasjon, fødsel skjønnhet... Estetiske verdier er nært knyttet til en persons emosjonelle kultur, hans evne til sterke følelser, evnen til å oppfatte mange nyanser av stemninger og følelser. Det estetiske i systemet med åndelig kultur er det høyeste nivået av det overflødige, fritt for utilitarisme. Estetisk behov er behovet for å identifisere, tilegne seg, opprettholde harmoni, i den universelle harmoniseringen av en persons forhold til verden og med seg selv. Fokuset for det estetiske på å bringe det virkelige liv i harmoni og samsvar med ideene om perfeksjon.

Estetisk verdi legemliggjør ideelle ideer om hva som bør være, om perfeksjon, om integritet og hensiktsmessighet. Vakker, sublim, tragisk og komisk grunnleggende estetiske verdier.

I tillegg er det verdt å nevne ytterligere to typer åndelige verdier. Det er de som faktisk utfører syntesen, kombinasjonen av verdensbilde, moralske og estetiske verdier. Først og fremst er dette verdier religiøs så vel som verdier kunstnerisk .

Materiale og ånd i kultur er ikke bare forbundet, de trer inn i hverandre, de er ett og det er umulig å bryte dem fra hverandre. Skjæringspunktet mellom materielle og åndelige kulturer i politiske, økonomiske, økologiske, estetiske kulturer.

Filosofi synopsis

TIL åndelige verdier inkluderer sosiale idealer, holdninger og vurderinger, normer og forbud, mål og prosjekter, etaloner og standarder, handlingsprinsipper, uttrykt i form av normative ideer om godt, godt og ondt, vakkert og stygt, rettferdig og urettferdig, lovlig og ulovlig, om betydningen av historie og hensikten med en person, etc. Hvis objektverdier fungerer som objekter for menneskelige behov og interesser, utfører bevissthetens verdier en dobbel funksjon: de er en uavhengig verdisfære og grunnlaget, et kriterium for evaluering av objektverdier.

Den ideelle formen for eksistensen av verdier realiseres enten i form av bevisste ideer om perfeksjon, om hva som er nødvendig og nødvendig, eller i form av ubevisste driv, preferanser, ønsker og ambisjoner. Ideer om perfeksjon kan realiseres enten i en konkret-sensuell, visuell form av en viss etalon, standard, ideell (for eksempel i estetisk aktivitet), eller de kan legemliggjøres ved hjelp av språk.

Åndelige verdier er heterogene i innhold, funksjoner og arten av kravene til implementering. Det er en hel klasse med resepter som hardkoder mål og måter å gjøre ting på. Dette er standarder, regler, kanoner, standarder. Mer fleksibel, representerer tilstrekkelig frihet i realiseringen av verdier- normer, smaker, idealer, som fungerer som kulturens algoritme. Normen er en ide om aktivitetens optimalitet og hensiktsmessighet, diktert av ensartede og stabile forhold. Normene inkluderer: form for ensartethet av handlinger (uforanderlig); et forbud mot annen oppførsel; det beste alternativet for en handling i et gitt sosialt miljø (utvalg); vurdering av individers oppførsel (noen ganger i form av noen sanksjoner), advarsel mot mulige avvik fra normen. Normativ regulering gjennomsyrer hele systemet med menneskelig aktivitet og relasjoner. Betingelsen for implementering av sosiale normer er et system for deres forsterkning, som innebærer offentlig godkjenning eller fordømmelse av en handling, visse sanksjoner mot en person som må oppfylle normen i sine aktiviteter. Således, sammen med bevisstheten om behov (som, som vi allerede har nevnt, kan være tilstrekkelig eller utilstrekkelig), er det en bevissthet om deres forbindelse med sosiale normer. Selv om normer oppstår som et middel til å konsolidere godkjent av sosial praksis, verifisert av livsmetoder for aktivitet, kan de henge etter, være bærere av forbud og forskrifter som allerede er utdaterte og hindre individets frie selvrealisering, hindre sosial fremgang . For eksempel har kommunal arealbruk, tradisjonell for Russland, som var økonomisk og sosialt begrunnet i de tidlige stadiene av vårt lands historie, mistet sin økonomiske gjennomførbarhet og er et hinder for utviklingen av jordbruksforhold på dette stadiet. Likevel forblir det i tankene til en bestemt del av samfunnet vårt (for eksempel kosakkene) som noen urokkelig verdi.

