Biblioteket "Chalcedon"

___________________

Hvordan botens sakrament ble opprettet. Hvordan forberede seg til skriftemål. Hvordan skjer skriftemål i kirken? Hva skal man snakke om i skriftemål. Hjemmebekjennelse av syke og døende. Om holdningen til prester og skriftemål

Omvendelse er et sakrament der den som bekjenner sine synder, er synlig
uttrykk for tilgivelse fra presten, usynlig frigjort fra synder
Av Jesus Kristus selv.

Ortodoks katekisme.

Hvordan botens sakrament ble opprettet

Den viktigste delen av nadverden Anger- skriftemål - var kjent for kristne allerede på apostlenes tid, som det fremgår av boken "Apostlenes gjerninger" (19, 18): "Mange av de som trodde kom, bekjente og åpenbarte sine gjerninger."

I den gamle kirken, avhengig av omstendighetene, var syndsbekjennelse enten hemmelig eller åpen, offentlig. De kristne som gjennom sine synder forårsaket fristelser i Kirken, ble kalt til offentlig omvendelse.

I antikken ble angrende delt inn i fire typer.

De første, de såkalte sørgende, turte ikke gå inn i kirken og ba med tårer om bønner fra de som gikk forbi; andre som lyttet, sto i vestibylen og kom under hånden til den velsignende biskop sammen med dem som forberedte seg til dåpen og forlot kirken med dem; den tredje, kalt liggende, sto i selve templet, men i den bakre delen av det, og deltok sammen med de troende i bønner for de angrende, og falt på ansiktet deres. På slutten av disse bønnene knelte de ned, mottok biskopens velsignelse og forlot templet. Og til slutt, de siste - de som betalte for kjøpet - sto med de troende til slutten av liturgien, men gikk ikke videre til de hellige gaver.

I løpet av hele den tid som var satt av for de angrende til å oppfylle boten som ble pålagt dem, ba kirken for dem i kirken mellom katekumens liturgi og de troendes liturgi.

Disse bønnene danner grunnlaget for omvendelsesritualet i vår tid.

Dette sakramentet går nå som regel forut for nattverden av fellesskapet av vår Herre Jesu Kristi kropp og blod, og renser sjelen til nattverden for å delta i dette udødelighetens måltid.

Hvordan forberede seg til skriftemål

Omvendelsesøyeblikket er «en passende tid og en renselsesdag». Tiden da vi kan legge til side syndens tunge byrde, bryte syndens lenker, se vår sjels «falne og ødelagte tabernakel» fornyet og lyst. Men veien til denne salige renselsen er ikke lett.

Vi har ennå ikke begynt å bekjenne, men sjelen vår hører fristende stemmer: "Skal jeg utsette det? Er jeg forberedt nok? Faster jeg for ofte?"

Vi må motstå denne tvilen. I Den hellige skrift leser vi: "Min sønn! Hvis du begynner å tjene Herren Gud, så gjør din sjel klar for fristelse: led ditt hjerte og vær sterk, og vær ikke flau under ditt besøk; hold deg til ham og ikke trekke deg tilbake , så du kan bli forstørret til slutt.» (Sir. 2, 1-3).

Hvis du bestemmer deg for å tilstå, vil mange hindringer dukke opp, interne og eksterne, men de forsvinner så snart du viser fasthet i intensjonene dine.

Den første handlingen til alle som forbereder seg til skriftemål bør være å teste hjertet. Dette er grunnen til at dagene for forberedelse til nadverden er satt - Fasting.

Vanligvis ser ikke mennesker som er uerfarne i åndelig liv verken mangfoldet av deres synder eller deres ondskap. De sier: "Jeg gjorde ikke noe spesielt," "Jeg har bare mindre synder, som alle andre," "Jeg stjal ikke, jeg drepte ikke," - dette er hvor mange ofte begynner tilståelse.

Hvordan kan vi forklare vår likegyldighet i skriftemål, vår innbilskhet, om ikke med forstenet ufølsomhet, om ikke med «hjertedød, åndelig død, som går foran kroppslig død»? Hvorfor betraktet våre hellige fedre og lærere, som etterlot oss bønner om omvendelse, seg selv som de første av syndere, og med oppriktig overbevisning ropte de til den Søteste Jesus: «Ingen har syndet på jorden i uminnelige tider, likesom jeg har syndet, forbannet og den fortapte!» Og vi er overbevist om at alt er bra med oss!

Vi, nedsenket i syndens mørke, ser ikke noe i våre hjerter, og hvis vi ser, blir vi ikke forferdet, siden vi ikke har noe å sammenligne med, for Kristus er skjult for oss under syndens forheng.

For å forstå den moralske tilstanden til din sjel, må du prøve å skille mellom grunnleggende synder og avledede synder, symptomer og dypere årsaker. For eksempel merker vi – og dette er veldig viktig – fravær under bønn, uoppmerksomhet under gudstjeneste, manglende interesse for å lytte og lese Den hellige skrift; men kommer ikke disse syndene fra mangel på tro og svak kjærlighet til Gud?!

Det er nødvendig å merke seg selvvilje, ulydighet, selvrettferdiggjørelse, utålmodighet mot bebreidelser, uforsonlighet, sta; men det er mye viktigere å oppdage og forstå forbindelsen deres med selvkjærlighet og stolthet.

Hvis vi merker i oss selv ønsket om å alltid være i samfunnet, i offentligheten, viser vi pratsomhet, hån, bakvaskelse, hvis vi er altfor bekymret for vårt utseende og klær, må vi nøye undersøke disse lidenskapene, for oftest er det slik vår forfengelighet og stolthet manifesterer seg.

Hvis vi tar hverdagens nederlag for nært vårt hjerte, tåler separasjon hardt, sørger utrøstelig over de som har gått bort, så er det ikke gjemt i styrken, i dypet av disse oppriktige følelsene, mangel på tro på det gode forsyn. av Gud?

Det er et annet hjelpemiddel som fører oss til kunnskap om våre synder - oftere, og spesielt før skriftemål, å huske hva andre mennesker som lever side om side med oss, våre kjære, vanligvis anklager oss for: veldig ofte deres beskyldninger, bebreidelser , angrep rettferdig.

Men selv om de virker urettferdige, må vi akseptere dem med saktmodighet, uten bitterhet.

Før skriftemål er det nødvendig be om tilgivelse fra alle som du anser deg skyldig overfor, for å nærme deg nadverden med en ubebyrdet samvittighet.

Under en slik test av hjertet må man være forsiktig med å falle i overdreven mistenksomhet og smålige mistanker om noen bevegelse av hjertet. Når du først tar denne veien, kan du miste følelsen av hva som er viktig og uviktig, og bli forvirret i de små tingene. I slike tilfeller må du midlertidig forlate testen av sjelen din og klargjøre sjelen din gjennom bønn og gode gjerninger.

Forberedelse til skriftemål handler ikke om å fullt ut huske og til og med skrive ned synden din, men om å oppnå den tilstanden av konsentrasjon, alvor og bønn der våre synder, som i lyset, vil bli tydelig synlige.

Bekjenneren bør ikke bringe til skriftefaren en liste over synder, men en følelse av omvendelse, ikke en detaljert historie om livet hans, men et angrende hjerte.

Å kjenne dine synder betyr ikke at du angrer dem.

Men hva bør vi gjøre hvis vårt hjerte, tørket ut av syndens flamme, ikke er i stand til oppriktig omvendelse? Og likevel er dette ikke en grunn til å utsette skriftemålet i påvente av en følelse av omvendelse.

Gud kan berøre hjertet vårt under selve bekjennelsen: selvbekjennelse, navngi våre synder høyt, kan myke hjertet vårt, foredle vårt åndelige syn og skjerpe følelsen av omvendelse.

Mest av alt tjener forberedelse til skriftemål og faste til å overvinne vår åndelige sløvhet. Ved å tømme kroppen vår forstyrrer fasten vårt kroppslige velvære og selvtilfredshet, noe som er katastrofalt for åndelig liv. Men fasten i seg selv forbereder, løser opp vårt hjertes jord, som etter dette vil være i stand til å absorbere bønn, Guds Ord, de helliges liv, de hellige fedres gjerninger, og dette vil igjen føre til til en intensivering av kampen mot vår syndige natur og vil oppmuntre oss til aktivt å gjøre gode kjære

Hvordan skjer skriftemål i kirken?

Vår Herre Jesus Kristus sa da han henvendte seg til sine disipler: «Sannelig sier jeg dere: Alt dere binder på jorden, skal være bundet i himmelen, og alt dere løser på jorden, skal være løst i himmelen» (Matteus 18:18). Han viste seg for apostlene etter sin oppstandelse og sa: "Fred være med dere! Som Faderen har sendt meg, sender jeg dere." Etter å ha sagt dette, pustet han og sa til dem: "Motta Den Hellige Ånd." Synder du tilgir, de skal bli tilgitt, de skal bli der» (Johannes 20:21-23). Apostlene, som oppfyller viljen til frelsens Fullender og vår tros hode, overførte denne makten til etterfølgerne av deres tjeneste - hyrdene til Kristi kirke.

Det er de, prestene, som aksepterer vår bekjennelse i kirken.

Den første delen av sekvensen, som vanligvis utføres samtidig for alle bekjennere, begynner med utropet: "Velsignet er vår Gud ...", etterfulgt av bønner som tjener som en introduksjon og forberedelse til personlig omvendelse, og hjelper skriftefaren til å føle hans ansvar rett overfor Gud, hans personlige forbindelse med Nim.

Allerede i disse bønnene åpningen av sjelen før Gud begynner, uttrykker de håpet til den angrende om tilgivelse og renselse av sjelen fra syndens skitt.

På slutten av den første delen av sekvensen, vendte presten ansiktet mot de som er samlet, uttaler adressen foreskrevet av Trebnik: "Se, barn, Kristus står usynlig ...".

