Byggingen av den nye kirken til Moskva-patriarkatet i Milano skyldtes personlig initiativ fra den ortodokse milaneseren Fr Dimitri (Fantini). En lege av yrke, ble han betatt av skjønnheten til russisk ortodoksi under en turisttur til Russland. I 1976 sluttet han seg til St. Nicholas-samfunnet, som ble tatt vare på av pater Evlogii (Hessler), og etter sistnevntes avgang i skisma, "fant han seg uten en kirke", med hans egne ord.
I 1980, Vladyka Seraphim (Rodionov), biskop av Zürich, sokneprest for eksarkatet til Moskva-patriarkatet i Vest-Europa, innviet Giuseppe Fantini til rang av hieromonk, med navnet Demetrius og velsignelse for å skape et nytt samfunn. I 1983-85. Far Demetrius tjenestegjorde i All Saints Church i Modena og i den rumenske kirken i Milano. Samtidig forlot tanken på å etablere et samfunn i Milano som tilhørte den russiske tradisjonen ham aldri.
Etter mislykkede appeller til sekulære og religiøse myndigheter for å finne et passende sted for tilbedelse, leide far Dimitri et rom på Troya Viale, i det samme huset hvor han selv bodde. Et av rommene ble omgjort til kirke, og de fleste ikonene ble malt av far Demetrius selv. Templet var viet til de store russiske helgenene: St. Sergius av Radonezh og Serafim av Sarov. I november 1985 fant den første guddommelige liturgien sted, og i desember samme år ble pater Dimitri utnevnt til rektor for kirken. I mai 1987 innviet Vladyka Seraphim kirken i henhold til rekkefølgen for innvielse av en husmenighet. Til å begynne med hjalp ortodokse prester den nye presten: prest Pavel Shiales og Hieromonk George Rafaelli.
Menighetslivet begynte å ta visse former: dets arrangører, italienere av kultur, ortodokse av tro, var åpne for troende av andre nasjonaliteter, og russere, ukrainere, serbere, grekere, bulgarere og italienere dukket opp i samfunnet. Den kanoniske posisjonen i brystet til Moskva-patriarkatet og kjærligheten til russisk åndelig kultur tiltrakk mange milanere til kirken. På begynnelsen av 90-tallet. samfunnet utvidet seg på grunn av den "fjerde" bølgen av russisk emigrasjon fra republikkene i det tidligere Sovjetunionen. I 1994-98 En viktig rolle i livet til prestegjeldet ble spilt av teologens overmann Vladimir Zelinsky, som i 1998 ble ordinert til diakon i brystet til erkebispedømmet til de russiske menighetene i patriarkatet i Konstantinopel og grunnla et nytt samfunn i Brescia.
I september 1995, i anerkjennelse av pastorale fortjenester til far Demetrius, ved dekret fra Den hellige synode, ble han hevet til rang av hegumen. Livet til menigheten fikk en ny kvalitet etter å ha flyttet i juni 1996 fra en trang bygning i utkanten av Milano til det historiske sentrum av byen, til det vakre kapellet St. Vincent, som tidligere var okkupert av det rumenske samfunnet. Den historiske utsmykningen av kapellet ble supplert med en ikonostase og ikoner malt for kirken av to russiske kunstnere. En verdifull hjelp var en romslig sal i undergrunnen, hvor det nå holdes fellesmåltider og søndagsskoletimer.
Med flyttingen av samfunnet til et nytt sted, ble navnet til St. Vincent av Saragossa, som kapellet var viet til, lagt til tittelen. Denne spanske hellige martyren levde i III-IV århundrene, og tilhører derfor den fortsatt udelte kirken.
Siden 1987 har samfunnet med jevne mellomrom gitt ut et menighetshefte "Pilegrimen" ("Il pellegrino"), på italiensk, som publiserer nyheter om menighetslivet, meldinger fra Moskva-patriarkatet og teologiske artikler.
I 1997 ble kirken St. Anastasia, som ikke har sitt eget prestegjeld.

Informasjon (med forkortelser): http://zarubezhje.narod/italy/
Russisk ortodoksi i Italia. Sider av Mikhail Talalay.

Mange helligdommer, kjære for det kristne hjertet, ligger på territoriet til det moderne Italia. Mange eldgamle kirker bygget før vestlige kristnes fall fra den apostoliske ortodokse kirke. Gamle helligdommer... Gamle mosaikker... Tidlige kristne katakomber... Tallrike helligdommer beslaglagt av korsfarerne og ført til Vesten fra Bysans og Det hellige land... De hellige apostlene Peter og Paulus forkynte her. Italia ga verden mange helgener, spesielt martyrer. Vår novelle om noen av helligdommene i det italienske landet.

Torino - den fjerde største byen i Italia - ligger nord i landet. Det er kjent i hele den kristne verden på grunn av det faktum at Frelserens likklede (Sindone) har blitt oppbevart her siden 1578, hvor kroppen hans ble pakket inn under begravelsen, og beholdt spor av hans mest rene blod.

"Etter å ha brukt mange år på å samle inn materiale om likkledet i Torino, følte jeg at ordene som ble sagt til apostelen Thomas ikke lenger gjelder meg: "Salige er de som ikke har sett og ikke har trodd" (Joh 20.29). Jeg la hånden inn i Ribbene hans,» - skriver erkeprest Gleb Kaleda. Noen ganger blir det hellige likkledet referert til som det "femte evangelium", så detaljert at det fanget Frelserens lidelse. I tillegg bærer likkledet sterke bevis på Kristi oppstandelse.

Fra 1. til 8. århundre forlot ikke likkledet grensene til Palestina, og det ble vist stor ærbødighet. Dessuten ble tilstedeværelsen av et mirakuløst bilde av Frelseren notert på den. I den gamle mosarabiske liturgien er det ordene: "Peter og Johannes skyndte seg til graven og så på sengetøyet klare fotspor etterlatt av Han som døde og sto opp igjen."

Deretter ble den i lang tid oppbevart i Konstantinopel, hvorfra den ble stjålet av korsfarerne og ført til Europa. Etter at likkledet forsvant fra Byzantium, forsvant det og dukket opp igjen, og til slutt, på 1300-tallet, havnet likkledet i Frankrike og ble oppbevart i byen Lirey nær Paris på eiendommen til grev Geoffroy de Charny. En av grevens arvinger presenterte likkledet til hertuginnen av Savoy i 1453. Mannen til hertuginnen Ludvig av Savoy (senere dette dynastiet regjerte i Italia) bygde et tempel for helligdommen i byen Chambéry. Og i 1563 ble likkledet flyttet til Torino, som ble hovedstaden til Savoy-kongenes fyrstedømme. Siden 1654 har likkledet vært i katedralen i Torino (katedralen ble innviet til ære for døperen Johannes) i et spesielt kapell (kapell, kapell). Kapellet ligger til venstre for hovedalteret. Inntil 1893 var likkledet eiendommen til kongene av Savoy, og i 1983 ble det overført til kirkens eierskap. Med jevne mellomrom, med noen få års mellomrom, stilles det hellige likkledet ut for generell tilbedelse.

Likkledet er et lerret 4,3 cm langt og 1,1 cm bredt.Uskarpe flekker av brune toner stikker ut på det, der omrisset av en menneskelig figur kommer frem hvis du går til side. I løpet av sin historie brant likkledet flere ganger, det ble kokt i olje flere ganger, vasket - bildet forble.

Men hovedmysteriet med det hellige likkledet ble oppdaget i 1898, da likkledet først ble fotografert. I Paris ble hun presentert på den internasjonale utstillingen av religiøs kunst som en kreasjon av gamle kristne kunstnere. Før utstillingen stengte bestemte arkeologen og amatørfotografen Secondo Pia seg for å ta et bilde av likkledet. Da han senket negativet ned i fremkalleren om kvelden, frøs han bokstavelig talt: et positivt fotografisk bilde av Kristus Frelseren dukket opp på negativet - ansiktet til overjordisk skjønnhet og adel. Hele natten satt Secondo i ærbødig kontemplasjon og tok det som hadde skjedd som et mirakel. Han innså at Likkledet, som er mer enn tusen år gammelt, på en eller annen uforståelig måte er et fotografisk nøyaktig negativ. Mens fotografiet ble oppfunnet bare 69 år før den nevnte Paris-utstillingen. Secondo Pia innså at likkledet ikke ble laget av hender, at ikke en eneste kunstner fra antikken, som ikke hadde begrep om det negative, kunne tegne det, og gjøre det i hovedsak til et usynlig negativt. Et positivt bilde oppnås ved å lage et negativ fra likkledet.

Mange legger merke til det faktum at likkledets hemmelighet ble oppdaget i en tid da menneskeheten beveget seg bort fra troen, og skapte et idol for seg selv fra vitenskapen, et vitenskapelig rasjonalistisk verdensbilde. Basert på en grundig studie av likkledet, anerkjente mange forskere faktumet om Kristi oppstandelse og ble troende fra ateister. En av de første var professor P. Barbier, en ateist og fritenker, som som kirurg innså at Kristus kom ut av likkledet uten å brette det ut, mens Frelserens legeme skilte seg fra alle blodpropp uten å forstyrre noen av dem. Og enhver lege eller sykepleier vet hvor vanskelige bandasjer som har tørket til dem, skilles fra sår.

Likkledets alder er utvetydig datert fra 30 til 100 e.Kr. og dens opprinnelse fra Midtøsten er hevet over tvil. Radiokarbonanalysedataene, som viser en senere alder av lerretet, kan ikke anses som pålitelige i dette tilfellet, fordi radiokarbonmetoden har en rekke begrensninger, grensebetingelser for anvendelse. Og disse grenseforholdene blir ikke observert i forhold til likkledet i Torino. I likkledets historie er det dokumentert hendelser der kluten måtte forurenses med yngre karbon (den brant, den ble kokt i olje, vasket, gnidd).

Likkledet preget seg selv de forferdelige sporene av lidelse som Frelseren utholdt. Det var spor av blod på lerretet fra mange sår påført Herren Jesus Kristus. Hele kroppen til den guddommelige lidende er strødd med forferdelige tårer, spor av pisking. Som Likkledet vitner, slår to krigere - en høy, den andre kortere. Hver svøpe hadde fra én til fem ender, som vekter var festet til - blypigger eller bein, slik at vippene tettere skulle omfavne kroppen og rive huden. I følge rettsmedisinske eksperter som studerte likkledet, ble Kristus bundet til en stolpe med sine oppovervendte hender og slått først på ryggen, og deretter på brystet og magen. I følge jødenes lov var det ikke tillatt å påføre tiltalte mer enn 40 slag. I Roma var det ingen slik begrensning. Frelseren fikk 98 piskeslag! På likkledet er det spor av 59 slag av en svøpe med tre ender, 18 - med to ender, 21 - med en ende. Hver forslåtte rift er omtrent 3,7 cm lang. En tornekrone ble satt på Kristi hode, som hadde form som en hette, og ikke en bøyle, slik man vanligvis tror. Tornene var spesielt smertefulle da soldatene slo Herren i hodet med en stokk. Dype sår dannet seg fra hvert slikt slag. Det er rundt 30 blodflekker på hodet til den lidende fra punkteringer laget av pigger. Tallrike skader i ansiktet: ødelagte øyenbryn, avrevet høyre øyelokk, stor hevelse under høyre øye, skadet nese, blåmerke på høyre kinn, skade på venstre kinn og hake. Det er spor etter sår fra spiker på armer og ben. På kroppen - et ovalt merke fra et slag med et spyd. Likkledet prentet seg også et dypt merke fra den tunge korsbjelken på Frelserens høyre skulder og spor av det faktum at Kristus gjentatte ganger falt under vekten av denne byrden. Under fallet ble kneet brukket, og den tunge korsbjelken traff rygg og ben og forårsaket skade.