Ideell- en idé om den høyeste normen for perfeksjon, et åndelig uttrykk for en persons behov for å bestille, forbedre, harmonisere forholdet mellom menneske og natur, menneske og mann, personlighet og samfunn. Idealet utfører en regulatorisk funksjon, det fungerer som en vektor som lar en bestemme strategiske mål, hvis realisering en person er klar til å vie livet sitt. Er det mulig å oppnå idealet i virkeligheten? Mange tenkere svarte negativt på dette spørsmålet: idealet som et bilde av perfeksjon og fullstendighet har ingen analog i den empirisk observerbare virkeligheten, det fremstår i bevisstheten som et symbol på det transcendentale, det andre verden. Likevel er idealet et konsentrert uttrykk for åndelige verdier. Det åndelige er sfæren med de høyeste verdiene knyttet til meningen med livet og hensikten med mennesket.

Menneskelig spiritualitet inkluderer tre grunnleggende prinsipper: kognitiv, moralsk og estetisk. Tre typer åndelige skapere korresponderer med dem: vismann (å vite, vite), rettferdig (helgen) og kunstner. Kjernen i disse prinsippene er moral. Hvis kunnskap gir oss sannheten og angir veien, forutsetter det moralske prinsippet en persons evne og behov for å gå utover grensene for sitt egoistiske "jeg" og aktivt hevde godhet.

Trekkåndelige verdier er at de har en ikke-utilitaristisk og ikke-instrumentell karakter: de tjener ikke for noe annet, tvert imot, alt annet er underordnet, får mening bare i sammenheng med høyere verdier, i forbindelse med deres påstand . Et trekk ved de høyeste verdiene er også det faktum at de utgjør kjernen i kulturen i en bestemt nasjon, grunnleggende forhold og menneskers behov: universell (fred, menneskeliv), verdiene for kommunikasjon (vennskap, kjærlighet, tillit, familie), sosiale verdier (ideer om sosial rettferdighet, frihet, menneskerettigheter, etc.), livsstilens verdier, individets selvbekreftelse. De høyeste verdiene realiseres i et uendelig utvalg av valgfrie situasjoner.

Dermed er verdibegrepet uatskillelig fra individets åndelige verden. Hvis fornuft, rasjonalitet, kunnskap utgjør de viktigste komponentene i bevisstheten, uten hvilken en persons målrettede aktivitet er umulig, refererer åndelighet, som dannes på dette grunnlaget, til de verdiene som er knyttet til meningen med en persons liv , på en eller annen måte avgjøre spørsmålet om valg av livssti, mål og meningen med deres aktiviteter og midler for å oppnå dem.

Verdi - den positive eller negative betydningen av objekter i omverdenen for en person, sosial gruppe, samfunnet som helhet, bestemt ikke av deres egenskaper i seg selv; kriterium og metoder for å vurdere denne betydningen, uttrykt i moralske prinsipper og normer, idealer, holdninger, mål. Alt som er dyrt, viktig for en person, som bestemmer hans holdning til virkeligheten, kalles vanligvis verdier. De ble dannet sammen med utviklingen av menneskeheten, dens kultur.

- Hva er verdiene?

1. Materiale (bidrar til liv):

Det enkleste (mat, klær, bolig, husholdningsvarer og offentlige varer);

Høyere orden (verktøy og materielle produksjonsmidler).

2. Åndelig - verdier som er nødvendige for dannelse og utvikling av menneskers indre verden, deres åndelige berikelse. Både materielle og åndelige verdier er et resultat av menneskelig aktivitet. Åndelige verdier er spesielle. - Hva er det og hvilken innvirkning har de? Bøker, malerier, skulpturer er ikke bare ting. De er designet for å fremkalle høye følelser hos en person. Men de har også praktisk betydning - de påvirker individets liv og samfunnet som helhet med innholdet. Vitenskap, kunst, universelle menneskelige moralske og moralske standarder - uten å mestre dem kan det ikke være noen åndelig person. Og uten dette kan det derfor ikke være noe materielt, teknisk, intellektuelt gjennombrudd i fremtiden, det kan ikke være noen ordentlig menneskelig kommunikasjon i ordets høyeste forstand. Så den viktigste forutsetningen for dannelsen av en fullverdig, moralsk personlighet er assimilering av åndelige verdier. Men en moralsk person er ikke bare assimilering av åndelige verdier, men mest sannsynlig er det kvaliteten på våre prestasjoner, relasjoner, som til syvende og sist er en indikator på vår indre modenhet. Og selvfølgelig velger hver person uavhengig av hverandre, danner sine verdier, han tar dem fra samfunnet ikke automatisk, men bevisst, som om de samler det han personlig synes er mest nødvendig.

