Historien til annalene i Russland går tilbake til en fjern fortid. Det er kjent at skriften oppsto før X-tallet. Tekstene ble som regel skrevet av representanter for presteskapet. Det er takket være de gamle skriftene vi kjenner til. Men hva het den første russiske krøniken? Hvordan startet det hele? Hvorfor er det av stor historisk betydning?

Hva het den første russiske kronikken?

Alle burde vite svaret på dette spørsmålet. Den første russiske kronikken ble kalt "Fortellingen om svunne år". Den ble skrevet i 1110-1118 i Kiev. Lingvist Shakhmatov avslørte at hun hadde forgjengere. Dette er imidlertid fortsatt den første russiske kronikken. Det kalles bekreftet, pålitelig.

Historien beskriver kronikken av hendelsene som fant sted over en viss tidsperiode. Den besto av artikler som dekket hvert siste år.

forfatter

Munken beskrev hendelser fra bibelsk tid til 1117. Navnet på den første russiske kronikken er de første linjene i kronikken.

skapelseshistorie

Kronikken fikk laget kopier etter Nestor, som har overlevd til i dag. De var ikke veldig forskjellige fra hverandre. Selve originalen har gått tapt. I følge Shakhmatovs versjon ble kronikken skrevet om bare noen få år etter at den dukket opp. Det ble gjort store endringer i den.

I det XIV århundre omskrev munken Lawrence skapelsen av Nestor, og det er denne kopien som regnes som den eldste som har overlevd til vår tid.

Det finnes flere versjoner av hvor Nestor fikk informasjonen fra for sin kronikk. Siden kronologien går tilbake til oldtiden, og artikler med datoer gikk først etter 852, tror mange historikere at munken beskrev den gamle perioden takket være legendene om mennesker og skriftlige kilder i klosteret.

Hun korresponderte ofte. Til og med Nestor selv skrev om kronikken, og gjorde noen endringer.

Interessant nok var Skriften på den tiden også et lovverk.

The Tale of Bygone Years beskrev alt: fra presise hendelser til bibelske tradisjoner.

Formålet med opprettelsen var å skrive en kronikk, fange hendelser, gjenopprette kronologien for å forstå hvor røttene til det russiske folket kommer fra, hvordan Russland ble dannet.

Nestor skrev at slaverne dukket opp for lenge siden fra Noahs sønn. Til sammen hadde Noah tre av dem. De delte tre territorier mellom seg. En av dem - Jafet fikk den nordvestlige delen.

Så er det artikler om prinsene, østslaviske stammer, som stammet fra "noriksene". Det er her Rurik og brødrene hans er nevnt. Det sies om Rurik at han ble hersker over Russland etter å ha grunnlagt Novgorod. Dette forklarer hvorfor det er så mange tilhengere av den normanniske teorien om opprinnelsen til prinser fra Rurikovich, selv om det ikke er noen saklig bekreftelse.

Den forteller om Jaroslav den Vise og mange andre mennesker og deres regjeringstid, om kriger og andre viktige hendelser som formulerte Russlands historie, gjorde den slik vi kjenner den nå.

Betydning

«The Tale of Bygone Years» er av stor betydning i dag. Dette er en av de viktigste historiske kildene som historikere er engasjert i forskning i henhold til. Takket være henne har kronologien for den perioden blitt gjenopprettet.

Siden kronikken har en åpenhet i sjangeren, alt fra historier om epos til å beskrive kriger og vær, kan du forstå mye om mentaliteten og det vanlige livet til russerne som levde på den tiden.

Kristendommen spilte en spesiell rolle i kronikken. Alle hendelser er beskrevet gjennom religionens prisme. Selv befrielsen fra avgudene og vedtakelsen av kristendommen beskrives som en periode da folk ble kvitt fristelser og uvitenhet. Og den nye religionen er lys for Russland.

I avdelingen for manuskripter ved det russiske nasjonalbiblioteket, sammen med andre verdifulle manuskripter, oppbevares kronikken, som kalles Laurentian, oppkalt etter personen som omskrev den i 1377. «Jeg er en tynn, uverdig og syndig tjener av Gud Lavrenty mnih (munk),» leser vi på siste side.
Denne boken er skrevet i " charter", eller" kalvekjøtt", - så ringte de i Russland pergament: spesialbehandlet kalveskinn. Kronikken har tilsynelatende blitt lest mye: arkene er falleferdige, mange steder er det spor av voksdråper fra stearinlys, her og der er vakre, jevne linjer slettet, i begynnelsen av boken går over hele siden , videre delt inn i to kolonner. Denne boken har sett mye i sitt sekshundre århundre.

Manuskriptavdelingen ved Vitenskapsakademiets bibliotek i St. Petersburg inneholder Ipatiev Chronicle... Det ble overført hit på 1700-tallet fra Ipatiev-klosteret nær Kostroma, kjent i russisk kulturhistorie. Det ble skrevet på XIV århundre. Det er en stor, tungt innbundet bok laget av to treplanker dekket med mørklagt skinn. Fem kobber "biller" pryder bindingen. Hele boken ble skrevet for hånd med fire forskjellige håndskrifter, noe som betyr at fire skriftlærde arbeidet med den. Boken er skrevet i to kolonner med svart blekk med cinnaber (lyserøde) store bokstaver. Det andre arket i boken, som teksten begynner på, er spesielt vakkert. Det hele er skrevet i cinnaber, som om det brenner. De store bokstavene er derimot med svart blekk. De skriftlærde jobbet hardt for å lage denne boken. De satte i gang med ærbødighet. «Vi reparerer den russiske kronikeren med Gud. Gode ​​far,» skrev skribenten før teksten.

Den eldste listen over den russiske kronikken ble laget på pergament i det XIV århundre. Dette Kirkemøteliste Novgorods første krønike. Den kan sees i det historiske museet i Moskva. Det tilhørte Moskva synodale bibliotek, derav navnet.

Interessant å se illustrert Radzivilovskaya, eller Konigsberg, kronikk. På en gang tilhørte den Radziwills og ble oppdaget av Peter den store i Konigsberg (nå Kaliningrad). Nå oppbevares denne kronikken i Vitenskapsakademiets bibliotek i St. Petersburg. Den ble skrevet i semi-ustav på slutten av 1400-tallet, tilsynelatende i Smolensk. Semi-ustav - håndskrift er raskere og enklere enn det høytidelige og langsomme charteret, men det er også veldig vakkert.
Radziwill-krøniken dekorerer 617 miniatyrer! 617 tegninger i farger - lyse, muntre farger - illustrerer det som er beskrevet på sidene. Her kan du se troppene gå på en kampanje med flagrende bannere, og kamper og beleiringer av byer. Her er prinser avbildet sittende på "bord" - bord som fungerte som en trone, ligner faktisk de nåværende småbordene. Og foran prinsen er det ambassadører med talerruller i hendene. Befestninger av russiske byer, broer, tårn, vegger med "gjerder", "tømmerstokker", det vil si fangehull, "vezhi" - nomadevogner - alt dette kan tydelig visualiseres fra de litt naive tegningene av Radziwill Chronicle. Og hva skal jeg si om våpen, rustning - de er avbildet her i overflod. Ikke rart at en forsker kalte disse miniatyrene "vinduer til en forsvunnet verden". Forholdet mellom bilder og papir, bilder og tekst, tekst og felt er veldig viktig. Alt er gjort med god smak. Tross alt er hver håndskrevne bok et kunstverk, og ikke bare et monument over skriften.

Dette er de eldste listene over russiske kronikker. De kalles "lister" fordi de ble kopiert fra eldre kronikker som ikke har kommet ned til oss.

Hvordan kronikkene ble skrevet

Teksten til enhver kronikk består av værrekorder (sammenstilt etter år). Hver oppføring begynner: «Om sommeren av sånn og sånn», og så følger en melding om hva som skjedde i denne «sommeren», det vil si året. (År ble talt "fra verdens skapelse", og for å få datoen i henhold til moderne kronologi, må du trekke fra tallet 5508 eller 5507.) Meldinger var lange, detaljerte historier, og det var også veldig korte - som: "Sommeren 6741 (1230) signerte (malt) kirken til den hellige Guds mor i Suzdal ble bygget og brolagt med forskjellig marmor "," Sommeren 6398 (1390) var det en pest i Pskov, som ( som) det var ikke noe slikt; hvor en gravde mer, en og fem og ti satte "," Sommeren 6726 (1218) var stillhet." De skrev også: "Sommeren 6752 (1244) ble ingenting gjort" (det vil si at ingenting skjedde).

Hvis flere hendelser skjedde på ett år, kombinerte kronikeren dem med ordene: "samme sommer" eller "samme sommer".
Innlegg som gjelder ett år kalles en artikkel... Artiklene gikk på rekke og rad, og skilte seg bare ut i en rød linje. Bare noen få av dem ble gitt titler av kronikeren. Dette er historiene om Alexander Nevsky, Prins Dovmont, om Don-slaget og noen andre.