Ekspertene konkluderte også med at døden skjedde omtrent to timer før Frelserens legeme ble pakket inn i likkledet. Og at på mindre enn 40 timer stoppet obduksjonsprosessen. Og fra evangeliet vet vi at Frelseren Kristus ble oppreist 36 timer etter hans begravelse. Mange forferdelige detaljer ble avslørt for øynene til forskere og er nå beskrevet i detalj.

Og til nå prøver forskere rundt om i verden å avdekke mysteriet med utseendet til et negativt bilde på likkledet. Men alle forsøk på å forklare mekanismen for utseendet til bildet på likkledet møtte uoverstigelige vanskeligheter. Det er mange hypoteser, nesten alle antyder en eller annen form for stråling som skjedde på oppstandelsens tidspunkt. Spesielt ble det etablert et interessant faktum at på likkledet formidles avstanden mellom kroppen og lerretet av språket for fargeintensitet. Men ingen av de eksisterende hypotesene kan fullstendig forklare hvordan et slikt bilde, som er til stede på likkledet, dukket opp. Og moderne vitenskapsmenn kommer til den konklusjon at faktoren som påvirket stoffet til likkledet var en slags guddommelig energi, guddommelig handling. På tidspunktet for oppstandelsen fylte denne energien Jesu Kristi legeme, gikk ut fra dets indre, stakk ut over dets grenser, eller omringet kroppen hans. Som direktøren for det russiske senteret for Torino-likkledet, Alexander Belyakov, skriver: "Slikkledet "forteller" oss tilsynelatende at Jesu Kristi oppstandelse fant sted i den brennende kropp av guddommelig kraft og energi, som etterlot en brenning i form av et mirakuløst bilde på likkledet.»

Milan

Byen Milano, eller Mediolan ("ligger midt på sletten"), som ligger i Nord-Italia, ble grunnlagt på 500-tallet f.Kr. Det første kristne fellesskapet her ble grunnlagt av den hellige apostelen Barnabas. St. Ambrosius av Milano, som okkuperte bispesetet i Mediolan (Milano) på 300-tallet, nyter stor ærbødighet i den kristne verden.

Det er mange helligdommer i Milano. Det er også et tempel for Moskva-patriarkatet i navnet til St. Sergius av Radonezh, Serafim av Sarov og martyr Vincent.

Katedralen til ære for den hellige jomfru Marias fødsel.
Dette er hovedkatedralen i Milano. Katedralen imponerer med sin arkitektoniske prakt. Det ble grunnlagt i 1386, men det tok veldig lang tid å bygge, og ble fullført først i 1813. Dette er den tredje største katedralen i verden.

Relikviene til den hellige første martyr Thecla er gravlagt her. Du kan ikke kysse dem, de er høyt bak tronen. Også under kuppelen i en lysende rød prikk er en av spikerne som Frelseren ble spikret til korset med. Katedralen huser også mange relikvier av martyrer. I krypten under hovedalteret er klærne til de hellige martyrene Gervasius og Protasius bevart.

Tempel til St. Ambrosius av Milano. Denne basilikaen ble bygget under St. Ambrosius på 400-tallet og ble innviet til ære for de hellige martyrene som ble gravlagt på dette stedet (Vitalius, Valeria, Nabor, Felix og Victor). Deretter, etter St. Ambrosius' død, ble dette tempelet oppkalt etter ham. I krypten bak alteret ligger relikviene til St. Ambrosius av Milano og de hellige martyrene Gervasius og Protasius, som ble martyrdøden i Milano.

Den hellige martyrs kirke erkediakon Lawrence. Relikvier av den hellige martyr Natalia. I St. Lawrence-basilikaen, i kapellet under tronen, ligger relikviene til den hellige martyren Natalia begravet. Relikviene er tilgjengelige for tilbedelse.

St. Nazarius kirke. Denne kirken ble bygget av St. Ambrosius på 400-tallet. Relikviene til de hellige martyrene Nazarius og Kelsius hviler i hovedalteret.

Byen Bari er kjent i hele den ortodokse verden. Det er her i den katolske katedralen at relikviene etter St. Nicholas the Wonderworker hviler. De ble fraktet hit i 1087 og samtidig begynte byggingen av basilikaen, fullført i 1200. Relikviene til den store helgenen er i krypten under alteret, hvor du kan gå ned trappene som ligger til høyre for hovedalteret. Myrra, som strømmer fra relikviene til den store helgen, samles en gang i året, den fortynnes med hellig vann og helles i små flasker som kan kjøpes i kirkebutikken ved siden av templet.

Og rett ved inngangen til katedralen til høyre ligger et lite kapell, et sidekapell - et "relikvierkapell", hvor du kan bøye deg for mange helligdommer. Blant dem er en partikkel av Herrens livgivende kors, en torn fra Frelserens tornekrone, relikviene til den hellige martyren Longinus the Centurion, den hellige apostelen Jakob.

Loreto. Rom i huset til den hellige jomfru Maria

Loreto er en koselig liten by som ligger på et fjell nær Adriaterhavskysten. Byens hovedhelligdom er rommet til huset til den aller helligste Theotokos, brakt hit i 1286. Fra Nasaret ble denne helligdommen først ført til Kroatia, og deretter fraktet hit.

Dette rommet ligger i basilikaen (4. århundre) og ligger bak alteret. Veggene i rommet er laget av Nasaret-stein, noe som er bekreftet av forskning. Rommet er dekorert med fresker fra 1300- og 1400-tallet. I dette hellige romkapellet er det en ærverdig statue av Guds mor, som ligner det ortodokse ikonet "Addition of the Mind".

Roma

"Alle veier fører til Roma" - dette gamle ordtaket snakker om betydningen og storheten til denne gamle byen, som var hovedstaden i det store romerske riket. Det ble grunnlagt i 753 f.Kr. Opprinnelig ble Roma styrt av konger, deretter (i republikkens periode) av konsuler, og til slutt av keisere (fra 30 f.Kr. til 476, da Romerriket falt). Roma ga verden mange helgener, mange martyrer, helgener. De hellige apostlene Peter og Paulus forkynte i Roma, og her ble de martyrdøden. I Roma er det samlet inn et stort utvalg av helligdommer. Vi vil snakke om noen av dem.

I dag er dette enorme amfiteatret et av Romas symboler. Egentlig er dets virkelige navn Flavius ​​​​amfiteater, men folket kalte det vanligvis Colloseum, kanskje av den grunn at kolossen (statuen) av Nero, kjent i de dager, ikke var langt unna. Byggingen av Colosseum ble påbegynt i det 72. året av det første århundre av keiser Vespasian, og fullført under keiser Titus i det 80. år. Jøder tatt til fange av romerne bygde Colosseum. Feiringen i anledning åpningen av Colosseum varte i hundre dager.

Amfiet har form som en ellipse. Dens langsgående diameter er 187 meter, tverrgående - 155. Omkretsen av Colosseum er 527 meter. Colosseum rommet nesten hele den frie befolkningen i Roma på den tiden. Utenfor var det buer dekorert med søyler. Det ble også arrangert fire buer som publikum kom seg gjennom fra ytre galleri til amfiet. Og så gikk folk opp trappene til forskjellige sektorer og tok plass avhengig av klasse. Setene var tydelig fordelt: Senatorer og adelsmenn satt hver for seg. Ektepar og familier hadde sine egne steder. Spesielle plasser var beregnet på ungdom, kvinner og vanlige folk. Ved regn eller intens varme ble det gitt en spesiell markise som ble trukket over amfiet.

En av romernes favorittunderholdninger var gladiatorkamper, da gladiatorkjempere kjempet mot hverandre og ville dyr til underholdning for publikum. Det ble også arrangert sjøslag, som arenaen ble spesielt oversvømmet med vann for. Vanligvis ble gladiatorer forberedt fra utenlandske krigere tatt til fange av romerne. Den hellige keiseren Konstantin prøvde å stoppe gladiatorkampene, men romerne ønsket ikke å gi opp favorittunderholdningen sin. Og slike forestillinger fortsatte å bli iscenesatt til det 5. århundre.

Men ikke bare gladiatorer døde på arenaen til Colosseum. Tusenvis av martyrer her utholdt voldsomme lidelser for Kristus. Nå i Colosseum er det reist et kors til minne om dette. På arenaen til Colosseum ble den hellige Ignatius gudebæreren, den store martyren Ephstathius Placis, den hellige martyren Tatiana, Hieromartyren Eleutherios og mange mange andre martyrdøden. Saint Gregory the Dialogist presenterte som den største helligdommen til ambassadørene til keiser Justinian, som kom til ham fra Byzantium, en håndfull jord fra Colosseum, pakket inn i et rikt tøy. For dette landet er gjennomvåt av martyrers blod.

Roma. Buen til keiser Konstantin

Ved siden av Colosseum ligger triumfbuen til keiser Konstantin. Denne buen ble reist i 312 for å minne om den berømte seieren til keiser Konstantin over Maxentius.

Palatine
Palatine er bakken som, ifølge legenden, Romas historie begynte. I gamle tider hadde denne bakken to topper - Palatimum og Hermalus, som ble jevnet med jorden under keiseren Domitian. Palatinen var sentrum av Roma. Dette var residensen til kongene. Under republikken bosatte kjente patrisiere seg her. I keisertiden lå keiseres palasser på Palatinerhøyden. Nå gjenstår bare ruiner av deres tidligere prakt.

Av de kristne helligdommene, på Palatinerhøyden, er relikviene til den hellige store martyren Anastasia the Solver - i tempelet, innviet til hennes ære. Også her er tempelet til den hellige martyren Sebastian, hvor det er en partikkel av hans relikvier.

Vatikanet. Katedralen til St. Peter apostelen
I sentrum av Roma ligger den største katedralen i den kristne verden - katedralen til den hellige apostel Peter, bygget på gravstedet til den hellige apostelen.

Det første tempelet over relikviene til apostelen Peter ble reist av den hellige keiser Konstantin i 324. Siden den gang ble tempelet utsatt for en rekke ombygginger og tillegg frem til 1506, da en fullstendig rekonstruksjon av katedralen ble utført. Etter det fikk han det grandiose utseendet som vi ser nå. Selve firkanten som templet står på har form som et nøkkelhull, siden den hellige apostelen Peter ofte er avbildet med nøkler, og minner om Herrens ord som ble talt i apostelen Peters person til hele kirken: «Jeg vil gi deg nøklene til himlenes rike: og hvis du binder på jorden, skal den være bundet i himmelen, og hvis du løser den på jorden, skal den være løst i himmelen» (Matt 18:18).

Under katedralen er det omfattende landområder, underjordiske gallerier, kalt "Sacred Grottoes". Nesten alle pavene i de første århundrene ble gravlagt i disse grottene.

Det er i de hellige grottene at relikviene til den hellige apostelen Peter hviler. Men du har ikke lov til å røre dem.