Religion er en spesiell form for menneskelig selvbevissthet, dvs. et slags "speil" der en person ser seg selv, sitt eget utseende. Religion regnes også som en spesiell type åndelig mestring av virkeligheten, den tidligste når det gjelder den historiske opprinnelsestiden og stabil når det gjelder distribusjon. I vitenskap og filosofi er det ingen enighet om årsakene til religionens opprinnelse, men det er en ganske tradisjonell oppfatning om dens utvikling fra de tidligste primitive troene (familiekultene) til fremveksten av prestedømmets institusjon i monoteistiske overbevisninger ( Disse anerkjenner bare en guddom som den øverste, og disse inkluderer: jødedom, kristendom, islam, etc.) og polyteistisk tro (med et stort panteon av guder, inkluderer disse: hinduisme, shintoisme, buddhisme, etc.). Et karakteristisk trekk ved religionen er dens konservatisme, forstått som tradisjonalisme - den konstante overholdelsen av hellig tradisjon. Religiøs tenkning kjennetegnes ved irrasjonalitet og tro på det overnaturlige, den er dypt symbolsk og trenger ikke formell logikk for å forstå og forklare sakramentene. Det religiøse kulturprinsippet står i motsetning til det sekulære, som anerkjenner det menneskelige sinnets eksepsjonelle posisjon, som er i stand til å undergrave troen på det overnaturlige. En sidemanifestasjon av religiøs tenkning er troens fanatisme, produktet av sekulær (sekulær) tenkning - militant ateisme. Samvittighetsfrihet regulerer religiøs og sekulær konfrontasjon i kulturen, og forkynner en lik verdi, både tro på det overnaturlige og tro på fravær. Religiøs tro og ateisme danner på sin side et antagonistisk verdisystem. Religiøse verdier er assosiert med tilbedelse, ateistisk - med dens debunking. I mange religioner blir menneskets endelige skjebne sett i fellesskap med Gud - gjennom guddommelighet, gjennom personlig perfeksjon og frelse. Gud fungerer her som en absolutt og moral - som et av midlene for en person å tilegne seg dette absolutte. Gud befalte og sanksjonerte grunnleggende moralske verdier og krav. Følgelig, alt som bringer en nærmere Gud, reiser en person. De høyeste verdiene er verdiene som en person slutter seg til Gud gjennom, de lavere er de som vender en person bort fra Gud. Ellers: gjennom de høyeste verdiene får en person muligheten til å transcendere, gå utover grensene for sin private eksistens, stige over dem og fokusere på de lavere, blir individet fast i rutine og forfengelighet, og fordømmer seg selv til åndelig vegetasjon i kjøttets overbærenhet. Frihet bør tilskrives de viktigste religiøse verdiene. I kristendommen manifesterer menneskets likhet seg spesielt i frihetsgaven. Gud ga mennesket frihet, og bare den virkelig frie kom til den sanne Gud. Å få en person til å tro er å få dem til å tilbe falske guder. "Den allmektige gjør tankene til tro med argumenter, og hjertet med nåde, for hans våpen er saktmodighet. Men å omvende sinn og hjerter med styrke og trusler betyr ikke å fylle dem med tro, men med skrekk" (B. Pascal). De umenneskelige overskridelsene til den kristne fortiden og nåtiden er slående eksempler på svik mot religiøse bud. I mangel av direkte press, ubestridelig autoritet, vil en person selv, når han oppnår evnen og ønsket om å tenke uavhengig av en rekke verdier, velge de som synes ham er riktige eller for hans smak. Disse verdiene leder hverandre, i individets mentalitet, enten en dialog eller en krig. Vi kan si at de er våre guder hvis vi