Det dype innholdet i denne talen, som avslører betydningen av skriftemål, burde være klart for enhver skriftefar. Det kan få den kalde og likegyldige til å innse i dette siste øyeblikk hele det høyeste ansvaret for saken som han nå nærmer seg analogen for, hvor ikonet til Frelseren (korsfestelsen) ligger og hvor presten ikke er en enkel samtalepartner, men bare et vitne til den angrendes mystiske samtale med Gud.

Det er spesielt viktig å forstå betydningen av denne adressen, som forklarer essensen av sakramentet, for de som nærmer seg analogen for første gang. Derfor presenterer vi denne appellen på russisk:

"Mitt barn, Kristus står usynlig (for deg), og aksepterer din bekjennelse. Vær ikke skamfull, ikke vær redd og ikke skjul noe for meg, men fortell alt du har syndet uten å bli flau, og du vil godta syndenes forlatelse fra vår Herre Jesus Kristus. Her er hans ikon foran oss: Jeg er bare et vitne, og alt du forteller meg, vil jeg vitne for ham. Hvis du skjuler noe for meg, vil synden din forverres. Forstå at når du først har kommet til sykehuset, ikke gå fra det uhelbredt!"

Dette avslutter den første delen av sekvensen og begynner intervjuet av presten med hver skriftefar separat. Den angrende, som nærmer seg talerstolen, må bøye seg til bakken i retning mot alteret eller foran korset som ligger på talerstolen. Når det er en stor samling av bekjennere, bør denne buingen gjøres på forhånd. Under intervjuet står prest og skriftefar ved talerstolen. Den angrende står med bøyd hode foran Det hellige kors og evangeliet liggende på talerstolen. Skikken med å skrifte mens du kneler foran en talerstol, forankret i de sørvestlige bispedømmene, uttrykker absolutt ydmykhet og ærbødighet, men det bør bemerkes at det er romersk-katolsk i opprinnelse og kom inn i praksisen til den russisk-ortodokse kirken relativt nylig.

Det viktigste øyeblikket av bekjennelse er verbal syndsbekjennelse. Det er ingen grunn til å vente på spørsmål, du må gjøre innsatsen selv; tross alt er skriftemål en bragd og selvtvang. Det er nødvendig å snakke nøyaktig, uten å skjule syndens styggehet med generelle uttrykk (for eksempel "Jeg har syndet mot det syvende bud"). Det er veldig vanskelig, når man bekjenner, å unngå fristelsen til selvrettferdiggjørelse, det er vanskelig å nekte forsøk på å forklare skriftefaren "formildende omstendigheter", fra referanser til tredjeparter som angivelig førte oss til synd. Alt dette er tegn på stolthet, mangel på dyp omvendelse og fortsatt dødgang i synd. Noen ganger under skriftemålet refererer de til svak hukommelse, som visstnok hindrer dem i å huske alle sine synder. Det hender faktisk ofte at vi lett og raskt glemmer fallet. Men skjer dette bare på grunn av svak hukommelse? Tross alt, for eksempel tilfeller der vår stolthet ble spesielt såret, da vi ble ufortjent fornærmet eller tvert imot alt som smigrer vår forfengelighet: våre suksesser, våre gode gjerninger, ros og takknemlighet til oss - vi husker i mange år. Alt i vårt verdslige liv som gjør sterkt inntrykk på oss, husker vi lenge og tydelig. Betyr dette at vi glemmer våre synder fordi vi ikke legger stor vekt på dem?

Tegnet på perfekt omvendelse er en følelse av letthet, renhet, uforklarlig glede, når synd virker like vanskelig og umulig som denne gleden bare var fjern.

På slutten av bekjennelsen av sine synder, etter å ha lyttet til den siste bønnen, kneler skriftefaren ned, og presten, dekker hodet med en epitrachelion og legger hendene på toppen av den, leser en tillatelsesbønn - den inneholder hemmelig formel for omvendelsens sakrament:

«Vår Herre og Gud Jesus Kristus, ved nåden og generøsiteten i sin kjærlighet til menneskeheten, tilgi deg, barn (elvens navn), alle dine synder: og jeg, en uverdig prest, tilgi ved hans kraft gitt meg og fri deg fra alle dine synder, i navnet Fader og Sønn og Hellig Ånd. Amen." Når han sier de siste tillatelsesordene, gjør presten korsets tegn over hodet til bekjenneren. Etter dette reiser skriftefaren seg og kysser det hellige kors og evangeliet som et tegn på kjærlighet og ærbødighet for Herren og troskap mot løftene gitt til ham i nærvær av skriftefaren. Læren om tillatelse betyr fullstendig forlatelse av alle bekjente synder til den angrende, og derved får han tillatelse til å begynne kommunionen for de hellige mysterier. Hvis skriftefaren anser det som umulig å umiddelbart tilgi syndene til en gitt skriftefar på grunn av deres alvorlighetsgrad eller uomvendelse, blir ikke tillatelsesbønnen lest, og skriftefaren har ikke lov til å motta nattverd.

Hva skal man snakke om i skriftemål til en prest

Bekjennelse er ikke en samtale om ens mangler, tvil, det er ikke bare å informere skriftefaren om seg selv.

Bekjennelse er et sakrament, og ikke bare en from skikk. Bekjennelse er en ivrig omvendelse av hjertet, en tørst etter renselse som kommer fra en følelse av hellighet, dette er den andre dåpen, og derfor dør vi i omvendelse til synd og gjenoppstår til hellighet. Omvendelse er den første grad av hellighet, og ufølsomhet er å være utenfor hellighet, utenfor Gud.

Ofte, i stedet for å bekjenne sine synder, er det selvros, fordømmelse av kjære og klager over vanskelighetene i livet.

Noen bekjennere streber etter å gå smertefritt gjennom skriftemålet for seg selv - de sier generelle setninger: "Jeg er en synder i alt" eller snakker om små ting, tier om hva som egentlig burde tynge på samvittigheten. Årsaken til dette er falsk skam overfor skriftefaren, og ubesluttsomhet, men spesielt den feige frykten for å for alvor begynne å forstå sitt liv, fullt av små vanemessige svakheter og synder.

Synd– Dette er et brudd på den kristne moralloven. Derfor gir den hellige apostel og evangelist Johannes teologen følgende definisjon av synd: «Enhver som begår synd, begår også lovløshet» (1 Joh 3:4).

Det er synder mot Gud og hans kirke. Denne gruppen inkluderer mange åndelige tilstander koblet sammen i et kontinuerlig nettverk, som inkluderer, sammen med det enkle og åpenbare, et stort antall skjulte, tilsynelatende uskyldige, men faktisk de farligste fenomenene for sjelen. Generelt sett kan disse syndene reduseres til følgende: 1) mangel på tro, 2) overtro, 3) blasfemi Og Gud, 4) mangel på bønn Og forsømmelse av gudstjenester, 5) herlig.

Mangel på tro. Denne synden er kanskje den vanligste, og bokstavelig talt må enhver kristen slite med den kontinuerlig. Mangel på tro blir ofte umerkelig til fullstendig vantro, og personen som lider av den fortsetter ofte å delta på gudstjenester og ty til skriftemål. Han benekter ikke bevisst Guds eksistens, men han tviler på hans allmakt, barmhjertighet eller forsyn. Med sine handlinger, hengivenheter og hele sin levemåte motsier han troen han bekjenner med ord. En slik person fordypet seg aldri i selv de enkleste dogmatiske spørsmål, i frykt for å miste de naive ideene om kristendommen, ofte ukorrekte og primitive, som han en gang fikk. Ved å gjøre ortodoksi til en nasjonal, hjemmetradisjon, et sett med ytre ritualer, gester, eller redusere det til nytelse av vakker korsang, flimring av lys, det vil si til ytre prakt, mister folk med lite tro det viktigste. i Kirken - vår Herre Jesus Kristus. For en liten troende er religiøsitet nært forbundet med estetiske, lidenskapelige og sentimentale følelser; hun kommer lett overens med egoisme, forfengelighet og sensualitet. Mennesker av denne typen søker ros og en god mening om sin skriftefar. De kommer til talerstolen for å klage på andre, de er fulle av seg selv og streber etter å demonstrere sin "rettferdighet" på alle mulige måter. Overfladiskheten i deres religiøse entusiasme demonstreres best av deres enkle overgang fra plagsomt prangende "fromhet" til irritabilitet og sinne mot naboene.

En slik person innrømmer ikke noen synder, gidder ikke engang å prøve å forstå livet sitt og tror oppriktig at han ikke ser noe syndig i det.

Faktisk viser slike "rettferdige mennesker" ofte ufølsomhet mot andre, er egoistiske og hyklerske; De lever bare for seg selv, og vurderer avholdenhet fra synder tilstrekkelig for frelse. Det er nyttig å minne deg selv på innholdet i kapittel 25 i Matteusevangeliet (lignelsene om de ti jomfruer, talentene og spesielt beskrivelsen av den siste dommen). Generelt er religiøs selvtilfredshet og selvtilfredshet hovedtegnene på fremmedgjøring fra Gud og kirken, og dette vises tydeligst i en annen evangelielignelse – om tolleren og fariseeren.

Overtro. Ofte trenger all slags overtro, tro på varsler, spådom, spådom på kort, og ulike kjetterske ideer om sakramenter og ritualer gjennom og sprer seg blant de troende.

Slik overtro er i strid med den ortodokse kirkes lære og tjener til å forderve sjeler og utslette troen.

