, dekan for kirkene i Krasnogorsk-distriktet i Moskva (regionale) bispedømme, far til fire sønner (en er biskop, to er prester).

Før revolusjonen ble kallet til prestedømmet uttrykt i det faktum at en person ble født inn i en prestefamilie. Samfunnet var klassebasert, og det var faktisk ingen annen måte. Og i vår tid kaller Gud mennesker til prestedømmet på en annen måte. Ingenting presser en prestesønn til å bli prest eller en datter til å gifte seg med en fremtidig prest.

Selvfølgelig er hver person som elsker arbeidet sitt (ikke bare en prest, men også en kunstner, og en komponist og en sjåfør) glad hvis sønnen også elsker arbeidet hans, og fortsetter det (hvis det er noe å fortsette). Han er glad for dette, kan hjelpe sønnen på dette området, dette er et tilleggsgrunnlag for deres kommunikasjon. Men det er selvfølgelig ikke bra hvis en person skyver barnet sitt inn på et teknisk institutt når han vil bli musiker. Og enda mer når det gjelder prestedømmet.

Det er ingen grunn til å sette et slikt mål - å oppdra et barn som prest. Prestedømmet er et personlig kall.

På den ene siden legger jeg ikke skjul på at jeg er veldig fornøyd med at tre av barna mine har blitt prester. Men på den annen side prøvde både jeg og mor på alle mulige måter å ikke presse dem til dette, støttet noen av deres gode foretak. Andre veier var åpne for dem, og vi var alltid klare til å hjelpe. For det er rett og slett en ulykke for en person om han ikke blir kalt til presteskapet, men er blitt prest.

Liturgiens rekkefølge er alltid den samme. I dag serverte jeg liturgien, i går, og før det serverte jeg den samme liturgien flere tusen ganger. Mindre endringer - troparia, avlesninger. Faktisk er det ett og det samme. Det ser ut til at dette burde bli kjedelig. Men liturgien er ikke kjedelig fordi den er kilden til liv. Hvordan vi ikke blir lei av å puste og spise. Når en person er kalt til å tjene denne kilden, så tjener dette ham som en trøst. Og hvis det ikke blir påkalt, så blir det en belastning. Det er et fantastisk ordtak som sier at alle er uverdige til den hellige verdighet, men han trekker de som er kalt til seg selv, og de som ikke er kalt blir knust.

Derfor er det selvfølgelig galskap å bevisst presse en sønn under denne pressen slik at sønnen blir knust.

Jeg kjenner til et tilfelle da de i en familie der mange var prester tok en mann til til prestedømmet og overtalte ham. Og så ropte han i ansiktene deres: "Du dyttet meg selv, og du selv og løsne!". Ulykkelig person. Til slutt sluttet han å tjene. Men det var ingen grunn til å dra ham. Hvis de ikke dro det, ville det kanskje ikke ha skjedd.

Hvordan kan ikke barn miste sin ærbødighet for «kirkelivet»?

For at barn i prestefamilier ikke skal miste sin ærbødighet, må foreldrene selv (far og mor) være fromme mennesker: elske tilbedelse, ære Gud og behandle tjenesten med ærbødighet. Da vil barna bli behandlet med ærbødighet. Og selv om et barn, kanskje på et tidspunkt i livet, faller i fristelse, så vil han i det minste ikke forakte foreldrene: «Mamma og pappa er selvfølgelig gale, men greie mennesker». Og når et barn ser at pappa er alene i kirken og offentlig, men hjemme er han annerledes, da kan han få avsky, og det er bra hvis: «Jeg vil være med Gud, men jeg vil ikke være som pappa", men kanskje og si: "Jeg vil ikke være en slik hykler som pappa" - og generelt vil han avvise alt.

Det er en fristelse for prester, gode prester, ivrige - å trekke seg helt tilbake til menighetsvirksomhet. Men vi må huske at familien er en liten kirke, og holdningen til den bør være like ivrig som til kirken. Holdningen til hjemmet ditt bør ikke være mindre oppmerksomt enn til din ankomst.

Barn og alteret

Etter min mening er det veldig dumt når barn bringes inn i alteret, og der blir de verdsatt. Dette gjelder spesielt abbeden. Han la sønnen i sengen, nappet ham, ga ham en prosfora. Hva så? Og ikke noe bra.

Det hender at det i alteret er en ugudelig, vanærende atmosfære. Dessuten er det ikke alltid avhengig av oss. Det kan være en slik situasjon at abbeden ikke kan gjøre noe. Du må også beskytte mot dette barnet slik at det ikke blir fristet.

Da barna mine var små, var jeg da altergutt, jeg dro til gudstjenester med dem, men jeg tok dem ikke med til alteret. De sto foran Royal Doors, dette er den mest praktiske posisjonen.

Men hvis stemningen i alteret er ærbødig, og hvis barna selv ønsker å være der, så er det nødvendig at de ikke bare er til stede ved alteret, men nettopp tjener. Hvis han er så liten at han ikke kan gjøre noe ennå, la ham ikke gå dit. I en alder av 7 (noen til og med på 5) kan han allerede gjøre mange ting, så, på lik linje med alle, kan han utføre lydighet der.

Kravene bør være de samme som for voksne som for barn.

Allerede en stor gutt kan han gå med stearinlys. I så fall tror jeg det kan være til stor hjelp. Dessuten kan dette være nyttig ikke bare som en innvielse til tilbedelse (selv om dette selvfølgelig også), men også fra et utdanningssynspunkt.

Da jeg var rektor for en liten kirke i Khabarovsk, leste min eldste sønn (nå, da var han 10 år gammel), og den andre (han var 8) drev altergården, forberedte alt til gudstjenesten. Den eldste husker fortsatt noen ganger hvordan jeg skjelte ham ut en gang, da det alleluariumet glemte. Men det er ikke noe galt med det, det viktigste er å ikke overdrive, ikke irettesette unødvendig. Det er bra og veldig verdifullt at sønnene sammen med faren gjorde det samme.

Dessverre er dette nesten helt fraværende i samfunnet vårt nå.

Overgangsalder

Den hellige Theophan the Recluse skriver at i ungdomsårene slo hypogastriske par i hodet. Og for alle unge, bortsett fra de som allerede før overgangsalderen definerte seg som kristne – de bestemte seg selv, og ikke på foreldrenes veiledning – feier disse parene alt vekk.

Ved å bruke eksemplet med ikke bare familien min (fire personer er ikke et så stort utvalg for å trekke konklusjoner), men også søndagsskolen min, ser jeg at det er slik. Det overveldende flertallet av barn i denne overgangsalderen driver på flukt, mange begår noen uverdige gjerninger.

Mer eller mindre knirkefritt – ikke helt uten fristelser og fall, men uten store – går det for noen få. Jeg kan knapt nevne ti av søndagsskolen vår, men det gjør jeg ikke, for ikke å sjenere noen. Resten gjorde straffesløyfer. Det er som i skiskyting – skyter du utenfor mål, lager du en straffeløkke. Jeg er ikke redd lenger, jeg vet bare at dette, med sjeldne unntak, er uunngåelig.

Spesielt gjorde ikke mine sønner så mye opprør mot Kirken som de motsto min fars press. Forholdet ble bevart, for på et tidspunkt skjønte jeg at de hadde vokst og det var ineffektivt å legge press på dem, og stoppet presset.

Eldste sønn

Den eldste sønnen () skilte seg alltid ut blant brødrene for hans alvor, og de yngre respekterte ham for dette, men han var ikke et evig barn. Og han kunne spøke, og lekte med jevnaldrende. Han realiserte seg selv som kristen i barndommen, så han hadde relativt lett for å overleve ungdomstidens fristelser. Men han hadde ikke en slik aspirasjon til et kloster, som noen naturligfødte munker hadde. Han studerte ved Moskva teologiske akademi, avla klosterløfter, ble deretter prorektor ved Kolomna-seminaret og bodde der i ti år, og ble rektor for fire år siden.

Før han aksepterte klostervesen, grublet han lenge, rådførte seg både med meg og med, og tok det endelige valget, etter min mening, etter en samtale med Archimandrite Kirill (Pavlov), mens bekjenneren til Lavra.

, sokneprest i Moskva bispedømme, rektor ved Kolomna Theological Seminary, eldste sønn av erkeprest Konstantin.

En prestefamilie er en velsignet samling av mennesker, fordi familiens overhode er nær Gud, er hans tjener. Men et eget tema er oppførselen til presten i familien. Presten skal være den samme overalt. Han burde være en gudfryktig god hyrde overalt.

Når en person bare forbereder seg til prestedømmet og leter etter en ektefelle, bør han selvfølgelig lete etter henne, ikke på prinsippet om øyeblikkelig hobby, men med full forståelse av at hvis du velger denne veien, vil din ektefelle bære en del av din arbeid. Dette er arbeidet til en ortodoks mor - å være en verdig og from hjelper for sin pastor. Som rektor ved seminaret kan jeg med stort ansvar si at presteskapets barn som kommer inn på seminaret ikke alltid er de beste søkerne. Og nettopp på spørsmålet om fromhet.

Presteskapets barn er ofte kynikere, som ofte allerede kjenner hele innsiden av kirkelivet,

dessuten vet de ofte ikke det gode med kirken, men vet alle de dårlige tingene om den. Ofte allerede tapt fromhet, tapt ærbødighet, alt er tapt, men en utmerket kunnskap om kirkeliv og hverdagsliv. Vi synger bra, vi vet hvordan vi skal få folk til å se bra ut. Derfor må biskopen behandle hver protege fra prestefamilien med større oppmerksomhet, enten det er valget av ordinasjonskandidaten selv, eller valget av hans foreldre eller eldre slektninger.

Personlig valg

Men det er ikke alltid en person som bor i en prestefamilie har et kall, dette er veldig viktig. Det er en slik feil, uansett hvor mye vi snakker om den, den gjentas mange ganger av mange prester. Dette er et "gudelig" press på sønnene deres for å fortsette farens arbeid. Dessuten er dette presset ikke alltid åpenbart. Vi sier bokstavelig talt at du har frihet, men vi skaper slike forhold at en person som i utgangspunktet ikke er kalt til dette, blir prest. Og så skjer tragedien. Det er åpenbare tragedier for alle når en person slutter å tjene eller til og med tar av sin verdighet. Enda verre er det når en person ikke formelt gir avkall på Gud, utfører tilbedelse, men ikke lever av tro i sitt hjerte.

Derfor er kallet forskjellig fra presteskapet, alle har sitt eget kall til kristenlivet. Og mennesker som lever i kirkefamilier kommer til Gud på egen hånd. Vi bringer barn til kunnskap om Gud, vi introduserer dem i kirkelivet, men dette er en slags "grenselinje": fra et øyeblikk visste han om Gud, og fra et øyeblikk så han Gud og følte ham, - han er i alle mine.

Historien om den kloke raneren burde være veldig avslørende for oss. En banditt dømt til døden, som så en annen røver ved siden av seg (tross alt, i hans øyne var Kristus også en røver), og i det øyeblikket så han Gud i ham, og sa: "Husk meg, Herre, når du kommer til Ditt rike!" - det var hans kall. Alle har sine egne, hver prest kan fortelle fantastiske saker når folk ble oppringt på veldig forskjellige måter.

Så, spesielt i kirkefamilier, må vi gjøre alt for barna våre slik at de blir kristne. Be for dem og ikke trykk. Fordi dette er klem, "bryting" er slik, det er ikke effektivt. Det finnes mange virkelige eksempler på mennesker som er ødelagt av en slik «from» kristen oppvekst.

Dette er et veldig delikat spørsmål, her må du forstå disse fasettene, i hvilke tilfeller må du selvfølgelig legge press, spesielt på et lite barn, og hvor du må kunne stoppe, gi ham valgfrihet.

En fars eksempel bør tenne

Problemet med prestefamilier er ofte det

Far kommer hjem, og fra far John blir han til onkel Vanya,

å se fotball med en flaske øl.

Faren skal alltid være et eksempel. Og ofte tenner ikke vårt eksempel, barn har ingenting å etterligne. Barnet ser på hvordan far-presten lever og innser at han ikke vil være som sin far.

Og dette er et kjempespørsmål for prestene – i hvilken grad står vi foran hovedoppgaven, som fromhet? Lev etter Guds bud, og lev rent, og ikke «på to fronter».

Erkeprest Konstantin Ostrovsky, rektor for Assumption Church i Krasnogorsk, Moskva-regionen, fortalte Pravmir om livet hans, komme til Gud, familie og prestetjeneste.

Erkeprest Konstantin Ostrovsky ble født i 1951 i Moskva. Uteksaminert fra Moscow Institute of Electronic Engineering i 1974. Han jobbet som programmerer. I 1978 ble han døpt. Han jobbet som altergutt i Fødselskirken til døperen Johannes i Presnya. Ordinert i 1987. Han tjenestegjorde i Fjernøsten i to og et halvt år. Siden 1990, rektor for Assumption Church i Krasnogorsk. Dekan for kirkene i Krasnogorsk-distriktet. Formann for bispedømmeavdelingen for restaurering og konstruksjon. Han er gift og har fire sønner. En av dem er biskop, to er prester, som tjener i Krasnogorsk-dekanatet.

– Pappa Konstantin, vokste du opp i en vantro familie?

Ja, i en vanlig sovjetisk familie, dessuten ufullstendig - min far dro da jeg var 10 år gammel, min mor og bestemor oppdro meg. All min informasjon om Gud var begrenset til verkene til Mayakovsky, hvor det er forferdelige prester. Så ble vi alle døpt og kirkelig, og min mor ble døpt før meg, men hun ble kirkelig senere, og min bestemor ble døpt senere. Samtidig visste vi, som de fleste sovjetiske mennesker, ikke noe om Gud og snakket aldri om dette temaet hjemme.

Lærerne respekterte oss

Mor og bestemor var enkle mennesker - bestemoren min jobbet som medisinsk statistiker, moren min underviste noen ganger som ingeniør, noen ganger på en yrkesskole, men de var engasjert i min oppvekst og utdanning. Derfor havnet jeg i 9. klasse på den allerede kjente Second Mathematical School.

Mamma leste om henne i Izvestia og overtalte meg til å prøve å reise dit. Med et knirk gikk jeg inn i det, med et knirk gjorde jeg det ferdig (i 1967) og angret aldri på det - det var virkelig en fantastisk skole, jeg har de varmeste minnene fra den.

Fra bekjente som studerte ved Second School på samme sekstiår, hørte jeg at den var preget av fritenking, ikke var sovjetisk i ånden. Trodde du også det?

Som du forstår, kunne det ikke vært tydelig anti-sovjetisk - det ville blitt stengt umiddelbart. (Men i 1971 ble den likevel spredt: direktøren og nesten alle de ledende lærerne ble sparket.) Dessuten ble den andre skolen lenge holdt på grunn av det faktum at dens grunnlegger og direktør, Vladimir Fedorovich Ovchinnikov, var en medlem av bykomiteen til Sovjetunionens kommunistiske parti, de fleste lærerne var også partimedlemmer, men mange var anti-sovjetiske, og selv om de ikke åpent kritiserte det sovjetiske regimet, ble humøret deres videreført til elevene.

Som en gutt fra en enkel familie skjønte jeg bare ikke dette, men jeg følte intuitivt at atmosfæren på skolen var spesiell, edel. Jeg husker at jeg i kjemitimen satt og tenkte på noe, og samtidig rev linoleumet på bordet, læreren likte det selvfølgelig ikke, hun sendte meg til direktøren. Jeg ventet et sammenbrudd, og han ba meg bare fikse bordet. Det sjokkerte meg.

En annen fantastisk historie ... Klasselæreren, Natalya Vasilievna, ringte moren min til skolen, fordi jeg var helt ute av det blå, og jeg hadde den frekkelse å be henne om ikke å fortelle moren min at jeg hoppet over. Og hun sa ikke. Ser man formelt på saken, gjorde hun feil – det var tross alt på grunn av mitt systematiske fravær at hun ringte mamma! Men hennes "feil" handling ble for meg en leksjon i adel for resten av livet!

Lærernes holdning til elevene er kanskje det viktigste som kjennetegnet den andre matematikkskolen. Lærerne respekterte oss selv når handlingene våre ikke fortjente respekt. Naturligvis kalte de ikke svart hvit og sa ikke at vi gjorde det rette, men de så en personlighet i hvert barn, mente at alt kunne forklares for ham på en menneskelig måte, uten skrik og trusler. Og denne holdningen, sammen med den strålende undervisningen, bar frukt. De studerte godt, mange av dem gikk inn på fakultetet for mekanikk og matematikk ved Moskva statsuniversitet, ved MEPhI og ved det fysiske tekniske instituttet, vel, og mellombønder som meg kom lett inn på gode tekniske universiteter.