gir dem det mest ærverdige stedet i livet vårt. Apostelen Paulus skriver at "det er såkalte guder, enten i himmelen eller på jorden, siden det er mange guder og mange herrer", men "vi vet at et avgud i verden ikke er noe, og at det ikke er noen annen Gud men en "... I Kolosserbrevet gir han en bred forståelse av avgudsdyrkelse, og kaller som utskeielse, umoral, lidenskaper, dårlige lyster, grådighet. Således er Gud for oss alt som vårt hjerte "stikker til" (M. Luther). Det kan ikke bare være Skaperen, som en person enkelt erstatter med et avgud, og ved tro på ham begrunner ønsket om å tvangsbeskytte andre mennesker mot vrangforestillinger, fanatisme, intoleranse og grusomheter. Vi blir selv guder, og våre ønsker eller nasjon, stat, menneskehet, kultur og dens verdier, etc. Det er umulig for en person å unnslippe handlingen med verdipreferanse. I denne forstand består valgfrihet, skrev M. Scheler, for ham bare i å velge fra et sett med verdier en god og rimelig idé eller en dårlig idé om det absolutte som er i strid med fornuften. Legg merke til at hele menneskelivets struktur, dens kultur og sivilisasjon avhenger av valg av verdi. Under disse forholdene er tankefrihet, samvittighet, religion og tro en motgift mot tvangsinnføring av enhver ideologi. Å forstå (og kreve) frihet i aspektet av religiøse forhold i forskjellige historiske situasjoner var fylt med forskjellig innhold. I forholdene mellom foreningen av stat og kirkemakt, kirkens underordning til staten eller kirkens tilstand, ideene om kirkens uavhengighet fra staten, gjensidig ikke-innblanding av kirke og stat i hverandres saker oppsto. Domineringen av en eller annen religiøs trend og begrensningen av andre oppfatninger avgjorde dannelsen av prinsippene for religiøs toleranse, religionsfrihet, religionsfri samvittighetsfrihet. Den fremvoksende religiøse pluralismen førte til ideen om behovet for å anerkjenne frihet og likhet mellom religioner og bekjennelser. Med dannelsen og utviklingen av rettsstater ble likhet mellom politiske og borgerlige rettigheter, uavhengig av religion, formulert. Utvidelsen av sekulariseringsprosessen bidro til fremveksten av ideer om samvittighetsfrihet, bevissthet om retten til ikke bare å bekjenne religion, men også til ikke-bekjennelse av religion, til ateistisk tro og etablering av en sekulær statlig utdannelse og oppvekst . Den historiske opplevelsen av landet vårt viser de negative konsekvensene av ideen om en statsreligion og tilhørende brudd på samvittighetsfrihet. Under mangel på frihet finner degenerasjonen av religionen selv og dens verdier sted. Mange russiske tenkere assosierte dermed de sosiale katastrofene som skjedde i Russland i det tjuende århundre med det faktum at den russisk -ortodokse kirken, som var i stillingen som tsarismens tjener, hadde mistet tilliten til folket. En betydelig del av den, frigjort fra behovet for å sjekke deres daglige eksistens på nytt, har degenerert til en forbenet organisasjon som ikke tilfredsstiller livets krav, menneskers åndelige behov. Og personlighetskulten til Stalin, der statsmakten kom til sin egen selvgodkjenning og etablerte seg som den høyeste verdien, førte til en betydelig demoralisering av samfunnet, da klasseverdier ble plassert over familie- og menneskelige verdier. Den sekulære staten, som beskytter samvittighetsfriheten til sine innbyggere, fremmer samholdet i samfunnet basert på toleranse, respekt for individets rettigheter og verdighet.