Spesiell oppmerksomhet bør rettes mot en så ganske utbredt og destruktiv doktrine for sjelen som okkultisme, magi, etc. På ansiktene til mennesker som har vært engasjert i de såkalte okkulte vitenskapene i lang tid, innviet i den "hemmelige åndelige undervisning», gjenstår et tungt avtrykk - et tegn på ubekjent synd, og i sjeler er det et smertefullt forvrengt syn på kristendommen som et av de lavere stadier av kunnskap om sannhet, forvrengt av satanisk rasjonalistisk stolthet. Okkultister forkynner den barnslig oppriktige troen på Guds faderlige kjærlighet, håpet om oppstandelsen og evig liv, og forkynner læren om «karma», transmigrasjon av sjeler, utenomkirkelig og derfor nådeløs askese. Slike uheldige, hvis de har funnet styrke til å omvende seg, bør forklares at i tillegg til direkte skade på mental helse, er aktiviteter i det okkulte forårsaket av et nysgjerrig ønske om å se bak en lukket dør. Vi må ydmykt erkjenne mysteriets eksistens uten å prøve å trenge inn i det på ikke-kirkelige måter. Vi har fått livets øverste lov, vi har blitt vist veien som direkte leder oss til Gud – kjærligheten. Og vi må følge denne veien, bære vårt kors, uten å gå til omveier. Okkultisme er aldri i stand til å avsløre tilværelsens hemmeligheter, slik deres tilhengere hevder.

Blasfemi og vanhelligelse. Disse syndene eksisterer ofte sammen med kirkelighet og oppriktig tro. Dette inkluderer først og fremst blasfemisk beklagelse mot Gud for hans angivelig ubarmhjertige holdning til mennesket, for lidelse som virker overdreven og ufortjent for ham. Noen ganger handler det til og med om blasfemi mot Gud, kirkelige helligdommer og sakramenter. Dette viser seg ofte ved å fortelle respektløse eller direkte krenkende historier fra presteskapets og munkenes liv, i spottende, ironiske siteringer av individuelle uttrykk fra Den hellige skrift eller fra bønnebøker.

Skikken med guddommeliggjøring og forgjeves minne om Guds navn eller den hellige jomfru Maria er spesielt utbredt. Det er veldig vanskelig å bli kvitt vanen med å bruke disse hellige navnene i dagligdagse samtaler som interjeksjoner, som brukes for å gi uttrykket større følelsesmessig uttrykksevne: "Gud være med ham!", "Å, Herre!" osv. Det er enda verre å uttale Guds navn i vitser, og en helt forferdelig synd begås av den som bruker hellige ord i sinne, under en krangel, det vil si sammen med forbannelser og fornærmelser. Den som truer sine fiender med Herrens vrede eller til og med i "bønn" ber Gud om å straffe en annen person, spotter også. En stor synd begås av foreldre som forbanner barna sine i deres hjerter og truer dem med himmelsk straff. Å påkalle onde ånder (forbannelse) i sinne eller i en enkel samtale er også synd. Bruken av banneord er også blasfemi og en alvorlig synd.

Forsømmelse av gudstjenester. Denne synden manifesterer seg oftest i mangel på ønske om å delta i nattverdens sakrament, det vil si langsiktig fratakelse av seg selv fra fellesskapet av vår Herre Jesu Kristi legeme og blod i fravær av noen omstendigheter som hindrer dette. ; i tillegg er dette en generell mangel på kirkelig disiplin, en motvilje mot tilbedelse. Unnskyldningene som vanligvis gis er å være opptatt med offisielle og dagligdagse anliggender, kirkens avstand fra hjemmet, lengden på gudstjenesten og uforståeligheten til det liturgiske kirkeslaviske språket. Noen deltar ganske nøye på gudstjenester, men samtidig deltar de kun i liturgien, mottar ikke nattverd og ber ikke engang under gudstjenesten. Noen ganger må du forholde deg til slike triste fakta som uvitenhet om de grunnleggende bønnene og trosbekjennelsen, misforståelse av betydningen av sakramentene som utføres, og viktigst av alt, mangel på interesse for dette.

Bønneløshet som et spesielt tilfelle av ukirkisme, er det en vanlig synd. Inderlig bønn skiller oppriktige troende fra "lunkene" troende. Vi må bestrebe oss på å ikke skjelle ut bønneregelen, ikke forsvare gudstjenestene, vi må skaffe oss bønnens gave fra Herren, forelske oss i bønn og se frem til bønnens time. Gradvis inn i elementet av bønn under veiledning av en skriftefar, lærer en person å elske og forstå musikken til kirkens slaviske sang, deres uforlignelige skjønnhet og dybde; liturgiske symbolers fargerike og mystiske bildespråk – alt det som kalles kirkeprakt.

Bønnens gave er evnen til å kontrollere seg selv, sin oppmerksomhet, til å gjenta bønnens ord ikke bare med lepper og tunge, men også å delta i bønn av hele sitt hjerte og alle sine tanker. Et utmerket middel for dette er "Jesus-bønnen", som består av ensartet, gjentatt, rolig repetisjon av ordene: "Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder." Det er omfattende asketisk litteratur om denne bønneøvelsen, hovedsakelig samlet i Philokalia og andre faderlige verk. Vi kan også anbefale den utmerkede boken av en ukjent forfatter fra det 19. århundre, «Frank Stories of a Wanderer to His Spiritual Father».

"Jesus-bønnen" er spesielt bra fordi den ikke krever opprettelse av et spesielt ytre miljø, den kan leses mens du går nedover gaten, mens du jobber, på kjøkkenet, på toget osv. I disse tilfellene er det spesielt hjelper til med å avlede oppmerksomheten vår fra alt som er forførende, forfengelig, vulgært, tomt og konsentrerer sinnet og hjertet om Guds søteste navn. Riktignok bør man ikke begynne "åndelig arbeid" uten velsignelse og veiledning fra en erfaren skriftefar, siden slikt selvforskyldt arbeid kan føre til en falsk mystisk tilstand av villfarelse.

Åndelig skjønnhet vesentlig forskjellig fra alle de listede synder mot Gud og kirken. I motsetning til dem er denne synden ikke forankret i mangel på tro, religiøsitet eller kirkelighet, men tvert imot i en falsk følelse av overskudd av personlige åndelige gaver. En person i en tilstand av forførelse forestiller seg å ha oppnådd spesielle frukter av åndelig perfeksjon, som bekreftes av alle slags "tegn": drømmer, stemmer, våkne visjoner. En slik person kan være mystisk svært begavet, men i fravær av kirkekultur og teologisk utdanning, og viktigst av alt, på grunn av fraværet av en god, streng skriftefar og tilstedeværelsen av et miljø som er tilbøyelig til å godtroende oppfatte hans historier som åpenbaringer, som f.eks. en person får ofte mange støttespillere, som et resultat av at de fleste sekteriske anti-kirkelige bevegelser oppsto.

Dette begynner vanligvis med en historie om en mystisk drøm, uvanlig kaotisk og med krav om en mystisk åpenbaring eller profeti. I neste trinn hører noen i en lignende tilstand, ifølge ham, allerede stemmer i virkeligheten eller ser skinnende visjoner der han gjenkjenner en engel eller en helgen, eller til og med Guds mor og Frelseren selv. De forteller ham de mest utrolige avsløringene, ofte helt meningsløse. Dette skjer med mennesker som både er dårlig utdannet og de som er svært godt lest i Den hellige skrift, patristiske verk, så vel som de som vier seg til "smart arbeid" uten pastoral veiledning.

Fråtseri- en av en rekke synder mot naboer, familie og samfunn. Det manifesterer seg i vanen med umådelig, overdreven inntak av mat, det vil si overspising eller i en avhengighet av raffinerte smaksopplevelser, kose seg med mat. Selvfølgelig krever forskjellige mennesker forskjellige mengder mat for å opprettholde sin fysiske styrke - dette avhenger av alder, kroppsbygning, helsetilstand, samt alvorlighetsgraden av arbeidet som personen utfører. Det er ingen synd i maten selv, for den er en gave fra Gud. Synden ligger i å behandle det som et ønsket mål, i å tilbe det, i den vellystige opplevelsen av smaksopplevelser, i samtaler om dette temaet, i ønsket om å bruke så mye penger som mulig på nye, enda mer raffinerte produkter. Hvert stykke mat som spises utover å tilfredsstille sulten, hver eneste slurk fuktighet etter å ha slukket tørsten, rett og slett for nytelsens skyld, er allerede fråtsing. Sittende ved bordet må en kristen ikke la seg rive med av denne lidenskapen. "Jo mer ved, desto sterkere flamme; jo mer mat, desto voldsommere er begjæret" (Abba Leontius). «Frøseri er utukts mor,» sier en gammel paterikon. Og han advarer direkte: "Kontroller livmoren din før den dominerer deg."

St. Augustin sammenligner kroppen med en rasende hest som bærer bort sjelen, hvis utholdenhet bør temmes ved å redusere maten; Det er først og fremst for dette formålet Kirken etablerte faster. Men «vokt dere for å måle faste ved enkel avholdenhet fra mat», sier den hellige Basil den store. «De som avstår fra mat og oppfører seg dårlig, er som djevelen, som, selv om han ikke spiser noe, ikke desto mindre slutter å synde.» Under faste er det nødvendig - og dette er hovedsaken - å dempe tankene, følelsene og impulsene dine. Betydningen av åndelig faste er best beskrevet i en fastestichera: «La oss faste med en behagelig faste, som behager Herren: sann faste er fremmedgjøring av det onde, avholdenhet av tungen, å legge raseri til side, ekskommunikasjon av lyster, tale, løgn og mened: disse er fattige, ekte faste er også gunstig.» . Uansett hvor vanskelig fasten kan være under våre livsforhold, må vi strebe etter den, den må bevares i hverdagen, spesielt indre, åndelig faste, som fedrene kaller kyskhet. Fastens søster og venn er bønn, uten hvilken den blir til et mål i seg selv, et middel for spesiell, raffinert omsorg for ens kropp.