Ved første øyekast kan det virke som om kronikkene ble oppbevart på denne måten: år etter år ble det lagt til flere og flere oppføringer, som om perler ble satt på en tråd. Det er det imidlertid ikke.

Kronikkene som har kommet ned til oss er svært komplekse verk om russisk historie. Kronikerne var publisister og historikere. De var ikke bare opptatt av samtidige hendelser, men også av skjebnen til hjemlandet i fortiden. De laget værregistreringer over hva som skjedde i løpet av deres levetid, og la til nye meldinger som de fant i andre kilder til journalene til tidligere kronikere. Disse tilleggene la de inn under de tilsvarende årene. Som et resultat av alle tilleggene, innsettingene og bruken av kronikeren av kronikkene til hans forgjengere, " hvelv“.

La oss ta et eksempel. Historien om Ipatiev Chronicle om Izyaslav Mstislavichs kamp med Yuri Dolgoruky for Kiev i 1151. Det er tre hoveddeltakere i denne historien: Izyaslav, Yuri og Yuri's oyn - Andrei Bogolyubsky. Hver av disse prinsene hadde sin egen kroniker. Kronikeren Izyaslav Mstislavich beundret prinsens intelligens og militære list. Kronikeren Yuri beskrev i detalj hvordan Yuri, ute av stand til å gå ned Dnepr forbi Kiev, sendte båter over Dolobskoye-sjøen. Til slutt, i annalene til Andrei Bogolyubsky, beskrives Andreis tapperhet i kamp.
Etter døden til alle deltakerne i hendelsene i 1151, kom kronikkene deres til kronikeren til den nye Kiev-prinsen. Han kombinerte meldingene deres i hvelvet sitt. Det viste seg å være en levende og veldig komplett historie.

Men hvordan klarte forskerne å isolere de eldre hvelvene fra de senere kronikkene?
Dette ble hjulpet av arbeidsmetoden til kronikørene selv. Våre eldgamle historikere hadde stor respekt for opptegnelsene til sine forgjengere, da de i dem så et dokument, et levende vitnesbyrd om de "tidligere". Derfor endret de ikke tekstene til kronikkene de mottok, men valgte bare nyhetene som var interessert i dem.
Takket være den forsiktige holdningen til forgjengernes arbeid har nyhetene fra 1000-1300-tallet blitt bevart nesten uendret selv i relativt sene kronikker. Dette gjør at de kan skilles.

Svært ofte indikerte kronikørene, som ekte forskere, hvor de mottok nyhetene fra. "Da jeg kom til Ladoga, fortalte innbyggerne i Ladoga meg ...", "Se, jeg hørte fra samoviden," skrev de. De flyttet fra en skriftlig kilde til en annen, og la merke til: «Og se fra en annen krønikeskriver» eller: «Se, fra en annen, gammel», det vil si kopiert fra en annen, gammel kronikk. Det er mange slike interessante etterskrifter. Pskov-krønikeskriveren lager for eksempel et notat i cinnaber mot stedet hvor han snakker om slavenes kampanje mot grekerne: "Dette er skrevet i miraklene til Stefanus av Surozh."

Helt fra starten var ikke kronikkskriving et personlig anliggende for individuelle kronikere som i stillheten i cellene, i ensomhet og stillhet, skrev ned sin tids begivenheter.
Kronikørene har alltid vært inne i det store. De satt i gutterådet, deltok på veche. De kjempet "nær stigbøylen" til prinsen deres, fulgte ham på kampanjer, var øyenvitner og deltakere i beleiringen av byer. Våre gamle historikere utførte ambassadøroppdrag, fulgte byggingen av byens festningsverk og templer. De har alltid levd sin tids sosiale liv og har oftest inntatt en høy posisjon i samfunnet.

Prinser og til og med prinsesser, fyrstelige krigere, gutter, biskoper, abbeder deltok i kronikken. Men blant dem var både enkle munker og prester i byens menighetskirker.
Kronikkskriving var forårsaket av sosial nødvendighet og oppfylte sosiale krav. Det ble utført etter ordre fra denne eller den prinsen, eller biskopen eller ordføreren. Det reflekterte de politiske interessene til likeverdige sentre – fyrstedømmet til byer. De fanget den skarpe kampen til forskjellige sosiale grupper. Kronikken har aldri vært passiv. Hun vitnet om fortjeneste og dyder, hun anklaget for brudd på rettigheter og lovlighet.

Daniel Galitsky vender seg til kronikken for å vitne om sviket til de "flatrende" guttene, som "Daniel kalte seg en prins; men selv beholdt de hele jorden ”-. I det akutte øyeblikket av kampen satte Daniels "trykker" (forseglingens vokter) av sted "for å avskrive plyndringen av de onde guttene." Flere år senere beordret Daniels sønn Mstislav å registrere forræderiet til innbyggerne i Beryostia (Brest) i kronikken, «og jeg skrev det ned i kronikken om deres oppvigleri», skriver kronikeren. Hele samlingen av Daniel Galitsky og hans nærmeste etterfølgere er en historie om oppvigleri og "mange opprør" av "utspekulerte gutter" og om galisiske fyrsters tapperhet.

Situasjonen var annerledes i Novgorod. Der vant guttepartiet. Les oppføringen i Novgorod First Chronicle om utvisningen av Vsevolod Mstislavich i 1136. Du vil være overbevist om at dette er en reell tiltale mot prinsen. Men dette er bare én artikkel fra samlingen. Etter hendelsene i 1136 ble hele kronikken revidert, som tidligere hadde blitt utført i regi av Vsevolod og hans far Mstislav den store.
Det tidligere navnet på kronikken, "Russisk tidsbok", ble endret til "St. Sophia time book": kronikken ble oppbevart i St. Sophia-katedralen - den offentlige hovedbygningen i Novgorod. Blant noen tillegg ble følgende oppføring gjort: "Først Novgorod-volosten, og deretter Kiev-en". Antikken til Novgorod "volost" (ordet "volost" betydde både "region" og "makt"), krønikeskriveren underbygget Novgorods uavhengighet fra Kiev, dens rett til å velge og utvise fyrster etter eget ønske.

Den politiske ideen til hvert sett ble uttrykt på sin egen måte. Det er veldig levende uttrykt i hvelvet til 1200 til abbeden til Vydubitsky-klosteret Moses. Koden ble utarbeidet i forbindelse med feiringen i anledning slutten av en storslått ingeniør- og teknisk struktur på den tiden - en steinmur for å beskytte fjellet nær Vydubitsky-klosteret mot erosjon ved vannet i Dnepr. Du vil sannsynligvis være interessert i å lese detaljene.

Muren ble reist på bekostning av Rurik Rostislavich, storhertugen av Kiev, som hadde "en uoppfylt kjærlighet til å bygge" (for skapelsen). Prinsen fant "en passende kunstner for en slik jobb", "en mester er ikke enkel," Peter Milonega. Da muren var «ferdig», kom Rurik til klosteret med hele familien. Etter å ha bedt «om aksept for hans arbeid», lagde han «en ikke liten fest» og «matet abbedene og enhver orden i kirken». Ved denne feiringen holdt abbed Moses en inspirert tale. "Det er fantastisk i dag at øynene våre ser," sa han. "For mange som levde før oss ønsket å se det vi ser, og ikke så, og var ikke verdige til å høre." Noe selvironisk, i henhold til datidens skikk, henvendte abbeden seg til prinsen: "Ta vår skrifts grovhet, som en gave av ord for å prise dyden til ditt styre". Han snakket videre om prinsen at hans "autokratiske stat" skinner "mer (mer) enn himmelens stjerner", det "er kjent ikke bare i de russiske ender, men også for de i havet langt borte, til ære for hans Kristus-elskende gjerninger" gikk gjennom hele jorden. "Ikke stående på kysten, men på veggen til din skapelse, synger jeg deg en seierssang," utbryter abbeden. Han kaller konstruksjonen av muren "et nytt mirakel" og sier at "kyanene", det vil si innbyggerne i Kiev, nå står på veggen og "fra overalt kommer glede inn i sjelene deres og tror at de har (som om) en antenne nådd" (det vil si at de svever i luften).
Abbedens tale er et eksempel på datidens høyblomstrende, det vil si oratoriske, kunst. Det ender med buen til abbed Moses. Glorifiseringen av Rurik Rostislavich er assosiert med beundring for ferdigheten til Peter Miloneg.

Annalene ble lagt stor vekt på. Derfor ble sammenstillingen av hver ny samling forbundet med en viktig begivenhet i datidens offentlige liv: med inntreden av prinsen på bordet, innvielsen av katedralen, etableringen av bispestolen.