Det er mange helligdommer i selve tempelet. Hvis du går rundt katedralen fra høyre til venstre, er de plassert i følgende rekkefølge:
1. Relikviene til de hellige martyrene Prokess og Martinian, som apostelen Peter døpte, står på tronen i kapellet (alteret) som er viet dem.
2. Relikviene til St. Gregorius teologen. På veggen til kapellet, der relikviene til helgenen hviler, er det et ikon av Guds mor, den raske høreren.
3. I den lukkede delen av tempelet (langs katedralens vestside, overfor hovedinngangen), der skriftestolene er plassert, hviler relikviene til St. Leo, pave av Roma, i kapellet oppkalt etter ham.
4. Relikviene til apostelen Simon the Zelot og den hellige apostelen Thaddeus er på tronen i kapellet (alteret) viet til den hellige rettferdige Josef den forlovede (Sun Guiseppe).
5. Relikviene til St. Gregory the Dialogist er i alteret til kapellet (kapellet) dedikert til denne helgenen (San Gregorio Magno).
6. Relikviene av St. John Chrysostom er i alteret til kapellet (alteret) i Chora (capella del Coro).

Katedralen inneholder også en statue av apostelen Peter, svært aktet av katolikker, som de alle berører med hendene.

Katedralen til St. Paul apostelen på Ostian-veien.
I Roma er det den nest største katedralen etter apostelen Peters katedral. Det ble bygget på gravstedet til St. Paul apostelen. Det første tempelet ble bygget her av keiser Konstantin i 324. Men etter en brann i 1823 ble katedralen gjenoppbygd og innviet i 1854. Relikviene til de hellige apostlene Paulus og Timoteus hviler i denne kirken. Ifølge andre kilder ligger relikviene til den hellige martyren Timoteus her, og relikviene til apostelen Timoteus hviler i Termoli.

Katedralen Santa Maria Maggiore (Maria den store)

Denne katedralen, bygget på 400-tallet, er dekorert med svært vakre mosaikker laget i bysantinsk stil. Mosaikkene dateres tilbake til 500-tallet. Katedralen ble bygget av den fromme romerske patrisieren Johannes, som Guds mor viste seg for i en drøm, og befalte ham å bygge et tempel til hennes ære på stedet der snøen skulle falle om morgenen (og det var sommer). Om morgenen falt det faktisk snø på toppen av Esquiline Hill. Så bygde Johannes på dette stedet en majestetisk katedral til ære for den aller helligste Theotokos.

1. Frelserens krybbe, som er i en sølvhelligdom i krypten under hovedalteret. Denne helligdommen åpnes og får lov til å bøye seg for helligdommen bare på dagen for Kristi fødsel. Her, under tronen, oppbevares en partikkel av relikviene til den hellige apostelen Matthias og relikviene til den hellige apostelen Epafras, som tilhørte antallet 70 apostler.
2. Det mirakuløse ikonet til den allerhelligste Theotokos, brakt av keiserinne Elena fra Østen.
3. Relikviene til St. Hieronymus av Stridon er i hovedalteret, utilgjengelige for tilbedelse.

Laterankatedralen til ære for døperen Johannes

Laterankatedralen, med Lateranpalasset i nærheten, var pavenes første residens. Det første tempelet her ble bygget på 400-tallet av kong Konstantin og viet til Kristus Frelseren. Senere ble katedralen gjeninnviet til ære for døperen Johannes. Den moderne katedralen er fra 1600-tallet. Dette er katedralen i Roma, den er den viktigste etter katedralen St. Peter apostelen. På hovedtronen i katedralen er det bare paven som har rett til å feire liturgien.

Helligdommer som er lagret i katedralen:
1. Høyt over hovedtronen er de gyldne statuer av de hellige apostlene Peter og Paulus, i disse statuene er de ærlige hodene til de hellige apostlene.
2. Under hovedalteret er det en tavle fra det gamle alteret, hvor apostelen Peter selv feiret liturgien.
3. Til venstre for hovedalteret er det en trone, over denne er det et brett hvor det siste nattverd ble utført. Foran denne tronen er fire gyldne søyler fra Salomon-tempelet i Jerusalem ødelagt av romerne.
4. I den indre gårdsplassen (inngang er betalt): en bøyle fra brønnen til den samaritanske kvinnen, en stein av Separasjon av klær (som soldatene kastet lodd om) og noen andre helligdommer.

Hellig skog

Tidligere var det et hustempel for pavene, forbundet med en passasje med Lateran-residensen. Dette tempelet ble kalt "det hellige" fordi det ble holdt mange helligdommer. For tiden er de fleste av dem i forskjellige kirker i Roma og i Vatikanmuseet.

Over hovedtronen er det ærede ikonet til Frelseren Not Made by Hands.

Også her er den hellige trappen, som ble hentet fra Jerusalem fra Pilatus palass. Frelseren gikk flere ganger langs den samme stigen under sin lidelse. Pilegrimer klatrer opp denne trappen på knærne og minnes ydmykt Frelserens lidelse. Trappen i seg selv er av marmor, men nå er trinnene dekket med tre for sikkerhet på grunn av de mange pilegrimene. Det er laget flere hull i trebelegget, som du kan berøre marmortrinnene gjennom. Etter å ha klatret på knærne opp Den hellige trapp, går pilegrimene ned en av sidetrappene.

Dåpskapellet
Det gamle dåpskapellet ligger i nærheten av Lateran-katedralen. Selv i vår tid blir dåpens sakrament noen ganger utført der. Relikviene til de hellige Cyprian og Justina og relikviene til martyrene Rufina og Seconda hviler i dette tempelet. Samt relikviene til martyren Asterius, Maurus og andre.

Det hellige kors kirke

Dette tempelet ble bygget i 330 av den hellige keiseren Konstantin. Helligdommer er lagret i den (du kan ikke ære dem):
1. En del av det livgivende treet på Herrens kors
2. Torner fra tornekronen
3. Spiker (en av spikrene som Frelseren ble spikret til korset med)
4. Titlo fra Herrens kors. Inskripsjonen på den er bare bevart på to språk - på gresk og latin. Og delen hvor det var en inskripsjon på hebraisk ble demontert i stykker.
5. Relikvier (finger) av den hellige apostelen Thomas.

Helligdommene er plassert i kapellet (kapellet) av relikvier, der en lang passasje fører, plassert til venstre for hovedalteret.

I selve tempelet, under hovedalteret, hviler relikviene til munkens martyr Anastasius den perser og Hieromartyren Caesarius diakonen.

I krypten dedikert til den hellige keiserinne Helena, under marmorgulvet, oppbevares jorden brakt av St. Helen fra Golgata.

Temple of St. Alexis, Guds mann
Dette tempelet ligger på Aventian Hill. Under tronen er relikviene til St. Alexis, Guds mann og den hellige martyren Bonifatius. Du kan nærme deg dem og strekke deg ut gjennom stolpene, feste et lite ikon eller en rosenkrans.
Også i dette tempelet er en trapp og en brønn fra huset til St. Alexis.

Hieromartyr Klemens kirke, pave av Roma
Dette tempelet ble bygget på begynnelsen av 1100-tallet på stedet for huset der St. Clement bodde. Under hovedalteret til denne kirken hviler relikviene til helgenen, så vel som høyre hånd til den hellige martyren Ignatius gudsbæreren, du kan ikke ære dem. Til høyre for hovedalteret, i et lite kapell dedikert til de hellige Kyrillos og Methodius lik apostlene, hviler relikviene til St. Kyrillos lik apostlene under alteret.

Det er fortsatt et underjordisk gammelt tempel fra det 5. århundre, som nå er et museum.

De tolv apostlers tempel
Dette tempelet ble opprinnelig grunnlagt av Saint Constantine, men ble senere gjenoppbygd. Den nåværende kirken ble bygget i 1871. Her hviler relikviene til den hellige martyr Eugenia (i tredje midtskipet til høyre). Og i den nedre kirken under tronen er relikviene til de hellige apostlene Filip og Jacob Alfeev.

Templet "Himmelens alter"

Capitol Hill. Templet "Himmelens alter"
Templet i navnet til Guds mor "Himmelens alter" ble grunnlagt på toppen av Capitol Hill i det VI århundre. Den fikk sin nåværende form i 1348. Denne kirken huser de fleste relikviene til den hellige like-til-apostlenes keiserinne Helena. Samt det eldgamle mirakuløse ikonet til Guds mor, som tilhørte de bysantinske keiserne. Dessverre er det umulig å ære disse helligdommene.

Mamertine Dungeon
Dette fangehullet ligger i nærheten av Capitol Hill. Det var stedet for internering av statlige kriminelle. De hellige apostlene Peter og Paulus, samt mange kristne martyrer, ble også holdt her.

Katakomber
Hvis du ønsker å komme i kontakt med ånden fra den tidlige kristne æra, sørg for å besøke katakombene.

Til å begynne med hadde ikke kristne egne kirkegårder og begravde sine brødre og søstre i tro på vanlige kirkegårder eller i de gravene og nekropolene som noen av de edle romerne som trodde på Kristus hadde. Men gradvis, av forskjellige grunner, begynte kristne å arrangere underjordiske nekropoler, som ble kalt katakomber. Vanligvis var de lokalisert i Romas forsteder langs hovedveiene - Appian, Salarian og andre. Hver av disse underjordiske kirkegårdene hadde sitt eget navn - vanligvis etter eieren av landet eller velgjøreren. I katakombene kunne de kristne ikke være redde for hedningenes vanhelligelse av gravene, og de hadde også muligheten til å feire liturgien på relikviene til martyrene som ble gravlagt her. Her kunne de samles til felles bønn og bruke symbolene på sin felles tro.

Det er forskjellige synspunkter på om katakombene ble brukt som tilfluktsrom, hvor de første kristne gjemte seg for forfølgelse. Offisielle studier tilbakeviser synet om at kristne levde i katakombene og gjemte seg for forfølgelse. Katakombene er enorme underjordiske kirkegårder der liturgien noen ganger ble utført. Moderne litteratur og kino har skapt det motsatte bildet. Imidlertid er kanskje sannheten et sted midt i mellom. Siden i livet til den hellige martyren Kikilia (Cecilia) og med henne de hellige martyrene Valerian, Tivurtius og Maximus (deres minne feires 22. november), finner vi følgende vitnesbyrd: var godt kjent, da hun ofte delte ut almisser til dem : de brakte ham til biskop Urvan, som gjemte seg for forfølgerne i graver, huler og ødelagte fattige templer. [St. Demetrius av Rostov. De helliges liv. November]

I det fjerde århundre, da forfølgelsen av kristne opphørte, og hedret minnet om martyrene som ble gravlagt her i stort antall, fortsatte de troende å begrave sine døde i katakombene. Med økningen i antallet kristne økte noen av katakombene (St. Callistus, Domitilla, Priscilla) kraftig i størrelse.

Hva er disse gamle nekropolisene? Den er lang gallerier, gravd i myk tuff (en type vulkansk bergart). De hadde opptil fire etasjer. Maksimal dybde nådde mer enn 20 meter. Høyden på galleriene varierer fra minimum 2 meter 20 cm til maksimalt 8 meter. Begravelser i de høyeste radene er eldre. Over tid tok galleriene form av et nettverk, utvidet seg kilometer etter kilometer, og som et resultat ble det til labyrinter. For eksempel har katakombene til St. Callistus tre etasjer. Og lengden deres, hvis de er utplassert fra ende til annen, vil være nesten 20 km. Det er veldig mange graver, kanskje en halv million.