Hindringer for bønn kommer fra svak, ukorrekt, utilstrekkelig tro, fra overbekymring, forfengelighet, opptatthet av verdslige anliggender, fra syndige, urene, onde følelser og tanker. Faste hjelper til med å overvinne disse hindringene.

Kjærlighet til penger manifesterer seg i form av ekstravaganse eller dets motsatte, gjerrighet. Sekundært ved første øyekast er dette en synd av ekstrem betydning - det innebærer samtidig avvisning av tro på Gud, kjærlighet til mennesker og avhengighet av lavere følelser. Det gir opphav til sinne, forstening, overbekymring og misunnelse. Å overvinne kjærligheten til penger er en delvis overvinnelse av disse syndene. Fra Frelserens ord vet vi at det er vanskelig for en rik å komme inn i Guds rike. Kristus lærer: «Ikke samle dere skatter på jorden, hvor møll og rust ødelegger og hvor tyver bryter inn og stjeler, men samle dere skatter i himmelen, der verken møll eller rust ødelegger og hvor tyver ikke bryter inn og stjele. For hvor er skatten? ditt, der skal også ditt hjerte være» (Matteus 6:19-21). St. Apostelen Paulus sier: "Vi har ikke brakt noe til verden; det er åpenbart at vi ikke kan ta noe ut av den. Når vi har mat og klær, vil vi være fornøyd med det. Men de som vil bli rike faller i fristelse og inn i en snare og inn i mange tåpelige og skadelige lyster som kaster mennesker ned i ulykke og ødeleggelse.For roten til alt ondt er kjærligheten til penger, som noen, etter å ha overgitt seg selv, har vandret bort fra troen og underlagt seg mange sorger.Men du, Guds mann, flykt fra dette... forman de rike i denne tidsalder til å ikke tenke høyt om seg selv og ikke stole på utro rikdom, men på den levende Gud, som gir oss alt i rikelig grad til glede; for at de skulle gjøre godt, være rike på gode gjerninger, være rause og omgjengelige, samle skatter for seg selv, et godt grunnlag for fremtiden, for å oppnå evig liv" (1 Tim. 6, 7-11; 17- 19).

«Menneskets vrede skaper ikke Guds rettferdighet» (Jakob 1:20). Sinne, irritabilitet- mange angrende har en tendens til å rettferdiggjøre manifestasjonen av denne lidenskapen av fysiologiske årsaker, den såkalte "nervøsiteten" på grunn av lidelsen og motgangen som rammet dem, spenningen i det moderne liv, den vanskelige karakteren til slektninger og venner. Selv om disse årsakene er delvis sanne, kan de ikke rettferdiggjøre denne, som regel, dypt forankrede vanen med å fjerne irritasjonen, sinne og dårlige humøret på sine kjære. Irritabilitet, hete temperament og uhøflighet ødelegger først og fremst familielivet, noe som fører til krangel om bagateller, forårsaker gjensidig hat, hevnlyst, harm og forherder hjertene til generelt snille og kjærlige mennesker. Og hvor destruktivt påvirker manifestasjonen av sinne unge sjeler, og ødelegger i dem den gudgitte ømheten og kjærligheten til foreldrene deres! "Fedre, vekk ikke barna deres til vrede, for at de ikke skal bli motløse" (Kol 3:21).

Kirkefedrenes asketiske verk inneholder mange råd for å bekjempe sinnets lidenskap. En av de mest effektive er "rettferdig sinne", med andre ord, vende vår evne til irritasjon og sinne til selve sinnets lidenskap. "Det er ikke bare tillatt, men virkelig nyttig å være sint på sine egne synder og mangler" (St. Demetrius av Rostov). St. Nilen av Sinai råder til å være "ydmyk mot mennesker", men snill mot vår fiende, siden dette er den naturlige bruken av sinne for fiendtlig å konfrontere den eldgamle slangen" (Philokalia, bind II). Den samme asketiske forfatteren sier: " Den som bærer nag til demoner, bærer ikke nag til mennesker.»

Du bør vise saktmodighet og tålmodighet mot dine naboer. «Vær kloke, og stopp leppene til dem som snakker ondt om deg med stillhet, og ikke med sinne og overgrep» (St. Antonius den store). "Når de baktaler deg, se om du har gjort noe som er verdig å baktale. Hvis du ikke har gjort det, så betrakt baktalelsen som å fly bort som røyk" (St. Nilus fra Sinai). "Når du føler en sterk tilstrømning av sinne i deg selv, prøv å være stille. Og slik at stillheten i seg selv vil gi deg mer fordel, vend deg mentalt til Gud og les mentalt for deg selv på dette tidspunktet noen korte bønner, for eksempel "Jesus Bønn,” råder St. Philaret Moskovsky Even til å argumentere uten bitterhet og uten sinne, siden irritasjon umiddelbart overføres til en annen, smitter ham, men ikke i noe tilfelle overbeviser ham om riktigheten.

Svært ofte er årsaken til sinne arroganse, stolthet, ønsket om å vise sin makt over andre, å avsløre ens laster, glemme sine egne synder. "Eliminer to tanker i deg selv: ikke anerkjenne deg selv som verdig til noe stort og ikke tro at en annen person er mye lavere i verdighet enn deg. I dette tilfellet vil fornærmelsene som er påført oss aldri irritere oss" (St. Basil the Flott).

I skriftemålet må vi fortelle om vi nærer sinne mot vår neste og om vi har forsonet oss med den vi kranglet med, og hvis vi ikke kan se noen personlig, har vi forsonet oss med ham i våre hjerter? På Athos lar skriftefarne ikke bare ikke munker som har sinne mot sine naboer tjene i kirken og ta del i de hellige mysterier, men når de leser bønneregelen, må de utelate ordene i Herrens bønn: «og tilgi oss vår skyld , likesom vi tilgir våre skyldnere.» for ikke å være løgnere for Gud. Med dette forbudet blir munken midlertidig ekskommunisert fra bønn og eukaristisk fellesskap med kirken, inntil forsoning med sin bror.

Den som ber for dem som ofte leder ham inn i sinnets fristelse, får betydelig hjelp. Takket være en slik bønn blir en følelse av saktmodighet og kjærlighet til mennesker som nylig ble hatet innpodet i hjertet. Men for det første bør det være en bønn om å gi saktmodighet og å drive bort sinne, hevn, harme og harme.

En av de vanligste syndene er utvilsomt fordømmelse av sin neste. Mange innser ikke engang at de har syndet utallige ganger, og hvis de gjør det, tror de at dette fenomenet er så utbredt og vanlig at det ikke engang fortjener å nevnes i skriftemålet. Faktisk er denne synden begynnelsen og roten til mange andre syndige vaner.

For det første er denne synden i nær forbindelse med lidenskapen til stolthet. Ved å fordømme andre menneskers mangler (ekte eller tilsynelatende), forestiller en person seg bedre, renere, mer from, ærligere eller smartere enn en annen. Ordene til Abba Jesaja er rettet til slike mennesker: "Den som har et rent hjerte, anser alle mennesker for rene, men den som har et hjerte besmittet av lidenskaper, anser ikke noen som ren, men tror at alle er som ham" ("Den åndelige blomsterhagen) ”).

De som fordømmer glemmer at Frelseren selv befalte: «Døm ikke, for at dere ikke skal bli dømt, for med den dommen dere dømmer, skal dere bli dømt, og med det mål dere bruker, skal det måles for dere. Og hvorfor ser dere på ved flekken i din brors øye, men bjelken Kjenner du den ikke i øyet ditt?» (Matt. 7:1-3). "La oss ikke lenger dømme hverandre, men heller dømme hvordan du ikke skal gi din bror noen sjanse til å snuble eller friste" (Rom. 14:13), lærer St. Apostelen Paulus. Det er ingen synd begått av en person som noen andre ikke kunne begå. Og hvis du ser en annens urenhet, betyr det at den allerede har trengt inn i deg, for uskyldige babyer legger ikke merke til voksnes fordervelse og opprettholder dermed deres kyskhet. Derfor må fordømmeren, selv om han har rett, ærlig innrømme for seg selv: har han ikke begått den samme synden?

Vår dømmekraft er aldri upartisk, fordi den oftest er basert på et tilfeldig inntrykk eller utføres under påvirkning av personlig harme, irritasjon, sinne eller en tilfeldig "stemning".

Hvis en kristen har hørt om den upassende handlingen til sin elskede, må han, før han blir indignert og fordømmer ham, handle i henhold til Jesu sønn av Siraks ord: «Den som tømmer tungen, skal leve i fred, og den som hater pratsomhet vil redusere ondskap. Gjenta aldri et ord, og du vil ikke ha noe." vil avslå ... Spør vennen din, kanskje han ikke gjorde det, og hvis han gjorde det, så la ham ikke gjøre det på forhånd. Spør din venn venn, kanskje han ikke sa det; og hvis han gjorde det, la ham ikke gjenta det. Spør din venn, for baktalelse forekommer ofte. Ikke tro hvert ord. Noen synder med ordene sine, men ikke fra hjertet; og som har ikke syndet med sin tunge? Spør din neste før du truer ham, og gi plass til Den Høyestes lov» (Sir. 19, 6-8; 13-19).

Fortvilelsens synd oftest oppstår fra overdreven opptatthet av seg selv, ens erfaringer, fiaskoer og som et resultat, falming av kjærlighet til andre, likegyldighet til andre menneskers lidelse, manglende evne til å glede seg over andres gleder, misunnelse. Grunnlaget og roten til vårt åndelige liv og styrke er kjærlighet til Kristus, og vi trenger å vokse og kultivere den i oss selv. Å se inn i hans bilde, å tydeliggjøre og utdype det i seg selv, å leve i tanker om ham, og ikke om ens små forfengelige suksesser og fiaskoer, å gi ham sitt hjerte – dette er livet til en kristen. Og da vil stillheten og freden som St. taler om herske i våre hjerter. Syreren Isak: "Slut fred med deg selv, så skal himmel og jord slutte fred med deg."