54. Frihet som verdi. Problemet med frihet og ansvar. Verdien av frihet er verdien av personlig, målrettet forbedring av eksistensen (liv, virkelighet) Frihet er en humanistisk verdi, siden den bekrefter menneskets verdighet som en skaper, betydningen av hans selvbestemmelse for det gode. I sin mest generelle form er frihet en tilstand av menneskelig liv som kjennetegner målet for hvor mye en person uavhengig velger og implementerer det beste av det mulige. Rasjonalisten G. Leibniz skriver: "Bestemmelse med grunn til det bedre er hva det vil si å være mest fri." I europeisk kultur råder forståelsen av frihet som en erkjent og mestret nødvendighet. Frihet er en av de viktigste kategoriene innen sosial filosofi, og karakteriserer omfanget av en persons evne til å handle i samsvar med ønsker, intensjoner, interesser. Det kan være internt og eksternt. Intern frihet er frihet i bevissthet, i tanker, psykologi, samvittighetsfrihet. Dette betyr: et høyt nivå av åndelige ambisjoner, fri, frigjort tenkning, retten til å bekjenne enhver religion eller ikke bekjenne noen, hver persons frihet til selv å bestemme det grunnleggende spørsmålet om filosofien: "er livet verdt å leve eller ikke verdt lever ... "(L. Camus). Ekstern frihet knyttet til de objektive mulighetene i samfunnet til å realisere individets ambisjoner, planer, verdiorienteringer. Dette handler først og fremst om økonomisk frihet (valg av typer yrkesaktivitet, graden av frihet fra utnyttelse, graden av frihet til å ta økonomiske beslutninger, nivået på materiell velvære og materiell avhengighet av individet, etc. ). Det neste aspektet av samfunnets evner er graden av politisk frihet, påstanden om rettsstatsprinsippene. Dette er et sett med borgerlige rettigheter, friheter og forpliktelser som sikrer det fulle uttrykket for folks vilje, hvert medlem av samfunnet angående den nasjonale statsstrukturen, personlig sikkerhet, bevegelsesfrihet og opphold, etc. Som du vet, er det nei og kan ikke være absolutt frihet ... Absolutt frihet for en viser seg å være frihet for en annen, eller den kan bli vilkårlig. Folk står ikke fritt til å velge de objektive betingelsene for deres aktivitet; de har bare en viss evne til å foretrekke mål og midler for å nå dem. Derfor er friheten til menneskelig aktivitet basert på "kunnskap om nødvendighet", det vil si de objektive naturlovene og sosial utvikling, og består i muligheten til valg, evnen til å ta beslutninger med kunnskap om saken. Frihet er organisk, uløselig knyttet til ansvar. Som J.P. Sartre hevdet, er en person ikke bare ansvarlig for sin individualitet: han er ansvarlig for alle mennesker. Ansvar kan også være internt og eksternt. Eksternt ansvar er et sett med krav som pålegges et individ av en familie, kollektiv, sosial gruppe, samfunn. Skill mellom juridiske, administrative, moralske og andre typer. Oppfattet av en person som sin egen, personlige, blir de interne motiver for hans ansvarlige oppførsel, regulatoren for det er samvittighet. Ansvar er en vesentlig egenskap for en person som et bevisst emne. Bare en ansvarlig person kan velge fritt. I filosofiens historie kan man se to gjensidig utelukkende synspunkter på frihetsbegrepet. Noen filosofer (for eksempel Spinoza, Holbach, Hegel) bringer dette konseptet nærmere begrepet nødvendighet; de benekter enten tilstedeværelsen av et element av tilfeldigheter i frihet, eller reduserer dens betydning. Dette synspunktet fikk sitt ekstreme uttrykk fra Holbach. "For en person," skrev han, "er frihet ikke annet enn en nødvendighet i ham." Videre mente Holbach at en person ikke kan være virkelig fri, siden han er underlagt lovens drift og derfor er prisgitt ubarmhjertig nødvendighet. Følelsen av frihet, skrev han, er "en illusjon som kan sammenlignes med illusjonen om en flue fra en fabel som, sittende på dragstangen til en tung vogn, forestilte seg at den styrer bevegelsen til en verdensmaskin, men faktisk det er denne maskinen som trekker en person inn i sirkelen av bevegelsen uten den. Jeg vet. " Andre filosofer, tvert imot, motsetter seg frihetsbegrepet til