– Prøvde du i det hele tatt å gå på universitetet?

Jeg prøvde det, men først begynte jeg på medisinstudiet. Jeg fullførte skolen i en alder av 16, for etter første klasse flyttet foreldrene mine meg umiddelbart til tredje. Vel, i en alder av 16 er det få som er klare til å ta et informert valg. Jeg tenkte på kroppsøving, siden jeg var engasjert i klassisk bryting (det var slik de kalte gresk-romersk på den tiden) og en gang til og med ble Moskvas mester blant unge menn, men bestemte meg for at kroppsøving var uverdig, og gikk inn i medisinsk en. De første seks månedene gikk vi gjennom anatomi, histologi, embryologi, men av en eller annen grunn oppfattet jeg alt dette som en introduksjon og ventet til vi begynte å studere realfag!

Jeg besto mine første semestereksamener og ble lei av matte og vennene mine. Jeg droppet ut av medisin - denne avgjørelsen virket urimelig for mange, men i utgangspunktet var det ikke verdt det for meg å gå dit av slike grunner: uten et yrke, bare i stedet for kroppsøving. I prinsippet tror jeg at det er normalt at en ung person leter etter seg selv og forlater et institutt for å gå inn i et annet. Jeg begynte å forberede meg flittig og forberedte meg godt, men kravene ved mekanikk- og matematikkavdelingen ble allikevel økt - teoretisk kunne jeg ha kommet inn, men ikke kommet inn. Og han gikk inn i MIEM og ble uteksaminert fra det.

– Hva, bortsett fra å studere, levde du i studietiden?

Vennskap. Vi hadde et godt selskap. De er selvfølgelig rampete, men ikke hooligans. De hadde det gøy med å drikke, spille kort, mens de snakket mye om alvorlige temaer. På vei til den fjerde er vi lei av fylla. Ikke det at de sluttet helt, men fylla sluttet å være kjernen i kommunikasjonen vår, mellom moroa vi prøvde å studere godt.

Mellom okkultisme og dåp

Vårt firma inkluderte også vennene til kusinen min. Hun er journalist, og jobbet deretter i Moskovsky Komsomolets (de siste årene før hun gikk av med pensjon var hun sjefredaktør for Udmurt radio). Vi var alle venner sammen og etter instituttet fortsatte vi å kommunisere, og mange av oss var i åndelig søken. Noen valgte imidlertid raskt det okkulte fremfor alt.

Til å begynne med ble jeg revet med av moralisme og Schweitzer, men jeg ble lei, og flyttet også inn i østlig mystikk, jeg likte det, men heldigvis ikke lenge, og jeg gikk ikke dypt inn i det. Senere forsto jeg hvordan Gud beskyttet meg og ikke en gang ledet meg, men bar meg i sine armer gjennom store farer.

En gang var vi i St. Petersburg med venner, og lå ved siden av gulvet med en okkultist, som jeg respekterte veldig og til og med betraktet som en sufi-sjeik. Og så ble vennene mine av en eller annen grunn døpt, og jeg rådførte meg med ham om jeg også skulle bli døpt. Han begynte å fraråde meg, jeg var enig i alt og ... bestemte meg bestemt for å bli døpt. Og han ble virkelig døpt.

Etter en stund snakket jeg med en annen okkultist, som jeg også likte veldig godt, men som ikke tok meg som student, han sa at jeg skulle bli prest. Da jeg badet i sjøen mistet jeg korset, og han foreslo meg: «Kom igjen, jeg skal skjære ut korset for deg». Men jeg nektet bestemt, sa at jeg ville kjøpe den i kirken. Jeg kjøpte den, kort tid etter ble min kone døpt, sønnen min ble døpt (da var han den eneste med oss), og snart begynte jeg å jobbe i Kirken.

Jeg ønsket å bli vekter, men de tok det ikke med seg noe sted, men tok det som altergutt i Johannes Døperens fødselskirke i Presnya. Han var en altergutt sammen med Valery Mishin, som fortsatt tjener i den kirken, men allerede som prest. Dette var min kirke.

Etter det ble forholdet til venner på en eller annen måte til intet. En av vennene hans - Sergei Zhigalkin - ble en ganske kjent Nietzschean, han oversatte til og med noe fra Nietzsche selv. To til - Nikolai Mikhailovich og Galina Vasilievna Novikovs - fant meg mange år senere, da de selv ble kirker, og til og med hjalp meg med å skrive mine første bøker.

De er profesjonelle: Nikolai Mikhailovich er en trykkekunstner, til forskjellige tider var han hovedkunstneren i Ogonyok og Literaturka, Galina Vasilievna jobbet som journalist i mange år. Så jeg ga ut de første bøkene med deres direkte deltakelse. Så begynte Nikolai Mikhailovich, med hjelp av Galina Vasilievna, å publisere bøkene sine - den berømte serien "Jesus' Prayer: The Experience of Two Millennia."

Ingen katekese

– Det vil si at du ikke ble døpt fullt bevisst og ikke begynte i kirken umiddelbart etter dåpen?

Jeg hørte fra venner-okkultister at Kristus spredte det astrale planet i atmosfæren og hjelper dem som søker åndelig liv. Derfor ønsket jeg å bli døpt. Han ble ikke fullstendig døpt uten å bli døpt, fordi Valery Mishin, på den tiden allerede en ortodoks kristen og en altergutt, besøkte selskapet vårt. Vi ble kjent med ham, snakket, han svarte på noen av spørsmålene mine, ga hovedinstruksjoner og ledet meg til å bli døpt. Etter dåpen mottok jeg til og med nattverden. Men, selvfølgelig, da forsto jeg fortsatt ikke så mye, og jeg begynte å gå i kirken, allerede som altergutt.

Allerede nå er jeg skeptisk til den faste holdningen til større katekese. Mange av mine jevnaldrende, som meg, kom først til kirken uten noen katekese, og først da ble de kirkelig. Hvis jeg ble pålagt å gå på ti forelesninger på forhånd, og forelesningene ville bli lest kjedelig, noe som er ganske sannsynlig, kunne jeg rett og slett gå og bestemme meg for at alt er kjedelig i kirken.

Derfor er det bra at det i mitt tilfelle ikke var noen katekese. Det vil si at det var katekese, men allerede i gang med kirkelivet. Han fungerte som et alter, kommuniserte med mennesker, mottok nattverd, ble min skriftefar, og etter hvert falt alt på plass.

Til tross for at en person med høyere utdanning ikke hadde noen sjanse til å bli prest da, på slutten av syttitallet, bestemte du deg for å gå på jobb i Kirken?

Jeg behandlet arbeid i min spesialitet kun som en nødvendighet. De tre første årene jeg jobbet med oppdrag – her er det ingen vei. Så ble det søkt etter levende arbeid, jeg ville jobbe med mennesker, og jeg gikk på fagskolen. Jeg jobbet der i to måneder - med min frie kommunikasjonsstil passet jeg ikke inn i undervisningsmiljøet i det hele tatt og hadde ikke noe ønske om å tilpasse meg. Jeg dro uten noen konflikt, jeg følte bare at jeg var en fremmed der, og så tilbød en av klassekameratene en jobb, som dessuten ikke måtte gå.

Det passet meg – jeg passet min egen sak, og plutselig et år senere sa de at nå måtte jeg på jobb. Det var et sjokk for meg, og jeg bestemte meg for at jeg ville gå i kirken – jeg hørte at jeg kunne få jobb som vekter. De tok meg ikke, og så prøvde jeg å gå til koret, og ikke bare hvor som helst, men til Yelokhovsky-katedralen. Jeg kan fortsatt ikke synge, men nå vet jeg i det minste at jeg ikke kan det, men da visste jeg ikke og sang en gang der i venstre kor.

Jeg likte alt veldig godt, på gudstjenesten ble sangerne traktert med godteri og smørbrød, men korsjefen sa: «Du vet ikke hvordan du synger i det hele tatt». De tok ikke Yelokhovsky-katedralen, men det var i Presnya altergutten gikk inn i seminaret, stedet ble forlatt, og Valera Mishin tilbød meg. Har tatt. Som jeg husker nå, kom jeg på søndag, på kvelden før Dormition, ser jeg far George fortærer de hellige gaver.

Men nå forstår jeg at han fortærte Gavene, og da tenkte jeg: «Så vakre retter prestene bruker til frokost!». Kan du forestille deg hva nivået på min kirkelighet var? Men allerede neste dag sto jeg selvsikkert med et stearinlys nær Likkledet og kom til og med med en kommentar til noen. Jeg kom til stedet mitt, for første gang begynte jeg å ta arbeidet mitt på alvor.

Vi trenger ikke være venner

– Klarte du å brødfø familien din?

På en eller annen måte tenkte jeg ikke så mye på det på grunn av datidens lettsindighet. I den siste ingeniørstillingen, etter alle fradragene, mottok han 135 rubler. Nok for et beskjedent liv. Og i kirken lovet de meg 73 rubler. Vi hadde to hundre rubler i reserve, og jeg bestemte meg for at vi ville legge til, og for første gang ville det være nok for oss. Naivt, selvfølgelig.

Men i virkeligheten viste alt seg å være helt annerledes enn det man trodde. Helt fra begynnelsen begynte menighetsmennene å gi noe, deretter prestene. Far George behandlet oss som en far i alle henseender, han leide en dacha for oss hvert år slik at barna kunne være ute om sommeren.

Hvis ikke kona mi støttet meg, ville vi selvfølgelig ikke kunne leve slik. En gang prøvde hun å spare penger til en regnværsdag, men innså at dette var umulig. Noen ganger gikk jeg tom for penger, en gang solgte jeg til og med bønneboken min. Riktignok skjedde det på kvelden før navnedagen, som Guds folk generøst hjalp oss for, og jeg kjøpte en ny bønnebok. Vi trengte det egentlig ikke. Folk ga klær, mat, penger hjalp - vi takket ikke nei. I kirken, i denne forstand, var den mer menneskelig enn i verden.

Folk som tok kirke omtrent samtidig som deg i samme kirke i Presnya fortalte at da var og kunne det ikke være et kirkesamfunn.

Generelt er jeg en motstander av den moderne teorien om fellesskap. Hva slags fellesskap skal det være? Så var det pater George, min åndelige far og mange sognebarn - mine jevnaldrende, eldre, yngre. Vi var venner med Borey Nichiporov (fremtidig far Boris, nå død), med, da fortsatt en ung kandidat for vitenskaper, vi hadde også gode vennskapsrelasjoner. Jeg var veldig glad i å gå overalt med p. George, han tok meg ofte med på gudstjenester, og samtidig ble jeg bedre kjent med sognebarnene. Det var en krets av mennesker som kommuniserte med hverandre.

Og menighetsfellesskapet i den formen alle snakker om i dag er mulig enten i en bygd hvor det er få menighetsmedlemmer, hvor det i påsken kommer maksimalt 50 personer, eller i utlandet, hvor det også er få ortodokse. Selv i sentrum av Moskva - det er mange kirker, men få innbyggere. Men hva slags fellesskap i en vanlig bysituasjon kan vi snakke om? Jeg har ikke den største menigheten, men selv om du ikke tar de som går en gang i måneden eller sjeldnere, er det hundrevis av faste menighetsmedlemmer! Vi kan ikke alle være venner med hverandre, og vi trenger det ikke.

Å skille ut fra dem en gruppe mennesker, personlige venner, som ærer meg, som jeg er prest for i en bestemt forstand? Denne ungdommen kalles, alle av oss, på grunn av vår svakhet, er delvis mettet med det, men med det, som med enhver lidenskap, må vi kjempe, og ikke utvikle oss. Jeg liker ordet "sogne" mer - folk kommer til kirken, hvor de er forent av Herrens kalk, som vi alle tar del i. Samtidig kan mennesker være helt forskjellige i overbevisning, og i utdanning og i sosial status.

Blant menighetsmedlemmene er det storsjefer, vitenskapsmenn, arbeidere og vaskedamer. Hvordan kan vi forene oss til ett fellesskap? Kalken forener oss, og det har alltid vært slik. Men hvorfor er alle forpliktet til å være venner?

Bekjennerens oppgave er å lære mennesker å forholde seg til hverandre på en kristen måte. Nylig fortalte en ung prest meg at i Moskva-sognet der han vokste opp, hvis en av soknemedlemmene blir syk, ringer han abbeden, og han varsler alle og spør om mulig å hjelpe den syke. Dette er ikke ille, men det ville vært bedre om det uten noen oppfordring til presten var en kollega i nærheten, klar til å hjelpe. I vårt menighet skjer det forresten som regel - folk kjenner hverandre og hjelper om nødvendig.

Når broderlig gjensidig hjelp ikke er nok, henvender de seg til meg, jeg avgjør saken. Noen ganger må du samle inn penger, noen ganger må du ansette en assistent. For eksempel er det en familie med sognebarn hvis datter er funksjonshemmet. Inntil nylig var foreldrene på beina, men nå er det ingen som går alle tre. Selvfølgelig trenger denne familien mye hjelp, og ikke bare økonomisk. Da jeg fant det ut, velsignet jeg menighetsmedlemmene til å organisere seg og hjelpe. De besøker dem etter tur, tar vare på dem, tar med alt de trenger. Naturligvis, hvis det ikke er nok hjelp, vil vi kjøpe noe med menighetspenger, men det er bedre når folk hjelper seg selv. Bedre for seg selv.

Menighetsmedlemmer kommuniserer med hverandre, de er venner, så selv om de er venner, men av egen fri vilje, i henhold til deres interesser. Det er tydelig at utenfor tempelet har forskere noen interesser, og vanlige mennesker har forskjellige interesser. Allerede før prestedømmet ønsket jeg virkelig å ha et fellesskap. Jeg er selv en stor elsker av vennskap, jeg anser fortsatt mange klassekamerater og MEM-medlemmer som mine venner, selv om vi sjelden ser hverandre.

Hvorfor samfunn faller fra hverandre

Da jeg ble abbed i Krasnogorsk, samlet mange unge mennesker seg i kirken, jeg kom til en viss glede ... Nå husker jeg med skam den gleden min. Ved Guds nåde kollapset ikke sognet, og en prest, veldig respektert av meg, kollapset i sin tid, alle forlot ham. Så kom det nye folk, nå har han et annet fellesskap.

Det kom ikke til dette med oss, alt surnet på en eller annen måte av seg selv, og så rettet seg ut. Noen tok støtt på meg, men ingenting forferdelig skjedde. Samfunnet har overlevd, bare endret seg. Jeg la ikke skjul på dette - jeg sa og sa at grunnlaget for et fellesskap er i tjeneste, og ikke i relasjoner. Jeg er utnevnt til å tjene, noen utfører sin tjeneste sammen med meg (jeg mener på ingen måte bare presteskapet) - det er dette menighetsfellesskapet er.

Departementet er kanskje ikke like lyst... Hva er for eksempel spesielt med en sjåfør eller en rørlegger? Men begge kan føles som medlemmer av fellesskapet. Og hva slags forhold som vil utvikle seg er ikke hovedsaken. Menighetens hovedoppgave er å yte tjenester.

Det betyr ikke at jeg er imot noen form for menighetsarbeid. Men menighetens sosiale aktivitet skal ikke være frukten av våre oppfinnelser, men frukten av vår liturgiske enhet og pastorale omsorg for menighetene. Så, hvis folk har et ønske og ideer, la dem jobbe, min jobb er ikke å blande seg inn, hjelpe, støtte.

Barnemusikklærere kom til kirken - en barnemusikkskole ble opprettet. En ung prest dukket opp og kom godt overens med unge mennesker - denne aktiviteten begynte å koke. Men det veldedige arbeidet på sykehuset utviklet seg (vi hadde to sykepleiere), og falt deretter fra hverandre - den ene dro til klosteret, den andre ble uteksaminert fra instituttet. Hva kan du gjøre?

– Hvorfor kollapset fellesskapet til vennen din?

Fordi grunnlaget ikke var det åndelige, men det åndelige. Men vi vil ikke diskutere andres saker, spesielt siden informasjonen min ryktes – jeg var ikke medlem av det fellesskapet.

Samfunnet vårt falt fra hverandre for noen år siden, fordi det i utgangspunktet var involvert i vennskap, og ikke i tjenesten. Og vennskap er et usikkert grunnlag i åndelig liv. Jeg har lidenskaper, og det har sognebarnene mine også. En av lederne i samfunnet slo seg løs og begynte å bruke narkotika som i ungdommen. Så begynte en annen å drikke, viste seg å være alkoholiker. En formidabel bekk har kommet inn i vår idyll, som det ikke er noen flukt fra i livet. Heldigvis er dette isolerte tilfeller. Samfunnet har endret seg uten skandaler, livet i seg selv har ført oss til endring.