Kronikken var et offisielt dokument... Hun ble referert til i alle slags forhandlinger. For eksempel, novgorodianerne, som inngikk en "rekke", det vil si en avtale, med den nye prinsen, minnet ham om "gamle tider og plikter" (skikk), om "Jaroslavl-brevene" og deres rettigheter registrert i Novgorod-krønikene . Russiske fyrster, som dro til Horde, bar kronikker med seg og baserte sine krav på dem, løste tvister. Prins Yuri av Zvenigorod, sønn av Dmitrij Donskoy, beviste sine rettigheter til Moskva-regjering "av kronikere og gamle lister og åndelige (testament) av sin far." Folk som kunne "snakke" fra annalene, det vil si at de kjente innholdet godt, ble høyt verdsatt.

Kronikerne selv forsto at de utarbeidet et dokument som skulle bevare i minnet til etterkommere det de hadde vært vitne til. "Ja, og dette vil ikke bli glemt i de siste generasjonene" (i de neste generasjonene), "La oss dra til oss, men det vil ikke bli helt glemt," skrev de. De bekreftet nyhetens dokumentariske karakter med dokumentarisk materiale. De brukte dagbøkene til kampanjer, rapporter om "vaktmenn" (speidere), brev, div vitnemål(kontraktsmessig, åndelig, det vil si testamenter).

Sertifikater imponerer alltid med sin autentisitet. I tillegg avslører de detaljene i hverdagen, og noen ganger den åndelige verdenen til folket i det gamle Rus.
Slik er for eksempel brevet til Volyn-prinsen Vladimir Vasilkovich (nevø av Daniil Galitsky). Dette er et testamente. Den ble skrevet av en dødssyk person som forsto at slutten var nær. Testamentet gjaldt prinsens kone og hans stedatter. I Russland var det en skikk: etter ektemannens død ble prinsessen tonsurert inn i et kloster.
Diplomet begynner slik: "Seaz (I) Prince Vladimir, sønn av Vasilkov, barnebarn av Romanov, jeg skriver et brev." Følgende er byene og landsbyene som han ga prinsessen "på magen" (det vil si etter livet: "buk" betydde "liv"). Til slutt skriver prinsen: «Hvis han vil gå til de blå kvinnene, la ham gå, hvis han ikke vil, men som hun vil. Jeg vil ikke reise meg for å se hva noen vil reparere (gjøre) på magen min”. Vladimir utnevnte en verge for stedatteren sin, men beordret ham «å ikke gi henne i ekteskap med tvang til noen».

Kronikørene la inn verk av forskjellige sjangre i hvelvene - læresetninger, prekener, helgenliv, historiske historier. På grunn av tiltrekningen av forskjellig materiale, ble kronikken et stort leksikon, inkludert informasjon om livet og kulturen i Russland på den tiden. "Hvis du vil finne ut alt, les kronikeren til den gamle Rostov," skrev Suzdal-biskop Simon i et en gang kjent verk fra begynnelsen av 1200-tallet - i "Kiev-Pechersk Patericon".

For oss er den russiske kronikken en uuttømmelig kilde til informasjon om historien til landet vårt, en sann skattkammer av kunnskap. Derfor er vi veldig takknemlige for de menneskene som har bevart informasjon om fortiden for oss. Alt vi kan lære om dem er ekstremt verdifullt for oss. Spesielt rørt blir vi når stemmen til kronikeren når oss fra kronikkens sider. Tross alt var våre gamle russiske forfattere, som arkitekter og malere, veldig beskjedne og kalte seg sjelden. Men noen ganger, som om de er glemt, snakker de om seg selv i første person. "Det hendte at jeg var en synder å være akkurat der," skriver de. "Jeg har hørt mange ord, og jeg skrev dem ned i denne kronikken." Noen ganger bringer kronikere inn informasjon om livet sitt: «Samme sommer gjorde de meg til prest». Denne oppføringen ble laget av presten for en av Novgorod-kirkene Herman Voyata (Voyata er en forkortelse fra det hedenske navnet Voyeslav).

Fra kronikerens omtaler av seg selv i første person, lærer vi om han var til stede ved den beskrevne hendelsen eller hørte om hva som skjedde fra "samovidenes" lepper, blir det klart for oss hvilken posisjon han inntok i datidens samfunn , hva var utdannelsen hans, hvor han bodde og mye mer ... Her skriver han hvordan vaktene i Novgorod sto ved byportene, «og andre er på denne siden», og vi forstår at dette er skrevet av en innbygger på Sofia-siden, der «byen» var, det vil si Detinets, Kreml, og høyresiden, handelssiden var "Annet", "hun er meg".

Noen ganger merkes tilstedeværelsen av kronikeren i beskrivelsen av naturfenomener. Han skriver for eksempel hvordan den frosne Rostov-sjøen "hylte" og "banket", og vi kan forestille oss at han var et sted på kysten på den tiden.
Det hender at kronikeren forråder seg selv på et frekt folkespråk. "Og han løy," - skriver Pskov om en prins.
Kronikeren ser stadig, uten engang å nevne seg selv, ut til å være usynlig tilstede på sidene i fortellingen sin og får oss til å se med øynene på det som skjedde. Kronikørens stemme lyder spesielt tydelig i de lyriske digresjonene: "Å ve, brødre!" eller: "Hvem undrer seg ikke over den som ikke gråter!" Noen ganger formidlet våre gamle historikere sin holdning til hendelser i generaliserte former for folkevisdom - i ordtak eller ordtak. En novgorodiansk kroniker, som snakker om hvordan en av ordførerne ble fjernet fra vervet, legger til: "Den som graver et hull under en annen, vil falle ned i det selv."

Kronikøren er ikke bare en historieforteller, han er også en dommer. Han dømmer etter standarder for svært høy moral. Han er konstant bekymret for spørsmålene om godt og ondt. Han gleder seg, nå indignert, roser noen og fordømmer andre.
Påfølgende "hallik" samler de motstridende synspunktene til sine forgjengere. Presentasjonen blir fyldigere, mer allsidig, roligere. I våre sinn vokser det episke bildet av kronikeren frem - en klok gammel mann som lidenskapelig ser på verdens forfengelighet. Dette bildet ble strålende gjengitt av A.S. Pushkin i scenen til Pimen og Gregory. Dette bildet levde allerede i hodet til russiske mennesker i antikken. Så, i Moscow Chronicle under 1409, minner krønikeskribenten om den "første krønikeskriveren av Kiev", som all jordisk "tidslig rikdom" (det vil si all jordisk forfengelighet) "ikke viser obsessivt" og "uten sinne" beskriver "alt godt" og uvennlig».

Ikke bare kronikere, men også enkle skrivere arbeidet med annalene.
Hvis du ser på en gammel russisk miniatyr som viser en skriver, vil du se at han sitter på " stol«Med en fot og holder på knærne en rulle eller en bunt pergament- eller papirark bøyd to eller fire ganger, som han skriver på. Foran ham, på et lavt bord, står et blekkhus og en sandkasse. I de dager ble vått blekk drysset med sand. Rett der på bordet står en penn, en linjal, en kniv for å flise fjær og slette feilsteder. På standen står en bok som han kopierer fra.

Skriverens arbeid krevde mye innsats og oppmerksomhet. Skriftskrivere jobbet ofte fra morgen til kveld. De ble hemmet av tretthet, sykdom, sult og et ønske om å sove. For å distrahere seg litt, gjorde de notater i margen på manuskriptene sine, der de utøste klagene sine: «Å, å, jeg har vondt i hodet, jeg kan ikke skrive». Noen ganger ber den skriftlærde Gud om å få ham til å le, fordi han plages av en dvale og han er redd for at han skal gjøre en feil. Og så vil det komme over "en flott penn, skriv ufrivillig til dem." Under påvirkning av sult gjorde skribenten feil: i stedet for ordet "plate" skrev han "brød", i stedet for "font" - "gelé".

Det er ikke overraskende at skriveren etter å ha fullført siste side formidler sin glede med etterskriften: «Aki haren er glad, han unngikk nettet, så skriveren er glad, etter å ha fullført siste side».

Et langt og veldig fantasifullt etterskrift ble laget av munken Laurentius, etter å ha fullført arbeidet sitt. I dette etterskriftet kan man kjenne på gleden over å utrette en stor og viktig gjerning: «Kjøpmannen fryder seg når han har gjort sin løsepenge, og styrmannen er fogden, og vandreren er kommet til fedrelandet; bokforfatteren gleder seg på samme måte, etter å ha nådd slutten av bøkene. På samme måte er jeg en tynn uverdig og syndig tjener av Gud Lavrenty meg ... Og nå, mine herrer, fedre og brødre, hvis han beskrev eller kopierte eller ikke fullførte å skrive hvor, ære (les), korrigere Gud gjør (for Guds skyld) skyld), og ikke banne, siden tidlig (siden) bøkene er falleferdige, og sinnet er ungt, har ikke nådd."

Den eldste bevarte russiske annalistiske samlingen heter "The Tale of Bygone Years"... Han bringer sin utstilling til det andre tiåret av XII århundre, men han kom ned til oss bare i listene over XIV og påfølgende århundrer. Samlingen av "Tale of Bygone Years" refererer til det 11. - tidlige 12. århundre, på den tiden da den gamle russiske staten med sentrum i Kiev var relativt forent. Det er derfor forfatterne av The Tale hadde en så bred dekning av hendelser. De var interessert i spørsmål av betydning for hele Russland som helhet. De var svært klar over enheten i alle russiske regioner.