nødvendighetsbegrepet og bringer det derved nærmere begrepet tilfeldighet, vilkårlighet. Den amerikanske filosofen Herbert J. Mueller skriver for eksempel: "Enkelt sagt, en person er fri i den grad han frivillig kan starte en virksomhet eller nekte den, ta sine egne beslutninger, svare" ja "eller" nei "på spørsmål eller orden, og styrt av din egen forståelse, definerer begrepene plikt og verdig hensikt. Han er ikke fri i den grad han blir fratatt muligheten til å følge hans tilbøyeligheter, men på grunn av direkte tvang eller frykt for konsekvenser er han forpliktet til å handle i strid med sine egne ønsker, og det spiller ingen rolle om disse begjærene er gode for ham eller til skade for ham. " Frihet er en av de grunnleggende verdiene for menneskelig eksistens. Det er det opprinnelige trekket, livets kjerne og kan defineres som en naturlig, medfødt eiendom til en person og samtidig hans universelle mulighet. Dette er muligheten til å være, til å handle, skape, forbedre og muligheten til å beherske og drepe seg selv og andre, å være inaktiv, ødelegge og nedbryte. Når det gjelder den siste handlingsserien, kalles frihet oftest vilkårlighet, blind vilje. Mulighetene for frihet er universelle. Det viktigste er at det er i stand til å være grunnlaget for menneskelige verdier, en metode og stimulans for deres tilegnelse og skapelse. Dette gjør den spesielt viktig, rotverdien til humanismen. Frihet er spontan, potensielt ubegrenset og uendelig. Den er alltid dynamisk og vektoriell, dvs. det er alltid frihet i noe, frihet fra noe, frihet for noe. Spesielt viktig er kombinasjonen av frihet med fornuft, velvilje og ansvar. Avtalen med sistnevnte betyr ikke bare frivillig aksept av en person for ansvar for en fritt utført handling, men også fri begrensning ved frihet for seg selv overfor en annen persons lov, frihet, verdighet og verdi. Dette reduserer ikke betydningen av frihet, men tvert imot innser den dens sanne verdi. Avtalen med sistnevnte betyr ikke bare frivillig aksept av en person for ansvar for en fritt utført handling, men også fri begrensning ved frihet for seg selv overfor en annen persons lov, frihet, verdighet og verdi. Dette reduserer ikke betydningen av frihet, men tvert imot innser den dens sanne verdi. Imidlertid kan den tornete veien til frihet ikke rettferdiggjøre passivitet og feighet i kampen for den. Beskyttelsen og berikelsen krever mot og nøkternhet. Humanisme er alltid på siden av frihet, for den mest menneskelige, livreddende frigjøringen av en person fra enhver form for slaveri og vold mot ham. Frihet krever mot og besluttsomhet, evnen til å leve i en tilstand av valg og ansvar, i en situasjon med større eller mindre ustabilitet, risiko, mangel på garantert suksess eller seier. Humanismen mener at fremgangen til opplyst frihet går hånd i hånd med moralsk fremgang og fremgang for sosial rettferdighet, som er uvirkelig og utenkelig utenfor friheten. Problemet med frihet i filosofien forstås som regel i forhold til en person og hans oppførsel. Den ble utviklet i filosofiske problemer som viljes frihet og ansvar for en person, evnen til å være fri, forståelsen av frihet som en kraft som regulerer sosiale relasjoner. Ikke et eneste filosofisk problem har sannsynligvis hatt så stor sosial og politisk betydning i samfunnshistorien som frihetsproblemet. Den filosofiske løsningen på problemet med frihet og nødvendighet, deres forhold til en persons aktivitet og oppførsel er av stor praktisk betydning for å vurdere alle handlinger av mennesker. Verken moral eller lov kan omgå dette problemet, for uten anerkjennelse av individets frihet kan det ikke være snakk om hans moralske og juridiske ansvar for sine handlinger. Hvis mennesker ikke har frihet, men bare handler av nødvendighet, mister spørsmålet om deres ansvar for deres oppførsel sin mening. Når man betraktet frihet som et generisk tegn på mennesker, så representanter for dialektisk materialisme i den et særpreg som var iboende i både menneskeheten som helhet og et individ: et skritt fremover på kulturens vei var et skritt mot frihet "(Engels).