Hvilken spiritualitet er det i Koschey den udødelige?

I tillegg var mange unge menn og kvinner gift med hverandre. Og en familiefar har flere gjøremål rundt huset, og dette er normalt. Det er ikke normalt at et familiemedlem flykter til sognet. For en familiekristen er familien stedet for hans tjeneste, selv om det ikke er lett der, mannen eller kona går ikke i kirken, tror ikke på Gud. Desto mer er det nødvendig å jobbe hardt, etablere relasjoner og ikke flykte fra "vantro" til "vårt".

– I familien din, slik jeg forstår det, var det ingen uenigheter om tro?

Ikke alt gikk på skinner. Første gang min kone henvendte seg til far George med en klage mot meg - det var slik kommunikasjonen deres begynte. Og det var noe å klage på meg. Jeg er en gambler av natur. Og moren min fikk det fra meg på en gang, og sønnene mine - dette begynner allerede å bli voksne, de husker humoristisk oppveksten min, der det var nok feil og utskeielser.

Mamma, som jeg fortalte deg, ble døpt før meg. Jeg trodde allerede på Gud, men filosofisk, og da jeg så en bønnebok i min mors skap, bestemte jeg meg for å kjempe mot "obskurantisme." Dette er den første episoden. Så ble han selv døpt, begynte raskt å bli menighetsmedlem og «skjønte» at man bare kan snakke om åndelige temaer, og alle andre temaer bør utelukkes fra samtaler.

Mange år har gått siden den gang, jeg husker ikke detaljene. Mamma hadde takten til ikke å krangle med meg, men etter presset mitt sluttet hun å gå i kirken og gikk ikke på lenge. Så, ikke desto mindre, vendte hun tilbake til Kirken, hun ble også den åndelige datteren til far George og forblir henne, de ser bare sjelden hverandre.

Vel, siden du bare kan snakke om åndelige ting, trenger jeg ikke å lese eventyr for barn. Hvilken spiritualitet er det i Koschey the Immortal og Baba Yaga? Da far George fikk vite det, forklarte han meg hvorfor jeg tok feil. Hvis, sa han, et barn er som et velsignet, utvalgt barn, leder Herren selv ham, og det er ingen grunn til å blande seg inn og justere ham til en felles standard. Men et vanlig barn trenger sunn åndelig mat, de samme Pushkins fortellinger. Trengs som en forberedelse til livet, ellers vil dette livet tråkke ham på skolen.

Du kan ikke forlate prestedømmet

Den eneste fordelen med den feilen min er at jeg skrev de helliges liv for barna. Min eldste sønn Ilya, nå biskop Konstantin, lærte tidlig å lese, og for ham forkortet og omskrev jeg utvalgte Lives ifølge St. Demetrius av Rostov for hånd for ham med blokkbokstaver - det virket for meg som om det ikke var åndelig å skrive på en skrivemaskin! Inntil nå har denne håndskrevne boken oppbevart meg som en sjeldenhet! Det var allerede lettere med de andre sønnene.

Tre av dine fire sønner er blitt prester. Før revolusjonen kunne det ikke vært annerledes, men nå selv i familiene til arveprester er det ikke alle sønner som følger i fedrenes fotspor. Har du tilpasset barn til prestedømmet siden barndommen?

Det er ikke nødvendig å sette et slikt mål - å oppdra et barn. Prestedømmet er et personlig kall. Tre av de fire Gud kalte, de tjener. Hvis han kaller den fjerde, vil han gå for å tjene. Selvfølgelig, som enhver far, er jeg glad for at barna følger min vei. Ikke bare på kirkelig vis – det var en selvfølge. Hvis jeg var arkitekt, ville jeg nok vært glad om barn også ble arkitekter.

Helt fra begynnelsen, så snart jeg kom til Kirken, ble jeg forelsket i prestedømmet, jeg ønsket virkelig å tjene meg selv, uansett hvor - i en katedral eller i en avsidesliggende landsby - bare for å tjene. Drømmen min gikk ikke i oppfyllelse med en gang, men da barna fortsatt vokste opp, er det ikke overraskende at de likte fars tjeneste, men jeg hadde aldri en spesifikk orientering for fremtiden deres. Mor og jeg støttet noen av deres gode foretak.

En gang tenkte de å sende senioren til matematikkskolen på MISS - han var god i matematikk, og vi bodde i nærheten. Pasha, den nåværende faren Pavel, skulle bli regent, vi støttet også hans ønske om å gå inn på regentfakultetet. Det er ingenting verre enn å bli prest uten å ringe. Jeg kom inn på medisinsk institutt uten kall, men ombestemte meg raskt og sluttet, men man kan ikke slutte i presteskapet slik. Derfor bør ikke foreldre presse barna sine til å bli prester, sett dem opp for dette.

– Og i en overgangsalder hadde ikke sønnene dine frysninger til Kirken?

Så vidt jeg kan se, hadde de ikke ro til Kirken, men det var en slags forferdelse. skriver at i ungdomsårene slo hypogastriske par i hodet. Og for alle unge, bortsett fra de som allerede før overgangsalderen definerte seg som kristne – de bestemte seg selv, og ikke på foreldrenes veiledning – feier disse parene alt vekk.

Ved å bruke eksemplet med ikke bare familien min (fire personer er ikke et så stort utvalg for å trekke konklusjoner), men også søndagsskolen min, ser jeg at det er slik. Det overveldende flertallet av barn i denne overgangsalderen driver på flukt, mange begår noen uverdige gjerninger.

Mer eller mindre knirkefritt – ikke helt uten fristelser og fall, men uten store – går det for noen få. Jeg kan knapt nevne ti av søndagsskolen vår, men det gjør jeg ikke, for ikke å sjenere noen. Resten gjorde straffesløyfer. Det er som i skiskyting – skyter du utenfor mål, lager du en straffeløkke. Jeg er ikke redd lenger, jeg vet bare at dette, med sjeldne unntak, er uunngåelig.

Spesielt gjorde mine sønner ikke opprør mot Kirken, men mot min fars press. Forholdet ble bevart, for på et tidspunkt skjønte jeg at de hadde vokst og det var ineffektivt å legge press på dem, og stoppet presset.

– Din eldste sønn ble munk. Når skjønte han at dette var hans måte?

Han var alltid preget av sitt alvor, og hans yngre brødre respekterte ham for dette, men han var ikke et evig barn. Og han kunne spøke, og lekte med jevnaldrende. Han realiserte seg selv som kristen i tidlig barndom, så han hadde relativt lett for å overleve ungdomstidens fristelser. Men han hadde ikke en slik aspirasjon til et kloster, som noen naturligfødte munker hadde.

Som et resultat bodde han ikke i klosteret på en dag: han studerte ved Moskva teologiske akademi, ble deretter viserektor ved Kolomna-seminaret og bodde der i ti år, nå har han blitt rektor. Han grunnet lenge, rådførte seg både med meg og med far Georgy Breev, og tok det endelige valget, etter min mening, etter en samtale med Archimandrite Kirill (Pavlov), den gang bekjenneren til Lavra.

Bøker uten begynnelse eller slutt

– Hvordan klarte du å bli ordinert tilbake i sovjettiden?

Så snart jeg kom til Kirken, ønsket jeg å bli prest, men de første tre årene velsignet ikke p. George, fordi han trodde at jeg ikke var klar. Da hadde jeg ikke noe imot det, men vi begynte å finne ut av det og skjønte at Moskva ikke ville la mitt kandidatur passere – da hadde Rådet for religiøse anliggender ansvaret for disse tingene. Jeg ville ha resignert og ikke rokket i båten, men saktmodighet og ydmykhet var ikke nok, og jeg begynte å spørre til forskjellige bispedømmer.

De nektet overalt, men en av p. Georges gode bekjente, prest Valery Vasiliev (nå erkebiskop Innokenty av Vilna og Litauen), den gang tjenestegjorde i Khabarovsk, var dekan i Khabarovsk-distriktet. Khabarovsk i disse årene var en del av bispedømmet Irkutsk, og far Valery, på forespørsel fra far George, snakket med erkebiskop Chrysostom av Irkutsk og Chita. Snart ringte Vladyka Chrysostom meg, vi snakket med ham, og han sa at han ville ordinere meg.

På den tiden var Vladyka Chrysostom den eneste biskopen som først ordinerte og deretter sendte dokumenter til kommissæren. Selvfølgelig kunne de ha nektet å registrere meg uansett, men representanten viftet med hånden og jeg ble i Khabarovsk. Familien kom til meg, vi planla å slå oss ned der og slå oss ned, men barna begynte å bli syke, så mor, og etter halvannet år velsignet far George dem til å returnere til Moskva. Og jeg tjenestegjorde i Fjernøsten i ett år til.

– Var kirkelivet i Khabarovsk annerledes enn i Moskva på slutten av sovjettiden?

Den utmerket seg, så vidt jeg kunne se, av folkets store villskap. Det fantes ingen kirkelitteratur i det hele tatt. Jeg husker fortsatt hvordan Vladyka Chrysostom fløy til Khabarovsk, og da vi spiste middag etter liturgien, spurte han den nyordinerte diakonen: "Har du lest noen åndelige bøker?" - "Leste". - "Hvilken type?". - "Jeg vet ikke". – «Hvorfor?» – Vladyka ble overrasket. "De var uten begynnelse eller slutt," forklarte diakonen. I det fjerne østen på trettitallet ble åndelige bøker brent på bålet. Bolsjevikene stengte også alle kirkene, det første tempelet i Khabarovsk ble åpnet under krigen.

Alt dette kunne ikke annet enn å påvirke kirkelivet. Selv presteskapet var for det meste utenforstående. For eksempel tjenestegjorde tre muskovitter, tre ukrainere og bare en lokal i katedralen vår, inkludert en seksmann. Men hvis mor og barn ikke hadde begynt å ha helseproblemer (men de gjorde det, fordi klimaet der er spesifikt), ville jeg kanskje fortsatt tjenestegjort i Khabarovsk.

Infantile kollektiver og felles liv

– Da du kom tilbake, ble du umiddelbart utnevnt til rektor for Dormition-kirken i Krasnogorsk?

Nei, jeg var ute av staten i flere måneder. Sendte inn dokumenter og ventet på avgjørelsen fra hierarkiet. Han ankom Moskva i slutten av 1989, og ble tildelt Krasnogorsk våren 1990. Siden har jeg tjenestegjort her. Alt, bortsett fra veggene, måtte rives og gjøres om. Inkludert taket. Men i tredje etasje var det et lokale hvor vi begynte å servere, og så åpnet vi søndagsskole. Så det er synd å beklage - jeg måtte starte fra bunnen av.

Jeg tjenestegjorde i to år, deretter i 1992, etter min underkastelse, ble far Sergiy Reznikov ordinert, som vi var kirker med i Presnya og har vært venner med siden, i 1993 - far Vladimir Shaforostov, og så dukket prestene opp.

- Inkludert to sønner tjener under din kommando. Sannsynligvis ikke lett å ha sønner underordnet?

Siden de er anstendige prester, er det ingen vanskelighet. Vi opprettholder familierelasjoner, for tiden er de veldig gode, men som presteskap til rektor og dekan må de vise og vise lydighet. Jeg ser ikke problemet. Nå, hvis de, som er underordnede, og til og med i Kirken, oppførte seg dårlig, ville det være vanskeligheter. Du måtte enten utvise dem etter egen vilje, eller tåle å skamme folket – faren dekker sønnen sin. Gudskelov, verken pater Paulus eller pater Johannes frister meg slik, jeg skammer meg ikke over dem.

– I mange år har det vært arrangert barneleir ved ankomst.

Nå kaller vi det bare en familieferie, fordi staten stiller store krav til organiseringen av leirene, og ikke alltid rimelige. Oppfyller du alle disse kravene vil du få en komfortabel pionerleir, og som barn gikk jeg flere ganger på pionerleir og siden har jeg vært kritisk til denne formen for barns rekreasjon.

Offisielle hendelser fant sted, noen ganger interessante, noen ganger kjedelige, og resten av tiden levde rådgiverne sine egne liv, ble barna overlatt til seg selv. Og når de er overlatt til seg selv, blir det omtrent det samme som i «Fluenes Herre» – husker du denne boken? Det samme skjer i voksne infantile kollektiver - hær, fengsel. Men hæren samler folk til krig – en trist nødvendighet. Og det er latterlig å spesialsamle inn barn slik at de blir ødelagt.

Alternativet til dette er selvsagt ikke total kontroll med avlytting og kikking, men liv i telt, i naturen, hvor du selv skal lage bål, lage mat, vaske opp. For det første lærer barn å jobbe, å ta ansvar, og for det andre lever de i ett team med voksne. Det vil si at de er ganske frie, leker med hverandre, ingen kontrollerer dem, men alle har et felles liv der.

Vi dro til Voronezh-regionen, til Kostroma, fem år på rad - til Severomorsk. I Severomorsk bodde de ikke i telt, men på slagskip, men meningen forble - et singelliv for voksne med barn.

Organiseringen av leiren som en familieferie krever ikke unødvendige formaliteter. Flere menighetsmedlemmer samles med barn, andre menighetsmedlemmer som ikke kan gå, men ønsker å sende barna sine, skriver en fullmakt til en som er på reise, at de stoler på barna sine – alt er lovlig og uten byråkrati. De skriver ikke fullmakt til en prest, han går bare som for å hvile! Riktignok har jeg ikke vært på reise de siste årene - moren min er syk, jeg kan ikke forlate henne. Men noen av prestene vil definitivt gå.

Vanligvis drar de i to uker. På helligdager og søndager, gudstjenester i kirken, daglig morgen og kveld felles bønn, før måltider også, og samtidig barn i naturen, leker mye, men de jobber også - alle har lydighet, om natten er de på plikt ved bålet etter tur.

For flere år siden leste jeg en artikkel av en sekulær lærer (jeg husker ikke etternavnet hans) om hjemmeundervisning i en førrevolusjonær bondefamilie. Barn der ble veldig tidlig voksne, det vil si i stand til selvstendig liv. Allerede i en alder av femten kunne en tenåring ved behov være eier av huset, og en jente enda tidligere - 12 år gammel - kunne bli elskerinne. Dessuten var økonomien på den tiden veldig kompleks, den krevde mange ferdigheter og kunnskaper.

Selvfølgelig var det synder da, men se - ingen steder i russisk litteratur på den tiden finner vi engang en omtale av bøndenes overgangstid. Ungdommene modnet først mentalt, og deretter fysisk. Men nå er det som regel omvendt.

I de familiene levde alle – gamle, voksne, barn – ett liv, alle gjorde det de kunne. Og det kunne ikke vært annerledes – livet var vanskelig, ubehagelig, som de sier nå. Du kan beite gjess - ta en kvist og beite, bli voksen - hjelpe til med kreftene, bli stor - ta på deg skikkelig hardt arbeid.

Det er veldig viktig at barna så: foreldre er sterkere enn dem, de er bedre kjent med alt. Derfor oppsto respekt for foreldre, generelt for eldre, av seg selv. Og de arbeidet og hvilte og spiste og ba - de bodde sammen. Og nå konsumerer de bare sammen, men barn vet like godt hvordan de skal konsumere som voksne.

Jeg er glad for at det bare er ett liv

– Hvem av personene påvirket deg, hvem ville du kalt læreren din?

Mange mennesker har påvirket og påvirket meg, som alle andre. De nærmeste: mor og avdøde bestemor, kone og sønner. Jeg elsker mine gamle venner. Åndelige barn, sognebarn, prestebrødre. For å oppregne på denne måten - det vil vise seg å bli mange dusin, jeg er en sosial person.

I kirkelig henseende ble jeg oppdratt av far Georgy Breev. Han er min åndelige far, og et sted erstattet han min egen far.

Mine velgjørere er Metropolitan Chrysostom og erkebiskop Innokenty av Vilna og Litauen. Da han bare kjente meg fra ordene til far George, tok Vladyka Innokenty (den gang far Valery) på seg ansvaret for å anbefale meg, og Vladyka Chrysostom ordinerte meg.

Metropolitan Yuvenaly, vår regjerende biskop, har blitt en modell for meg for å tjene Kirken. På nittitallet, og gratulerte ham, ser det ut til, på hans sekstiårsdag, sa den nåværende, da fortsatt storbyen, at hovedkvaliteten til Vladyka Juvenaly var pålitelighet.