Typer graver i katakombene.
nisjer. Den vanligste typen gravlegging er i nisjer uthulet i rader i veggene til gallerier. Likene ble plassert i små nisjer uten kister, pakket inn i lin. Etter gravleggingen ble gravene dekket med heller, murstein eller tynne marmorheller. Vanligvis ble det plassert en lampe foran graven. Blant disse gravene er det mange anonyme, usignerte.

Buede graver, krypter. Dette er vakrere graver, vanlig på 300- og 400-tallet. Bokstavelig talt er en krypt en grav med en bue over seg. Slike begravelser kan inneholde både én person og hele familien.

Sarkofager. En sarkofag er en kiste laget av marmor eller stein. Denne typen begravelse var relativt sjelden i katakombene på grunn av de høye kostnadene. Kristne sarkofager ble skåret ut på den ene siden (noen ganger på alle fire sider) og avbildet scener vanligvis hentet fra Bibelen.

Avlukker. I katakombene kan du finne mange små rom kalt avlukker. De har form som en firkant eller polygon med søyler dekorert med kors.

Kryptoer. Krypter er små underjordiske kapeller dekorert med fresker, mosaikker og arkitektoniske elementer. Kryptene inneholdt gravene til en eller flere martyrer eller helgener.

De vanligste symbolene avbildet i katakombene.
De første kristne avbildet forskjellige symboler på veggene til kuber eller hugget dem på gravsteiner. Dette er noen av tegnene som forfatteren hadde til hensikt å formidle religiøse sannheter med. Her er noen av dem:

Fisk Det greske ordet er Ichthύs (IXΘYC). Skrevet vertikalt, er bokstavene i dette ordet en form for et akronym, dvs. c hver bokstav er startbokstaven i et annet ord.
Fisk:
Jeg Ίησους Jesus
X Χριστος Kristus
Θ Θεου Guds
Y Υίός Sønn
C Сωτήρ Frelser

Monogram av Kristus. Dette er en sammensetning av to tegn i det greske alfabetet X og P (de første bokstavene i det greske ordet "Kristus"), plassert over hverandre eller kryssende.

Alfa og Omega (A - Ω). Dette er de første og siste bokstavene i det greske alfabetet. De mener at Kristus er begynnelsen og slutten på alt. ("Jeg er Alfa og Omega, begynnelsen og slutten ...")

Anker. Symbolet betyr det kristne håp om frelse.

Påfugl. Symbol på sjelens udødelighet.

Palmetre og krone. De snakker om seieren og belønningen som Gud har forberedt for kristne etter døden.

Et kar fylt med vann. Betyr en sjel i paradis, som slukker tørsten, dvs. betrakter Gud.

Skip og lyst hus. De symboliserer de kristnes liv som en fremadgående bevegelse til frelsens brygge, d.v.s. til himmelen.

Pelikan- et symbol på selvoppofrelse (representerer et symbol på uselvisk foreldrekjærlighet: det ble antatt at han river sitt eget bryst med nebbet og mater sultne kyllinger med blod. Tidlige kristne forfattere sammenlignet pelikanen og matet avkom med kjøtt og blod, med Jesus Kristus, som utøste sitt blod for menneskehetens frelse).

Føniks. Phoenix er en mytologisk fugl fra antikken. I henhold til troen til de gamle folkene (egypterne), brente denne fuglen seg hvert 500. år og ble gjenfødt fra asken igjen. Noen kristne forfattere nevner henne også, for eksempel hieromartyren Clement av Roma, St. Kyrillos av Jerusalem og andre, som så bevis i den hedenske legenden om henne at hedningene hadde tro på muligheten for legemets oppstandelse. På gamle kristne monumenter kan du finne bildet av en føniks som et bilde på udødelighet.

Rådende temaer i tidlig kristen kunst
Det grunnleggende grunnlaget for tidlig kristen kunst er Kristus Frelseren og sjelen i den guddommelige verden. Den gode hyrde og Oranta er hovedtemaene i ikonografien i de første århundrene.

God hyrde. Bildet av den gode hyrde finnes oftest på de gamle kirkegårdene i Roma - både i tegninger og på sarkofager eller på gravsteiner. Betydningen av denne komposisjonen er åpenbar: Den gode hyrde betyr Kristus Frelseren og sauene symboliserer sjelen som er frelst av ham.

Dette er en figur av en bedende mann med hendene hevet til himmelen.

Fra Det gamle testamente ble scener avbildet - Adam og Eva etter syndefallet, Noahs ark, Abrahams offer, Daniel i løvehulen, tre ungdommer i Babylon.

Fra Det nye testamente - kristologiske scener - krybben, Frelserens dåp, hans mirakler (helbredelsen av lammede, helbredelsen av blinde, Lasarus' oppstandelse, helbredelsen av den blødende hustruen), scenene fra nattverden , scenene av Herrens lidenskap.

Scener knyttet til apostlene, martyrer ble også avbildet. I tillegg til bibelske episoder, skildret kristne også allegoriske figurer, scener fra hverdagen, ornamenter og blomster.

På begynnelsen av det femte århundre opphørte begravelser i katakombene. I lang tid ble de brukt som tempel. Mange pilegrimer strømmet hit for å be ved relikviene til martyrene. Men i VIII-IX århundrer begynte relikviene fra martyrene å bli overført til bakkekirker, og selve katakombene ble tomme og ble glemt. Ødeleggelsen av materialet og vegetasjonen skjulte inngangene. Og snart ble plasseringen av de fleste helligdommene og kirkegårdene tapt. Ikke bare ble den nøyaktige plasseringen av de underjordiske kirkegårdene glemt, men til og med navnene deres ble forvirret. Etter en lang forsømmelse ble katakombene så å si gjenoppdaget og ble gjenstand for studier av arkeologen Antonio Bosio (1575-1629). Men etter hans død led de underjordiske kirkegårdene stor skade av folk som begynte å åpne og plyndre gravplassene. De solgte noe, brukte noe som byggemateriale. Og først på 1800-tallet begynte systematisk arbeid med vitenskapelig studie og bevaring av katakombene. I 1852 grunnla pave Pius IX "Kommisjonen for hellig arkeologi". Og i 1925 opprettet Pius XI "Pontifical Institute of Christian Archaeology".

Catacombs of Saint Callistus ligger på den gamle Appian Way, som førte fra Roma til Sør-Italia. De fikk navnet sitt fra den hellige martyren pave Callistus (217-222), som gjorde mye for å utstyre disse underjordiske kirkegårdene. De ligger i nærheten av den lille kirken "Domini, quo vadis?" - "Gud, hvor skal du?" på siden av den gamle Appian Way. Ifølge legenden viste Frelseren seg på dette stedet for apostelen Peter. Dette er den første offisielle kristne kirkegården i Roma. Katakombene til St. Callistus var gravstedet for pavene i det tredje århundre (i krypten til pavene). Denne krypten fungerte også som en kirke for kristne. Den hellige martyren Kikilia (Cecilia) ble også gravlagt her - i krypten, som fikk navnet hennes. Kroppen hennes ble lagt der statuen hennes er nå. Senere ble det overført til et tempel dedikert til helgenen. Krypten ble gjentatte ganger dekorert med mosaikk og fresker.

Catacombs of Saint Sebastian ligger nær katakombene til St. Callistus. De er oppkalt etter den hellige martyren som ble gravlagt her. Senere, i år 320, reiste keiser Konstantin et tempel til ære for den hellige martyren Sebastian over katakombene.Relikviene etter helgenen hviler i dette tempelet under hovedalteret. I høyre midtgang er det en stein med avtrykk av Frelserens føtter, hentet fra stedet der Herren viste seg for apostelen Peter. I katakombene til St. Sebastian hvilte opprinnelig relikviene til de hellige apostlene Peter og Paulus, i en av hulene er det en inskripsjon: «Den du enn er, som leter etter navnene til Peter og Paulus, du skal vite at de hellige hvilte her."

Andre katakomber er også lokalisert i Roma - katakombene til Domitilla (på Appian Way), martyren Agnes (på Nometan Way), katakombene til Calepodia (på Aurelian Way) og andre.

Venezia – denne fantastiske byen ved vannet – ble ifølge legenden grunnlagt 25. mars 421 på festen for kunngjøringen av den hellige jomfru Maria. Spontane bosetninger på denne øygruppen oppsto, kanskje til og med før Kristi fødsel. Imidlertid er den historisk dokumenterte bosettingen av øyene assosiert med gjenbosetting av flyktninger fra fastlandet til øyene, på flukt fra utenlandske angrep. Og ingen kunne da ha forestilt seg at innbyggerne i de omkringliggende fastlandsbygdene, som flyktet i panikk til de halvoversvømmede øyene, skulle legge grunnlaget for en mektig stat. På grunn av sin geografiske posisjon, samt politikken til myndighetene i Venezia, har den sikret seg tittelen "bro mellom øst og vest". I flere århundrer var Venezia, selv under statsmaktens tilbakegang, Europas kulturelle hovedstad.

Venezia står på lerkehauger drevet ned i leirjorda på øyene. På visse tider av året er det en "høyt vann"-effekt når vannet stiger og oversvømmer gatene i byen. Samtidig med dette fenomenet går øyene i lagunen sakte under vann, i gjennomsnitt med 1 cm per 10 år.

Den venetianske republikkens storhetstid begynte med det fjerde korstoget, da Byzantium ble erobret og plyndret, noe som brakte venetianerne enestående materiell berikelse. Samtidig ble svært mange relikvier tatt ut av Byzantium. Men da republikken falt, erobret av Napoleons tropper, ble mange helligdommer allerede stjålet fra Venezia av franskmennene, og mange ble rett og slett vanhelliget og kastet, siden Napoleon hovedsakelig var interessert i materielle skatter.

Venetianerne ærer de aller helligste Theotokos som sine himmelske beskyttere, og glemmer ikke at byen ble grunnlagt på bebudelsesfesten, så vel som den hellige apostelen og evangelisten Markus, som ifølge legenden besøkte disse stedene i 52 med en preken. om Kristus. Symbolet på Venezia og den italienske regionen Veneto er den bevingede løven - bildet av den hellige evangelisten Mark.

Når det gjelder antall kristne helligdommer, er Venezia den andre byen i Italia etter Roma.

Ærbødighet av den salige jomfru Maria
I Venezia er det minst 20 kirker viet til den hellige jomfru Maria. Det er også mange ikoner av Guds mor i gammel skrift. Som regel har kirker dedikert til de aller helligste Theotokos minst ett eldgammelt ikon av henne. I middelalderen var det vanlig å arrangere hovedsteder ("capitello" - et gateikonhus) på veggene til hus, hvor ikoner ble plassert. Nå er det eneste slike ikon bevart på husets yttervegg (takket være det greske samfunnets forbønn), og statuetter av Jomfru Maria eller St. Antonius av Padua er plassert i hovedstedene.