Den generelle betydningen av frihetsproblemet henger sammen med svarene på spørsmålene: kan en person være fri, kan handlingene hans betraktes som et resultat av hans frie valg, hvilke veier fører til frihet, er frihet absolutt eller er den bare relativ?

I sitt forsøk på å løse spørsmålene, vurderte filosofer menneskelig frihet vanligvis i forbindelse med nødvendighet. Dermed trodde de tidlige stoikerne at en vismann som bevisst følger naturlovene og handler i samsvar med den kosmiske orden, kan være fri. B. Spinoza kalte absurd og i motsetning til fornuften "utsagnet om at nødvendig og gratis er (gjensidig utelukkende) motsetninger." Selv motsatte han seg frihet ikke til nødvendighet, men mot tvang. Han pekte på skillet mellom nødvendighet og tvang, og skrev: «Jeg kaller et slikt som eksisterer og virker utelukkende fra nødvendigheten av dets natur fri; tvunget, kaller jeg det som er bestemt av noe annet å eksistere og å handle på en eller annen måte på en bestemt måte. " Filosofen forsto frihet som et bevisst behov. Hegel vurderte frihet og nødvendighet i dialektisk enhet. Den dialektiske formuleringen av problemet med frihet og behovet for å forstå det består i å overvinne motstanden til en persons frie vilje mot de objektive betingelsene for hans aktivitet, for å bestemme grensene for nødvendighet, uten hvilken realisering av frihet er umulig. I den hegelianske filosofien fremsto handling i nødvendighetshistorien som mange menneskers frie aktivitet. Hegel kalte dette listigheten i det historiske sinnet. I marxistisk filosofi ble ideen om frihet som en erkjent nødvendighet vurdert fra et praktisk synspunkt. F. Engels understreket at kunnskapen om nødvendighet bare er et vilkår for virkeliggjøring av frihet, og ikke frihet i seg selv. Frihet er en virkelig praktisk aktivitet som går ut fra kunnskapen om objektiv nødvendighet. Nødvendigheten er inneholdt i frihet i form av de objektive betingelsene for menneskelig aktivitet. Kunnskap om disse forholdene gjør at en person kan utføre valgaktiviteter i samsvar med sine interesser og mål. Frihet er en persons evne til å velge beslutninger, sette mål og utføre handlinger i samsvar med sine mål, interesser, idealer basert på bevissthet om egenskapene og forholdene til ting, lovene i omverdenen. Frihet kan bare snakkes om når det er et valg (valg av aktivitetsmål, valg av midler som fører til oppnåelse av mål, valg av handlinger i en bestemt livssituasjon, etc.), når målene ikke motsier de objektive egenskapene og forhold mellom ting og fenomener av virkeligheten rundt oss og når det er de nødvendige betingelsene for implementering av det valgte alternativet i praksis. Manifestasjonen av menneskelig frihet er evnen til å transformere verden rundt ham og seg selv. Så sett fra dialektisk filosofis synspunkt er det ingen absolutt frihet. En persons frihet er av relativ karakter, for dens eksistens er begrenset av forhold og omstendigheter utenfor en person. Motstanden mot frihet og nødvendighet og deres absolutisering førte til slike to motsatte løsninger på problemet med frihet, som fatalisme og frivillighet. Begrepet "fatalisme" (fra lat. Fatalis - fatalt) betegner syn på menneskets historie og liv som noe som er forhåndsbestemt av Gud, skjebne eller objektive utviklingslover. Fatalisme anser enhver menneskelig handling som en uunngåelig erkjennelse av den opprinnelige predestinasjonen, som utelukker fritt valg. Fatalistisk er for eksempel stoikernes filosofi, den kristne læren. De gamle romerske stoikerne uttalte: "Skjebnen leder den som godtar det, og drar den som motstår det." Læren der viljefrihet er absolutisert og virkelige muligheter blir ignorert kalles frivillighet (fra latinsk frivillas - vilje). Frivilligheten mener at verden er "styrt av vilje", det vil si levedyktigheten til dette eller det vesenet, individuelt, fellesskapet er avhengig av viljestyrke. Det som har tilstrekkelig vilje blir realisert og vinner. Frivillighet er spesielt karakteristisk for den etiske irrasjonalismen til Schopenhauer og Nietzsche. Eksistensialister er også i nærheten av frivillighet. I følge Sartre er mennesket "dømt" til å være fri nettopp fordi det ikke er noen determinisme i verden. N. Berdyaev tolket frihet som uvillighet til å vite nødvendighet. "Frihet", skrev han, "er kraften til å skape ut av ingenting, åndens kraft til å skape ikke fra den naturlige verden, men fra seg selv. Frihet i sitt positive uttrykk er kreativitet ”, den indre kreative energien til en person. Den uatskillelige friheten til kreativitet vitner etter hans mening om at mennesket ikke bare er et naturlig vesen; han er en fri, overnaturlig ånd. Tolkningen av menneskelig frihet som uavhengig av eventuelle eksterne årsaker blir ofte til ubegrenset vilkårlighet. Dette kommer spesielt ofte til uttrykk i sosialpolitisk praksis. Historien kjenner mange eksempler når politikere, uavhengig av de objektive naturlovene og samfunnet, prøvde å endre historiens gang, å pålegge sin vilje. Hvis frivillighet fører til vilkårlighet, tillatelighet og anarki, fordømmer fatalismen mennesker til passivitet og lydighet, fritar dem fra ansvaret for sine handlinger. Valgfrihet og beslutningstaking krever mot, kreativ innsats, konstant risiko og personlig ansvar. Ansvar er bevisst implementering av gjensidige krav til et individ, et team og samfunnet. Ansvar kan være personlig og kollektivt. Samtidig som menneskelig frihet utvikler seg, flyttes ansvarsfokuset gradvis fra kollektivet til personen selv. Spørsmålet om personlig ansvar for sine handlinger foran samfunnet, før tidligere og fremtidige generasjoner, foran seg selv - dette er spørsmålet om en person skal være ansvarlig for konsekvensene av sine handlinger, som er påvirket av ytre omstendigheter, om han kan forutse disse konsekvenser. Noen filosofer, for eksempel eksistensialister, ved å løse ansvarsproblemet, innrømmer at en person er helt skyldig i konsekvensene av sine handlinger, uten å ta hensyn til påvirkning av ytre omstendigheter. Andre filosofer, tvert imot, rettferdiggjør en person fullt ut at han ikke oppnår de tiltenkte resultatene. Dialektisk materialistisk filosofi hevder at hver person bærer personlig ansvar for innholdet i sine aktiviteter innenfor grensene for de mulighetene som bestemmes av det oppnådde nivået av sosial utvikling. Jo større de virkelige mulighetene er, desto høyere er målet for personlig ansvar. I moderne tilstander av den dypere krisen forbundet med sosialpolitisk ustabilitet, uløste globale problemer, grensene for menneskeliv, hans innblanding i naturen og ham selv bør bestemmes av bevisst selvbeherskelse basert på det høye personlige ansvaret til hver enkelt.