Det er kanskje ingen synd som er mer vanlig enn å ligge. Denne kategorien laster bør også inkludere unnlatelse av å holde løfter, sladder Og ledig prat. Denne synden har gått så dypt inn i det moderne menneskets bevissthet, så dypt forankret i sjelene at folk ikke engang tror at noen form for usannhet, uoppriktighet, hykleri, overdrivelse, skryt er en manifestasjon av alvorlig synd, tjener Satan - faren av løgner. I følge apostelen Johannes, "vil ingen som er hengiven til vederstyggelighet og løgner komme inn i det himmelske Jerusalem" (Åp 21:27). Vår Herre sa om seg selv: "Jeg er veien og sannheten og livet" (Joh 14:6), og derfor kan du bare komme til ham ved å gå langs rettferdighetens vei. Bare sannheten gjør mennesker frie.

En løgn kan manifestere seg helt skamløst, åpent, i all sin sataniske vederstyggelighet, og i slike tilfeller bli en persons andre natur, en permanent maske festet til ansiktet hans. Han blir så vant til å lyve at han ikke kan uttrykke tankene sine på annen måte enn ved å sette dem i ord som åpenbart ikke samsvarer med dem, og dermed ikke oppklare, men formørke sannheten. Løgner kryper umerkelig inn i en persons sjel fra barndommen: ofte, uten å ønske å se noen, ber vi våre kjære om å fortelle personen som kommer at vi ikke er hjemme; I stedet for direkte å nekte å delta i enhver aktivitet som er ubehagelig for oss, later vi som om vi er syke og opptatt med noe annet. Slike "hverdagslige" løgner, tilsynelatende uskyldige overdrivelser, vitser basert på bedrag, ødelegger gradvis en person, og lar ham deretter gjøre avtaler med samvittigheten til egen fordel.

Akkurat som ingenting kan komme fra djevelen bortsett fra ondskap og ødeleggelse for sjelen, så kan ingenting komme fra løgn - hans hjernebarn - annet enn den fordervende, sataniske, antikristne ondskapens ånd. Det er ingen «reddende løgn» eller «rettferdiggjort»; disse setningene er i seg selv blasfemiske, for bare Sannheten, vår Herre Jesus Kristus, frelser og rettferdiggjør oss.

Ikke mindre vanlig enn løgn er synd. ledig snakk, det vil si den tomme, uåndelige bruken av den guddommelige talegaven. Dette inkluderer også sladder og gjenfortelling av rykter.

Ofte tilbringer folk tid i tomme, ubrukelige samtaler, hvis innhold umiddelbart blir glemt, i stedet for å snakke om tro med noen som lider uten, søke Gud, besøke syke, hjelpe de ensomme, be, trøste de fornærmede, snakke med barn eller barnebarn, instruer dem med ord og personlig eksempel på den åndelige veien.

Copyright © 2006-2016 Library "Chalcedon"
Når du bruker nettstedsmateriell, kreves det en lenke til.

Bekjennelse er et av kirkens hovedsakramenter. Men det er ikke lett å komme seg gjennom. Skam og frykt for dommen eller presten hindrer deg i å nærme deg det riktig. I vår artikkel vil vi fortelle deg hvordan du korrekt skriver synder for bekjennelse og forbereder deg på det. Vi håper at våre tips vil hjelpe deg på veien til rensing.

Hvordan forberede seg til skriftemål

Kirkebekjennelse er et bevisst skritt. Det er ikke vanlig å gjøre det uten forberedelse og foreløpig analyse av synder. Derfor, før nadverden er det nødvendig:

Hvis du planlegger å ta nattverd sammen med skriftemål, må du dagen før lese følgende bønner: Kanon om omvendelse til vår Herre Jesus Kristus, kanon for bønn til den Aller helligste Theotokos, Kanon til skytsengelen og oppfølging av Hellige nattverd.

Før du går til skriftemål, bør du møte opp i tide til gudstjenesten. I noen kirker begynner presten skriftemålet før hovedgudstjenesten begynner. Folk begynner nadverden på tom mage; du bør ikke engang drikke kaffe eller te.

For enkelhets skyld, del dine synder i flere blokker: mot Gud og kirken, mot kjære og mot deg selv.

Synder mot Gud og kirken:

• tro på varsler, spåkoner og drømmer;
• hykleri i å tilbe Gud;
• tvil om Guds eksistens, klager;
• bevisst begåelse av syndige handlinger i håp om mildhet;
• latskap i bønner og kirkebesøk;
• å nevne Gud i hverdagen så å si for å forbinde ord;
• manglende overholdelse av faster;
• unnlatelse av å holde løfter gitt til Gud;
• selvmordsforsøk;
• omtale av onde ånder i tale.

Synder mot kjære:

Synder mot deg selv:

• uforsiktig holdning til Guds gave (talent);
• overdreven forbruk av mat og alkohol, samt tobakksprodukter og narkotika;
• latskap ved å utføre husarbeid (du gjør det uten anstrengelse, for show);
• uforsiktig holdning til ting;
• uoppmerksomhet på ens helse eller, omvendt, overdreven søk etter sykdommer;
• utukt (promiskuøst seksuell omgang, utro mot en ektefelle, tilfredsstille kjødelige ønsker, lese kjærlighetsbøker, se erotiske bilder og filmer, erotiske fantasier og minner);
• kjærlighet til penger (lyst etter rikdom, bestikkelser, tyveri);
• misunnelse av andres suksesser (karriere, shoppingmuligheter og reiser).

Vi har gitt en liste over de vanligste syndene. Hvordan du skal skrive synder for skriftemål riktig og om det er verdt å gjøre er opp til deg å avgjøre. Når du bekjenner, ikke oppgi dem alle. Snakk bare om dem du har syndet i.

Å dømme andre, gi eksempler fra livet eller rettferdiggjøre seg selv er uakseptabelt. Bare gjennom oppriktig omvendelse får man renselse. De tilstår ikke to ganger i en sak. Bare hvis du gjentok lovbruddet igjen.

Når du skal sette sammen en liste, beskriv kort situasjonen slik at presten og du selv forstår hva det handler om. Fortell oss ikke bare at du ikke respekterer foreldrene dine, men hvordan dette manifesterte seg, for eksempel ved å heve stemmen til moren din i en krangel.

Bruk heller ikke kirkelige uttrykk hvis du ikke forstår dem. Bekjennelse er en samtale med Gud; snakk på et språk du forstår. For eksempel, hvis du virkelig liker søtsaker, si ifra. Ikke bruk "fråtsing".

Å dele synder i separate blokker vil tillate deg å organisere tankene dine. Ved å flytte fra en gruppe til en annen vil du forstå årsakene til handlingen og vil kunne unngå å gjenta den. Følg poengene hans og spørsmålet "Hvordan skrive synder for skriftemål riktig?" vil ikke plage deg lenger. Og du vil konsentrere deg om det viktigste.

Tilståelse. Dessverre har vi virkelig mange ting blandet opp i hodet vårt, og det virker for oss at hvis en person ikke kan la være å synde, må han tilstå nesten hver dag.

Hyppig skriftemål kan være veldig nyttig på et visst stadium av livet vårt, spesielt når en person nettopp tar sine første skritt i tro, akkurat begynner å krysse terskelen til templet, og rommet til et nytt liv, nesten ukjent, åpner seg. opp for ham. Han vet ikke hvordan han skal be riktig, hvordan han skal bygge forholdet til naboene sine, hvordan han generelt skal navigere i dette nye livet sitt, så han gjør feil hele tiden, hele tiden, ser det ut for ham (og ikke bare ham) ), gjør han noe galt.

Derfor er hyppig skriftemål for de menneskene som vi kaller neofytter et veldig viktig og alvorlig stadium i deres anerkjennelse av Kirken og forståelse av alle grunnlagene for åndelig liv. Slike mennesker kommer inn i kirkens liv, også gjennom skriftemål, gjennom samtale med en prest. Hvor ellers kan du snakke så tett med en prest hvis ikke ved skriftemål? Hovedsaken er at de her får sin første kristne erfaring med å forstå sine feil, forstå hvordan man bygger relasjoner med andre mennesker, med seg selv. En slik bekjennelse er veldig ofte en åndelig, bekjennende samtale mer enn omvendelse fra synder. Man kan si - en kateketisk bekjennelse.

Men over tid, når en person allerede forstår mye, vet mye og har fått litt erfaring gjennom prøving og feiling, kan svært hyppige og detaljerte tilståelser bli en hindring for ham. Ikke nødvendigvis for alle: Noen mennesker føler seg ganske normale med hyppige tilståelser. Men for noen kan det bli en barriere, fordi en person plutselig lærer å tenke noe slikt som dette: «Hvis jeg lever hele tiden, betyr det at jeg synder hele tiden. Synder jeg hele tiden, så må jeg tilstå hele tiden. Hvis jeg ikke bekjenner, hvordan skal jeg nærme meg fellesskapet med mine synder?» Her er det, vil jeg si, et syndrom av mistillit til Gud, når en person tror at han for bekjente synder har blitt tildelt æren av å motta Kristi legeme og blods sakrament.

Dette er selvfølgelig ikke sant. Den angrende ånden som vi kommer til fellesskap med Kristi hellige mysterier med, kansellerer ikke vår bekjennelse. Men skriftemål opphever ikke en angrende ånd.