Katedralen til apostelen Markus
St. Mark's Cathedral - hovedkatedralen i Venezia, som lagrer mange helligdommer. Relikviene til apostelen Markus - skytshelgen for Venezia - er det åndelige sentrum av byen. Selve katedralen er en sann krønike om Venezias kirkelige og sivile historie. Katedralen ble bygget etter modell av Konstantinopel-katedralen til de tolv apostler. Templet er veldig gammelt, men det ble stadig ferdigstilt, det ble gjort endringer og tillegg til interiøret og innredningen. Som et resultat har katedralen elementer av forskjellige stiler og epoker i dekorasjonen. I tillegg til den gamle bysantinske tradisjonen, er senere stiler som gotikk og renessanse bredt representert i basilikaen.

Mye av det som nå kan sees her ble stjålet fra Konstantinopel av korsfarerne. Marmorsøyler, bysantinske plater med basrelieffer og mye mer.

St. Markus-katedralen er full av mosaikk. De er både på fasaden og inne i katedralen. Overflaten deres opptar et totalt areal på 4240 m 2 . Når en person kommer inn i rommet til disse utrolig vakre mosaikkene på en gylden bakgrunn, befinner en person seg, som det var, i en annen dimensjon. Mange mosaikker er gruppert i tematiske sykluser.

Gulvmosaikken til katedralen dateres tilbake til 1100-tallet.

Under katedralens hovedalter hviler relikviene til den hellige apostelen Markus. Noen ganger får ortodokse pilegrimer lov til å ære dem.

Bak tronen er den dyrebare ikonostasen til Pala d'Oro. (Pala - fra latin palla - faktisk "slør", "gardin"). Dette er et verdensberømt mesterverk av bysantinsk kunst, men for den ortodokse er verdien, først og fremst er det i de mange eldgamle bønneikonene. Ikonostasen er laget av tre, trukket med sølvplater og dekket med forgylling, dekorert med emalje og mange edelstener (1927-steiner), som tilsvarer de tolv typene steiner som er lagt i grunnlaget for det fjellrike Jerusalem i henhold til Johannes teologens åpenbaring: perler, granater, ametyster, safirer, smaragder, rubiner, topaser osv. I 1957 ble det laget en spesiell aksial struktur, takket være hvilken ikonostasen kan snus. blir vendt mot de tilbedende kun under søndags- og høytidsgudstjenester, og resten av tiden blir det snudd i motsatt retning og for å se er det en avgift for det.

I den nordlige fløyen av katedralen er det et kapell dedikert til det aller helligste Theotokos, der hennes ærede bilde av Nicopeia (XI-XII århundre) ligger. Dette ikonet ble tatt av korsfarerne fra Konstantinopel. Ikke langt fra dette ikonet er et annet aktet bilde av den aller helligste Theotokos Hodegetria.

Hans relikvier hviler i kapellet til St. Isidore av Kios.

I St. Mark-katedralen kan du også se flere basrelieffbilder av Jomfru Oranta. Alle ble tatt ut av Konstantinopel, hvor de ble plassert på veggene og tjente som kilder til hellig vann. Dette bildet ligner på ikonene "Indestructible Wall" og "Life-Giving Spring". Alle basrelieffer dateres tilbake til X-XII århundre. Fire av dem er skåret ut av en svært verdifull type marmor (Proconesus). Vi ærer spesielt basrelieffet til Orant i venstre skip ved siden av den vestlige veggen ved venstre utgang fra tempelet. Dette bildet er det eldste av alle og dateres tilbake til 900-tallet. Dette bildet ble kalt "Virgin of Mercy" (Madonna della Grazia). Hull i basrelieffene, som hellig vann en gang strømmet gjennom i Konstantinopel, ble dekket med sement i Venezia.

Den rikeste samlingen av relikvier og hellige gjenstander oppbevares i statskassen (Tesoro) til St. Mark's Cathedral. Det er mer enn hundre relikvier med relikvier her. Nesten alt ble hentet fra Byzantium og fra Det hellige land av korsfarerne. Treasury består av tre deler: helligdommen (santuario), pre-treasury (antitesoro) og treasury proper (tesoro). Den første delen, helligdommen, ligger til venstre for inngangen og er et lite kapell, på hvis vegger det er innglassede nisjer fylt med relikvier og forskjellige helligdommer. I selve statskassen, som ligger til høyre, er det hovedsakelig dyrebare tsenkov-redskaper. Dette er en unik samling av antikviteter, hovedsakelig hentet fra det ortodokse østen. Skattkammeret inneholder 283 kunstverk. Disse gjenstandene ble hovedsakelig hentet fra det keiserlige statskassen og fra sakristiet til Hagia Sophia. En av hovedgjenstandene som er lagret her er arken med en del av det livgivende treet til Herrens kors. Det er også gamle ikoner her.

Tempel til den hellige rettferdige Sakarias
Templet og benediktinerklosteret til ære for den hellige profeten Sakarja ble grunnlagt på 700-tallet. Templet og klosteret var under spesiell beskyttelse av de venetianske herskerne (dogene) og var deres første grav. Til høyre for inngangen over tronen til sidegangen er relikviene til St. Athanasius den store (rett over tronen i et marmorrelikvieskrin) og litt høyere enn relikviene til den hellige profeten Sakarja. Du kan ikke røre relikviene.

Den hellige martyr Julians kirke
Dette tempelet er viet til den hellige martyren Julian av Antinous, som ble høyt aktet i Venezia. Templet ble grunnlagt i 829, men ble deretter gjenoppbygd. Den fikk sin nåværende form i 1553. Relikviene til St. Paul av Theben hviler i dette tempelet, de er plassert over hovedalteret i et marmorrelikvieskrin, og St. Herman, patriark av Konstantinopel (overført fra de romerske katakombene) - inne i hovedalteret. Du kan ikke feste deg til dem.

Kristi Frelserens kirke
Dette eldgamle tempelet ble grunnlagt i de aller første årene av den venetianske republikken. Så ble den gjenoppbygd og fikk sitt moderne utseende på 1600-tallet. Her hviler relikviene til den hellige store martyren Theodore Stratilates - over tronen til høyre sidekapell og hodet til den hellige rettferdige Anna - i sakristiet. Relikviene er ikke tilgjengelige for tilbedelse.

Den hellige jomfru Marias kirke "Vakker" (Chiesa di Santa Maria Formosa)
Ifølge legenden beordret den aller helligste Theotokos selv byggingen av dette tempelet, og viste seg for biskop Magnus.
Templets helligdommer:
1. Ikon av den aller helligste Theotokos "Trøst" eller "Letanskaya", malt på 1500-tallet av en gresk ikonmaler og svært aktet i Venezia.
2. Relikviene av St. Mary, kalt Marin (St. Mary of Bithynia), som også er veldig aktet i Venezia.

I denne gamle basilikaen (4. århundre, moderne utsikt - 1400-tallet), som ligger ikke langt fra vollen, er det mange helligdommer. Den berømte komponisten Antonio Vivaldi ble døpt i dette tempelet 4. mars 1678, huset hans ligger i nærheten.
Templets helligdommer:
1. De uforgjengelige relikviene til St. Johannes den barmhjertige. Dessuten ble ikke bare kroppen til helgenen uforgjengelig, men klærne han ble begravet i mistet ikke fargenes lysstyrke. Relikviene hviler i et marmorrelikvieskrin under glass i det andre kapellet på høyre side av inngangen til tempelet.
2. En del av relikviene til døperen Johannes (kostalbein) - oppbevares i alteret og kan tas ut for tilbedelse.
3. Flere torner fra Frelserens tornekrone. Frelserens tornekrone ble opprinnelig ført til Italia og kom først da til Frankrike. Derfor, i Italia, lagres separate pigger på forskjellige steder.
4. En del av det livgivende treet på Herrens kors.
5. Kors av St. Savva den Hellige. Partikler av det livgivende treet på Herrens kors er satt inn i korset. Relikviene fra St. Sava ble en gang tatt ut av Palestina og oppholdt seg i lang tid i Venezia, i dette tempelet. Så ble relikviene returnert til Det hellige land, men korset ble igjen.
6. Hånden til Hieromartyr Polycarp av Smyrna er i veggen til hovedalteret (ikke tilgjengelig for tilbedelse).
7. En del av relikviene til den hellige apostelen Andreas den førstekalte - i veggen til hovedalteret (relikviene er ikke tilgjengelige for tilbedelse).
8. Ikon for den aller helligste Theotokos av Nicopeia (midten av 1500-tallet).
9. Ortodokse ikon av den aller helligste Theotokos Hodegetria (XVII århundre).
10. Ortodoks ikon av St. Nicholas Wonderworker med liv (XVII århundre).

Helligdommene til dette tempelet (bortsett fra relikviene til St. Martyrs Polycarp og St. Andrew) er tilgjengelig for ære etter avtale med sognepresten.

Det greske tempelet til den store martyren George den seirende
Dette er en ortodoks gresk kirke, som i svært lang tid var den eneste ortodokse kirken i Venezia. Den ble reist på 1500-tallet. Etter Konstantinopels fall i 1453 vokste den greske diasporaen i Venezia betydelig (fordi mange grekere ble tvunget til å flykte til Italia), og det ble nødvendig å ha et eget tempel. Imidlertid var det ortodokse samfunnet i Venezia i lang tid sterkt avhengig av den katolske kirken, som stadig prøvde å overtale grekerne til unionen. Til slutt ble det innhentet tillatelse til å bygge sitt eget tempel, og i 1573 ble det innviet. Og i 1577 ble jurisdiksjonen til det økumeniske patriarkatet over det ortodokse samfunnet i Venezia anerkjent. I svært lang tid næret dette tempelet alle ortodokse kristne som bodde i Venezia. Russiske suverene besøkte ham også. Det er mange helligdommer i dette tempelet:
1. Høyre hånd til St. Basil den store, som en gang tilhørte keiser Michael Palaiologos.
2. En partikkel av relikviene til den store martyren George den seirende.
3. Det mirakuløse ikonet til Frelseren i ikonostasen.
4. Det mirakuløse ikonet til Guds mor Hodegetria i ikonostasen,
5. Det ærede ikonet til den store martyren George i ikonostasen.

Hellige relikvier tas ut for tilbedelse etter forhåndsavtale med presteskapet i templet.

Det russisk-ortodokse samfunnet i Venezia. De hellige myrrabærende kvinners menighet
I mange år, siden XIII århundre, hadde Russland og Venezia handels- og statskontakter. Men det var nesten aldri en russisk kirke her. I 1783 ble det bygget en huskirke til ære for de hellige apostlene Peter og Paulus ved den russiske ambassaden, men med den venetianske republikkens fall i 1797 ble både ambassaden og kirken knyttet til den opphevet.

I oktober 2002 ble det etablert et russisk-ortodoks samfunn i Venezia, og en rektor ble utnevnt. Noen måneder senere mottok prestegjeldet for tilbedelse en gammel kirke (XI århundre) til ære for halshuggingen av døperen Johannes. Menigheten til de hellige myrra-bærende kvinner holder regelmessig gudstjenester, gir næring til det russiske samfunnet i Venezia og omegn, driver undervisningsaktiviteter, har sin egen nettside, og rektor, prest Alexy Yastrebov, har nylig utgitt en fantastisk bokguide for Ortodokse Venezia, som er et uunnværlig verktøy for pilegrimer. På minnedagene for helgenene hvis relikvier hviler i Venezia, blir det vanligvis bedt ved disse helligdommene, til en kostnad for de katolske myndighetene.