Det tok meg en stund å forstå hvor prisverdig dette er. Men nå forstår jeg: ja, vår Vladyka er en ekte kirkegeneral i ordets beste betydning. En klok, nøktern, erfaren og, viktigst av alt, en general som oppriktig ønsker at hæren hans skal vinne. Og vår hær er Guds kirke, seier er Kristi seier i våre hjerter.

Mange mennesker til forskjellige tider sa noen viktige ord til meg, hjalp meg på en måte, lærte meg noe. Men alt i verden skjer etter Guds vilje, også møtet mellom mennesker med hverandre. Vår viktigste hjelper er Herren Gud, han elsker alle og fører til frelse. Når jeg ser tilbake, ser jeg mange tilfeller i livet mitt hvor jeg kunne gjøre en stor feil, snuble, til og med falle. Men Herren holdt det. Inntil. Jeg er veldig glad for at det bare er ett liv, og det går allerede mot slutten.

Intervjuet av Leonid Vinogradov, foto av Yulia Makoveichuk

VATIKANET, 7. oktober. / TASS /. Den kanadiske kardinal og prefekt av kongregasjonen for biskoper Mark Welle benektet anklagene fra den tidligere Vatikanets nuncio (ambassadør) i USA, Carlo Maria Vigano, mot pave Frans om at han ikke tok skikkelige tiltak mot den tidligere erkebiskopen av Washington, kardinal Theodore McCarophie, som er anklaget for å være anklaget for å være pedagog i Washington. Et åpent brev til Welle ble distribuert søndag av Holy See Seal Service.

Kardinalen henvender seg direkte til Viganò, og med henvisning til informasjonen han besitter som prefekt for Kongregasjonen for Biskoper, kaller han eks-nunciens anklager "et urettferdig og uberettiget angrep, grunnløs politisk usannhet rettet mot kirkens enhet." "Kjære bror, anklagene fra pave Frans om at han dekket over det påståtte rovdyret og var medskyldig i korrupsjon i kirkens favn fortjener ikke den minste tillit. Og jeg kan ikke forstå hvordan du kunne tro noe slikt," skriver kardinal. Ouelle.

Tidligere publiserte Vigano materiale som sa at kirkeledelsen hadde vært klar over anklagene om pedofili fra kardinal McCarrick siden 2000, og pave Frans ble informert om denne saken etter valget til tronen i 2013, men tok ikke noen skritt og avlyste til og med de straffetiltakene som ble brukt på kardinalen av hans forgjenger Benedict XVI. I lys av disse anklagene ba han om at paven skulle gå av.

Til tross for at de fleste representantene for den katolske verden og kirkeledelsen sto opp for Frans, ventet Vatikanet å oppklare saken til den 88 år gamle kardinal McCarrick, som er anklaget for å ha misbrukt en mindreårig for 45 år siden og hatt seksuell omgang. forhold til voksne seminarister da var en enkel prest. I slutten av juli gikk han av. Denne skandalen eskalerte på bakgrunn av den romersk-katolske kirkes problem med pedofile prester.

Vatikanets reaksjon

Francis avviste først å kommentere Viganòs påstander, og gjorde det klart at de var uholdbare. For noen dager siden publiserte Den hellige stol et brev der de sa at selv «hvis Vatikanets handlinger virker inkonsekvente på overflaten», bestemte paven seg for å undersøke anklagene mot McCarrick og insisterte personlig på at han skulle gå av når tilstrekkelig bevis på hans skyld ble innhentet.

I kretser innen Vatikanet antas det at de amerikanske hierarkene prøver å flytte ansvaret for seksualforbrytelser til den tidligere erkebiskopen av Washington, kardinal Theodore McCarrick, til pave Frans, og anklager ham for å huse en pedofil. I tillegg er det blant Vatikanets eksperter en ganske utbredt oppfatning om at det pågår en målrettet kampanje mot Francis, som ikke gleder visse amerikanske lobbyer for hans uttalelser som fordømmer den moderne økonomien.

Skandalen om pedofile prester begynte under pontifikatet til den forrige pave Benedikt XVI og ble muligens indirekte årsaken til hans abdikasjon. Francis har gjentatte ganger erkjent ansvaret til den katolske ledelsen for pedofile presters forbrytelser. Han opprettet også en spesiell kommisjon for beskyttelse av mindreåriges rettigheter, som undersøker saker om pedofili i kirken.

Fødselsdato: 23. mars 1951 Landet: Russland Biografi:

I 1974 ble han uteksaminert fra det medisinske fakultetet ved Vinnitsa Medical Institute og jobbet som distriktslege, deretter som overlege ved intensivteamet på et regionalt sykehus, i 1980-1982. - Assistent, deretter førstelektor ved Bryansk Pedagogisk Institutt.

I 1981 forsvarte han sin doktorgradsavhandling ved Smolensk Medical Institute.

I september 1990 ble han hevet til rang som archimandrite.

16. juni 1991, på minnedagen til Alle de hellige som skinte frem i landet Hviterussland, ble innviet til biskop av Novogrudok, prest. Han ledet gudstjenesten.

19. februar 1992 ble han utnevnt til leder, og beholdt stillingen som rektor ved Minsk Theological Seminary.

Siden 1999 - Professor, leder av avdelingen for teologiske disipliner ved St. Petersburgs teologiske skoler, medlem av rektorrådet ved St. Petersburg-universiteter. I 2002 ble han valgt til president i den nyopprettede Association of Spiritual and Moral Education of Students "Pokrov", som forener rundt 40 universiteter i St. Petersburg.

Den 6. oktober 2008 ble han etter vedtak fra Den hellige synode fritatt fra sine verv som rektor ved St. Petersburgs teologiske akademi og seminar mv. Han kombinerte sin tjeneste som administrator av bispedømmet med arbeidet til en professor og viserektor for vitenskapelig arbeid ved Jekaterinburg Theological Seminary.

Ved avgjørelsen fra Den hellige synod av 5. mai 2015 () ble han utnevnt til høyre pastor i Petrozavodsk og Karelian, leder.

24. mai 2015 ved den guddommelige liturgien ved Kristi Frelsers katedral i Moskva, av Hans Hellige Patriark Kirill av Moskva og hele Russland, til rangering av Metropolitan.

Medlem av lokalstyret i 1988, 1990, 2009.

Medlem av Synodal Theological Commission, redaksjon for Theological Works, medlem av flere akademier (RANS, MANEB, etc.), medlem av Writers' Union of Russia.

Utdanning:

1974 - Vinnytsia medisinske institutt.

Moskva teologiske seminar.

1989 - Moskva teologiske akademi.

Arbeidssted: Karelian Metropolitanate (sjef for Metropolitanate) Bispedømme: Petrozavodsk bispedømme (regjerende biskop) Arbeidssted: Synodal liturgisk kommisjon (leder) Vitenskapelige arbeider, publikasjoner:

Effekt av litiumsalter på nyrefunksjon (Ph.D.-avhandling i medisin).

Russisk religiøs og filosofisk antropologi ved begynnelsen av XIX-XX århundrer: V.S. Soloviev og V.I. Nesmelov (Ph.D.-avhandling).

• Og du skal kjenne sannheten (Johannes 8:32). - SPb .: Rodnaya Ladoga, 2011 .-- 568 s .: ill.
• Stå opp og gå til huset ditt (Luk 5:24). - SPb .: Rodnaya Ladoga, 2014 .-- 512 s. silt
• 20 år med bispedømmene Kurgan og Shadrinsk. 1993-2013. - Kurgan: Print Express, 2014 .-- 194 .: ill.
• Apokalypse av revolusjoner. - SPb .: Rodnaya Ladoga, 2018 .-- 560 s .: ill.

Priser:

Kirke:

• 1986 - Order of St. ap. Mark II Art. (Alexandrian ortodokse kirke);
• 1995 - Order of St. blgv. bok Daniel av Moskva II Art .;
• 2001 - Order of St. Sergius av Radonezh II grad;
• 2006 - Order of St. Uskyld av Moskva II Art .;
• 2010 - Order of St. Kirill Turovsky II Art. (BPC);
• 2011 - Ærverdig Serafer av Sarov II grad;
• 2016 – St. Macarius av Moskva II grad;
• 2019 – St. blgv. bok Daniel av Moskva III grad;
• medalje av St. Sergius av Radonezh I-II århundre;
• medalje ap. Peter (St. Petersburg bispedømme);
• medalje av St. Dalmata Isetsky (Kurgan bispedømme).

Sekulær:

• 2003 - jubileumsmedalje "Til minne om 300-årsjubileet for St. Petersburg";
• 2004 - Diplom fra guvernøren i Leningrad-regionen "For hjelp til å returnere Tikhvin-ikonet til Guds mor";
• 2004 - "The Golden Cross of St. mts. Tatiana "fra Council of Rectors of Universities of St. Petersburg;
• 2011 - æresmerket til det russiske naturvitenskapsakademiet "Academy Star", 1. grad;
• 2014 - en minnemedalje fra regjeringen i den russiske føderasjonen "Patriot of Russia";
• 2017 - "Årets prisvinner" av Republikken Karelia for et stort bidrag til åndelig og kulturell utvikling;
• Peter den stores orden, II Art.;
• St. Georg den Seiersorden, 1. grad;
• æresbevis fra Justisdepartementet i Den russiske føderasjonen.

E-post: eparh [e-postbeskyttet] Nettsted:

Vår gjest var soknepresten i Moskva bispedømme, rektor ved Kolomna teologiske seminar, biskop Konstantin av Zaraisk.
Vladyka Konstantin svarte på spørsmål fra Tutta Larsen og Vladimir Averin om veien til gudstjeneste, om å oppdra en prest i en familie og om ortodoks utdanning.

Moderatorer: Tutta Larsen og Vladimir Averin

T. Larsen

Hallo. venner. Dette er programmet «Lys kveld». I studioet til Tutta Larsen ...

V. Averin

-... og Vladimir Averin. God kveld.

T. Larsen

I dag er gjesten vår sokneprest i Moskva bispedømme, rektor ved Kolomna Theological Seminary, biskop Konstantin av Zaraisk. God kveld.

Biskop av Zaraisk Konstantin

God kveld.

V. Averin

Hallo.

Vår dossier:

Biskop av Zaraisk Konstantin

- ble født i 1977 i Moskva. Uteksaminert fra Moscow Theological Seminary and Academy. I 2001 ble han munk og ble ordinert til prest. Han ledet koret og underviste ved Kolomna-seminaret. I 2012 ble han valgt til biskop av Zaraisk, vikar for Moskva bispedømme, og ble utnevnt til rektor ved Kolomna Theological Seminary. Teologikandidat, medlem av den russisk-ortodokse kirkes interrådsnærvær. Medformann i rådet for samarbeid mellom utdanningsdepartementet i Moskva-regionen og Moskva bispedømme.

T. Larsen

Ganske nylig, bokstavelig talt nesten i det siste programmet, var vår gjest faren din, som oppdro deg - både du og dine tre brødre. Og vi bare torturerte ham på temaet hvordan man oppdrar barn riktig slik at de, vel, til og med ... vel, selv om det ikke er biskoper, men i det minste gode mennesker, spesielt gutter. Og jeg må si at vi generelt sett nok en gang innså at det sannsynligvis ikke er noen universelle oppskrifter i det hele tatt, selv fra prester, selv når de oppdrar barn i den ortodokse ånden, at barn på en eller annen måte fortsatt oppdrar seg selv. Slik ble det i hvert fall for meg – det er konklusjonen å trekke.

V. Averin

Og dessuten, når foreldre snakker om hvordan de oppdrar barna sine, og så barna snakker om hvordan de ble oppdratt, ser det noen ganger ut, du vet ...

T. Larsen

Lesningene stemmer ikke! (ler.)

V. Averin

Ja, målingene stemmer ikke, ja. Derfor er det fryktelig interessant å lære av deg hvordan du oppfatter prosessen med din egen oppvekst - det er klart det fra høyden av de siste årene, men likevel. Er det kanskje øyeblikk fra barndommen som du husker og deretter innser som svært viktige øyeblikk for deg selv?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, det er ikke kjent om oppvekstprosessen er over.

V. Averin

Vel, selvfølgelig ikke.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Fordi de sier at gutter aldri ender opp med å bli gutter. Og selv når de vokser til tretti, førti, femti år gamle menn, innvendig forblir de fortsatt unge menn.

V. Averin

Kan du gjøre noe?

Biskop av Zaraisk Konstantin

I rang, selvfølgelig, ikke lenger. Og sjelen er alltid ung. Derfor, med hensyn til oppdragelse - vel, Herren lånte så mye at jeg ble oppdratt i familien til en ortodoks prest - ikke med en gang, forresten. Det vil si, jeg ble ikke født i familien til en prest, og til og med i en vantro familie, men pappa kom virkelig til Gud så fullstendig, fullstendig, med hele min sjel, og prøvde og prøver å leve som en kristen. Og hovedsaken i oppveksten vår - her er meg og mine tre brødre, hvorav to er prester - var et eksempel på en far som en ivrig ortodoks prest som selv prøver å leve ærlig på en kristen måte, ærlig gjøre det arbeidet som var gitt ham fra Gud. Og dette er det viktigste. Alt annet - metoder, konsepter - alt dette er selvfølgelig viktig, men det viktigste er et eksempel. Derfor, i oppdragelsen av oss, var hovedsaken farens eksempel og morens eksempel.

V. Averin

Unnskyld meg, men hvor gammel var du da livet til familien din endret seg? Hun har tydelig forandret seg.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, når jeg snakker personlig om meg, begynte foreldrene mine å gå i kirken da jeg var helt en baby, bokstavelig talt da jeg var ett år gammel, men faren min ble prest da jeg allerede var ti år gammel. Derfor er det en viss periode av livet mitt hvor jeg husker min far ikke som prest. Og for brødrene mine, som er yngre enn meg, betyr det at dette selvfølgelig fortsatt presses tilbake. Men oppdragelsen var kristen.

T. Larsen

Men oftere, faktisk, i en moderne familie ser vi et annet bilde - når barn vokser opp og, i motsetning til foreldrenes eksempel, en livsstil som ble adoptert i familien, går de helt i motsatt retning og ikke ønsker å følge sine fedres forskrifter, grovt sett.

V. Averin

I motsetning, ja.

T. Larsen

Ja Ja. For nå i samfunnet sier alt til deg: «Du må realisere deg selv, du må bli realisert! Suksess, suksess, suksess! Topp, topp, topp! Du må heve deg over andre!" Og det er veldig vanskelig å korrelere dette med opplevelsen til foreldrene dine, som vokste opp i et litt annet paradigme og generelt oppdratt deg, vel, sannsynligvis like mye som de kunne, ikke sant? Det vil si at dette konseptet om suksess og selvrealisering i våre familier var definitivt ikke hovedverdien. Og for de fleste moderne mennesker, innser unge mennesker, som bare er de mest aktive, seg selv i dette livet og leter etter seg selv, sannsynligvis enten du liker det eller ikke, og dette er først og fremst en slik hovedverdi.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, jeg er veldig redd for å generalisere. Du vet, det er veldig enkelt å komme med noen generaliserende slike konklusjoner, men alt skjer på forskjellige måter. Det hender at foreldre virkelig er oppdratt i én ting, og barn, som det ser ut for oss, er verre, og omvendt. Alt kan være veldig annerledes.

T. Larsen

Vel, det er ikke "verre" - bare i motsatt retning.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Alt kan skje.

V. Averin

Vi spør ikke om generaliseringer, vi spør om barndommen din. Så jeg sier hele tiden: noen øyeblikk. Eller, for eksempel, du er 11 år gammel, du går forferdelig ... du går på skolen ...

T. Larsen

-... fly ut i verdensrommet.

V. Averin

Nei nei nei. Du går på skolen klokken 11, ikke sant?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, selvfølgelig, ja.

V. Averin

Så du har en skoleuke og en fridag, forresten. Og denne helgen vil du i dyrehagen eller spille fotball med faren din, og pappa drar på kontoret hver søndag.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, først og fremst dro vi til dyrehagen, jeg spilte fotball ...

V. Averin

Har du noe misunnelse på dette?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Nei. Først dro vi til dyrehagen, jeg spilte fotball og andre sportsspill. Og vi var faktisk ikke begrenset så mye. Jeg hørte på et intervju med faren min, som sa at vi ikke alltid fikk komme inn på gården. Vel, de lot oss ikke noe sted, men vi var selvfølgelig aktive deltakere i et slikt liv. Vel, du vet, spørsmålet om et eksempel – det betyr ikke alltid at eksemplet må knuses. Et eksempel – her finnes det, som et slags eksempel, og du kan vel velge? Derfor, for å snakke om meg personlig - jeg likte måten min far lever på. Jeg likte eksemplet hans. Det er veldig viktig hva du likte. Derfor var det på den ene siden ikke forbudt å drive med musikk og sport, og faktisk alt jeg gjorde; på den annen side gjorde jeg det jeg likte, og det var et spørsmål om kirken.