Faktum er at en person ikke kan tilstå ved skriftemål på en slik måte at han tar alle sine synder og uttaler dem. Umulig. Selv om han tar og bare skriver om en bok som viser alle de forskjellige syndene og perversjonene som finnes på jorden. Dette vil ikke være en tilståelse. Dette vil absolutt ikke være noe annet enn en formell handling av mistillit til Gud, som i seg selv selvfølgelig ikke er særlig bra.
Den mest forferdelige åndelige sykdommen

Noen ganger kommer folk til skriftemål om kvelden, så går de til kirken om morgenen, og så - ah! - ved selve kalken husker de: "Jeg har glemt å bekjenne denne synden!" - og nesten fra nattverdslinjen løper de bort til presten, som fortsetter skriftemålet, for å si det han glemte å si i skriftemålet. Dette er selvsagt et problem.

Eller de begynner plutselig å babble i kalken: «Far, jeg glemte å si sånn og sånn i skriftemål.» Hva bringer en person til nattverden? Med kjærlighet eller med mistillit? Hvis en person kjenner og stoler på Gud, så vet han at Gud kom til denne verden for å frelse syndere. «Av dem er jeg først,» sier presten disse ordene, og hver av oss sier når han kommer til skriftemål. Det er ikke de rettferdige som tar del i Kristi hellige mysterier, men syndere, som hver person som kommer til kalken er den første av, fordi han er en synder. Dette betyr at han til og med går for å motta fellesskap med syndene.

Han omvender seg fra disse synder, klager over dem; denne angeren er det viktigste som gir en person muligheten til å ta del i Kristi hellige mysterier. Ellers, hvis en person bekjente før nattverden og følte seg trygg på at nå ville han motta nattverd verdig, nå har han rett til å motta Kristi hellige mysterier, så tenker jeg at ingenting kan være verre og verre enn dette.

Så snart en person føler seg verdig, så snart en person føler seg berettiget til å motta nattverd, vil den mest forferdelige åndelige sykdom som kan ramme en kristen inntreffe. Derfor er nattverd og skriftemål i mange land ikke en obligatorisk kombinasjon. Bekjennelse utføres på sin egen tid og sted, nattverd feires under den guddommelige liturgi.

Derfor, de som tilsto, si for en uke siden, for to uker siden, og deres samvittighet er fredelig, deres forhold til naboene er gode, og deres samvittighet dømmer ikke en person for noen synder som ville tynge på hans sjel som en forferdelig og ubehagelig flekk , han kan, beklagelig, nærme seg kalken... Det er tydelig at hver av oss er syndig på mange måter, hver av oss er ufullkommen. Vi innser at uten Guds hjelp, uten Guds nåde vil vi ikke bli annerledes.

For å liste opp syndene som Gud vet om oss – hvorfor gjøre noe som allerede er klart? Jeg angrer på det faktum at jeg er en stolt person, men jeg kan ikke angre på dette hvert 15. minutt, selv om jeg forblir den samme stolte hvert minutt. Når jeg kommer til bekjennelse for å omvende meg fra stolthetens synd, angrer jeg oppriktig fra denne synden, men jeg forstår at etter å ha gått bort fra bekjennelsen, ble jeg ikke ydmyk, jeg utmattet ikke denne synden helt. Derfor ville det være meningsløst for meg å komme hvert 5. minutt og si igjen: "Syndig, syndig, syndig."

Min synd er mitt verk, min synd er mitt verk på denne synden. Min synd er konstant selvbebreidelse, daglig oppmerksomhet til det jeg brakte til Gud for å bekjenne. Men jeg kan ikke fortelle Gud om dette hver gang, han vet det allerede. Jeg vil si dette neste gang når denne synden snubler meg igjen og igjen viser meg all min ubetydelighet og all min isolasjon fra Gud. Jeg bærer nok en gang oppriktig omvendelse for denne synden, men så lenge jeg vet at jeg er smittet med denne synden, inntil denne synden tvang meg til å vende meg bort fra Gud så mye at jeg følte hvor sterk denne avstanden var, kan denne synden ikke være gjenstand for min konstante bekjennelse, men må være gjenstand for min konstante kamp.

Det samme gjelder hverdagens synder. La oss si at det er veldig vanskelig for en person å leve en hel dag uten å dømme noen. Eller lev hele dagen uten å si et eneste unødvendig, tomt ord. Det at vi hele tiden navngir disse syndene i skriftemålet, vil ikke endre noe. Hvis vi hver dag om kvelden, når vi legger oss, sjekker samvittigheten vår, ikke bare leser denne memorerte bønnen, den siste i kveldsregelen, der pengegrising, begjærlighet og enhver annen uforståelig "eie" blir tilregnet oss som synd , men ganske enkelt La oss virkelig undersøke vår samvittighet og forstå at i dag igjen var et tilbakeslag i livet vårt, at vi i dag igjen ikke holdt oss på høyden av vårt kristne kall, da vil vi bringe omvendelse til Gud, dette vil være vårt åndelige verk , dette vil være akkurat det arbeidet som er fra oss Herren venter.

Men hvis vi lister opp denne synden hver gang vi kommer til bekjennelse, men gjør absolutt ingenting, så viser denne bekjennelsen seg å være svært tvilsom.
Det er ingen himmelsk regnskap

Enhver kristen kan nærme seg frekvensen av bekjennelse basert på realitetene i hans åndelige liv. Men det er rart å tenke på Gud som en påtalemyndighet, å tro at det er en slags himmelsk regnskap som tar alle våre bekjente synder som oppveid og sletter dem fra en eller annen hovedbok når vi kommer til bekjennelse. Det er derfor vi er redde, hva om vi glemte det, hva om vi ikke sa noe, og hva om det ikke vil bli slettet med et viskelær?

Vel, de glemte og glemte. Det er greit. Vi kjenner knapt våre synder i det hele tatt. Hver gang vi blir åndelig levende, ser vi plutselig på oss selv som vi ikke har sett oss selv før. Noen ganger sier en person, etter å ha levd i mange år i kirken, til presten: "Far, det ser ut til at jeg var bedre før, jeg har aldri begått slike synder som nå."

Betyr dette at han var bedre? Selvfølgelig ikke. Det er bare det at han for mange år siden ikke så seg selv i det hele tatt, visste ikke hvem han var. Og over tid åpenbarte Herren sin essens for mennesket, og da ikke fullstendig, men bare i den grad mennesket er i stand til dette. For hvis Herren i begynnelsen av vårt åndelige liv hadde vist oss all vår manglende evne til dette livet, all vår svakhet, all vår indre stygghet, så ville vi kanskje ha fortvilet så mye over dette at vi ikke ville ha ønsket å gå noe lenger . Derfor åpenbarer Herren, ved sin barmhjertighet, til og med våre synder gradvis, vel vitende om hvor syndige vi er. Men samtidig lar han oss motta nattverd.
Bekjennelse er ikke trening

Jeg tror ikke skriftemål er noe en person trener seg til å gjøre. Vi har spirituelle øvelser der vi på en måte trener oss selv, stiller oss opp – dette er for eksempel faste. Dens regelmessighet er angitt i det faktum at en person under faste prøver å organisere livet sitt. En annen åndelig "trening" kan inkludere en bønnregel, som også virkelig hjelper en person til å organisere livet sitt.

Men hvis nadverden vurderes fra dette synspunktet, så er det en katastrofe. Du kan ikke ta nattverd regelmessig av hensyn til regelmessighet av nattverd. Vanlig nattverd er ikke trening, ikke kroppsøving. Dette betyr ikke at siden jeg ikke har tatt nattverd, har jeg mistet noe og må ta nattverd for å akkumulere en slags åndelig potensial. Det er ikke sånn i det hele tatt.

En person tar nattverd fordi han ikke kan leve uten den. Han har en tørst etter å motta fellesskap, han har et ønske om å være med Gud, han har et sant og oppriktig ønske om å åpne seg for Gud og bli annerledes, forene seg med Gud... Og kirkens sakramenter kan ikke bli en slags fysisk trening for oss. De er ikke gitt for dette, de er fortsatt ikke øvelser, men livet.

Møtet med venner og slektninger skjer ikke fordi venner må møtes regelmessig, ellers blir de ikke venner. Venner møtes fordi de er veldig tiltrukket av hverandre. Det er usannsynlig at vennskap vil være nyttig hvis for eksempel folk setter seg oppgaven: "Vi er venner, derfor, for at vennskapet vårt skal vokse sterkere, må vi møtes hver søndag." Dette er absurd.

Det samme kan sies om sakramentene. "Hvis jeg vil bekjenne riktig og utvikle en ekte følelse av omvendelse i meg selv, må jeg tilstå hver uke," høres absurd ut. Som dette: "Hvis jeg vil bli en helgen og alltid være hos Gud, må jeg ta nattverd hver søndag." Bare latterlig.

Dessuten virker det for meg at det er en slags substitusjon i dette, fordi alt ikke er på sin plass. En person tilstår fordi hjertet hans gjør vondt, fordi sjelen hans lider av smerte, fordi han har syndet og han skammer seg, han vil rense hjertet sitt. En person mottar nattverd ikke fordi regelmessigheten av nattverd gjør ham til en kristen, men fordi han streber etter å være med Gud, fordi han ikke kan la være å motta nattverd.
Kvalitet og frekvens av tilståelse

Kvaliteten på tilståelsen avhenger ikke av tilståelsesfrekvensen. Selvfølgelig er det folk som bekjenner en gang i året, tar nattverd en gang i året - og gjør dette uten å forstå hvorfor. Fordi det er slik det skal være og på en eller annen måte må det være, er tiden kommet. Derfor har de selvfølgelig ikke noen ferdigheter i bekjennelse, eller forståelse av dens essens. Derfor, som jeg allerede sa, for å komme inn i kirkelivet og lære noe, trenger du selvfølgelig til å begynne med regelmessig skriftemål.

Men regelmessighet betyr ikke en gang i uken. Regelmessigheten av skriftemål kan være forskjellig: 10 ganger i året, en gang i måneden... Når en person bygger livet sitt åndelig, føler han at han trenger å bekjenne.