Materiale forberedt Tatyana Radynova
Publiseringsdato: juni 2011

Den ortodokse sogn St. Ambrosius av Milano i Milano (Milano er sentrum av Lombardia-regionen i Nord-Italia), som ligger i kirken San Vito al Pasquirolo, ikke langt fra den majestetiske Duomo-katedralen, er åpen hver dag. De tjener her hver dag. Dessuten utføres det jevnlig gudstjenester andre steder der relikviene til ærede helgener oppbevares.

Menighetslivet gjenspeiler prostens misjonsgave og flid. Folk var i stand til å skape et sterkt fellesskap gjennomsyret av ånden av gjensidig hjelp og støtte. Den ukrainske diasporaen i Milano er også under åndelig veiledning av pater Ambrose. Om hvordan våre landsmenn lever i Italia, trekkene i sognelivet til diasporaen, dets håp og skjebne, vår samtale med tempelrektor, Archimandrite Ambrose (Makar).

– Far, du tjener i Italia. Hvordan kom du dit og hvorfor?

– Det skjedde uventet, før jeg aldri så for meg at jeg skulle tjene i Italia. Jeg trodde at jeg ville tilbringe hele tiden i Lavra, seminaret, akademiet, jeg trodde at departementet til viserektoren ved Kyiv Theological Academy var nok for meg, det var mye arbeid. Men uventet tilbød Metropolitan Vladimir meg å reise til Italia. Jeg var gladelig enig, og ved avgjørelsen fra den hellige synoden til UOC, ved dekret fra patriarken Alexy, ble jeg sendt til dette departementet.

– Men var du ikke i tvil, fordi det ikke er så lett å dra til et ukjent sted og forlate dine nærmeste? ..

– Jeg kjente Italia, bodde der, deltok på konferanser, det var derfor jeg fikk et slikt tilbud. Egentlig var jeg ikke i tvil om at denne avgjørelsen var den rette, for jeg visste hvor vanskelig det var for den ortodokse diasporaen i Italia, jeg var klar over at det var mye arbeid der, jeg tok gladelig imot velsignelsen og dro.

– Og hvordan ble du mottatt der?

– Da jeg kom til en konferanse i Italia, deltok jeg i livet til det ortodokse miljøet i Milano, i dannelsen av sognet. De kjente meg der. Den nåværende Hans Hellige Patriark Kirill var på den tiden metropoliten i Smolensk bispedømme, lederen av Institutt for eksterne kirkerelasjoner, min professor, han underviste under mine doktorgradsstudier på 80-tallet. Og da han spurte hvor jeg kunne dra, sa jeg at bortsett fra miljøet i Milan, så kjenner jeg ingen andre. Da jeg kom til Milano, aksepterte Vladyka Innokenty også med glede dette forslaget og utnevnte meg til rektor. Jeg tjener fortsatt der. Men han holdt også tidligere gudstjenester i et annet sogn i den russisk-ortodokse kirke i Milano - Sts. Sergius av Radonezh, Serafim av Sarov og martyr. Vincent, da vi ikke hadde en kirke.

Prosesjon med det hellige likkledet langfredag

— Det er så mange ortodokse troende i Milano at det er behov for en annen menighet?

– Det er mange av våre landsmenn i Italia: Noen lykkes med å finne arbeid, andre får jobb hvor enn de må, andre vandrer. Her er det gode muligheter, og derfor kommer flertallet til dette landet for å tjene penger. Mer enn 600 000 ukrainere bor lovlig og ulovlig i Italia.

– Din menighet i Milano består hovedsakelig av medlemmer av diasporaen. Hva er likhetene og forskjellene mellom menighetslivet her og i Italia, du tjenestegjorde tross alt både her og der i mange år?

– Sogn vår består av moderne troende fra forskjellige land i det tidligere Sovjetunionen – Russland, Ukraina, Hviterussland, Moldova. Den eneste forskjellen er at menighetsmedlemmene har sine egne tradisjoner.

Det var ingen spesielle vanskeligheter. Vanligvis skapes et diasporasogn med egne lokale tradisjoner, og vi har mange av dem. På den ene siden var det enkelt, fordi jeg hadde vært i alle disse landene, men likevel var det nødvendig å samle alle disse funksjonene. Dette er spesifisiteten til vårt menighet. Først av alt er sognebarn forent av folkelige åndelige tradisjoner for å feire Kristi fødsel og påske.

– De tjener i templet hver dag. Er det mange geistlige i sognet?

– Prestene som tjener hos meg hele tiden hjelper meg. Jeg inviterer også de som bor i nærheten av vårt menighet. Vi holder daglige tjenester, tar hensyn til særegenhetene ved diasporanernes arbeid og liv, de troendes behov. For eksempel kan noen menighetsmedlemmer delta på gudstjenester bare midt i uken.

Barn synger "I Believe" på italiensk

Hvilket språk er tjenesten på?

- I lys av det faktum at flokken vår består av fire nasjonaliteter - russisk, ukrainsk, hviterussisk og moldavisk - utføres en del av gudstjenesten på det moldaviske språket, en del - på italiensk, de apostoliske lesningene, leses evangeliet på ukrainsk. Vi, som et multinasjonalt samfunn, prøver å opprettholde tradisjonene til våre menighetsmedlemmer, noe som gjenspeiles i menighetens liv og fremfor alt i feiringen av høytider. Forresten, på helligdager setter barn opp forestillinger - jul, påske ...

Hva er helligdagskalenderen i samfunnet ditt?

- Julian. Vi tenker ikke engang på å leve etter en annen kalender, fordi alle er knyttet til landet sitt, med slektningene sine, med hjemmet sitt ...

– Du har søndagsskole for barn, for voksne er det møter med ungdom. Alle aldersgrupper er involvert. Hvem er arrangøren?

Meg og assistentene mine. Vi har to grupper – barn og ungdom. Vi møter unge mennesker en gang i uken, eller to ganger, på tirsdagskvelder - hele tiden, og også på søndag.

Vi har nok en god tradisjon - å arrangere veldedighetsmiddager for alle de som kom for å gudstjeneste på søndag, for å kommunisere, for å hjelpe hverandre. Alle mennesker trenger å styrke båndene sine, og det prøver vi selvfølgelig å bidra til. Unge mennesker kommuniserer ikke bare seg imellom, men også med vantro, naboer, bekjente, arbeidskolleger, klassekamerater og klassekamerater, så det kan være vanskelig hvis det ikke er likesinnede. Vi streber etter å skape et vennlig miljø for kommunikasjon mellom menighetsmedlemmer. Vi har også foreldremøter hvor vi kommuniserer og konsulterer. Samfunnet vårt lever et fullt liv 24 timer i døgnet.

– Er dine sognebarn mennesker som kom til Italia for midlertidig arbeid eller permanent?

– Nå er det vanskelig å fastslå hvem som har ankommet midlertidig og hvem som allerede har bosatt seg her permanent, fordi mange ofte ikke kan bestemme seg selv: Noen har bestemt seg for å bli, andre har tenkt å dra, men denne faktoren spiller ingen rolle for vårt fellesliv. Alle troende deltar i gudstjenesten.

– Opprettholder menighetsmedlemmer på en eller annen måte forhold til sine slektninger og venner som har blitt i hjemlandet?

– Et hett tema. Mange som forlater familiene sine, lider ofte sterkt. Selvfølgelig er det lettere for troende å overleve separasjon, avskjed. Og folk langt fra troen venter ofte på bruddet i familien, bruddet i forholdet. Det er viktig at også på avstand holder slektninger og venner kontakt med hverandre. Så vi i samfunnet vårt legger stor vekt på kommunikasjon av familier, deres enhet. Jeg snakker med mine sognebarns barn, ektemenn, koner om viktigheten av å bevare familien.

– Hva er statusen til din ortodokse menighet i et katolsk land?

– Italia er det mest «katolske» landet, her er Vatikanet, og paven. Men jeg må si at den katolske kirken i Italia er veldig gjestfrie. Vi fikk et tempel på ubestemt tid (bruken er gratis, vi betaler kun for tjenester - strøm, vann osv.). Dette er en stor hjelp, det er til og med vanskelig å forestille seg livet vårt uten det, for samfunnet er stort, men vi hadde ikke en kirke. Før det møttes vi et helt år på gata, i parker, på stasjonen, i leiligheter, det ble servert akalister, bønner, minnesamvær ... Vi opprettet en forening som tok over papirarbeidet.

"Du har færre problemer enn vi har i noen templer ..."

Vi verdsetter det som er vanskelig å oppnå. Når alt er der, tas det for gitt, og det du oppnår blir utrolig verdifullt.
Samfunnet lever når presten er hos henne 24 timer i døgnet. Jeg blir ofte til sent på kvelden, noen ganger drar jeg om morgenen og går så tilbake til morgengudstjenesten. Og så nesten hver dag, men det er en fryd. Hjertet i samfunnet vårt er eukaristisk nattverd, og det er grunnen til at liturgien serveres hver dag, mange kommuniserer hver søndag (det er ca. 200 kommunikanter).

– Ber dere også med akatister om relikviene til ærede helgener som er i Milano?

– Dette er også det spesielle ved vårt menighetsliv. Når vi ikke hadde et tempel, så vi etter muligheter til å tjene hvor vi kunne. Dette initiativet hjalp oss med å holde gudstjenester på tirsdager ved relikviene til martyren Victor i basilikaen San Vittore, på onsdager - en akatist til martyrene Andrian og Natalia ved relikviene til St. Natalia i basilikaen San Lorenzo (St. Lawrence) i sentrum av Milano, på torsdager - med St. Ambrose i basilikaen San Ambrogio, hvor relikvier av helgenen. Ambrosius og de første martyrene Gervasius og Protasius, på fredager - i Duomo-katedralen til den første martyren lik apostlene Thekla, hvis ærlige hode er der.

Med barn i San Ambrogio

Dette er en disippel av apostelen Paulus, en helgen fra hedningene, som sammen med andre lyttet til hans prekener og var så gjennomsyret av dem at hun reiste med apostelen, og så sendte han henne til Syria for å forkynne, fortsatte hun hans arbeid.

– Sognet ditt hjelper syke barn som kommer til Italia for behandling fra Ukraina og andre tidligere sovjetrepublikker. Hva er denne hjelpen?

– Dette er også en av de viktige og interessante sidene i vår tjeneste. Da jeg ankom Italia, fant jeg ut at mange barn fra Ukraina, Georgia, Kirgisistan, Russland blir behandlet for leukemi i byen Monza, og jeg begynte å besøke dem, ta nattverd og fortelle dem Guds lov. Da vi ikke hadde en kirke, tjenestegjorde vi i kapellet i denne byen. I år var jeg heldig å besøke en fyr i Zhytomyr-regionen som tjente meg, tjente som sexton under den guddommelige liturgien i et sykehuskapell i Monze. Nå er han hjemme, kurert, jeg var glad for å se ham.

Veldedighetsmesse

Så utviklet vår tjeneste seg til et slikt nettverk i mange byer. Og nå arrangerer vi veldedighetsmesser og donerer midler til Ukraina for behandling av barn. Vi hjelper også flyktninger, vi sender mange ting i form av humanitær hjelp.

– Du tjenestegjorde i Kiev-Pechersk Lavra i mange år. Kanskje du savner henne?