V. Averin

Og du gjorde ikke ... Beklager, vær så snill ... Du hadde ikke et tenåringsopprør, gjorde du? Det er da, der, det er en "eksplosjon av kviser", og du fortsatt like systematisk og målrettet, en grei gutt, fra musikk - til idrettsseksjonen, til kirken, til skolen, og farens eksempel, og aldri slått av denne banen?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Og du forstår, for at det skal bli bråk, for dette må det være et slags press, kanskje i noe, ikke sant?

V. Averin

Hormoneksplosjonen er enkel, vet du? Hver tenåring opplever denne saken.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Generelt, vet du, jeg hadde definitivt ikke et opprør, selv om det var alle slags forskjellige søk. Men når jeg snakker personlig, igjen, om meg, var jeg på en eller annen måte menneskelig heldig. Det vil si, det jeg likte, jeg klarte å bli realisert i dette. Så…

T. Larsen

Men du sa at du likte måten faren din lever på. Og kan du gi flere detaljer - hva likte du egentlig? For det virker for meg som om en prests tjeneste er, vel, så hardt arbeid, som generelt sett ikke kan være så enkelt ... Og hva kan du like der? Du tilhører ikke deg selv, du har ikke fridager, du kan bli dratt av når som helst, du kan bli innkalt for noen behov, og så videre, ikke sant?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Det likte jeg. Du vet, jeg likte generelt sterke personligheter i livet. Så mange ganger i livet mitt måtte jeg møte så sterke personligheter, og denne typen integritet, evnen til å gjøre ting bra – jeg bare likte det i seg selv. Jeg likte måten faren min gjør det på, som er helt oppslukt i business og (irzb.) Oppnår noen resultater - i tillegg til at det er et åndelig resultat, men også utad.

T. Larsen

Respekt fra utsiden (upassende)?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Nei, respekt spiller ingen rolle. Respekt for en viss essens, oppnå en viss essens. Jeg hadde eksempler – ikke bare min far. Det var andre eksempler i livet mitt på kirkefolk som jeg også likte, disse eksemplene, og jeg prøvde å etterligne dem. Og, vel, personlig var jeg til og med litt heldig - i den forstand at jeg til og med personlig lyktes med å gjøre noe. For meg var for eksempel et godt eksempel i livet Matthew (Stadnyuk), den berømte, nå avdøde korlederen for Trinity-Sergius Lavra. Jeg har likt sangen til Lavra-koret siden barndommen. Jeg elsket å sette mål for meg selv og løse dem. Jeg hadde et slikt øyeblikk. Og for eksempel, da jeg fortsatt var skolegutt, skapte jeg et mannskor – fordi jeg likte det, jeg ville gjøre det. Jeg gjorde det. Jeg satte oppgaven og gjorde den.

T. Larsen

Det vil si at koret sang åndelige sanger?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Han sang på gudstjenesten. Og jeg var korleder i skolealder og uten profesjonell musikalsk utdanning. Og så vokste det til en slags stor opplevelse, helt opp til Koret til presteskapet i Moskva bispedømme. Men generelt ... Og det var andre eksempler av denne typen. Det vil si at jeg likte sterke, hele personligheter. Jeg ønsket å etterligne slike mennesker.

T. Larsen

Sannsynligvis fordi du selv ble født med en så sterk integrert personlighet. Tross alt var det ikke for ingenting at faren din, erkeprest Konstantin Ostrovsky, besøkte oss at "av alle fire sønner, her er Kostya - han var med en gang ... det var umiddelbart klart med ham hvor han skulle, og han ble umiddelbart merket med en så spesiell gave for denne veien for prestedømmet å gå. Det var tydelig at han var som en prest.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, generelt må jeg si livet - det har allerede blitt spesifikt levd, men i denne forbindelse snakker jeg igjen om alle opptøyene, jeg gjorde det jeg likte, og det jeg likte falt sammen med kirkevirksomheten. Dette var en kirkesak.

V. Averin

Og si meg, er kirkearbeid for deg arbeidet til din far? Det vil si at dette er en manns sak? For her venter jeg fortsatt på at du kanskje skal si noe om mamma, for eksempel ...

Biskop av Zaraisk Konstantin

La oss komme til mamma. Men…

V. Averin

Nei, det er sant. Nå, hvis du kan, her er en kirkesak - er dette en så veldig assosiasjon med en mann?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Nei, det er ikke bare, ja. Jeg likte kirken. Og generelt sett har jeg alltid likt alt kirkelig. Dette kan jeg si med sikkerhet. Tilbake i skoleårene, selv tidlige skoleår. Jeg likte sextonen, jeg likte kirkesang. Det var ... jeg likte det ikke fordi jeg ble tatt med til kirken, men jeg likte det bare selv. Det var kanskje ikke alltid, det var på en eller annen måte bevisst, men jeg likte det. Jeg husker til og med barndomsinntrykk, som for eksempel kirkesang på oss ... Nettopp, skjønner du, dette er helt personlige følelser. Fars eksempel var viktig, men han var ikke den eneste. Jeg fulgte prestedømmets vei og tjente Kirken, ikke bare fordi min far var slik. Det var også mitt bevisste personlige valg. Og med hensyn til mamma - ja, mamma viste også bare et eksempel på en så from kristen kvinne som ... I denne forbindelse er hun og pappa veldig like - to sterke personligheter, veldig forskjellige, som ... For oss er det kan være en sjeldenhet for alle - dette er to sterke ortodokse kristne, svært forskjellige i karakter, men veldig hele. Og for barn er det veldig viktig.

V. Averin

Glitret de ikke?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Hvis de ... Du vet, de er gode i denne forbindelse. Selv om jeg tror at de "gnistet", og sterkt, visste vi ikke noe om det. I hele mitt liv husker jeg den eneste gangen jeg hørte en samtale mellom pappa og mamma, kanskje med litt hevede stemmer, og deretter gjennom to dører - i hele mitt liv. Selv om det har gått så mange tiår.

V. Averin

Hvorfor dukket da beltet opp i huset ditt?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Og han er alltid hjelpsom. Kan du tenke deg fire værgutter?

V. Averin

Vel, igjen, du snakker om deg selv på en slik måte at jeg tror at hvis du var din forelder, hvis du virkelig fortalte sannheten om deg selv, ville jeg bare sittet i hjørnet og tenkt: "Herre! .."

T. Larsen

- ... og jævel!

V. Averin

– «For en mine! Her er den riktige!"

Biskop av Zaraisk Konstantin

Nei, nei, hør her, ortodoksi er slett ikke sammenfallende med begrepet «sløve». Og i denne forbindelse studerte vi på en vanlig skole, fire brødre, været. Og vi ... Vel, dessuten, selv under den sovjetiske skolen ... Jeg er bare en sovjetisk skolegutt, brødrene mine startet det ...

T. Larsen

Vent, men "Jeg er en pioner, et Komsomolets-medlem" - gikk alt forbi deg?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, om Octobrist - jeg, selvfølgelig, ønsket virkelig å bli en Octobrist, og på en eller annen måte, etter min mening, når jeg først satte på en stjerne, ble den på en eller annen måte borte med hjelp av foreldrene mine. Og jeg var ikke lenger en pioner.

T. Larsen

Var du ikke allerede overbevist?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, det er vanskelig for en ti år gammel gutt å snakke om store overbevisninger, men det var jeg ikke, og selv husker jeg veldig godt hvordan skolen prøvde å "knekke" meg, fordi jeg ødela all statistikken for den sovjetiske skolen.

T. Larsen

Den eneste i klassen, ikke sant?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Sikkert. Så en sovjetisk skolegutt er ikke det verste. Dessuten husker jeg hvordan læreren foreslo meg: "Ilyusha (de kalte meg Ilya i verden), hva vil du, fortell meg? Hva trenger du fra livet for å bli en pioner? Formannen for avdelingsrådet, uansett krets - hva du vil."

T. Larsen

Ah! Stillinger tilbys? Wow!

V. Averin

De ble fristet av dronningene, (nrzb.)!

T. Larsen

- (ler.)

Biskop av Zaraisk Konstantin

Ja Ja Ja. Nei, i denne forbindelse så å si ... Her. Men vi, alle fire brødrene, hadde en veldig stridbar karakter. Og vi har derfor ... Her snakker du om spørsmålet om beltet. Fire veldig militante tenåringer, i prinsippet, som ikke var spesielt redde for noe - så selvfølgelig ... jeg vil til og med si at vi kanskje ikke engang er blitt drept ennå! I! Så det er det! Likevel.

V. Averin

Men hva med de humanistiske prinsippene for utdanning?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Med forskjellige mennesker er det nødvendig på forskjellige måter. Men det skal være med kjærlighet.

V. Averin

Hva betyr "med kjærlighet"? Likevel, beltet og det femte punktet.

Biskop av Zaraisk Konstantin

I denne forbindelse er jeg enig med faren min - du må slå meg uten ondskap. Nei, jeg sier ikke at alle skal piskes, i alle fall! Jeg selv allerede nå, allerede som biskop, der, prosten og alt annet, kan ikke i noe tilfelle gi slike råd. (Ler.) Jeg kan i forhold til oss fire - så fire kjempekjempende gutter, været ...

T. Larsen

Og nå har du...

V. Averin

- ... som er fast bestemt på å søke eventyr ...

T. Larsen

Og nå har du en hel gjeng med kampgutter på Kolomna Theological Seminary, som du også på en eller annen måte trenger å lære, pleie og generelt gjøre verdige pastorer ut av dem!

V. Averin

T. Larsen

Det er tross alt ingen tilfeldighet at vi går så dypt inn i barndommen din og hvordan du ble oppdratt, for du er selv på en så fantastisk måte nå, ja, kan man si, en sånn «pedagog av lærere», ikke sant? Og dette er et stort ansvar, på den ene siden, og på den andre siden også hardt arbeid. Generelt kan vi si at tross alt er virksomheten din som rektor – vel, på et teologisk seminar, men likevel – på en eller annen måte forbundet med pedagogikk? Eller er det mer en administrativ stilling?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Det er alt her. Og administrativt ... Men det viktigste, selvfølgelig, igjen, er et eksempel. Jeg er veldig ... Vel, for det første kan du ikke sammenligne familie og seminar - de er helt forskjellige ting. I ett tilfelle, gudgitte barn. Uansett hva de er, er de gitt til deg av Gud. I et annet tilfelle forbereder unge mennesker som bevisst (også allerede i en eldre alder, selvfølgelig) til en utdanningsinstitusjon, seg til tjenesten, og vi kan godta dem eller ikke; hvis de oppfører seg upassende, og flytter fra pastortjenesten. Ulike situasjoner. Et barn kan ikke "utvises" fra en familie, ikke sant? Og en student, hvis, som de sier, oppfører seg upassende, kan og bør til og med bli bortvist. Derfor er dette forskjellige situasjoner. Og med tanke på rektorembetet er det selvfølgelig en administrativ del, men det viktigste er selvfølgelig at man faktisk må være prest.

V. Averin

Ikke lærer?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Du skjønner, vi forbereder folk til prestedømmet, ikke sant? Og jeg er overbevist fra min studenterfaring (jeg studerte ved Moskva teologiske akademi) at vår hovedoppvekst faktisk er nidkjær tjeneste og et rent liv. Og ærlig å gjøre det du er betrodd. For det å snakke med voksne fra sytten til noe og tretti år, og lese pedagogiske forelesninger er allerede vanskelig her. Selv om du selvfølgelig noen ganger må forklare, og utdanne, og bare undervise, men mer, selvfølgelig, er det bare det personlige eksemplet med administrasjonen og lærerne som fungerer. Hvis disse menneskene selv er et eksempel på hva seminaristene bør strebe etter, er det langt sterkere enn noen ord. Dette er helt sikkert.

T. Larsen

Du hører på Radio Vera, gjesten vår er soknepresten i Moskva bispedømme, rektor ved Kolomna teologiske seminar, biskop Konstantin Zaraisk. Likevel, det at du generelt havnet på rektors kontor, ledet Kolomna teologiske seminar, var det også ditt?.. Jeg vet bare ikke hvordan det er ordnet blant prestene. Kan du velge slike aktiviteter selv?

V. Averin

Du sa du satte deg mål. Var det målet?

T. Larsen

Ja. Eller du ble utnevnt, og du måtte lære denne pedagogiske bragden, inkludert, allerede separat?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Jeg likte og liker det den nåværende lederen av studiekomiteen sier, Vladyka Jevgenij. Så vidt jeg forstår fortalte han heller ikke dette selv, men godtok også fra noen - at munken skriver bare en begjæring: for klostertonsur. Tross alt er biskoper munker, jeg er også en munk. Derfor skriver vi denne første begjæringen om tonsur. Og videre ...

T. Larsen

- ... hvor skal de sende.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Og så ... Vel, ikke det "hvor skal de sende" - det høres liksom litt så frekt ut, men i prinsippet avlegger vi et lydighetsløfte mot Kirkens Gud, ikke sant? Og faktisk ble mitt viktigste og eneste valg tatt da jeg bestemte meg for klosterveien. Og da valgte jeg ingenting. Men når vi snakker om sterke personligheter ... En annen stor sterk personlighet i mitt liv var Metropolitan Yuvenaly, Metropolitan of Krutitsky and Kolomna - faktisk, uten tvil, en fremragende hierark av vår kirke, den regjerende biskopen. I mitt tredje år på seminaret ble jeg hans underdiakon, i fem år var jeg hans underdiakon, og faktisk stolte jeg ganske enkelt på Vladyka Juvenaly: når han spurte meg om monastisisme, svarte jeg ham at jeg tok denne veien. Og så gjorde jeg bare ingenting. Og fra det øyeblikket jeg sa at jeg ønsker å tjene langs denne veien, har jeg faktisk til i dag, inkludert biskopsrådet, ikke gjort noe, ikke bedt om noe. Jeg adlød bare Vladyka Yuvenaly. Vladyka Juvenaly ledet meg - faktisk var jeg en hierodeakon, en subdiakon og en hieromonk i ti år, jeg var prorektor for Kolomna-seminaret, hvor jeg nå er rektor. Så introduserte Vladyka meg som kandidat til biskopsrådet og rektors kontor. I tre år har jeg vært rektor i lydighet til Vladyka Metropolitan Yuvenaly.

V. Averin

Og si meg, her er du ... Helt fra begynnelsen startet samtalen: det er en far, en sterk personlighet, dette er et eksempel. Så sier du: ikke bare han, selvfølgelig, men minst to andre ble navngitt som så sterke personligheter.

Biskop av Zaraisk Konstantin

V. Averin

Og jeg forstår at når vi snakker om oppdragelsen til et vanlig menneske, er dette også veldig viktig. Og hvis vi snakker om refraksjonen til ortodoksi, er dette en slik direkteoverføring fra en person til en annen - er dette veldig ortodoks?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Du skjønner, poenget er at vi ikke bare gir litt kunnskap videre. Det er et slikt konsept "hellige tradisjoner", dette er Kirkens erfaring. Dessuten er denne opplevelsen av Kirken ikke bare rent menneskelig, en erfaringsmessig opplevelse. Vi sier at dette er en guddommelig-menneskelig opplevelse, opplevelsen av mennesker som går mot Gud, forent med guddommelig nåde. Og overføring av erfaring er antatt, overføring av kirkens faktiske tradisjoner. Vår patriark snakket bemerkelsesverdig om dette i et av sine første ord på et møte med rektorer ved teologiske skoler etter valget som patriark. At vår oppgave er å formidle nettopp Kirkens tradisjon. Overlevering av tradisjon er ikke i betydningen tradisjon - at man skal tjene pastor i grønt, men for Guds mor - i blått, nemlig denne opplevelsen av kirkelivet, opplevelsen av frelse, opplevelsen av åndelig liv - det er alt som i hovedsak kalles, gud-menneske opplevelsen av kirken.

T. Larsen

Hvordan kan du i det hele tatt lære bort dette?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Du kan bare leve deg selv og deg selv være en del av denne tradisjonen. Hvis du selv er en del av denne tradisjonen, vil du naturligvis være dens formidler. Og forresten er hovedproblemet med ortodoks utdanning og oppdragelse at hvis vi ikke lever som en kristen ... Utad kan vi være veldig vakre mennesker, vi kan forkynne veldig vakkert, vi kan kjenne alle tradisjonene. Men hvis det ikke er noen indre bragd, hvis det ikke er noe indre ønske om å "leve etter fedrene," å leve et åndelig liv, så føler de som er avhengige av oss, inkludert våre egne barn, falske. Og dette er den største plagen og hovedproblemet. Dette er noe vi ikke blir trodd på, fordi vi selv ikke er et forbilde.