På slutten av det 11. århundre, takket være den økonomiske utviklingen i de russiske regionene, ble de skilt inn i uavhengige fyrstedømmer. Hvert fyrstedømme har sine egne politiske og økonomiske interesser. De begynner å konkurrere med Kiev. Hver hovedstad søker å etterligne "russiske byers mor". Prestasjoner av kunst, arkitektur og litteratur i Kiev viser seg å være en modell for regionale sentre. Kulturen til Kiev, som sprer seg til alle regioner i Russland i XII århundre, faller på den forberedte jorden. Før det hadde hver region sine egne særegne tradisjoner, sine egne kunstneriske ferdigheter og smak, som dateres tilbake til den dype hedenske antikken og nært knyttet til folkeideer, hengivenheter, skikker.

Fra kontakten til den noe aristokratiske kulturen i Kiev med folkekulturen i hver region, har en mangfoldig gammel russisk kunst vokst, forent både takket være det slaviske samfunnet og takket være den vanlige modellen - Kiev, men overalt er den annerledes, særegen , i motsetning til naboen.

I forbindelse med isolasjonen av de russiske fyrstedømmene utvides også kronikkskrivingen. Den utvikler seg i slike sentre hvor det frem til 1100-tallet bare ble holdt spredte opptegnelser, for eksempel i Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), i Rostov, Vladimir på Klyazma, i Ryazan og i andre byer. Hvert politisk senter følte nå et presserende behov for å ha sin egen kronikk. Kronikk har blitt et nødvendig kulturelement. Du kunne ikke leve uten katedralen din, uten klosteret ditt. På samme måte var det umulig å leve uten kronikken din.

Isoleringen av land påvirket kronikkens natur. Kronikken blir allerede etter hendelsesomfanget, i henhold til kronikørenes horisont. Den omslutter seg innenfor rammen av sitt politiske sentrum. Men selv i denne perioden med føydal fragmentering ble den all-russiske enheten ikke glemt. I Kiev var de interessert i hendelsene som fant sted i Novgorod. Novgorodianere så nøye på hva som skjedde i Vladimir og Rostov. Vladimirtsev var bekymret for skjebnen til russeren Pereyaslavl. Og selvfølgelig vendte alle regioner seg til Kiev.

Dette forklarer at i Ipatiev Chronicle, det vil si i den sørrussiske koden, leser vi om hendelsene som fant sted i Novgorod, Vladimir, Ryazan, etc. I det nordøstlige hvelvet forteller Laurentian Chronicle om hva som skjedde i Kiev, Pereyaslavl Russky, Chernigov, Novgorod-Seversky og i andre fyrstedømmer.
Mer enn andre lukket Novgorod og Galicia-Volyn Chronicles innenfor de trange grensene for deres land, men selv der vil vi finne nyheter om all-russiske hendelser.

Regionale kronikere, som kompilerte hvelvene sine, begynte dem med "Tale of Bygone Years", som fortalte om "begynnelsen" av det russiske landet, og følgelig om begynnelsen av hvert regionalt senter. "The Tale of Bygone Years * støttet bevisstheten om all-russisk enhet blant våre historikere.

Den mest fargerike, kunstneriske presentasjonen var på XII århundre Kiev Chronicle inkludert i Ipatiev-listen. Hun ledet en sekvensiell beretning om hendelser fra 1118 til 1200. Denne presentasjonen ble innledet av "Tale of Bygone Years".
Kiev-krøniken er en fyrstelig kronikk. Det er mange historier der en eller annen prins var hovedpersonen.
Foran oss ligger historier om fyrstelige forbrytelser, om å bryte eder, om ødeleggelsen av eiendelene til stridende prinser, om innbyggernes fortvilelse, om store kunstneriske og kulturelle verdiers død. Når vi leser Kiev-krøniken, ser vi ut til å høre lyden av trompeter og tamburiner, knitringen av knekkende spyd, vi ser støvskyer som skjuler både ryttere og fotfolk. Men den generelle betydningen av alle disse fulle av bevegelse, intrikate historier er dypt human. Kronikeren berømmer vedvarende de prinsene som "ikke liker blodsutgytelse" og som samtidig er fulle av tapperhet, et ønske om å "lide" for det russiske landet, "ønsker henne vel av hele deres hjerter". Dermed skapes kronikkidealet om prinsen, som svarte på de populære idealene.
På den annen side er det i Kiev-krøniken en sint fordømmelse av ordensbrytere, mened, prinser som begynner med unødvendig blodsutgytelse.

Krønikeskriving i Novgorod den store begynte så tidlig som på 1000-tallet, men tok til slutt form på 1100-tallet. Opprinnelig, som i Kiev, var det en fyrstelig kronikk. Sønnen til Vladimir Monomakh, Mstislav den store, gjorde mye for Novgorod Chronicle. Etter ham ble kronikken oppbevart ved hoffet til Vsevolod Mstislavich. Men Vsevolod ble utvist av novgorodianerne i 1136, og en vechevoy boyar-republikk ble opprettet i Novgorod. Kronikkskriving ble sendt til domstolen til Novgorod-herskeren, det vil si erkebiskopen. Den ble gjennomført ved St. Sophia-katedralen og i noen bykirker. Men av dette ble det på ingen måte kirkelig.

Novgorod-krøniken er forankret i folkemassen. Det er frekt, figurativt, ispedd ordtak og har til og med beholdt det karakteristiske "klatring" i skrift.

Det meste av fortellingen er i form av korte dialoger, der det ikke er et eneste overflødig ord. Her er en kort historie om striden mellom prins Svyatoslav Vsevolodovich, sønn av Vsevolod the Big Nest, med novgorodianerne fordi prinsen ønsket å fjerne Novgorod-ordføreren Tverdislav, som var uønsket av ham. Denne tvisten fant sted på Vechey-plassen i Novgorod i 1218.
"Prins Svyatoslav sendte sine tusen til veche, en tale (som sa):" Jeg kan ikke være sammen med Tverdislav, og jeg tar bort posadnichestvo fra ham. Rekosha, derimot, Novgorodians: "E (er) hans feil?" Han sa: "Uten skyld." Tale Tverdislav: «Jeg er glad på hennes vegne, selv (at) det ikke er min feil; og dere, brødre, i posadnichestvo og i prinser ”(det vil si at novgorodianerne har rett til å gi og trekke tilbake posadnichestvo, invitere og utvise prinser). Novgorodianerne svarte: "Prins, det er ingen zina for ham, du kysset korset til oss uten skyld, mannen din skulle ikke fratas (ikke fjernet fra embetet); og vi bøyer oss for deg (vi bøyer oss), og se, vår borgermester; men inn i det gir vi oss ikke ”(ellers går vi ikke for det). Og rask verden."
Dette var hvor kort og fast novgorodianerne forsvarte sin ordfører. Formelen "Vi bøyer for deg" betydde ikke buer med en forespørsel, men tvert imot, vi bøyer oss og sier: gå bort. Svyatoslav forsto dette perfekt.

Novgorod-krønikeren beskriver veche-forstyrrelsene, prinseskiftet, byggingen av kirker. Han er interessert i alle de små tingene i livet til hjembyen: været, avlingssvikt, branner, priser på brød og kålrot. Selv om kampen mot tyskerne og svenskene snakker den novgorodiske kronikeren effektivt, kort, uten unødvendige ord, uten noen pynt.

Novgorod-krøniken kan sammenlignes med Novgorod-arkitektur, enkel og tøff, og med maleri - frodig og lys.

På XII århundre dukket kronikkvirksomheten opp i nordøst - i Rostov og Vladimir. Denne kronikken ble inkludert i samlingen omskrevet av Lawrence. Den åpner også med "Tale of Bygone Years", som kom til nordøst fra sør, men ikke fra Kiev, men fra Pereyaslavl russisk - arven til Yuri Dolgoruky.

Vladimir-krøniken ble utført ved biskopens domstol ved Assumption Cathedral, bygget av Andrei Bogolyubsky. Det satte sitt preg på ham. Det er mange læresetninger, religiøse refleksjoner i det. Heltene ber lange bønner, men har sjelden livlige og korte samtaler med hverandre, som det er så mange av i Kiev og spesielt i Novgorod-krøniken. Vladimir Chronicle er tørr og samtidig ordrik.

Men i Vladimir-kronikken hørtes ideen om behovet for å samle det russiske landet i ett senter sterkere ut enn noe annet sted. For Vladimir-kronikeren var dette senteret, selvfølgelig, Vladimir. Og han forfølger vedvarende ideen om forrangen til byen Vladimir, ikke bare blant andre byer i regionen - Rostov og Suzdal, men også i systemet med russiske fyrstedømmer som helhet. For første gang i Russlands historie ble tittelen storhertug tildelt prins Vladimir Vsevolod det store reiret. Han blir den første blant andre prinser.