Det er som prester: hver av dem setter en viss regelmessighet for sin bekjennelse. Jeg tror til og med at det ikke en gang er noen regelmessighet her, bortsett fra at presten selv føler øyeblikket da han trenger å skrifte. Det er en viss indre hindring for nattverd, det er en indre hindring for bønn, forståelsen kommer at livet begynner å falle fra hverandre, og du må gå til skriftemål.

Generelt må en person leve slik for å føle dette. Når en person ikke har en følelse av liv, når en person måler alt etter et visst ytre element, ytre handlinger, så vil han selvfølgelig bli overrasket: "Hvordan er det mulig å motta nattverd uten skriftemål? Som dette? Dette er en slags skrekk!

O. Alexy Umninsky

Korte instruksjoner før tilståelse (basert på materiale fra ortodokse publikasjoner)

Kjære brødre og søstre i Kristus! Når vi forbereder oss på å begynne det store sakramentet av hellig bekjennelse, ser på Guds barmhjertighet, la oss spørre oss selv om vi har vist barmhjertighet mot våre nester, om vi er blitt forsonet med alle, om vi har fiendskap i våre hjerter mot noen, og husker kjære ord fra det hellige evangelium: "Hvis dere tilgir ved menneske, vil også deres himmelske Far tilgi dere deres synder" (Matteus 6:14). Dette er betingelsen som vi må forstå og observere i det frelsende arbeidet med hellig omvendelse. Men for å omvende deg og motta syndenes forlatelse, må du se synden din. Og det er ikke så enkelt. Selvkjærlighet, selvmedlidenhet, selvrettferdiggjørelse forstyrrer dette. Vi har en tendens til å betrakte en dårlig handling som vår samvittighet anklager oss for å være en «ulykke» for og skylder på omstendighetene eller våre naboer for det. I mellomtiden er enhver synd i gjerning, ord eller tanke en konsekvens av lidenskap som bor i oss - en slags åndelig sykdom.

Hvis det er vanskelig for oss å gjenkjenne synden vår, så er det enda vanskeligere å se lidenskapen som har slått rot i oss. Så vi kan leve uten å mistenke lidenskapen til stolthet over oss selv til noen skader oss. Deretter vil lidenskap bli åpenbart gjennom synd: å ønske skade for lovbryteren, et hardt krenkende ord, og til og med hevn. Kampen mot lidenskaper er hovedoppgaven for enhver kristen.

Vanligvis ser ikke mennesker som er uerfarne i åndelig liv ikke mange av sine synder, føler ikke alvoret eller avsky for dem. De sier: "Jeg gjorde ikke noe spesielt," "Jeg har bare mindre synder, som alle andre," "Jeg stjal ikke, jeg drepte ikke," - dette er hvor mange ofte begynner tilståelse. Men våre hellige fedre og lærere, som etterlot oss bønner om omvendelse, anså seg selv som de første av syndere, og med oppriktig overbevisning ropte de til Kristus: «Ingen har syndet på jorden i uminnelige tider, som jeg, den forbannede og den fortapte. , har syndet!» Jo sterkere Kristi lys lyser opp hjertet, jo tydeligere erkjennes alle mangler, sår og åndelige sår. Og omvendt: mennesker som er nedsenket i syndens mørke, ser ikke noe i deres hjerter, og hvis de gjør det, blir de ikke forferdet, siden de ikke har noe å sammenligne med, for Kristus er lukket for dem av syndens forheng. Derfor, for å overvinne vår åndelige latskap og ufølsomhet, har Den hellige kirke etablert forberedende dager for omvendelsens sakrament, og deretter for nattverd - faste. Fasteperioden kan vare fra tre dager til en uke, med mindre det foreligger spesielle råd eller instrukser fra skriftefaren. På denne tiden bør man observere faste, holde seg fra syndige gjerninger, tanker og følelser, og generelt leve et liv i avholdenhet, omvendelse, oppløst i kjærlighetsgjerninger og kristen nestekjærlighet. I løpet av fasteperioden må du delta på gudstjenester så ofte som mulig, be hjemme mer enn vanlig, vie tid til å lese verkene til de hellige fedre, helgenes liv, selvutdyping og selvransakelse.

For å forstå den moralske tilstanden til sjelen din, må du prøve å skille grunnleggende synder fra deres derivater, røtter fra blader og frukter. Man bør også vokte seg for å falle i smålig mistanke om hver eneste bevegelse i hjertet, miste sansen for hva som er viktig og uviktig, og bli forvirret i bagateller. Den angrende må bringe til bekjennelse ikke bare en liste over synder, men, viktigst av alt, en følelse av omvendelse; ikke en detaljert beretning om livet hans, men et knust hjerte.

Å kjenne dine synder betyr ikke at du angrer dem. Men hva skal vi gjøre hvis hjertet vårt, tørket opp fra den syndige flammen, ikke blir vannet av tårenes livgivende vann? Hva om åndelig svakhet og «kjødets skrøpelighet» er så stor at vi ikke er i stand til oppriktig omvendelse? Men dette kan ikke være en grunn til å utsette skriftemål i påvente av en følelse av omvendelse.Herren aksepterer skriftemål – oppriktig og samvittighetsfull – selv om det ikke er ledsaget av en sterk følelse av omvendelse. Du trenger bare å bekjenne denne synden - steinete ufølsomhet - modig og ærlig, uten hykleri. Gud kan berøre hjertet under selve bekjennelsen - mykne det, foredle åndelig syn, vekke en følelse av omvendelse.

Betingelsen som vi absolutt må oppfylle for at vår omvendelse skal bli godtatt av Herren effektivt, er tilgivelse for våre naboers synder og forsoning med alle. Omvendelse kan ikke være fullstendig uten verbal bekjennelse av synder. Synder kan bare løses i kirkens omvendelsesakrament, utført av en prest.

Bekjennelse er en bragd, selvtvang. Under skriftemålet trenger du ikke vente på spørsmål fra presten, men gjøre en innsats selv. Synder må navngis nøyaktig, uten å skjule syndens styggehet med generelle uttrykk. Det er veldig vanskelig, når man bekjenner, å unngå fristelsen til selvrettferdiggjørelse, å nekte forsøk på å forklare skriftefaren "formildende omstendigheter", og fra henvisninger til tredjeparter som angivelig førte oss til synd. Alt dette er tegn på stolthet, mangel på dyp omvendelse og fortsatt å snuble i synd.

Bekjennelse er ikke en samtale om ens mangler, tvil, det er ikke en enkel å informere skriftefaren om seg selv, selv om åndelig samtale også er veldig viktig og bør foregå i livet til en kristen, men skriftemål er annerledes, det er et sakrament, og ikke bare en from skikk. Bekjennelse er en ivrig omvendelse av hjertet, en tørst etter renselse, dette er den andre dåpen. I omvendelse dør vi av synd og blir reist opp til rettferdighet, hellighet.

Etter å ha omvendt oss, må vi styrke oss internt i besluttsomheten om ikke å vende tilbake til den bekjente synden. Et tegn på fullkommen omvendelse er hat og avsky for synd, en følelse av letthet, renhet, uforklarlig glede, når synd virker like vanskelig og umulig som denne gleden bare var langt unna.

Menneskelivet er så mangfoldig, dybden av sjelen vår er så mystisk at det er vanskelig å engang liste opp alle syndene vi begår. Derfor, når vi nærmer oss den hellige bekjennelses sakrament, er det nyttig å minne oss selv på de viktigste bruddene på moralloven i Det hellige evangelium. La oss nøye granske vår samvittighet og omvende oss fra våre synder for Herren Gud. Sakramentet for hellig omvendelse har hovedmålet - å vekke vår åndelige bevissthet, å åpne øynene våre for oss selv, å komme til fornuft, å dypt forstå i hvilken destruktiv tilstand vår sjel er, hvordan det er nødvendig å søke frelse fra Gud, å be gråtende og angrende om tilgivelse for våre utallige synder foran ham. Herren Jesus Kristus forventer av oss en oppriktig bevissthet om våre avvik fra hans hellige vilje og en ydmyk appell til ham, som hans uverdige tjenere, som har syndet sterkt og krenket hans guddommelige kjærlighet til oss.

Vi trenger å huske og dypt tro på Guds uendelige barmhjertighet, som strekker ut sine armer til enhver omvendt synder. Det er ingen synd som Gud, i sin usigelige barmhjertighet, ikke ville tilgi en person som viste oppriktig omvendelse for sine synder, en fast besluttsomhet om å rette opp livet sitt og ikke vende tilbake til tidligere synder. Når vi begynner å bekjenne, la oss be til Gud om at han med sin allmektige hjelp ville åpne omvendelsens dører for oss, forsone oss og forene oss med seg selv og gi oss Den Hellige Ånd for et nytt og fornyet liv. Amen!

Et eksempel på en tilståelse.

Jeg bekjenner, mange-syndige Guds tjener (navn...), for Herren Gud, den allmektige, i den hellige treenighet herliggjort og tilbedt Far og Sønn og Hellig Ånd, og til deg, ærlige far, alle mine synder, frivillige og ufrivillige , gjort i ord, handling eller tanke.

Jeg syndet ved ikke å holde de løftene jeg avla ved dåpen, men jeg løy og overtrådte i alt, og gjorde meg selv uanstendig for Guds ansikt.

Jeg syndet ved mangel på tro, vantro, tvil, nøling i troen, langsomhet i tankene, fra alles fiende, mot Gud og Den hellige kirke, blasfemi og hån mot det hellige, tvil om Guds eksistens, overtro, vending til «bestemødre», healere, synske, spåkoner, kortspill, arroganse, uaktsomhet, fortvilelse i ens frelse, stole på seg selv og mennesker mer enn på Gud, glemsel av Guds rettferdighet og mangel på tilstrekkelig hengivenhet til Guds vilje, gjorde ikke takk Gud for alt.