Åndelige verdier for en person er et sett med begreper og prinsipper som en person holder seg til og som er klar til å forsvare. De første begrepene dannes i barndommen under påvirkning av kjære. Familien danner barnets oppfatning av verden rundt seg og lærer god eller dårlig oppførsel.

Hva er prinsippene

Verdier er delt inn i materielle og åndelige:

• materiale er penger, et sett med dyre varer, smykker, luksusvarer, etc .;
• åndelige verdier- en kombinasjon av viktige for de individuelle moralske, moralske, etiske og religiøse begrepene. Disse inkluderer kjærlighet, respekt, vennskap, kreativitet, ærlighet, hengivenhet, fred, forståelse. Begrepet "åndelig" kommer fra ordene "ånd", "sjel". Dette er bevis på at menneskers åndelige egenskaper bør verdsettes.

Enhver person i en eller annen grad er avhengig av materiell rikdom. Men du kan ikke sette materiell velvære over åndelige prinsipper.

Prioritetene endres med alderen. Dette skjer under påvirkning av menneskene rundt og hendelsene som har skjedd. I førskolealder verdsetter barn vennskap, foreldrekjærlighet, og de bryr seg ikke om hvilke materielle gjenstander som omgir dem og om vennene deres er rike. På skolen og ungdomsårene tar gutter og jenter hensyn til rikdommen til sine egne og andres foreldre. Ofte forsvinner åndelige og moralske prinsipper i bakgrunnen. I en eldre alder kommer erkjennelsen av at penger ikke kan kjøpe tillit, kjærlighet, ærlighet og moralske verdier blir prioriterte. Det er viktig fra en tidlig alder å innpode barn vennlighet, evnen til å forstå og empati.

Typer av moralske idealer

Typer av åndelige og moralske verdier:

1. Livsbetydning. De gjenspeiler menneskers verdensbilde og deres holdning til kulturen. De former også personligheten og hjelper til med å bestemme holdningen til menneskene rundt dem og hele verden.
2. Moralsk. Disse verdiene styrer forholdet mellom mennesker. Disse inkluderer begrepene vennlighet, høflighet, gjensidig hjelp, ære, lojalitet, patriotisme. Takket være moralske begreper dukket det opp et kjent ordtak: "Gjør med mennesker slik du vil bli behandlet med deg."
3. Estetisk. Denne typen verdi innebærer trygghet. Det skjer når individet har realisert seg selv og er i harmoni med seg selv og verden rundt ham. Estetiske verdier inkluderer forestillingene om det sublime, det vakre, det tragiske og det komiske.

Grunnleggende åndelige begreper

Snille mennesker er lykkeligere enn andre, for ved å gjøre godt gir de glede og nytte for verden, hjelper andre. Gode ​​gjerninger er basert på medfølelse, uselviskhet og et ønske om å hjelpe. Slike mennesker blir respektert og elsket.

skjønnheten

Bare en talentfull person er i stand til å se skjønnhet i verden rundt og gi den videre til andre. Skjønnhet inspirerer kreative mennesker til å lage kunstverk. Mange malere, poeter, utøvere og musikere prøver å finne dette viktige landemerket.

ekte

Denne verdien fører til selvkunnskap og søken etter svar på viktige moralske spørsmål. Sannheten hjelper mennesker med å skille det gode fra det onde, sortere ut forhold, analysere handlingene sine. Takket være sannheten, hvordan menneskeheten har skapt et sett med moralske lover og oppførselsregler.

Kunst

Kunst gir et enormt bidrag til utvikling av personlighet. Det oppmuntrer deg til å tenke utenfor boksen og avsløre ditt indre potensial. Takket være kunsten utvides interessekretsen til et individ og lar en utvikle seg åndelig, se skjønnhet. Kunstnere gjennom historien har bidratt til kultur og hverdag.

Opprettelse

Dette åndelige behovet hjelper en person til å realisere individuelle talenter, utvikle seg og strebe etter høyt. Kreativitet bidrar til manifestasjon av evner til beste for samfunnet. Kreative skikkelser har en tendens til å forandre verden, de beveger seg mot nye ting, tenker bredere og mer produktivt og etterlater seg:

• kulturminner;
• litteratur;
• maleri.

Alle disse tingene sammen påvirker samfunnet og oppmuntrer andre mennesker til å utvikle seg og ikke stå stille. I hverdagen hjelper kreative individer med å utvikle verden rundt oss.

Kjærlighet

Dette er en av de første moralske retningslinjene en person møter. Foreldre, vennlig kjærlighet, kjærlighet til det motsatte kjønn gir mange følelser. Andre verdier dannes under påvirkning av kjærlighet:

• empati;
• lojalitet;
• respekt.

Eksistens er umulig uten den.

Åndelige verdier og begreper spiller en viktig rolle i livet til hver enkelt og nasjon som helhet, og følger dem gjennom livet.