Kronikeren fremstiller Vladimir-prinsen ikke så mye som en modig kriger, men som en byggmester, en ivrig eier, en streng og rettferdig dommer, en snill familiemann. Vladimir-krøniken blir mer og mer høytidelig, det samme er de høytidelige katedralene i Vladimir, men den mangler den høye kunstneriske dyktigheten som Vladimir-arkitektene oppnådde.

Under året 1237 i Ipatiev Chronicle brenner ordene i cinnaber: «The Massacre of Batyevo». I andre kronikker er det også fremhevet: «Batus hær». Etter den tatariske invasjonen opphørte kronikkskrivingen i en rekke byer. Men etter å ha dødd ut i en by, ble den hentet i en annen. Den blir kortere, dårligere på form og nyheter, men fryser ikke.

Hovedtemaet i de russiske kronikkene på 1200-tallet er grusomhetene til tatarinvasjonen og det påfølgende åket. På bakgrunn av ganske sparsomme opptegnelser skiller historien om Alexander Nevsky, skrevet av en sørrussisk kroniker i tradisjonen til Kiev-krøniken, seg ut.

Vladimir Grand Ducal Chronicle går til Rostov, den led mindre av nederlaget. Her ble kronikken oppbevart ved hoffet til biskop Cyril og prinsesse Mary.

Prinsesse Maria var datter av prins Mikhail av Chernigov, som ble drept i Horde, og enken etter Vasilka Rostovsky, som døde i kampen med tatarene ved City River. Hun var en enestående kvinne. Hun nøt stor ære og respekt i Rostov. Da prins Alexander Nevsky kom til Rostov, bøyde han seg for «Guds hellige mor og biskop Kirill og storhertuginnen» (det vil si prinsesse Mary). Hun "hedret prins Alexander med kjærlighet." Maria var til stede under de siste minuttene av livet til Alexander Nevskys bror, Dmitry Yaroslavich, da han, i henhold til datidens skikk, ble tonsurert en munk og et skjema. Hennes død er beskrevet i kronikkene slik de vanligvis beskrev døden til bare fremragende prinser: «Samme sommer (1271) var det et tegn i solen, som om (som om) han skulle gå til grunne før middagen og flokkene ( igjen) ville bli fylt. (Du forstår, vi snakker om en solformørkelse.) De samme vintrene gikk bort den trofaste, Kristus-elskende prinsesse Vasilkova i desember måned på den 9. dagen, som (når) liturgien synges over hele byen. Og han vil forråde sjelen sin stille og lett, rolig. Å høre alle folket i byen Rostov hennes hvile og hele folket strømmet til klosteret St. tårer ”.

Prinsesse Maria fortsatte arbeidet til sin far og ektemann. I henhold til hennes instruksjoner ble livet til Mikhail Chernigovsky samlet i Rostov. Hun bygde en kirke i Rostov "i hans navn" og etablerte en kirkefest for ham.
Kronikken til prinsesse Mary er gjennomsyret av ideen om behovet for å stå fast for troen og uavhengigheten til hjemlandet. Den forteller om martyrdøden til russiske fyrster, som var standhaftige i kampen mot fienden. Dette er hvordan Vasilyok Rostovsky, Mikhail av Chernigovsky, Ryazan-prinsen Roman er avledet. Etter å ha beskrevet hans voldsomme henrettelse, er det en appell til de russiske prinsene: "O elskede russiske prinser, ikke la deg lure av dette lysets tomme og villedende herlighet ..., elsk sannheten og tålmodigheten og renheten." Romanen er satt som et eksempel for de russiske prinsene: ved martyrdøden skaffet han seg himmelriket sammen "med sin slektning Mikhail av Chernigov".

I Ryazan-krøniken fra tatarinvasjonens tider blir hendelser sett fra en annen vinkel. Det lyder anklagen til prinsene om at de er de skyldige i ulykkene til den tatariske ruinen. Anklagen gjelder først og fremst Vladimir-prinsen Yuri Vsevolodovich, som ikke lyttet til bønnene til Ryazan-prinsene, gikk ikke til unnsetning. Med henvisning til bibelske profetier, skriver Ryazan-krøniken at selv "før disse", det vil si før tatarene, "tok Herren vår styrke, og han la forvirring og tordenvær og frykt og ærefrykt inn i oss for våre synder". Kronikeren uttrykker ideen om at Yuri "beredte veien" for tatarene ved fyrstelige stridigheter, Lipetsk-slaget, og nå for disse syndene blir det russiske folket henrettet av Gud.

På slutten av det 13. - begynnelsen av det 14. århundre utviklet det seg kronikkskriving i byene, som etter å ha avansert på denne tiden begynte å utfordre hverandre for den store regjeringen.
De fortsetter tanken til Vladimir-krønikeskriveren om overherredømmet til hans fyrstedømme i det russiske landet. Slike byer var Nizhny Novgorod, Tver og Moskva. Hvelvene deres er brede. De kombinerer det annalistiske materialet fra forskjellige regioner og streber etter å bli all-russiske.

Nizhny Novgorod ble en hovedstad i første kvartal av 1300-tallet under storhertug Konstantin Vasilievich, som "ærlig og truende harvet (forsvarte) sitt fedreland fra fyrster sterkere enn ham selv," det vil si fra fyrstene av Moskva. Under hans sønn, storhertugen av Suzdal-Nizjnij Novgorod Dmitrij Konstantinovich, ble det andre erkebispedømmet i Russland opprettet i Nizjnij Novgorod. Før det var det bare Vladyka av Novgorod som hadde rang som erkebiskop. Erkebiskopen var underordnet i kirkelig henseende direkte til den greske, det vil si den bysantinske patriarken, mens biskopene var underordnet metropoliten i Hele Russland, som på den tiden allerede bodde i Moskva. Du forstår selv hvor viktig det var fra et politisk synspunkt for Nizhny Novgorod-prinsen at kirkepastoren i landet hans ikke ville være avhengig av Moskva. I forbindelse med opprettelsen av erkebispedømmet ble det utarbeidet en kronikk som kalles Laurentian. Lawrence, en munk fra bebudelsesklosteret i Nizhny Novgorod, kompilerte det for erkebiskop Dionysius.
The Chronicle of Lawrence ga stor oppmerksomhet til grunnleggeren av Nizhny Novgorod, Yuri Vsevolodovich, prinsen av Vladimir, som døde i kampen med tatarene ved City River. The Laurentian Chronicle er et uvurderlig bidrag fra Nizhny Novgorod til russisk kultur. Takket være Laurentius har vi ikke bare den eldste listen over historien om svunne år, men også den eneste listen over Vladimir Monomakhs læresetninger til barn.

I Tver ble kronikken utført fra 1200- til 1400-tallet og er mest fullstendig bevart i Tver-samlingen, Rogozhsky-krøniken og i Simeonov-krøniken. Forskere forbinder begynnelsen av kronikken med navnet til biskop Simeon av Tver, under hvem den "store katedralkirken" til Frelseren ble bygget i 1285. I 1305 la storhertug Mikhail Jaroslavich av Tverskoy grunnlaget for storhertugens annaler i Tver.
I Tver-krøniken er det mange opptegnelser om bygging av kirker, om branner og innbyrdes stridigheter. Men Tver-krøniken kom inn i russisk litteraturs historie takket være levende historier om drapet på Tver-prinsene Mikhail Yaroslavich og Alexander Mikhailovich.
Vi skylder også Tver Chronicle en fargerik historie om opprøret i Tver mot tatarene.

Første krønike av Moskva utført ved Assumption Cathedral, bygget i 1326 av Metropolitan Peter, den første metropoliten som begynte å bo i Moskva. (Før det bodde storbyene i Kiev, fra 1301 - i Vladimir). Notatene til Moskva-krønikerne var korte og tørre. De forholdt seg til bygging og maling av kirker – i Moskva var det på den tiden mye bygging i gang. De rapporterte om branner, om sykdommer og til slutt om familieanliggender til de store hertugene i Moskva. Men gradvis - dette begynte etter slaget ved Kulikovo - beveget Moskva-krøniken seg utover den smale rammen av fyrstedømmet.
I følge hans stilling som leder av den russiske kirken, var Metropolitan interessert i anliggender i alle russiske regioner. Ved hoffet hans ble regionale kronikker samlet i kopier eller i originaler, kronikker hentet fra klostre og katedraler. Basert på alt innsamlet materiale i I 1409 ble det første all-russiske hvelvet opprettet i Moskva... Det inkluderer nyheter fra kronikkene til Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal og andre byer. Han dekket historien til hele det russiske folket selv før foreningen av alle russiske land rundt Moskva. Koden fungerte som en ideologisk forberedelse for denne foreningen.

Hvis du og jeg var i det gamle Kiev, for eksempel i 1200 og ønsket å finne en av datidens største kronikører, ville vi måtte gå til forstadsklosteret Vydubitsky til abbeden (høvdingen) Moses, en utdannet og vel- les mann.