Jeg syndet ved ulydighet mot handlingene til Guds forsyn, et vedvarende ønske om at alt skal være på min måte, folk-behagelig, delvis kjærlighet til ting. Han prøvde ikke å kjenne Guds vilje, hadde ikke ærbødighet for Gud, frykt for ham, håp på ham, nidkjærhet for hans herlighet, for han er herliggjort av et rent hjerte og gode gjerninger.

Jeg syndet ved utakknemlighet til Herren Gud for alle hans store og konstante velsignelser, glemte dem, knurret mot Gud, feighet, motløshet, forherdelse av mitt hjerte, mangel på kjærlighet til ham og unnlatelse av å oppfylle hans hellige vilje.

Jeg syndet ved å slavebinde meg selv til lidenskaper: vellysthet, grådighet, stolthet, latskap, stolthet, forfengelighet, ambisjoner, begjærlighet, fråtsing, delikatesse, hemmelig spising, fråtsing, drukkenskap, røyking, narkotikaavhengighet, avhengighet av spill, show og fornøyelser.

Jeg syndet av guddom, unnlatelse av å oppfylle løfter, tvinge andre til å guddommeliggjøre og sverge, manglende respekt for hellige ting, blasfemi mot Gud, mot hellige, mot alle hellige ting, blasfemi, å påkalle Guds navn forgjeves, i dårlige gjerninger, ønsker , tanker.

Jeg syndet ved ikke å hedre kirkelige høytider, jeg gikk ikke til Guds tempel av latskap og uaktsomhet, jeg sto uærbødig i Guds tempel; Jeg syndet ved å snakke og le, uoppmerksomhet på lesing og sang, sinnsløshet, vandrende tanker, forfengelige minner, vandre rundt i templet under gudstjenesten unødvendig; forlot kirken før gudstjenesten var slutt.

Jeg syndet ved å neglisjere morgen- og kveldsbønner, forlate lesingen av det hellige evangelium, salmer og andre guddommelige bøker, patristiske læresetninger.

Han syndet ved å glemme synder i skriftemål, selvrettferdiggjøre dem og bagatellisere deres alvorlighetsgrad, skjule synder, omvende seg uten inderlig anger; ikke gjorde anstrengelser for å forberede seg til fellesskap med Kristi hellige mysterier, uten å bli forsonet med sine naboer, kom han til bekjennelse og i en så syndig tilstand våget han å begynne nattverden.

Han syndet ved å bryte faste og ikke holde fastedager – onsdager og fredager, som er likestilt med dagene i den store fasten, som dager for minne om Kristi lidelser. Jeg syndet ved omhu i mat og drikke, ved uforsiktig og uærbødig å signere meg selv med korsets tegn.

Jeg syndet ved ulydighet mot mine overordnede og eldste, egenvilje, selvrettferdiggjørelse, latskap til arbeid og skruppelløs utførelse av tildelte oppgaver. Jeg syndet ved å ikke ære foreldrene mine, ved ikke å be for dem, ved ikke å oppdra barna mine i den ortodokse troen, ved ikke å ære mine eldste, ved frekkhet, egensinnethet og ulydighet, frekkhet og sta.

Jeg syndet på grunn av mangel på kristen kjærlighet til min neste, utålmodighet, harme, irritabilitet, sinne, skade på min neste, slagsmål og krangel, uforsonlighet, fiendskap, gjengjeldelse av ondskap for ondskap, utilgivelse for fornærmelser, harm, sjalusi, misunnelse, ondskap, hevngjerrigdom, fordømmelse, bakvaskelse, tyveri, klargjøring og salg av måneskinn, "spoling tilbake" av elmåleren, tilegnelse av statlig eiendom.

De syndet ved å være ubarmhjertige mot de fattige, de hadde ingen medfølelse med de syke og vanføre; De har syndet gjennom gjerrighet, grådighet, sløsing, grådighet, utroskap, urettferdighet, hardhet i hjertet, tanker og forsøk på selvmord.

Jeg syndet med svik i forhold til mine naboer, bedrag, uoppriktighet i omgangen med dem, mistenksomhet, dobbeltmoralskhet, sladder, latterliggjøring, vitser, løgner, hyklersk behandling av andre og smiger, folk til glede.

Han syndet ved å glemme det fremtidige evige liv, uten å huske hans død og den siste dommen, og en urimelig, delvis tilknytning til jordelivet og dets gleder og anliggender.

Han syndet ved sin tungeutholdenhet, tomgangsprat, tomgangsprat, stygt språk, latterliggjøring, vitser; De syndet ved å avsløre naboenes synder og svakheter, forførende oppførsel, frihet, frekkhet, overdreven TV-titting og lidenskap for gambling og dataspill.

Han syndet gjennom inkontinens av sine mentale og fysiske følelser, avhengighet, vellysthet, ubeskjeden syn på personer av det andre kjønn, fri behandling av dem, utukt og utroskap, inkontinens i ekteskapet, forskjellige kjødelige synder, ønsket om å behage og forføre andre.

Jeg syndet ved ikke å ha rett frem, oppriktighet, enkelhet, troskap, sannferdighet, respekt, sedatitet, forsiktighet i ord, forsiktig stillhet, ikke vokte og ikke forsvare andres ære. Vi syndet på grunn av mangel på kjærlighet, avholdenhet, kyskhet, beskjedenhet i ord og gjerninger, renhet i hjertet, ikke-gjærlighet, barmhjertighet og ydmykhet.

Vi har syndet gjennom fortvilelse, melankoli, tristhet, syn, hørsel, smak, lukt, berøring, begjær, urenhet og alle våre følelser, tanker, ord, ønsker, gjerninger. Jeg angrer også fra mine andre synder, som jeg glemte og ikke husket.

Jeg angrer på at jeg har gjort Herren min Gud vrede med alle mine synder, jeg angrer oppriktig på dette og ønsker på alle mulige måter å avstå fra mine synder og korrigere meg selv. Herre vår Gud, med tårer ber jeg til Deg, vår Frelser, hjelp meg til å styrke meg i den hellige hensikt å leve som en kristen, og tilgi syndene jeg har bekjent, for du er god og menneskeelsker. Amen.

Du trenger bare å navngi syndene du har begått fra de som er oppført her. Synder som ikke er oppført her, må nevnes spesifikt for skriftefaren. For enkelhets skyld kan synder skrives ned på et stykke papir og leses for presten. Synder som ble bekjent og løst tidligere bør ikke navngis i skriftemål, fordi de allerede er tilgitt, men hvis vi gjentar dem igjen, må vi omvende oss fra dem igjen. Du må også omvende deg fra de syndene som ble glemt, men som nå huskes. Når man snakker om synder, skal man ikke nevne unødvendige detaljer og navn på andre personer som er medskyldige i synden. De må omvende seg selv. Syndens vaner blir utryddet ved bønn, faste, avholdenhet og gode gjerninger. Bekjennelse foretas i kirken etter kveldsgudstjenesten eller etter avtale med presten til enhver tid. Hvor ofte bør man ty til dette frelsende sakramentet? Så ofte som mulig, i hvert fall i hvert av de fire innleggene.

Hallo! Problemet mitt er dette. Jeg kom til Gud for ikke så lenge siden, men jeg tror, ​​som det ser ut for meg, oppriktig. Mange synder plager meg veldig, og jeg har veldig lyst til å tilstå, men jeg er redd for selve tilståelsen - ikke at den skal være skummel eller skamfull, men at jeg ikke skal gjøre noe som skal gjøres, eller jeg vant ikke si det, ellers skal jeg gjøre noe, det som ikke er nødvendig... Jeg er redd for selve prosessen, ikke åndelig, men materielt. Og ingen steder kan jeg finne det som må gjøres direkte - overalt handler det bare om behovet for å omvende seg, be osv., jeg forstår det selv, men jeg vet ikke hva jeg skal gjøre direkte. Hjelp meg vær så snill! Alexandra.

Erkeprest Mikhail Samokhin svarer:

Hvordan går det med bekjennelsen?

Hei Alexandra!

Den umiddelbare rekkefølgen av handlinger under tilståelse er som følger:
Det er nødvendig å gå til det stedet i kirken der skriftemålet gjøres og stå i kø, hvis det er en. Mens du venter, er det bedre å huske dine synder for å presentere dem mer fullstendig i skriftemål. Samtidig bør du prøve å unngå fremmede tanker og samtaler. Du skal ikke under noen omstendigheter få lov til å høre på andres tilståelse. Når du nærmer deg presten, må du si navnet ditt og bøye hodet foran korset og evangeliet. Du må ikke føre opp dine synder til presten, men til Herren. Hvis du er veldig bekymret, kan du gjøre notater på et stykke papir eller be presten stille deg ledende spørsmål. På slutten av oppregningen av synder, må du be om tilgivelse fra Herren og bøye hodet for at presten skal lese en tillatelsesbønn. Etter å ha lest bønnen, er det vanlig å kysse korset, evangeliet, og i noen kirker, ta en velsignelse fra presten og kysse hånden hans. Hvis det ikke fremgår av samtalen om presten har latt deg motta nattverd, spør om det. I noen kirker er det vanlig å gi en lapp med en liste over synder til presten slik at han kan rive den opp og gi den til deg for å brenne. Når du nærmer deg skriftemål, er det best å advare presten om at du bekjenner for første gang. Da vil han selv fortelle deg hva som må gjøres og i hvilken rekkefølge. Og husk likevel at det som står i bøkene er helt riktig: det viktigste i skriftemålet er oppriktig omvendelse og en fast intensjon om ikke å gjenta de bekjente syndene.

Med vennlig hilsen erkeprest Mikhail Samokhin.

Les også