– Selvfølgelig savner jeg deg veldig. Når jeg kommer, kjenner jeg letthet, glede, alt er glemt. En helt annen følelse. Selvfølgelig, Milano, dets helligdommer er viktige, men ingenting kan erstatte Lavra. Våre besøk til helligdommene i Milano minner forresten milaneserne selv om rikdommen de har til rådighet. Rektor ved St. Victors basilika sa: "Det er bra at du kommer og hjelper mine sognebarn med å be hjertelig ved helligdommen."

– Oppstår konfliktsituasjoner eller problemer i miljøet til katolske menigheter?

– Italienerne er veldig gjestfrie, for det meste velvillige og oppmuntrer til aktivitetene i menighetene våre, som hjelper dem å gjenopplive det kristne livet. I 2006, da jeg ankom Italia, var den andre bekjennelsen av landet islam, og noen år senere, takket være diasporaen vår, inntok de ortodokse dette stedet, noe katolikkene var veldig glade for. De leter etter måter å nærme seg de ortodokse på.

Samtale med menighetsmedlemmer

Den ortodokse kirkes misjon fortsetter, og jeg sier alltid til mine menighetsmedlemmer: «Ikke glem at dette er vårt oppdrag, vi er ikke her ved en tilfeldighet, vi er kalt til å hjelpe Vest-Europa med å takle sekularismen». Dette er et veldig stort problem i Europa, folk mister troen, spesielt unge mennesker, kirker tømmes, det er ingen som gir troen videre til barn. Og der det er våre menigheter, hvor deres liv utvikler seg, vitner de selv om dette.

– Hvordan bor våre landsmenn i Italia?

«Livet i diasporaen er veldig vanskelig. Men fellesskap i menigheten er veldig inspirerende og opplivende. Folk holder kontakten, hjelper hverandre både her og pårørende hjemme.
Vi valfarter veldig ofte til Italia, til Det hellige land, til Hellas, til Frankrike, vi besøker også Ukraina, Russland og Moldova. Det er veldig viktig for oss.
Et annet hovedaspekt ved tjenesten er å hjelpe våre landsmenn i fengsler. Vi har lov til å holde gudstjenester på disse stedene, kommunisere med fanger og hjelpe dem.
Vi besøker også sykehus der diasporanene våre bor og hjelper dem på alle måter vi kan. De tar oss veldig godt imot, landet er tross alt religiøst, her behandler de presteskapet veldig respektfullt.

På Santa Chiara Cancer Center

Jeg vil ønske at livet først og fremst blomstret i Ukraina. Det viktigste for oss er bånd til moderlandet. De er - vi lever, vi puster. Og bryter de av, er det veldig vanskelig for oss. Hele diasporaen vår består av landsmenn, og derfor er vi helt avhengige av utviklingen og velstanden til den lokale kirken.

– Hvis jeg får lov, et personlig spørsmål: når ble du munk?

– Jeg tenkte på å ta håret mitt på Kiev-Pechersk Lavra, men siden jeg ble sendt til Italia, avla jeg klosterløfter i utlandet, i Sveits, på skissen av Det hellige korss opphøyelse. Vladyka Nestor ved tonsuren navngav meg til ære for St. Ambrosius av Milano.

Med bekjenneren hieroschem. Gabriel (Bunge)

Rektor for denne skissen, Schema-Archimandrite Gabriel (Bunge), ble min åndelige far. I Lugano i Sveits er det også et ortodoks samfunn som utvikler seg, gudskjelov.

Intervjuet av Elena Golovina

Milan - det eldgamle navnet på byen Insubria Mediolanum (Insubria Mediolanum), ble grunnlagt i V-tallet. f.Kr., da kelterne som bodde der ble erobret av romerne. Man kan forestille seg hvor mye han opplevde i løpet av hele denne tiden, hvor mange hendelser han var vitne til. Det moderne utseendet til hovedstaden i Lombardia bærer preg av alle arkitektoniske stiler fra tidligere tider.

Kristendommen kom til Mediolan med forkynnelsen av den hellige apostelen Barnabas, som grunnla bispestolen her. I løpet av forfølgelsesperioden led forskjellige martyrer for troen her, blant dem de hellige Gervasius og Protasius, Nazarius og Kelsius. Daggryet for byens kirkelige liv kom på 300-tallet, da St. Ambrosius (374-397) ble biskop. En stor ildsjel for den kristne tro, grunnla mange kirker og klostre, søkte etter martyrenes relikvier, holdt flammende prekener og bygde et sterkt kristent fellesskap i byen Mediolana. Den moderne utsikten over byen Milano er dekorert med kirker og basilikaer, som dukket opp under ordinasjonen av St. Ambrosius.

Piazza Duomo, 16. Åpent: 07.00-13.00, 16.00-19.00

På stedet for gamle kirkebygninger står katedralen, slående i sin arkitektoniske prakt. Under katedralen ligger restene av en gammel basilika fra det 4. århundre, dedikert til St. martyr Thekla. Den nåværende katedralen ble grunnlagt i 1386 og fullført først i 1813.

Når du går ned til krypten, som ligger under katedralens hovedalter, kan du bøye deg for relikviene (klærne) til de hellige martyrene Protasius og Gervasius, hvis kropper ble funnet av Saint Ambrose under hans bispetjeneste. Katedralen inneholder mange relikvier fra martyrene fra de første århundrene av kristendommen. Helligdommene med relikvier ligger langs venstre side av katedralen. Katedralen bevarer også en av spikerne som Frelserens mest rene legeme ble spikret til korset med. En av dagene i november blir denne begivenheten minnet og deretter blir spikeren tatt ut for tilbedelse av troende.

Piazza S. Ambrogio, 15. Åpent: 07.30-12.30, 16.00-20.00

Basilikaen på dette stedet ble bygget av biskop Ambrose i perioden fra 379 til 386. Basilikaen var den første av fem kirker grunnlagt av St. Ambrosius. Den 19. januar 386 ble basilikaen innviet til ære for de hellige martyrene, fordi den sto på gravstedet. Blant dem er kjent navnene til de hellige Vitaly, Valeria, Nabor, Felix og Victor. Her, etter St. Ambrosius' død i 397, ble kroppen hans gravlagt. I de påfølgende århundrene ble kirken ferdigstilt, anskaffet nye arkitektoniske komponenter og dekorert fra innsiden. Under hovedalteret er det en krypt hvor relikviene etter St. Ambrosius av Milano er begravet, omgitt av martyrene Gervasius og Protasius (1. århundre).

Piazza S. Nazaro i Brolo, 5. Åpent: 08.00-12.30, 16.00-19.00

Kirken til den hellige martyr Nazarius ble grunnlagt i 382-386. St. Ambrosius av Milano og er dedikert til de tolv apostlene, hvis relikvier ble bevart i tempelet, og er for tiden i bispedømmemuseet ved katedralen. I kirkens hovedalter er det en helligdom med relikviene til den hellige martyren Nazarius, som led under perioden med Neros forfølgelse av kristne.

Piazza S. Eustorgio, 1. Åpent: 07.45-12.30, 16.00-18.00

Basilica of Saint Eustorgio - Basilica di Sant'Eustorgio

Basilikaen St. Eustorgius er viet til den niende biskopen av Milano, som levde på 300-tallet. - Saint Evstorgiy. Navnet på denne helgen ble kjent på grunn av det faktum at han brakte fra Konstantinopel den såkalte. restene av de tre vise menn som bøyde seg for Kristus etter hans fødsel. Disse relikviene ble plassert i en sarkofag, over hvilken en basilika ble reist. Etter biskop Evstorgiys død begynte dette tempelet å bli kalt etter ham.

Hvert år, den 6. januar, på helligtrekongerfesten, til minne om dette, blir det laget en festlig prosesjon fra katedralen til dette tempelet.

Kirkelivet i Milano er tett sammenvevd med dette tempelet. Hver nyordinerte biskop av Milano må foreta en prosesjon fra dette tempelet til katedralen, som symboliserer Herrens inntog i Jerusalem.

I 1162 overførte Frederick Barbarossa restene av de østlige vismennene til Köln, og først i 1903 klarte kardinal Ferrari å returnere deler av relikviene til Milano til deres opprinnelige oppbevaringssted.

Ortodokse menigheter i Milano

Sogn til St. Ambrosius av Milano
Rektor: Archimandrite Ambrose (Makar)
Adresse: Largo Corsia dei Servi, 4 - 20122 - Milano
www.ortodossa-ambrogio.org
www.milano.cerkov.ru
e-post: [e-postbeskyttet]

Sogn til ære for de hellige Sergius, Serafim og Vincent
Rektor: Archimandrite Demetrius (Fantini)
Adresse: via Giulini, angolo via Porlezza, Milano

Chaadaev har en idé: fremtidens mindre generasjoner vil fryse av forundring før storheten til templene som ble bygget i fortiden. De vil fryse foran tanken som reiste disse templene, og åndens vågale, som ikke har stilnet på mange århundrer. Da vil kanskje urovekkende, ikke-hjemlige spørsmål fødes i dem, og etter søken etter svar vil en fornyelse av troen komme. Har den som «i Roma ville være Brutus, i Athen – Perikles» rett? Kan være. Selv tror jeg at arkitektonisk storhet bare er et veiskilt som peker mot svunne generasjoners indre verden. Og denne tanken bekrefter.

Hvit på utsiden, som San Marco, og mørk inni, nesten som Notre Dame, men mer munter takket være de mange glassmaleriene. hvit kontrast fasade med mørkt interiør, sannsynligvis bevisst. Utenfor, sier de, gled deg, men inni, be, konsentrer deg. Gå langs den ytre omkretsen, test deg selv på kunnskapen din om bibelske historier. Det var her steinen talte, og risterne var ikke for late. Selvfølgelig er det Samson som beseirer løven. Selvfølgelig er det Abraham med kniv og Isak på alteret. Men det er også Rebekka som gir Elieser å drikke, og Judith med hodet til Holofernes, og Jakob som kjemper med engelen. Kort sagt, hele Bibelen i personer er her - og enda mer, fordi det er også riddere som kjemper mot sarasenerne, og helgener som er herliggjort over hele verden. Duomo utenfor er Guds lov i stein. Gå med barna, vis historier og forklar. Nok jobb for ett år. Jeg husker bemerkningen til Hugo, som sa at majestetiske templer ikke lenger ble bygget etter oppfinnelsen av trykking. Tidligere søkte en stor tanke å bli nedfelt i en bygning, og da passet den i en bok og lå på en hylle eller i en lomme. Tanke fra en felles motor er så å si blitt en privatsak, tilgjengelig for understreking og sidebretting.

Jeg husker med skam hvordan jeg i tenårene dro til Kiev med en skoleutflukt og var i Sofia. Gud! Hvilke barbarer vi var da. Jeg tenker ufrivillig på det og ser på turistene. Siden de ikke har noen sovjetisk fortid bak seg, tar mange vestlige turister, som oss en gang, ikke av seg hetten, tar ikke hendene opp av lommen og går rundt og plystrer med et meningsløst smil om munnen. Samtidig er blitsfotografering overalt.