V. Averin

Å, nå har du kommet inn på farlig territorium - i hvert fall for meg, for i mange år var det ... vel, nå skal jeg si ordet ... en påstand er ikke en påstand, men dette er bare denne mistillit når jeg prøvde hele tiden å pålegge presten plikten til å være et eksempel, å være en ideell kristen ...

T. Larsen

– «Pioneren er et eksempel for alle gutta».

V. Averin

Nei, nei, nei, Tan.

T. Larsen

Hvordan er det? I alt.

V. Averin

Ja. Og hvis han ikke er det, så burde han fra mitt ståsted, som en ærlig mann, reise seg og komme seg ut av denne saken ...

T. Larsen

Ja, men ideen din om den ideelle kristne er veldig subjektiv!

V. Averin

Selvfølgelig selvfølgelig! Jeg sier igjen: dette er ideene mine, jeg legger på ham - det er dette jeg legger vekt på hele tiden.

Biskop av Zaraisk Konstantin

V. Averin

Og så møtte jeg forskjellige mennesker som fortalte meg med forskjellige ord, overbeviste meg, forklarte at det ikke er nødvendig på den måten - han er en mann, han trenger ikke være "et eksempel for alle gutta", han er med sine synder . Og hvis du ser menneskelige feil i denne personen, betyr ikke dette i det hele tatt at ...

T. Larsen

«... Da er dette dine problemer.

V. Averin

Ja. Og du kan gå, betinget, til skriftemål, sa de til meg, absolutt til enhver prest, for du snakker ikke til ham, men ... Men jeg har hele livet ...

T. Larsen

Beklager! Dette er en historie om rustne ledninger, ikke sant? At ledningene er rustne, men strømmen går gjennom dem uansett. Vi hører dette veldig ofte i det siste.

V. Averin

Ja. Og du sier at tross alt har en prest et ansvar for å leve som en kristen, å være et eksempel på et kristent liv.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Du må være ærlig, vet du? Poenget er at, skjønner du, det begynner fortsatt med konsepter. I det minste må hver person, ikke bare en prest, i det minste på konseptnivå for å avgjøre hva som er bra og hva som er dårlig. For igjen er dagens problem at vi sier en ting utad, men internt, for oss selv, sier vi at det vi sier utad er "dårlig", faktisk er det tillatt for oss. Dette er en slik orm som skjerper alt. At vi sier en ting og lever annerledes. Hvis noen er prest eller bare en ortodoks kristen, som også er i sin "lille kirke" på en måte, en yppersteprest, ikke sant? – familiefaren, for eksempel, ikke sant? - Han må være ærlig, vet du? Og på konseptnivå bør han i det minste prøve å prikke alle "i-ene" - for å si hva som er bra og hva som er dårlig, og hvor du trenger å omvende deg. Du skjønner, jeg skal gi et eksempel uten å nevne navn. Jeg kjente en prest som led (han døde for lenge siden, for veldig mange år siden) synden å drikke vin. Men han kjempet ærlig mot dette, han kom aldri full til gudstjenesten, selv om det etter det kunne bli hard drikking og alt det der. Men han døde, og inntrykket var lyst. Han angret ærlig overfor menighetene, alt det der. Her syndet jeg alvorlig, men jeg angret, gråt, jeg vet, så å si, liksom... Og selv da han ble gravlagt, var det en følelse av at det fortsatt var en Guds tjener, selv om han led av en alvorlig sykdom . Derfor vil det kanskje for noen virke som et negativt eksempel, men noen ganger er det nyttig å fortsatt være ærlig med seg selv.

V. Averin

Nei, jeg er enig i dette, for jeg tror også generelt at det viktigste er å ikke lyve for deg selv. Resten er allerede...

Biskop av Zaraisk Konstantin

Du skjønner, dette er allerede begynnelsen på åndelig liv. Du skjønner, begynnelsen er der du må begynne, faktisk. Bekjenne dine synder ærlig. Det hele begynner med omvendelse. Derfor er en person kanskje ikke en stor åndelig asket, men han må fortsatt være ærlig, forstår du? Og i alle fall for ikke å si hva du selv ikke gjør. Prøv å omvende deg. Du skjønner, ærlighet er veldig sterkt. Vi legger ikke engang merke til ... Som om denne personen utad virker svak, men ærlig og likevel sannferdig, ikke en løgner, kan han mer utdanne enhver retoriker som er uærlig.

V. Averin

Da vet du hva? Her er ditt studentsystem. Gutter kommer - vel, der, ikke gutter allerede - menn, gutter - for å gjøre. Det er et visst sett ...

Biskop av Zaraisk Konstantin

Et veldig voldsomt filter, selvfølgelig. Vi har…

V. Averin

Og tester du ærligheten din?

T. Larsen

Men hvordan? Løgnedetektoren slår seg ikke på!

Biskop av Zaraisk Konstantin

Nei, løgndetektoren slår seg ikke på, men for det første er alt dette et flertrinns valgsystem. Først må søkeren ha en skriftlig anbefaling fra sin skriftefar, som skriftefaren er ansvarlig for. En skriftefar må over flere år skrive til sin biskop eller rektor ved seminaret, faktisk, hva han ... Og beskrive, slik han kjenner ham, sin åndelige opplevelse. Denne innstillingen bør ha en annen innstilling - innstillingen fra prosten i kirkedistriktet, hvor prosten også skriver - det vil si at det legges til en annenprest. Deretter går personen gjennom Bispedømmerådet, møter – for eksempel i vårt bispedømme – det er alle fem biskoper i Bispedømmerådet, og prestene kommuniserer også med ham.

T. Larsen

Er det som et jobbintervju?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Ja, dette er til og med før universitetsregistreringen. En person er ennå ikke søker, så han går gjennom tre slike stadier.

T. Larsen

Og hva har han å gjøre der? Han må skinne der med en viss kunnskap om katekismen eller Guds lov, eller hva slags person?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Nei, du vet ... Vel, det er ganske mange erfarne mennesker som allerede har levd menighetslivet fullt ut. Ofte kan du se det med en gang, vet du?

T. Larsen

Men likevel kreves det en slags teoretisk kunnskap fra en person?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vi nærmer oss nå ... vi snakker nå om de testene før ...

T. Larsen

Selv før de første testene, ikke sant?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Før. I begynnelsen kan du spørre hva som helst. Jeg kan spørre hva slags musikk som spilles, helt ned til lagoppstillingen til Real Madrid, i en klemme. Og på dette å bestemme.

T. Larsen

Generell lærdom? (ler.)

V. Averin

Biskop av Zaraisk Konstantin

Ja. (ler.)

V. Averin

Vel, egentlig, hvorfor?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Men det er umiddelbart klart hva han er glad i. For eksempel, han vet ikke hvem han er (irzb.), men han vet hvilken posisjon Ronaldo spiller.

V. Averin

Vel, så du sier til ham: "Da er du trenerne!" Ikke?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Nei nei nei! Vi snakker. Du vet, vi har ikke hastverk med å kommunisere. Så kommer de til seminaret – de som har bestått disse tre utvalgene. Vi har flere slike eksamener, intervjuer, og bare intervjuer. Her sitter en søker overfor meg. Dessuten er jeg ikke den eneste som gjennomfører disse intervjuene, vi har flere personer som gjennomfører slike intervjuer individuelt.

T. Larsen

Du som rektor gjennomfører vel også disse intervjuene?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Sikkert.

T. Larsen

Det er ikke nødvendig ... Du er sjefen.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Hvorfor? Vel, vel, jeg kan ikke delta i (ugjenkjennelig)?

T. Larsen

Vel, lurer du, eller er du forpliktet til å gjøre dette?

V. Averin

Nei, du kan...

Biskop av Zaraisk Konstantin

Jeg er ansvarlig for dette. Jeg intervjuer og kommuniserer om en rekke temaer. Vel, jeg har tross alt holdt på med disse sakene i tretten år, som prorektor og rektor. Jeg ber til Gud om at Herren på en eller annen måte vil opplyse meg, vel, og opplevde en slags hverdagsopplevelse. Jeg sier - jeg er ikke den eneste som gjennomfører intervjuer, men andre prorektorer møtes imidlertid også. Så samles vi, oppsummerer meningene våre, og etter det har vi fortsatt et siste intervju - Metropolitan Yuvenaly kommer alltid personlig, hvert år. Og han møter også alle søkere. Det vil si, ser du hvor mye?

T. Larsen

Med alle personlig?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Med alle personlig.

T. Larsen

Og hvor mange mennesker er det i året?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, vi har vanligvis ... Seminar aksepterer bare fra Moskva-regionen. Om lag tjuefem personer kommer inn på heltidsavdelingen hvert år, korrespondanseavdelingen - fra tjue til førti varierer tallet veldig.

V. Averin

Det vil si at det fortsatt er sekstifem personer ...

Biskop av Zaraisk Konstantin

Med alle ... Vel, la det ... Det er klart at Metropolitan har foreløpig informasjon som vi gir ham, allerede på grunnlag av våre eksamener og intervjuer. Men Vladyka kan si to ord med noen, og med noen kan han snakke veldig mye og detaljert, basert på situasjonen.

V. Averin

Og fortell meg, her...

Biskop av Zaraisk Konstantin

Så, i vårt seminar ... Du skjønner, poenget er at vi bare tar ... Seminar ligger bare i Moskva-regionen, og vi tar bare fra Moskva regionale bispedømme. Derfor kjenner vi alle bekjennere, alle dekaner. Vi kan ringe...

T. Larsen

Og for å avklare.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Sikkert. Og sjekk.

T. Larsen

Vel vent. Dette er slett ikke som vanlig da opptak til en utdanningsinstitusjon ...

Biskop av Zaraisk Konstantin

Det ser ikke ut som det i det hele tatt.

T. Larsen

-... fordi det som sådan ikke er noen fagprøver, eller hva?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Nei, det er de faktisk, men de er ikke definerende. Det avgjørende er Kirkens konsiliære mening, som viser seg å komme til uttrykk, ser du, i hvor mange mennesker. Vår oppgave er å sørge for at vi ikke har unødvendige folk. Vi vil bare undervise dem som vil tjene Kirken i fremtiden.

T. Larsen

Det vil si at det fortsatt er litt "vårt eget - noen andres", viser det seg?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, du skjønner, vi tar ham ikke "til oss selv", vi tilbyr ham å tjene Gud og kirken. Du skjønner, faktum er at han ikke vil tjene meg eller Metropolitan Yuvenaly - han vil tjene Gud. Derfor ser vi for å se om en person har et kall, viktigst av alt, et kall for dette. Fordi dette er for livet. Og dette er på den ene siden stor lykke og glede, og Guds nåde - å stå ved Guds trone, og på den andre siden er dette det største ansvaret. Det er et slikt eksempel på at det å stå foran Guds trone er både himmel og helvete. På den ene siden er mennesket allerede her på jorden, sammen med englene, synger ære til Gud og holder Gud selv i sine hender, på den ene siden. På den annen side er det ingen mellom ham og Gud. Og du allerede ... du har ingen å gjemme deg bak. Du står nå foran Gud, foran Guds trone. Har du et kall til dette, er du klar hele livet i glede, og i sorg, og i en velnært tid, og i en sulten, og i forfølgelse, og på en tid som nå, uansett situasjon , å tjene Gud , å tjene mennesker uten spor? Derfor, i forhold til heltidsstudenter, i forhold til korrespondansestudenter som er familie, reiser dette fortsatt et spørsmål for deres ektefeller, for deres barn, om de er voksne barn. For nylig var det et møte med en bror - han er selv klar, men kona hans er ikke særlig flink. Og slike mennesker skyver vi også til side.

T. Larsen

Hva mener du! Det vil si at det viser seg at hvis en gift mann bestemte seg for å gå inn på et teologisk seminar, og kona hans, vel, grovt sett, ikke ville slippe ham inn, da? ..

Biskop av Zaraisk Konstantin

Det er ikke engang det at det ikke slipper meg inn. Hun får kanskje lov, men selv er hun lite kirkelig.

V. Averin

Ikke klar til å dele, ikke sant?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Ikke særlig kirkelig.

T. Larsen

Og en slik person kan ikke bli? ..

Biskop av Zaraisk Konstantin

Du skjønner, faktum er at en prests familie også er en levende preken. Hvordan kan du forkynne for folk om å bygge denne Guds kirke på jorden, når du ikke kunne bygge din "lille kirke"?

V. Averin

Så, unnskyld meg, "forlat din kone og dine barn" ...

Biskop av Zaraisk Konstantin

Hvor skal man dra?

T. Larsen

Det er synd.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vent litt! Dette er en gudgitt kone og gudgitte barn. Vær derfor en ortodoks kristen, bo sammen med din kone, oppdra barna dine, vær i glede og lykke, gå til Guds kirke, men ikke start prestetjenesten. Fordi prestetjenesten ikke bringer en person nærmere Gud og ikke fremmedgjør ham, er det bare tjeneste. En person kan være hellig uten å være prest.

T. Larsen

Vi fortsetter samtalen om bare et minutt.

I dag er gjesten vår biskop av Zaraisk Constantine, rektor ved Kolomna Theological Seminary, sokneprest i Moskva bispedømme. Vi snakker om åndelig utdanning, og det viser seg at generelt sett kan utdanning, fra det synspunktet vi er vant til, kalles, vel, veldig, veldig betinget.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Nei hvorfor? Vi har nettopp snakket om opptaksreglene. Og i forhold til utdanning er det nylig vedtatt en generell kirkelig læreplan, som til og med kan akkrediteres av staten. Og det er i samsvar med statens standard for teologi. I seminaret i dag pågår nå en meget stor prosess med reformering av teologiske skoler, og oppgaven er slik - at teologiske skoler gir høyere utdanning, i hovedsak.

V. Averin

Trenger du eksamen?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, alle de teologiske skolene som forbereder seg på statlig akkreditering må godta å ta hensyn til Unified State Exam.

V. Averin

Og så viser det seg, og det skjer i livet at det er en gutt som ikke kan takle ...

T. Larsen

-... med systemet.

V. Averin

-... med matematikk. Forstår du? Når det er sagt, kan han være en virkelig fantastisk kristen. Og dessuten har han alle forutsetninger for å kommunisere med mennesker, for det er fortsatt nødvendig på en eller annen måte.

T. Larsen

Fordi han ble født i humaniora.

V. Averin

Og du vil ikke ta ham, forstår du? Du vil ikke ta ham, for han har ikke eksamen i matematikk, han besto den ikke.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, generelt vil jeg fortelle deg dette: erfaring viser at alle de som er i stand til prestetjeneste er i stand til å lære, de er trent. Men hvis en person generelt ikke er i stand til å lære, oppstår store spørsmål her. Derfor er vi her fleksible, oppmerksomme, ser på ... Vi har en individuell tilnærming til mennesker.

T. Larsen

Og jeg forstår riktig at de som regel gjør det etter skoletid eller relativt unge mennesker, men folk studerer allerede in absentia, sa du, fra trettifem og utover?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Ja. Personlig - i utgangspunktet er ikke dette familiemennesker.

T. Larsen

Biskop av Zaraisk Konstantin

Ja, unge mennesker. Og eldre mennesker går på korrespondansekurs, og i bunn og grunn er de familiemennesker.

V. Averin

Se ... jeg ber om unnskyldning, Tan ... Du sa at en individuell tilnærming. Jeg kjenner for eksempel folk som kommer inn på teateruniversitetene ... Jeg legger ikke på samme nivå på noen måte - jeg prøver å bare fortelle prinsippet. Og det er folk som – «Jeg vil bare gå på scenen, og derfor bryr jeg meg ikke om hvor». Jeg kastet dokumentene mine på ti universiteter, vandret mellom Moskva og St. Det er andre som sier: "Jeg vil lære av denne mesteren," fordi kurset rekrutteres av mesteren. Og så kan han vente og vente på noe. Og det virker for meg som om denne tilnærmingen er produktiv i betydningen å opptre som en bevisst profesjon. Og det er godt mulig at det også er en person der som sier: «Jeg vil lære av biskop Konstantin».

T. Larsen

Snakker du om direkteoverføring nå?

V. Averin

Ja, om denne direktesendingen.

T. Larsen

- (Nrzb.) Erfaring.

V. Averin

Men han er ikke fra Moskva-regionen, men han, unnskyld meg, er fra Ryazan-regionen.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, det er også seminarer i Ryazan.

V. Averin

Ja, men jeg...

T. Larsen

Men biskop Konstantin er ikke der.