Klosteret ligger på den bratte bredden av Dnepr. Den 24. september 1200 ble ferdigstillelsen av arbeidet med å styrke kysten høytidelig feiret her. Hegumen Moses holdt en vakker tale til storhertugen av Kiev Rurik Rostislavich, hans familie og gutter, der han glorifiserte prinsen og arkitekten Peter Milonega.

Etter å ha skrevet ned talen sin, fullførte Moses sitt store historiske verk med den – en kronikk som dekket fire århundrer av russisk historie og var basert på mange bøker.

I det gamle Russland var det mange kloster- og fyrstebiblioteker. Våre forfedre elsket og satte pris på bøker. Dessverre ble disse bibliotekene ødelagt av brann under de polovtsiske og tatariske angrepene.

Bare gjennom en møysommelig studie av de overlevende håndskrevne bøkene, slo forskerne fast at i hendene på kronikørene var det mange historiske og kirkelige bøker på russisk, bulgarsk, gresk og andre språk. Fra dem lånte kronikørene informasjon om verdenshistorien, Romas og Bysans historie, beskrivelser av livet til forskjellige folk - fra Storbritannia til det fjerne Kina.

Abbed Moses lot også russiske krøniker kompilere av sine forgjengere på 1000- og 1100-tallet.

Moses var en sann historiker. Ofte brukte han flere kronikker for å dekke en hendelse. Han beskrev for eksempel krigen mellom Moskva-prinsen Yuri Dolgoruky og Kiev-prinsen Izyaslav Mstislavich, og tok notater gjort i fiendtlige leire og befant seg så å si over de stridende partene, over de føydale grensene. En av prinsene ble beseiret i et blodig slag og flyktet «ingen vet hvor». Men det er "ukjent" for seierherrene og for kronikeren på den seirende siden, men Moses tok i hendene en annen kronikk skrevet for den beseirede prinsen, og skrev derfra i sin sammendragskrønike alt som denne prinsen gjorde etter nederlaget. Verdien av en slik kronikksamling er. at for hans lesere blir alt "ledet" fra forskjellige kronikker, samlet i ett historisk verk.

Den annalistiske samlingen tegner et bredt bilde av føydale borgerstridigheter på midten av 1100-tallet. Vi kan også forestille oss utseendet til kronikørene selv, fra hvis opptegnelser samlingen ble satt sammen. Han vil være veldig langt unna idealbildet til kronikeren Pimen fra Pushkins drama Boris Godunov, som

Ser rolig på høyre og de skyldige,

Kjenner verken medlidenhet eller sinne,

Å lytte til godt og ondt likegyldig ...

Ekte kronikere tjente prinsene med pennen, som krigere med våpen, de prøvde å hvitvaske prinsen sin i alt, for å presentere ham som alltid rett, for å bekrefte dette med innsamlede dokumenter. Samtidig nølte de ikke med å vise prinsens fiender som edsbrytere, lumske bedragere, udugelige, feige generaler. Derfor er det i samlingen noen ganger motstridende vurderinger av de samme personene.

Når vi leser i Mosebok beskrivelsen av fyrstefeidene på midten av 1100-tallet, hører vi stemmene til fire krønikeskrivere. En av dem var tilsynelatende en ydmyk munk og så på livet fra vinduet til klostercellen. Hans favoritthelter er sønnene til Kiev-prinsen Vladimir Monomakh. I fortsettelse av den gamle tradisjonen forklarte denne kronikeren alle menneskelige anliggender med "guddommelig forsyn", han kjente ikke livet og den politiske situasjonen ordentlig. Slike kronikører var unntak.

Utdrag fra boken til hoffkrønikeren til Seversk-prinsen Svyatoslav Olgovich (død i 1164) høres annerledes ut. Kronikeren fulgte prinsen hans på hans mange kampanjer, delte med ham både kortsiktig suksess og eksilets vanskeligheter. Sannsynligvis tilhørte han presteskapet, siden han stadig introduserte ulike kirkelige moralske læresetninger i teksten og definerte hver dag som en kirkelig høytid eller til minne om en «helgen». Dette hindret ham imidlertid ikke i å engasjere seg i den fyrstelige økonomien og skrive på sidene av historisk arbeid om det nøyaktige antallet høystakker og hester i de fyrste landsbyene, om lagrene av vin og honning i palassets lagerrom.

Den tredje kronikeren var en hoffmann til Kiev-prinsen Izyaslav Mstislavich (død i 1154). Han er en god kjenner av strategi og militære saker, en diplomat, en deltaker i hemmelige møter for prinser og konger, en forfatter som er flytende i pennen. Han gjorde mye bruk av prinsens arkiver og inkluderte i sin kronikk kopier av diplomatiske brev, opptegnelser fra møter i Boyar Dumaen, kampanjedagbøker og dyktig komponerte beskrivelser av sine samtidige. Forskere antyder at denne kroniker-sekretæren til prinsen var Kiev-boyaren Pyotr Borislavich, som er nevnt i kronikken.

Til slutt inneholder annalene utdrag fra kronikken som ble satt sammen ved hoffet til Moskva-prinsen Yuri Dolgoruky.

Nå vet du hvordan historien ble skrevet i XII-XIII århundrer, hvordan en konsolidert kronikk ble satt sammen fra en rekke kilder som gjenspeiler de motstridende interessene til stridende fyrster.

FØRSTE HISTORISKE VERK

Det er svært vanskelig å fastslå hvordan historien ble skrevet i en eldre tid: de første historiske verkene har bare kommet ned til oss som en del av senere hvelv. Flere generasjoner av forskere, som møysommelig studerte de konsoliderte kronikkene, klarte fortsatt å isolere de eldste postene.

Først var de veldig korte, i én setning. Hvis det i løpet av året – «sommeren» – ikke skjedde noe vesentlig, skrev kronikeren: «Om sommeren ... skjedde ingenting», eller: «Om sommeren ... blir det stillhet».

De aller første værrekordene dateres tilbake til 900-tallet, på tidspunktet for regjeringen til Kiev-prinsen Askold, og forteller om både viktige og mindre begivenheter:

"Sommeren 6372 ble sønnen til Oskolds drept av bulgarerne."

"Sommeren 6375 dro Oskold til Pechenegene og slo dem mange."

På slutten av 1000-tallet, etter prins Vladimir Svyatoslavichs epoke, glorifisert av epos, hadde mange opptegnelser og historiske legender, inkludert epos, samlet seg. På grunnlag av dem ble den første annalistiske samlingen opprettet i Kiev, som inkluderte værrekorder for et og et halvt århundre og muntlige legender som strakte seg over fem århundrer (starter med legenden om grunnleggelsen av Kiev).

I XI-XII århundrer. historie ble også tatt opp i et annet gammelt russisk senter - Novgorod den store, hvor leseferdighet var utbredt. Novgorod-bojarene forsøkte å isolere seg fra makten til Kiev-prinsen, så kronikørene i Novgorod prøvde å utfordre Kievs historiske forrang og bevise at russisk statsskap ikke oppsto i sør, i Kiev, men i nord, i Novgorod.

I et helt århundre fortsatte tvister mellom Kiev- og Novgorod-historikere ved forskjellige anledninger.

Fra Novgorod-krønikene fra den påfølgende tiden, XII-XIII århundrer, lærer vi om livet til en rik, støyende by, politiske stormer, folkelige opprør, branner og flom.

Kronikør NESTOR

Den mest kjente av de russiske kronikørene er Nestor, en munk fra Kiev Caves Monastery, som levde i andre halvdel av det 11. - tidlige 12. århundre.

Den vakre marmorstatuen av Nestor ble laget av billedhuggeren M. Antokolsky. Nestor Antokolsky er ikke en passiv registrator for menneskelige anliggender. Så han klypet flere sider med fingrene i forskjellige deler av boken: han søker, sammenligner, velger kritisk, reflekterer ... Ja, det er slik denne talentfulle historikeren fra 1100-tallets Europa fremstår foran oss.

Nestor begynte å kompilere kronikken, og var allerede en berømt forfatter. Han bestemte seg for, i tillegg til kronikken – en beskrivelse av hendelser år etter år – å gi en omfattende historisk og geografisk introduksjon til den: om de slaviske stammene, fremveksten av den russiske staten, om de første prinsene. Innledningen begynte med ordene: "Se historiene fra tiden årene, hvor ble det av det russiske landet, hvem i Kyev begynte de første fyrstene og hvor begynte det russiske landet å spise." Senere begynte hele Nestors verk – både innledningen og selve kronikken – å bli kalt «The Tale of Bygone Years».

Den opprinnelige teksten til Nestor har bare kommet ned til oss i Fragments. Det er forvrengt av senere endringer, innsettinger og tillegg. Og likevel kan vi omtrent gjenopprette utseendet til dette bemerkelsesverdige historiske verket.