På veggen til høyre for inngangen er en lang liste over abbedene i Duomo og biskopene i Milano. Slike lister i stein er en tradisjon fra Vesten, må jeg si - en fantastisk en. Mangel på kultur er glemsel, og hukommelse, seig og takknemlig, er kultur. Vi har ofte en tendens til å glemme alt som skjedde med en gang, og det er grunnen til at gårsdagen virker som en grå antikken, og i forgårs går til grunne, som om den ikke hadde vært det i det hele tatt. Fortell meg, hva het bestefarens bestefar? Vet ikke. Og jeg vet ikke. Og her kjenner de alle abbedene i mange hundre år. Den første på den lokale listen er den greske Anatolone (kanskje Anatoly?). Selve stolen i Milano ble født av apostelen Barnabas (slik står det skrevet). Og det er 144 navn på listen, som når i dag. Hans etternavn er kardinal Angelo Scola, erkebiskop av Milano. Og det er fortsatt plasser igjen for navnene på ti eller tolv. Jeg lurer på om det er mulig å gjette om nærheten til verdens ende med antall gjenværende steder for navn? Det er sikkert spesialister her, eskatologer, som vår. Si, det vil ikke være flere biskoper (det er ikke plass på komfyren) - det betyr at det er det!

Graver på gulvet. Å testamentere seg selv til å bli gravlagt for pilegrimers føtter er likevel verdt noe. Ikke mot veggen, men under føttene. Slik begraver armenerne ofte primatene sine. Georgiere har slike eksempler. Om de som la seg under føttene var så ydmyke i løpet av livet er et spørsmål. Men selve tradisjonen er ydmyk.

Skulpturer er slående forskjellige fra ikoner. Et ikon vil si alt med øynene, men en statue vil ikke si noe med øynene. Det gjenstår å snakke med bevegelser. Det er derfor statuene er så lidenskapelig spente og unaturlige i positurene. Dette er deres måte å snakke med dem som ber. Og den ydmyke Ambrose forvandles til en gigant, som kraftig kaster hånden et sted foran ham. Og inskripsjonen ved føttene: «Jeg er den gode hyrde» («Ego sum Pastor bonus»). Men det er en fantastisk inngang til tempelet her. En liten tre år gammel Guds mor, gamle foreldre, en biskop på toppen av trappen. Alt er i hvit stein og rørende for å overraske. Og i nærheten av korsfestelsen vil du alltid knele.

Det er gitt meg å vite at du led for oss,
Men det er ikke alltid det er mulig å huske dette.
For å huske lidenskapen din trenger jeg et hemmelig arbeid...

Jeg lurer på hvordan alt var her når det ikke var noen turister eller antallet var mange ganger dårligere enn dagens tilstrømning?

Jeg prøver å forestille meg denne haglen
Uten mengder av turister (det vil si uten deg selv),
Men bare med de som ble født her,
Hvem skulle dø her
Og (som er viktig) å stige her ...

Etter å ha forbigått katedralen som ligner en religiøs prosesjon, stiger vi til taket av Duomo. Den fineste utskjæringen i fryktinngytende høyde, og mange fint utskårne figurer som ikke er ment å bli sett. Det er et rush. Er det en troens triumf og en bragd eller noe annet? Hvem er glorified av disse bedriftene av meiselen: Kristus eller menneskelig geni? Og er det nødvendig å fullføre hjørner og kroker som i prinsippet ikke er ment for bønn og kontemplasjon i århundrer og med innsats fra tusenvis av hender? Ok, nå klatret folk overalt. Men selv nå ber de ikke her, og her er figurene til Barbara, Catherine, Gregory the Great. En steinfugl, grasiøs og fint utformet, kan sitte her. Jeg trodde en gang at de største ytre bragdene (militære kampanjer, storslåtte byggeprosjekter) utføres når troens energi akkumulert gjennom de forrige århundrene er kolossal, og troens essens allerede har begynt å bli skjult for de store dommernes blikk. . Så det virker for meg nå.

Smog henger over byen. Og i tåken like ved, like ved katedraltaket med kratt av steinkrøller, snurrer en tårnkran. Interessant nok vet kranføreren foran hvilket tempel han trekker containere med en løsning? Eller ler han av oss? Vi betaler tross alt penger for å stige til den høyden han tjener penger på. Og du kan fortsatt satse - hos oss eller hos ham åpner utsikten seg mer storslått. Livets nærhet til helligdommer er alltid overraskende: frisører og konditorier i gatene i det gamle Jerusalem, kornselgere nær Sofias murer, eller denne kranføreren over taket til katedralen i Milano. Overraskende er ikke bare livets nærhet til helligdommene, men den uunngåelige og til og med nødvendige nærheten til liv og helligdommer. Tross alt er "bruden og brudgommens stemme", lyden av "kvernsteiner" også bibelske tegn på en levende by, og ikke bare lyden av en bjelle eller bønner.

Før du kom til Ambrose (dette er hovedformålet med turen generelt), var det tilfeldigvis i San Lorenzo. Laurence, erkediakon av pave Sixtus, er en av kirkens mest kjente martyrer. De bakte ham på en jernrist, presset kroppen til det glødende jernet med horn, og da den ene siden brant, sa han: «Du kan snu». Etter det ga han sin sjel til Gud. Så med et gitter (som Catherine - med et skarpt hjul) blir han fremstilt. Lawrence hadde aldri vært i Milano, men ekstremt aktet overalt, og d av lokale kristnes posthume mirakler for å bygge et tempel for ham. Templet er enormt, delvis bygget av platene til det tidligere amfiteateret og stort sett bevart fra 400-tallet. Fresker, vakre, fortsatt naive på grunn av antikken, så uvanlige for katolske katedraler, ser ut fra mange vegger. Allerede ved utgangen hørte portvakten at vi snakket russisk.

«Det er relikvier her som pilegrimer fra Russland leter etter. Folket vårt vet lite om dem,” sa han og førte oss til et av sidealtrene. Der, under tronen fra siden av presten (etter det andre Vatikanet står presten vendt mot folket), slik at lekfolket ikke kan se på noen måte, ligger relikviene fra St. Natalia. Han lot oss gå forbi tronen og lot Natalia og meg være i fred. Vi knelte ned... Men flere sognebarn i Natalia ba oss om å be ved relikviene til helgenen deres. Hvis vi selvfølgelig kommer til dem. Og her er vi, uten å se. Som imidlertid nesten alltid skjer.

Og allerede veldig nær stedet for et uventet møte med Natalia -. Faktisk gikk jeg bare til ham. Her kom han. Dette er brød. Alt annet er til brød.

Du kan be overalt. Om nødvendig vil det være mulig å be og tjene i Duomo. Men i Ambrose-kirken kan du be og tjene selv dette minuttet. Gammelt, knebøy, blottet for ytre dekorasjoner, er dette tempelet, om du vil, det stikk motsatte av enorme katedraler med lansettvinduer og runde glassmalerier over inngangen. Senere århundrer fikk templene til å vokse i størrelse og praktfullt dekorert. Prakt, født til Guds ære, kunne til og med overskygge Gud. Her er det ikke. Romslig, men ikke stor; streng, men ikke undertrykkende; majestetisk, men ikke luksuriøs. Alt er med måte, bare lyden av gregoriansk sang mangler.

Det var bryllup i kirken. Hvis ikke, ville jeg ha stått lenger ved predikantens prekestol, den samme som Ambrosius forklarte for folket betydningen av salmene, 1. Mosebok, de apostoliske brevene. Et sted her, med brennende øyne og et hjerte som hever seg til halsen, sto og lyttet til biskopen, Kirkens fremtidige lærer. Vi oppfatter slike avdelinger som noe rent katolsk. Men grekerne har dem. Vi har det også (i St. Andrews kirke i Kiev, for eksempel, eller i Pochaev). Sett en i templet ditt - og de vil si at du har mistet vettet eller blitt stolt. Og likevel er det én utvilsom fortjeneste på den opphøyde prekestolen. Hvilken? Jeg skal fortelle deg hvis du liker. Fra denne høyden kan du ikke bare kunngjøre rekkefølgen på de nærmeste tjenestene og deretter gå ned. Og for sikkerhets skyld kan du ikke si noe herfra uten forberedelse. Man må opp på prekestolen mens Moses besteg fjellet. Stå opp, bare forberedt, med et ark med prekenoversikt eller sitater, etter å ha tilbrakt halve natten uten søvn. Avdelingen er krevende. Dumhet talt ovenfra vil virke tre ganger dumt, og skammen over å mislykkes vil være vanskeligere å bære. Hvis jeg ble spurt, ville jeg sagt at "jeg er for" slike stoler. Ordarbeidere ville forberede seg enda mer nøye, og det ville bli flere av dem, og resten ville rett og slett ikke sette sin fot på disse få, men ansvarlige trinnene.

Hva annet overrasket deg? "Søyle av slanger" ved siden av prekestolen. Som en påminnelse om kobberslangen, som jødene bar i ørkenen, og når de så på hvilken de ble helbredet for bitt, er det en søyle i templet, og på den er en svart slange vridd i ringer. Det er til venstre. Og til høyre - korset som oppfyllelsen av profetiene. "Som Moses løftet opp slangen i ørkenen, slik er det passende for Menneskesønnen å bli løftet opp." St Om La oss understreke denne åpenbare betydningen av Det gamle testamente og dets oppfyllelse i det nye. Som Augustin, en disippel av Ambrosius, sa: "Det nye testamentet er skjult i det gamle, og det gamle testamentet er åpenbart i det nye."

Vi har total uoppmerksomhet på Det gamle testamente, selv om det sies at «en tøddel fra loven skal ikke forgå». Vår bevissthet går forbi Jeremia, Esekiel, Amos, Sakarja, etc. uten interesse for dem. Og det er ingen kirker dedikert til disse store Guds arbeidere, og det er ingen vanlige lesninger fra bøkene deres ved gudstjenester. Dette er en dyp utelatelse og frukten av en langvarig bokløshet, eller rettere sagt ensidig boklighet, der enorme deler av Bibelen forblir terra incognita både for presteskapet og (uunngåelig) for folket.

Det skjer ved bordet: øynene ville spise, men magen holder ikke lenger. Slik er det med kunnskap og erfaringer. En annen grådig sjel ville spise, men hodet nekter å tenke tilstrekkelig. Full boks. I tillegg truer bena, de som mater ulven, med å bli ubrukelige av tretthet og nekter å bevege seg. Og jeg har ingen andre. Og de som er, er ikke særlig sunne. Alt som jeg så gjerne ville se, så jeg på en lang dag, og jeg takker Kristus, som ledet meg gjennom livet ved hånden. Før jeg la meg, husket jeg det skulpturelle bildet av en engel med et sverd i Duomo. Det ser ut til at han går ut av en vegg, holder et sverd i den ene hånden og vekt i den andre. Skalaer er naturlige. De svaier fra luftens bevegelse, som om usynlige sjeler blir tynget på dem i dette sekundet. Og jeg husket også bildet av en helgen med en hodeskalle i hendene, kanskje Jerome. I Vesten blir slike bilder hedret. Under den behagelige summen av hvilende ben dannet det seg linjer i hodet mitt:

Legg hodeskallen på bordet ditt
Tenn et lys, men ikke et voks,
Og fettete. Åpne boken
Med spenner laget av det tøffeste skinn.
Mens stearinlyset føder et svakt lys,
Les Jobs rop, salmer
Og de triste ordtakene til Cohelet.
Ta en titt på hodeskallen om og om igjen -
Han vil blotte tennene sine mot deg med et beinsmil,
Og plutselig ser det ut til at han blunket tom
En svertende øyehule.
Stearinlyset slukker - lukk volumet
Og gå å sove. Det blir ingen vonde drømmer.
La den forferdelige drømmen om en ateist,
Slik at om morgenen våkner samvittigheten med kroppen ...