V. Averin

Ja. Jeg snakker om dette. For til slutt falt du, der, ved skjebnens vilje, etter Guds vilje, under armen til Metropolitan Juvenaly. Og dette er en begivenhet i livet ditt. Og kanskje noen bare vil ha denne begivenheten på samme måte ... han ønsker å formidle dette fra deg, slik at du kan være hans guide til denne verden.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, hvis ... I dette tilfellet er jeg ikke en fantastisk rektor, men en ekte en, og derfor er jeg i det virkelige liv. Til dags dato har jeg ikke bokstavelig talt sett slike situasjoner. Men alt bestemmes av målet vårt. Du skjønner, målet ... Seminary er en utdanningsinstitusjon som har et veldig klart mål: opplæring av presteskapet. OG…

V. Averin

Dette er ikke et håndverk! Eller er det delvis et håndverk?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Dette er et veldig stort spørsmål. På den ene siden innebærer opplæring av presteskapet overføring av teknisk kunnskap. Og uten teknisk kunnskap - ingen steder, hver prest må selvfølgelig ha seks tjenester og så videre, en hel rekke teknisk kunnskap. På den annen side er dette selvfølgelig først og fremst overføringen av det jeg allerede har sagt, overføringen av Kirkens tradisjon, overføringen av denne erfaringen. Men hvis det skjer en slik sak, som du snakker om, at en person ønsker å lære av meg, vil vi håndtere denne situasjonen, hva vi skal gjøre med den. Men dette er vanligvis tilfelle ... Faktum er at kirkens ungdom, og ikke bare ungdom, er kirkemenn som ønsker å studere ved seminaret, de snur seg, og vi vurderer situasjoner, vi ser på hvordan man kan hjelpe en person, hvordan å veilede ham. Det vil si at faktum er at dette er en slik levende prosess, og her kan jeg med sikkerhet si – tilnærmingen er ofte veldig individuell. Om seminaret vårt kan jeg med sikkerhet si at vi spesifikt ser på en person - hva kan vi gjøre i hvert enkelt tilfelle: enten ta personen bort, eller akseptere, eller - vel, generelt ... Hva kan gjøres basert på på hovedmålet - opplæring av presteskapet ...

T. Larsen

Hvis vi går tilbake til betingelsene for at en person skal gå inn på Kolomna Theological Seminary ... Hvis han bestod alle disse stadiene av intervjuet, består han da vanligvis eksamenene? Skrive et essay?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Og som en del av disse intervjuene har vi essays og disse eksamenene – de er alle der. Det er bare det at disse eksamenene gjøres som jobbintervjuer.

T. Larsen

Nå foregår det generelt noen "tektoniske prosesser" i utdanningen vår, som på mange måter ikke liker verken elever eller lærere, og det er umulig å snakke om utdanning (generelt et sårt punkt). Men du sier at i åndelig utdanning, tvert imot, er det skissert noen veldig positive endringer.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Du vet hvordan – vi leter etter det positive i alt!

T. Larsen

- (ler.)

V. Averin

- (ler.)

T. Larsen

Vent ... Bekymrer disse generelle lovene til Kunnskapsdepartementet deg eller ikke?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Alt gjelder.

T. Larsen

Det vil si at det også kommer oppdrag til deg fra Kunnskapsdepartementet?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Og det gjør de selvfølgelig.

T. Larsen

Hva mener du!

V. Averin

Akkrediteringer, lisensiering ...

T. Larsen

Vent, hvordan kan det være?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Nei, vel, hvordan? Vi er selvfølgelig pålagt å ha lisens for å drive pedagogisk virksomhet.

T. Larsen

Vel, en lisens - ja, men der, jeg vet ikke ... Dette er alle slags standarder ...

Biskop av Zaraisk Konstantin

Og standardene, selvfølgelig. Det bør være.

V. Averin

Kvadratmeter per elev...

T. Larsen

Tre mopper for tre auditorier ...

V. Averin

Ja. Antall professorer ...

Biskop av Zaraisk Konstantin

Stol på meg, dette er ikke det vanskeligste - å kjøpe tre mopper og ha en kvadratmeter per professor.

T. Larsen

Hva er den vanskeligste delen?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Det vanskeligste er innholdet. Du skjønner, merkelig nok er dette et slikt "tilfluktssted for harer" - det er å ordne alt utad og tro at du har gjort alt. Du skjønner, merkelig nok er det lett å bygge et tempel, forgylte kupler, ha et godt kor og alt mulig annet, og ha alt i gull, og så begynner faktisk menighetslivet. Og her vil du ikke lenger gjemme deg bak noe eksternt, du vil ikke fange kuplenes gull, eller for noe. Her må du leve i tro. Og dette er det vanskeligste - det betyr her å lage et tempel av sjelen din.

T. Larsen

Og det er forresten veldig interessant med innholdet. Igjen, ting endrer seg mye. Historiebøkene er allerede skrevet om mange ganger. Men likevel, allikevel, har vi et visst utdanningsgrunnlag, som brukes på en eller annen måte i alle fag. Jeg vet ikke, leger studerer fortsatt purulent kirurgi ved å bruke lærebøkene til St. Luke og Valentin Feliksovich, takk Gud. Men i teologiske utdanningsinstitusjoner, hvilke lærebøker underviser de i?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, kirken er to tusen år gammel. Vi har så fantastiske bøker. Noen ... En bok generelt er nesten to tusen år gammel - Den hellige skrift.

T. Larsen

Men i 70 år var det ikke så mye tilgang på dette!

Biskop av Zaraisk Konstantin

Mange bøker er femten hundre år gamle, og tusen år gamle ...

T. Larsen

– (ler.) Nei, det er forståelig, men ...

V. Averin

Betyr dette at du ikke har gitt ut noen lærebøker i 2015? Eller er det uansett?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Faktum er at nå er det veldig positive prosesser innen utdanning, og spesielt er vi engasjert i - vel, faktisk er jeg ikke direkte involvert i dette, kirken er engasjert i dette, - arbeider med spørsmålet om nye lærebøker. Dette er veldig flott, og vi håper i en relativt nær fremtid, og kanskje til og med i nær fremtid, at det kommer nye lærebøker. Nå er et slikt prosjekt allerede i gang.

V. Averin

For den høyere kirkelige skolen, for seminarer og akademier, ikke sant?

Biskop av Zaraisk Konstantin

For teologiske seminarer. Bokstavelig talt nå ledes dette prosjektet av Metropolitan Hilarion fra Volokolamsk. Støtte fra kjente lånetakere - det er en slik stiftelse "Meta" som støtter. Mange mennesker har vært samlet der, det er en egen kommisjon der, og dette gjøres nå for å forberede utgivelsen av nye lærebøker.

V. Averin

Fortell meg at Kirken på et tidspunkt gikk gjennom en ganske vanskelig fase i Bysants, da ortodoksi ble statsreligion. Og også kollegene dine som kommer til dette studioet, bare for å huske denne gangen, sa at de dro til Kirken, vel, betinget, for en karriere. For det ble lønnsomt å være kristen. Fortell meg, når unge mennesker kommer til deg på det første trinnet - filtrerer du dem sikkert ut, regner, men likevel er det, og er det mange, de som kommer til deg for å studere med tanke på en karriere? Denne karrieren og alt knyttet til den? Egeninteresse, generelt. I det store og hele for egeninteresse.

T. Larsen

Hvorfor egeninteresse? Nei, vel, det er...

V. Averin

Nei-nei-nei, Tan ...

T. Larsen

Til alle tider har det vært prestisjetunge og ikke-prestisjetunge yrker. Da jeg kom inn på Det journalistiske fakultet var det tjue personer per plass, og nå er det ganske enkelt å gjøre. Vel, yrket har svekket seg. Det virker for meg at nå har vi...

V. Averin

Og konkurransen er ikke blitt mindre. (ler.)

T. Larsen

Kom igjen! Faktisk er det interessant. Det kan sies at i 2015 blir yrket ... vel, der, arbeidet til en prest blir et fasjonabelt yrke ... vel, en slags ... etterspurt, skal vi si?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Du vet, på 90-tallet, i første halvdel av 90-tallet, drømte mange unge mennesker om å bli prester og var klare til å tjene som et offer på den måten. Nå har situasjonen endret seg i prinsippet. Selv blant kirkeungdom går mange unge menn som i prinsippet kunne tjene Kirken i dette, i kirkeritualet, i det byråkratiske, ikke på seminaret, fordi de ikke føler kallet eller føler at de ikke vil trekke, av en rekke årsaker. Derfor, å si at arbeidet til en prest nå er veldig prestisjefylt blant unge mennesker, vil jeg ikke si det. På den annen side, i forhold til karriere, må man meget riktig forstå hva vi mener med begrepet karriere. Hvis en person søker det åndelige livets høyder i ordets gode forstand, ønsker å streve, tjene Gud, tjene Kirken og oppnå en viss suksess i denne saken, er dette også veldig bra hvis han har nettopp det. Og hvis han har et ønske om å oppnå noen posisjoner, vel, det er til og med bare dumt ennå. For vi har ... Du skjønner, faktum er at det ikke er mange rike prester, det er en slik myte at alle prester lever veldig rikt. For det meste - jeg vet hvordan presteskapet lever, til og med de i Moskva - for det meste lever de ikke godt. Og hva er det egentlig den unge mannen vil? Få et rikt menighet til å ødelegge kirkearbeidet? Det vil si at det viser seg å være noe, vet du ... Kirkekarriereisme, vil jeg si, er i hovedsak antikirkelig. Det er skadelig for Kirken, for i Kirken er det som kreves av en prest ikke et ønske om høyere stillinger, men et ønske om å leve i samsvar med Gud og ærlig gjøre hans arbeid. Tross alt vil jeg gi et klassisk eksempel. Du husker, alle kjenner godt til livet til Maria av Egypt. Maria av Egypt, en skjøge, og Abba Zosima, en presbyter. Og hvem av dem var høyere for Gud på slutten av livet, ikke sant? Dette er en skjøge som omvendte seg, som begynte å stige opp, som ble en stor asket, for dennes skyld feirer vi både Marias uke av Egypt og hennes stående (nrzb.). Dette er en stor asket. Og presten, som hadde alle velsignelsene til å gi prestedømmet, er også en hellig person, ikke sant? Men ikke desto mindre ... Du skjønner, for Gud, det er ikke våre rekker som er viktige, og ikke at jeg sitter foran deg med en panagia, men en annen far - med et kors eller til og med med to panagia. Irrelevant. Du skjønner, overfor Gud er det ikke viktig hvilken stilling du startet fra – storby, biskop, prest, men hva du har gjort i ditt åndelige liv er viktig.

V. Averin

For Gud – ja. Men samtidig vet du...

T. Larsen

Men i samfunnet...

V. Averin

Vel, ja, først og fremst i samfunnet. Og i ditt samfunn er det også, tror jeg, det er en forskjell, med en panagia sitter en person eller med to like, til tross for at det er foran Gud.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Så snart en person ... Du skjønner, jeg snakker ikke om våre synder nå, at vi kan bli fristet til forskjellige belønninger, grader eller stillinger. Men så snart et menighetsmenneske begynner å legge vekt, for seg selv, bør det først og fremst være klart at han synder.

V. Averin

Og dette er - ja. Jeg snakker om de menneskene som går, og kanskje de ikke går for penger, ikke for egeninteresse i betydningen penger. De går kanskje etter makt.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, du må se...

V. Averin

For det er fortsatt makt over mennesker.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Du vet, jeg vil si dette: i noen tilfeller er det klart at dette bare er en slags uerfarenhet, du må fortelle personen. Derfor er det ikke alltid nødvendig å ta noen radikale avgjørelser når man ser noen dumme ideer i hodet til unge mennesker. I noen tilfeller krever det bare en slags undervisning og forklaring, og personen forstår og trekker seg tilbake. Men når det kommer, selvfølgelig, om ondsinnede ting, når en person kan bli sett, ja, da går vi bestemt imot det. Fordi det er antikirkelig.

T. Larsen

Det virker bare for meg at når Volodya snakket om karrieren sin, så handler nok ikke selv talen så mye om en slags materiell velvære, men om, vel, hvis du vil ...

V. Averin

-... status.

T. Larsen

-... om statusen til tankens mester - vel, grovt sett, ikke sant?

V. Averin

Dusj til og med.

T. Larsen

Dusj, ja. For jo høyere en person er i kirkehierarkiet, desto mer omfattende og altomfattende er hans pastorale tjeneste, og jo flere mennesker ...

Biskop av Zaraisk Konstantin

En av de helt elementære sannhetene i vår virksomhet høres slik ut: at prestedømmet til noen mennesker trekker til dette nivået, selv de svake, og knuser andre. Og derfor, en verdig person som har et kall, selv om han har noen svakheter, kan man håpe at Herren, som kalte ham til denne rangen, vil dekke hans skrøpeligheter og gi ham styrke til å bære denne tunge byrden. Du skjønner, tenker en eller annen hersker: her er du ansvarlig for menneskesjelens frelse, som Herren betror deg. Og andre - deres verdighet kan knuse. Dette, skjønner du, er en uutholdelig byrde. Du skjønner, dette er bare...

T. Larsen

Og dette betyr at de ikke ble sett eller gjenkjent under intervjuet?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vi har fortsatt fem år til. De har studert i fem år. De bor i seminaret. Forskjellen på et seminar og et sovjetisk universitet er at de bor her sammen med oss. De bor i det.

V. Averin

Og korrespondansestudentene med familiene deres?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Og korrespondansestudenter - en annen situasjon. Seminaret her tar ikke et slikt ansvar, men prestene som anbefaler dem tar på seg ansvaret. Situasjonen er annerledes der. Det er generelt forskjellige tilnærminger – heltidsstudenter, korrespondansestudenter. Men korrespondansestudenter er vanligvis, av erfaring, umiddelbart tydelige at folk er mer klare, rett og slett på grunn av deres eldre alder, årene av deres liv. Det er en annen sak å snakke med en sytten eller atten år gammel gutt, atten, en annen ting er å snakke med en tretti førti år gammel mann, som du i prinsippet allerede føler en slags .. .

V. Averin

Biskop av Zaraisk Konstantin

Ja, en mer seriøs samtale. Du skjønner, dette er en veldig stor byrde. Se for deg en person som ikke er klar, som trodde at han i Kirken ville være, som du sier, «tankenes hersker». Så en kvinne kom til bekjennelse til ham, snakker om sine familieproblemer, om sine synder, spør: "Far, du lærer, du ber, du står ved siden av meg, la oss be sammen, la oss gå sammen til Gud!" Men faren kjenner ikke denne veien til Gud! Dette er en intern katastrofe! Utad kan du være veldig vellykket, men folket forventer ikke lenger ytre suksess fra deg - de venter på Guds Ord fra deg og forventer at du skal be med dem. Og det faktum at du vil be for ham. Hva er en primat? Kommer foran Gud.

T. Larsen

Og ansvarlig for alle.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Ja. Men for dette må man ha denne opplevelsen av bønn. Hvis du ikke har denne opplevelsen av bønn, er du, viser det seg, en uoppriktig skuespiller. Det vil si, bak deg er det folk som tror at du ber for dem, men du har tapt innvendig, du er innerst inne, ja, en svart merkevare, brent.

V. Averin

Hva så? Men folk tenker. På baksiden brenner tross alt ikke bokstavene, at bønnen er uoppriktig.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Guds folk føler seg gode prester og dårlige, det vet alle. Klar? Her trengs ingen ord – her føler folk selv.

T. Larsen

Dette er programmet "Bright Evening" i studioet til Tutta Larsen, Vladimir Averin og vår gjest, soknepresten i Moskva bispedømme, rektor ved Kolomna Theological Seminary, biskop Konstantin av Zaraysk. Og om fem år kan du lære en person å stå slik?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Ja, det er umulig å lære deg å stå hele livet. Du kan gjøre noe ... Du kan be til Gud om at Herren så å si ... Du vet, slik at vi selv ikke blander oss i at Gud gjør hans vilje for dem som han har kalt. Du vet, det var Gud som kalte dem. Og vi er Guds tjenere som på en eller annen måte må hjelpe disse gutta med å holde seg på denne veien, styrke seg selv og utføre arbeidet som Gud har kalt dem til. Du skjønner, alt om oppdragelse er mystisk. Og jo mer jeg er engasjert i denne virksomheten, jo mer er jeg overbevist om at her ... Det er klart at det er alle slags formelle ting, men dette er faktisk, folk går til Gud. Derfor, spesielt når det gjelder voksne, er det mer nødvendig å be og leve rent, gjøre det du faktisk kan, og håpe på Guds nåde, på Guds hjelp.