Til å begynne med kobler Nestor historien til alle slaver med verdenshistorien og trekker med lyse strøk Rus geografi og kommunikasjonsveiene fra Rus til Byzantium, til Vest-Europa og Asia. Deretter fortsetter han til plasseringen av de slaviske stammene i den fjerne tiden for eksistensen av det slaviske "forfedrehjemmet". Med stor kunnskap om saken tegner Nestor livet til de gamle slaverne på Dnepr omtrent på 200- til 500-tallet, og legger merke til den høye utviklingen av engene og tilbakelentheten til deres nordlige skognaboer - Drevlyans og Radimichs. Alt dette er bekreftet av arkeologiske utgravninger.

Deretter gir han ekstremt viktig informasjon om prinsen Kie, som etter all sannsynlighet levde på 600-tallet, om reisen hans til Konstantinopel og om livet på Donau.

Nestor følger hele tiden skjebnen til alle slaver, som okkuperte territoriet fra bredden av Oka til Elben, fra Svartehavet til Østersjøen. Hele den slaviske middelalderverden kjenner ikke en annen historiker som med samme bredde og dype kunnskap kunne beskrive livet til de østlige, sørlige og vestlige slaviske stammene og statene.

Det er klart at den sentrale plassen i dette brede historiske bildet ble okkupert av fremveksten av de tre største føydale slaviske statene - Kievan Rus, Bulgaria og den store moraviske staten - og dåpen av slaverne på 900-tallet, samt fremveksten av Slavisk skrift. Men dessverre led den delen av kronikken som ble viet til disse viktige spørsmålene mest under endringene, og bare fragmenter var igjen av den.

Nestors verk har vært viden kjent i mange århundrer. Historikere fra XII-XVII århundrer har kopiert hundrevis av ganger. Nestorov "The Tale of Bygone Years", satte det i titteldelen av de nye kronikksamlingene. I epoken med det tunge tatariske åket og den største føydale fragmenteringen, inspirerte "The Tale" det russiske folket til frigjøringskampen, og fortalte om den russiske statens tidligere makt, om dens vellykkede kamp mot Pechenegs og Polovtsians. Til og med navnet Nestor har blitt nesten et kjent navn for kronikeren.

I århundrer har etterkommere beholdt minnet om den talentfulle patriotiske historikeren. I 1956 feiret Moskva 900-årsjubileet for Nestors fødsel.

"WINDOWS TIL EN FORSVUNN VERDEN"

I XII-XIII århundrer. illustrerte manuskripter vises, hvor hendelser er avbildet i tegninger, de såkalte miniatyrene. Jo nærmere den avbildede begivenheten er livet til kunstneren selv, jo mer nøyaktige er de daglige detaljene, portrettlikheten. Kunstnerne var litterære, utdannede mennesker, og noen ganger forteller en miniatyrtegning mer om en hendelse enn en tekst.

Den mest interessante illustrerte kronikken er den såkalte Radziwill, tatt av Peter I fra byen Konigsberg (moderne Kaliningrad). Den ble kopiert på 1400-tallet. fra en tidligere, også illustrert original fra det 12. eller tidlige 13. århundre. Hun har over 600 tegninger. Forskere kaller dem «vinduer til en forsvunnet verden».

Middelalderkrønikere - munker, byfolk, gutter - kunne ikke bryte ut av den idékretsen som var vanlig for den tiden. Så, for eksempel, de fleste av de store begivenhetene - invasjonen av de "ekle" (tatarene), sult, pest, opprør - de forklarte med Guds vilje, ønsket til den formidable guden om å "teste" eller straffe mennesket løp. Mange kronikere var overtroiske og uvanlige himmelfenomener (solformørkelser, kometer) ble tolket som "tegn" som varsler om godt eller ondt.

Vanligvis interesserte kronikerne seg lite for vanlige folks liv, siden de mente at "historikere og diktere burde beskrive krigene mellom monarker og lovsynge dem som modig døde for sin herre."

Men ikke desto mindre var flertallet av russiske kronikere imot føydal fragmentering, mot endeløse fyrstelige stridigheter og stridigheter. Kronikkene er fulle av patriotiske oppfordringer om en felles kamp mot de grådige hordene av steppebeboere.

Den briljante forfatteren av "The Lay of Igor's Campaign" (slutten av det 12. århundre), som gjorde omfattende bruk av kronikker, ved å bruke historiske eksempler, viste den ødeleggende faren ved fyrstelige stridigheter og oppfordret varmt alle russiske folk til å stå opp "for russisk land."

For oss vil de eldgamle kronikkene som forteller om skjebnen til vårt moderland i nesten et helt årtusen alltid være den mest dyrebare skatten i historien til russisk kultur.

Hvis du finner en feil, velg et tekststykke og trykk Ctrl + Enter.

Kronikken om den gamle slaviske staten ble nesten glemt takket være de tyske professorene, som skrev russisk historie og hadde som mål å forynge Russlands historie, for å vise at de slaviske folk visstnok er "jomfruelig rene, ikke tilsmusset av gjerninger til Ross, maur, barbarer, vandaler og skytere, som hele freden".

Målet er å rive Russland vekk fra den skytiske fortiden. På grunnlag av verkene til tyske professorer oppsto en nasjonal historisk skole. Alle historiebøker lærer oss at før dåpen bodde det ville stammer - "hedninger" i Russland.

Dette er en stor løgn, fordi historien har blitt skrevet om mange ganger for å tilfredsstille det eksisterende styringssystemet - fra og med de første Romanovene, dvs. historien tolkes som gunstig for øyeblikket for den herskende klassen. Blant slaverne kalles deres fortid Heritage eller Chronicle, og ikke historie (ordet "Lut" gikk foran begrepet "år" introdusert av Peter den store i 7208 år fra SMZKh., da i stedet for den slaviske kronologien, 1700 ble introdusert fra den påståtte Kristi fødsel). S.M.Z.Kh. - dette er skapelsen / signeringen / av freden med Arim / kineserne / om sommeren kalt Stjernetempelet - etter slutten av den store verdenskrigen (noe sånt som 9. mai 1945, men mer betydelig for slaverne).

Derfor, er det verdt å stole på lærebøker som har blitt kopiert mer enn en gang selv i minnet vårt? Og er det verdt å stole på lærebøker som motsier mange fakta som sier at før dåpen - i Russland var det en enorm stat med mange byer og tettsteder (Land av byer), en utviklet økonomi og håndverk, med sin egen særegne kultur (Kultur = Kultur = Kult av Ra ​​= Kult av lys). Våre forfedre som levde på den tiden hadde vital visdom og et verdensbilde som hjalp dem til å alltid handle i samsvar med samvittigheten og leve i harmoni med verden rundt dem. Denne holdningen til verden kalles nå den gamle troen ("gammel" betyr "før-kristen", og tidligere ble den ganske enkelt kalt - Tro - Kunnskap om Ra - Kunnskap om lys - Kunnskap om Den Høyestes skinnende sannhet). Tro er primær, og religion (for eksempel kristen) er sekundær. Ordet "Religion" kommer fra "Re" - repetisjon, "League" - forbindelse, forening. Tro er alltid én (det er enten en forbindelse med Gud eller ikke), og det er mange religioner - like mange som Guds folk har eller hvor mange måter formidlere (paver, patriarker, prester, rabbinere, mullahs, etc.) kommer på opp med for å etablere med kommunikasjon med dem.

Siden forbindelsen med Gud, etablert gjennom tredjeparter – mellommenn, for eksempel – prester, er kunstig, for ikke å miste flokken, hevder hver religion å være «Sannhet i første omgang». På grunn av dette har mange blodige religionskriger vært og blir utkjempet.

Mikhailo Vasilyevich Lomonosov kjempet alene med de tyske professorene, som hevdet at slavenes historie går tilbake til antikken.

Gammel slavisk stat RUSKOLAN okkuperte land fra Donau og Karpatene til Krim, Nord-Kaukasus og Volga, og de underordnede landene fanget steppene til Volga og Sør-Ural.

Det skandinaviske navnet Russland høres ut som Gardarika - et byland. Arabiske historikere skriver også om det samme, og teller russiske byer i hundrevis. Samtidig hevder det at det bare er fem byer i Byzantium, resten er "befestede festninger". I gamle dokumenter omtales slavenes tilstand også som Scythia og Ruskolan.

Ordet "Ruskolan" inneholder stavelsen "lan", som er til stede i ordene "hånd", "dal" og betyr: rom, territorium, sted, region. Deretter ble stavelsen "lan" forvandlet til et europeisk land - et land. Sergei Lesnoy i sin bok "Hvor kommer du fra, Russland?" sier følgende: «Når det gjelder ordet Ruskolun, bør det bemerkes at det også finnes en variant av Ruskolan. Hvis det siste alternativet er mer riktig, kan du forstå ordet annerledes: "rusk (th) doe". Lan er et felt. Hele uttrykket: "Russisk felt". I tillegg antar Lesnoy at det fantes et ord «cleaver», som sannsynligvis betydde en slags plass. Det forekommer også i et annet verbalt miljø. På samme måte mener historikere og lingvister at navnet på staten "Ruskolan" kan komme fra de to ordene "Rus" og "Alan" etter navnet til Rus og Alans, som bodde i en enkelt stat.