V. Averin

Se, når jeg for eksempel studerte på universitetet ... studerte jeg forskjellige steder ... Og på alle disse forskjellige stedene fortalte professorene mine, for eksempel, lærerne mine, betinget, om en snever spesialisering. For i hvert yrke er det noen retninger. De snakket med meg og fikk meg på en eller annen måte til å forstå ... Vel, de fikk meg til å forstå. Når unge mennesker kommer til deg, har de fortsatt et globalt valg: noen av dem vil bli munker til slutt, og noen av dem vil gå til prestegjeldet ...

T. Larsen

Til sognet.

V. Averin

Ja, til sognet ...

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, mer presist, en person vil ha et familieliv.

V. Averin

Familielivet vil leve. Og her hvordan? Også her, ved første øyekast - kommer en sytten år gammel gutt for å melde seg, og du vet at han har fått tildelt en klostervei, men dette er ikke det?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Nei nei nei! Du vet, akkurat her...

V. Averin

Og hvordan dirigere, hjelpe? For jeg forstår det ... Vel, det var lettere for deg, sannsynligvis tross alt - du er en gutt fra en god familie, som de sier.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Det spiller ingen rolle om det er en god familie eller en dårlig familie.

V. Averin

Nei, du er fra en prests familie ...

Biskop av Zaraisk Konstantin

Tror du det er lett?

V. Averin

Nei. Det er lettere for deg, fordi det var en sti foran deg, og det er greit. Når en gutt kommer fra familien til en konvensjonell møller, så han ikke alt du så i barndommen, og kommuniserte ikke med disse menneskene, med bekjente, venner av foreldrene dine. Og så kommer han hit og han må velge. Er det slik det er her, ved denne gaffelen?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, først og fremst er vi faktisk ikke bedt om å velge dette for dem. Og vi tar ikke dette valget, de tar valget. Og selv når de spør meg om noe, råd, kan jeg gi noen dagligdagse råd basert på en bestemt person jeg kommuniserer med. Men det prinsipielle standpunktet er at valget tas av personen selv, dette er hans ansvar. Når jeg snakker spesifikt om seminar, er jeg generelt motstander av slikt ... dette er et spesielt klostervalg som blir tatt. Familie er en annen samtale, du må se der, men med tanke på monastisisme er jeg veldig motstander av tidlige tonsurer. Og vi ser på folk. Og her ... Forstår du hvordan et seminar skiller seg fra et sekulært universitet? Vi har mye personlig kommunikasjon. Derfor kommuniserer vi. Og noen, en åpen person, vil gjerne ha våre råd i denne saken. Jeg sier - vår, i betydningen, ikke min personlige, men vår, som lærere, administrasjon (det er alle prester også, nesten alle). Og noen er en mer reservert person, og hans skriftefars mening er nok for ham, og administrasjonens mening plager ham sannsynligvis ikke. Dette respekteres også. Hvis en person lever fromt, så la ham leve. Jeg tror at tross alt er den felles veien for alle familieveien, og dette er en normal, vanlig, velsignet. Og den klosterlige er lik familieveien, men dette er en spesiell vei, man må se på. Nå, hvis en person ønsker monastisisme, her må man se spesielt strengt og ikke skynde seg.

V. Averin

Og hvis han vil ha en familievei, er han da forpliktet til å stifte familie innen han blir uteksaminert fra seminaret?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Nei. Nei. Jeg er motstander av disse posisjonene, det vil si eventuelle forpliktelser. Det er en annen tradisjon som er interessant i seminaret - dette er ikke bare i Kolomenskaya: at det er vanlig å introdusere bruden for rektoren.

T. Larsen

Alvor?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Sikkert. Det er som ...

T. Larsen

Det vil si at bruden også blir intervjuet?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, jeg kjenner bare en student uansett, men jeg møter en brud. Nei, jeg kan være veldig forsiktig og taktfull. Men, skjønner du, faktum er at jenter selv ofte ikke vet hva de velger. Tross alt er ikke prestelivet fullt så vanlig.

T. Larsen

Hvordan være mor.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Sikkert. Derfor, med full respekt for valg av unge, kommuniserer jeg med bruden bare for å se på henne, og fortelle litt om kirkelivet, prestelivet, jeg er interessert i hennes reaksjoner, hennes svar. Nesten alltid gir jeg min velsignelse for ekteskap til studenter. Det var bokstavelig talt flere tilfeller da jeg anbefalte å være forsiktig, fordi du vet, en prest kan ikke skilles og gifte seg et sekund. Presten for den fremtidige flokken velges på en gang.

T. Larsen

Og hvis en voksen kommer til presteskapet, og han blir gift for andre gang, kan han da bli prest?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Definitivt ikke.

T. Larsen

Også nei, ikke sant? Som regel? Hva om han er gift med en skilt kvinne?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Kanonene er strenge, forstår du? En person som går inn i prestedømmet forventes å leve et rent liv og være et eksempel for andre. Vi dømmer ikke mennesker som befinner seg i en situasjon med andre ekteskap - vel, hva snakker vi om. Men vi antar at den som står foran selv bør være et eksempel i denne saken.

T. Larsen

Jeg presiserer: det vil si hvis for eksempel ...

Biskop av Zaraisk Konstantin

Jeg vil si veldig enkelt ... Han er allerede den første ...

T. Larsen

Hvis vi er mann og kone for første gang, og jeg giftet meg med ham for andre gang, vil han da ikke lenger bli prest?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Han kan ikke, nei. Det vil si at en prestekandidat selv må være gift for første gang med en jente som også giftet seg for første gang. Det er ingen grunn til å overdrive eller undervurdere noe. En ortodoks kristen kan oppfylle enhver gjerning, leve ved tro og faktisk oppnå Himmelriket ikke mindre. Gavene sies å være forskjellige, men ånden er den samme. Og tjenesten er annerledes, men ånden er den samme.

T. Larsen

Og en person kan uteksamineres fra seminar, men samtidig ikke bli prest?

Biskop av Zaraisk Konstantin

For de som spør oss om dette, foreslår vi å gå til vårt fantastiske ortodokse St. Tikhon-universitet for humaniora eller det russisk-ortodokse universitetet oppkalt etter teologen Johannes, som er våre kirkelige universiteter som gir høyere utdanning, og samtidig er det der er ikke nødvendig å bli ordinert der i fremtiden.

V. Averin

Men fortell meg likevel - bør da treningssystemet være annerledes? Er dette - kanskje du vet, du kan trekke frem - den grunnleggende forskjellen mellom utdanning ved et teologisk seminar og for eksempel ved et ortodoks universitet?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, hovedforskjellen er at det er vanlig på et teologisk seminar ... At studenter bor på et seminar. Dette er hovedforskjellen. Kanskje vil forskjellene i læreplaner snart utjevnes ...

T. Larsen

Vel, hvordan? Sannsynligvis tjener ikke universitetsstudenter ved alteret.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Nei, vel, et teologiprogram kan undervises universelt – både på et sekulært universitet og, med litt modifisert fag(?) Innhold, på et teologisk seminar. Hovedsaken er at det er i seminaret at seminaristene bor, og lever akkurat etter en spesiell orden, som allerede har vært vedtatt i mange, mange år, adoptert i teologiske skoler. Og på et sekulært universitet, og spesielt på et kirkeuniversitet, som St. Tikhon's University, studerer en person ganske enkelt der.

V. Averin

Og hvis han avlærte der og fikk tillit til at han vil bli prest, kan han det etter det?.. Skulle han gå til deg?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Faktum er at, så vidt jeg vet nå, ved St. Tikhon's Humanitarian University er det et ortodoks St. Tikhon's Theological Institute inne på universitetet. Folk som uteksamineres fra det (jeg går ikke inn på detaljer, fordi jeg ikke har noen direkte relasjon til Tikhonov-universitetet) har like rettigheter med nyutdannede ved seminaret. Derfor gir vanligvis PSTBI innenfor rammen av PSTGU denne seminarutdanningen, lik hyppighet. Så vidt jeg er i løpet av spørsmålet. Men generelt sett kommer PSTGU-kandidater fra andre fakulteter vanligvis inn på seminaret senere hvis de ønsker å bli prester.

V. Averin

Og en til, også knyttet til yrket ditt, knyttet til pedagogisk arbeid ...

T. Larsen

Med bedriften din.

V. Averin

For mange år siden, på begynnelsen av 2000-tallet, måtte jeg for eksempel møte hierarkene i den russisk-ortodokse kirke, og så snakket vi bare - jeg vet ikke engang, på skjermen eller utenfor skjermen - men at et av problemene - dette er nettopp tilstedeværelsen av veltrente, profesjonelle, i ordets gode forstand, prester, fordi folket har gått, og flere og flere kirker åpner over hele Russland, og det er generelt mangel på folk som er trent. og klar. Kan vi si i dag, i 2015, at dette underskuddet er lukket?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Jeg tror det er forskjellig i ulike bispedømmer. I noen bispedømmer er det et underskudd, men ikke kritisk, la oss si. Det vil si, det trengs for eksempel ikke så mye tempelabbedene, hvor mange trengs, her. for eksempel for Moskva regionale bispedømme, selv om det selvfølgelig er abbedstillinger, men først og fremst trengs andre, tredje, fjerde, femte prester. Og i mange bispedømmer, spesielt lenger fra Moskva, trengs det selvfølgelig kadrer, og utdannede kadre - nemlig folk som skal tjene som rektorer i nye prestegjeld. Og i noen bispedømmer er dette veldig nødvendig.

T. Larsen

Og kanskje gårsdagens seminaruteksaminerte blir abbed i et fjerntliggende tempel?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, ikke bare i det fjerne. Nyutdannede er også forskjellige, med forskjellige talenter og muligheter.

V. Averin

Vel, generelt sett, ja. For noen ganger åpner du Wikipedia, leser om en aktiv prest i den russisk-ortodokse kirke, og det er en fartsfylt karriere, fordi "og i juli han ...", "og i august er det allerede neste steg," og i oktober - den neste. Og to år senere er han allerede der han sitter.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, for det første er det et kirkebehov, når det noen ganger virkelig er nødvendig å tvinge frem situasjonen, selv om dette selvfølgelig ikke alltid er vellykket, men det skjer også veldig vellykket. Og så er det veldig tynne gutter. Jeg kjenner mer enn ett eksempel på gutter som i veldig ung alder ... følte at de var direkte utvalgt av Gud, Herren velsigner dem, du trenger bare ikke blande deg inn, forlate ham og la ham gå. Jeg husker - her igjen, uten å avsløre navn - i seminaret vårt en gutt (dette var lenge siden) ble ordinert i en veldig ung alder, rundt tjue år gammel, om det, men med en gang følte han seg så åndelig i ham .. .

T. Larsen

-... streng.

Biskop av Zaraisk Konstantin

-... ikke engang som en snor - dette er Guds kall, en slags nåde fra Gud. Alle gikk umiddelbart til skriftemål, også studenter. Og nå tjener han, og jeg føler direkte at Herren på en eller annen måte hjelper ham. Og det er andre eksempler når utad tror alle at en person vil være veldig mye ... Hvorfor - han har en høyere sekulær utdannelse, for eksempel studerte han på seminaret med bare A'er, han skinner overalt, men kommer ut - og han går med vanskeligheter. Derfor er det hele veldig individuelt.

T. Larsen

Jeg prøver å forestille meg det rett og slett ... Der, jeg vet ikke, da jeg studerte ved fakultetet for journalistikk, hadde jeg en slags praksis enten på en radiostasjon, så i en BBC-avdeling i Moskva, eller et sted på TV ... Hvis en person studerer geodesi og kartografi, vil han bli kastet inn i en taiga med denne enheten ...

V. Averin

-... å gå med teodolitten, ja.

T. Larsen

Ja, gå med teodolitten. Men hvis du er prest, er din praksis kommunikasjon med mennesker ...

V. Averin

Dette er en bønn...

T. Larsen

Nei, på den ene siden - bønn, på den andre - skriftemål. Var du redd for å tilstå folk for første gang? Det virker for meg at dette burde være en så vanskelig opplevelse til å begynne med, når plutselig denne strømmen av synder faller over deg ...

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, du skjønner, faktum er at en person ikke bekjenner for meg - han bekjenner til Gud. Du er bare et vitne. Derfor må presten ikke glemme at det faktisk ikke er han som frikjenner syndene. En person kommer til Gud, og derfor må en prest som en Guds tjener utføre Guds verk.

V. Averin

Og (nrzb.) Må utføre (nrzb.). De sier: "Hvor mange ganger trenger du å lese Fader vår som dette? .."

Biskop av Zaraisk Konstantin

Du skjønner, du må...

V. Averin

Er dette din avgjørelse?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Du må alltid se, vet du, i forhold til beslutninger. Og generelt ser du, jo mer erfaren en person er, jo mer er han vanligvis stille. Kvaliteten på uerfarenhet er polyverb.

T. Larsen

Vel, hvordan? Likevel - en person kommer, der, jeg vet ikke hvilken tid? - ved tjue? Når - når de er tjueen år gamle, blir de uteksaminert fra seminaret?

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vel, rundt tjueto.

T. Larsen

Tjueto, ikke sant?

Biskop av Zaraisk Konstantin

T. Larsen

Da blir du, der, i sognet ...

V. Averin

Og så kommer jeg for eksempel! Og jeg kan feie denne gutten vekk!

T. Larsen

Det er bare ... Og sognebarnet ditt forteller deg at du ikke engang visste at slike ting skjedde i dine tjueto år.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Velkjente råd gitt til unge mennesker, jeg kom ikke på det. Jeg hørte det fra erfarne eldre fedre på Trinity-Sergius Lavra. At det er nyttig for en ung prest i skriftemål, i begynnelsen, bare å akseptere skriftemålet og tie i forhold til råd. Og hvis du blir spurt om spørsmål som du åpenbart ikke vet, så vil det være ærlig å si at «Unnskyld, unge prest, jeg vet ikke, men vi har en sånn og en erfaren far - kontakt ham. ”

T. Larsen

Ja, det handler ikke engang om råd, men hvordan - du lyttet, gud tilgi meg, jeg vet ikke om det faktum at hun tok abort ... Du kan ikke gå noen steder ... Vel, du kan ikke løse henne med en slik synd. Du trenger fortsatt noe til henne ... vel, for å skrive ut en slags "behandling" til henne, grovt sett.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Du skjønner, det er forskjellige situasjoner. I en situasjon ble det tatt abort av en person som er en kirkegående ortodoks kristen, og med henne en samtale, og i et annet tilfelle kom personen vanligvis bare til kirken for første gang, dette er første gang han krysset terskelen til templet og bekjenner i hele sitt liv, og i fortiden med henne, der , var det aborter. Helt andre tilnærminger. Derfor må man se, man må være veldig forsiktig og generelt være veldig forsiktig i alle bot og i all den hvilen. For hva er oppgaven? For at en person skal ta Kristi vei og leve på Guds vei. Og her må du lete. For én person er kanskje en form for bot nyttig. Og igjen, man må være veldig forsiktig i alle utnevnelser, og det er bedre å rådføre seg med de eldste, med de erfarne, spesielt hvis du er en ung prest som er utnevnt. Og i andre tilfeller kan ingenting sies – du må se.

T. Larsen

Generelt kommer ekte Kristi soldater ut av Kolomna Theological Seminary. For det du snakker om...

Biskop av Zaraisk Konstantin

Vi lærer om dette ved den siste dommen.

T. Larsen

- (ler.) Vel, det krever en slik utholdenhet ...

V. Averin

Vel, uansett, lederen deres produserer veldig ...

T. Larsen

-... overbevisende inntrykk. (ler.)

V. Averin

-... overbevisende, ja, inntrykk.

Biskop av Zaraisk Konstantin

Og vi lærer også om dette ved den siste dommen.

T. Larsen

Tusen takk for en så ærlig og interessant samtale! Kanskje Volodya og jeg stilte noen naive og dumme spørsmål, men ...

V. Averin

Nei, vel, egentlig, dette er...

T. Larsen

Vi visste ikke hvordan seminaret levde fra innsiden ...

V. Averin

Det er viktig. Ja. Og fryktelig interessant. Vi har fortsatt mange spørsmål til deg som ikke er relatert til utdanningsprosessen, så hvis du kommer, så, jeg sverger, vil vi ikke plage deg om hvordan seminaristene er der. Takk!

T. Larsen

Takk! Vår gjest var soknepresten i Moskva bispedømme, rektor ved Kolomna teologiske seminar, biskop Konstantin av Zaraisk. Det var programmet «Lys kveld». Tutta Larsen ...

V. Averin

- ... Vladimir Averin. Tusen takk.