Mikhail Vasilyevich Lomonosov var av samme oppfatning, som skrev:
"Alanerne og Roksolans har en felles stamme fra mange steder av gamle historikere og geografer, og forskjellen er at Alanerne er det vanlige navnet på hele folket, og Roksolans er ordene dannet fra deres bosted, som ikke uten grunn, er produsert fra elven Ra, som blant eldgamle forfattere er kjent for å være Volga (Volga) ".

Den eldgamle historikeren og vitenskapsmannen Plinius disponerer Alans og Roxolans sammen. Roksolane, den eldgamle vitenskapsmannen og geografen Ptolemaios, kalles alanorsi i et billedlig tillegg. Navnene på Aorsi og Roxane eller Rossane i Strabo - "den eksakte enheten til Ross og Alans hevder, som påliteligheten multipliseres til, at de var bakgrunnsbilde av den slaviske generasjonen, deretter at sarmaterne var av samme stamme fra gamle forfattere og derfor med Varangians-Ross av samme rot."

Vi legger også merke til at Lomonosov også henviser varangianerne til Ross, som nok en gang viser manipulasjonen av de tyske professorene, som bevisst kalte varangianerne en fremmed, ikke et slavisk folk. Denne riggingen og den fødte legenden om kallet til en fremmed stamme til å regjere i Russland hadde en politisk bakgrunn slik at det "opplyste" vesten igjen kunne påpeke for de "ville" slaverne deres dunkelhet, og at det var takket være Europeere at den slaviske staten ble opprettet. Moderne historikere, i tillegg til tilhengere av den normanniske teorien, er også enige om at varangianerne nettopp er en slavisk stamme.

Lomonosov skriver:
"I følge Gelmoldovs vitnesbyrd ble alanerne blandet med kurlendingene, den samme stammen Varangians-Ross."

Lomonosov skriver - Varangians-Ross, ikke Varangians-Scandinavians, eller Varangians-Goths. I alle dokumenter fra den førkristne perioden ble varangianerne omtalt som slaverne.

Videre skriver Lomonosov:
"Rugen-slavene ble forkortet som sår, det vil si fra Ra (Volga)-elven, og Rossans. Dette, ved å flytte dem til Varangian-kysten, som følger, vil bli mer grundig betegnet. Weissel fra Böhmen antyder at amakosovianerne, alanerne og vendiene kom fra øst til Preussen."

Lomonosov skriver om Rugen-slavene. Det er kjent at det siste slaviske hedenske tempelet, ødelagt i 1168, lå på øya Rügen i byen Arkona. Nå er det et slavisk museum.

Lomonosov skriver at det var fra øst at slaviske stammer kom til Preussen og øya Rügen og legger til:
"En slik migrasjon av Volga Alans, det vil si rossanerne eller russerne, til Østersjøen, som man kan se av de ovennevnte vitnesbyrdene, fant ikke sted en gang og ikke på kort tid, som i fotsporene som har holdt seg til nå, er det klart at byer og elver æres må"

Men tilbake til den slaviske staten.

Hovedstaden Ruskolani, by Qiyar lå i Kaukasus, i Elbrus-regionen nær de moderne landsbyene Verkhniy Chegem og Bezengi. Noen ganger ble han også kalt Kiyar Ant, etter navnet på den slaviske stammen Antes. Resultatene av ekspedisjonene til stedet for den gamle slaviske byen vil bli skrevet på slutten. Beskrivelser av denne slaviske byen finnes i gamle dokumenter.

"Avesta" på et av stedene forteller om skyternes hovedby i Kaukasus nær et av de høyeste fjellene i verden. Som du vet, er Elbrus det høyeste fjellet ikke bare i Kaukasus, men også i Europa generelt. "Rigveda" forteller om hovedbyen i Rus alle på samme Elbrus.

Kiyar er nevnt i "Book of Veles". Etter teksten å dømme – Kiyar, eller byen Kiya den gamle, ble grunnlagt 1300 år før Ruskolanis fall (368 e.Kr.), d.v.s. på 900-tallet f.Kr.

Den antikke greske geografen Strabo, som levde i det 1. århundre. f.Kr. - begynnelsen av det 1. århundre AD skriver om Solens tempel og helligdommen til det gylne skinn i den hellige byen Ross, i Elbrus-regionen, på toppen av Tuzuluk-fjellet.

Våre samtidige oppdaget grunnlaget for en eldgammel struktur på fjellet. Høyden er omtrent 40 meter, og diameteren på basen er 150 meter: forholdet er det samme som for de egyptiske pyramidene og andre religiøse bygninger fra antikken. Det er mange åpenbare og slett ikke tilfeldige mønstre i parameterne til fjellet og tempelet. Observatoriet-tempelet ble skapt i henhold til et "standard"-prosjekt og, som andre syklopiske strukturer - Stonehenge og Arkaim - var beregnet for astrologiske observasjoner.

I legendene til mange folk er det bevis på konstruksjonen på det hellige fjellet Alatyr (det moderne navnet er Elbrus) av denne majestetiske strukturen, æret av alle de eldste folkene. Han er nevnt i det nasjonale eposet til grekere, arabere og europeiske folk. I følge zoroastriske legender ble dette tempelet tatt til fange av Rus (Rustam) i Usen (Kavi Useinas) i det andre årtusen f.Kr. Arkeologer noterer offisielt på dette tidspunkt fremveksten av Koban-kulturen i Kaukasus og utseendet til de skytiske-sarmatiske stammene.

Nevner solens tempel og geografen Strabo, og plasserer i det helligdommen til den gylne fleece og orakelet til Eetus. Det er detaljerte beskrivelser av dette tempelet og bekreftelse på at astronomiske observasjoner ble gjort der.

The Temple of the Sun var et ekte paleoastronomisk observatorium fra antikken. Prester med viss kunnskap opprettet slike observatorietempel og studerte stjernevitenskap. Der ble ikke bare datoene for oppdrett beregnet, men også, viktigst av alt, ble de viktigste milepælene i verdens og åndelige historie bestemt.

Den arabiske historikeren Al Masoudi beskrev Solens tempel på Elbrus som følger: «Det var bygninger i de slaviske landene som ble æret av dem. Mellom andre hadde de en bygning på et fjell, som filosofer skrev om at det er et av de høyeste fjellene i verden. Det er en historie om denne bygningen: om kvaliteten på konstruksjonen, om plasseringen av dens heterogene steiner og deres forskjellige farger, om hullene laget i den øvre delen, om hva som ble bygget i disse hullene for å observere solens oppgang , om edelstenene som er plassert der og skilt notert i den, som indikerer fremtidige hendelser og advarer mot hendelser før de implementeres, om lydene i den øvre delen av den og hva som oppfatter dem når du hører disse lydene."

I tillegg til de ovennevnte dokumentene, er informasjon om den viktigste gamle slaviske byen, Solens tempel og den slaviske staten som helhet i "Eldste Edda", i persiske, skandinaviske og gamle germanske kilder, i "Book of Veles" ". I følge legender var det i nærheten av byen Kiyar (Kiev) et hellig fjell Alatyr - arkeologer tror at det var Elbrus. Ved siden av den var Iriy, eller Edens hage, og Smorodina-elven, som skilte det jordiske og etterlivet, og forbinder Yav og Nav (den lette) Kalinov-broen.

Her er hvordan de forteller om to kriger mellom goterne (en gammel germansk stamme) og slaverne, invasjonen av goterne i den gamle slaviske staten av den gotiske historikeren fra det 4. århundre Jordan i sin bok "History of the Goths" og "Veles bok". På midten av 300-tallet ledet kongen av goterne Germanarech sitt folk til å erobre verden. Han var en stor kommandør. I følge Jordan ble han sammenlignet med Alexander den store. Det samme ble skrevet om Germanarekh og Lomonosov:
"Ermanarik, kongen av Ostrogot, for hans tapperhet i å erobre mange nordlige folk, ble av noen sammenlignet med Alensander den store."

Å dømme etter vitnesbyrdet fra Jordan, den eldste Edda og Veles-boken, erobret Germanarech, etter lange kriger, nesten hele Øst-Europa. Han kjempet langs Volga til Det kaspiske hav, kjempet deretter ved Terek-elven, krysset Kaukasus, dro deretter langs Svartehavskysten og nådde Azov.

I følge "Book of Veles" sluttet Germanarekh først fred med slaverne ("drakk vin for vennskap"), og først da "gikk med et sverd mot oss."

Fredsavtalen mellom slaverne og goterne ble beseglet av det dynastiske ekteskapet til søsteren til den slaviske prins-tsaren Bus - Swans og Germanarech. Dette var prisen for fred, for Germanarech var da mange år gammel (han døde 110 år gammel, og ekteskapet ble inngått kort tid før det). Ifølge Edda fridde sønnen til Germanareh Randver til Swan-Sva, og han tok henne med til sin far. Og så fortalte Jarl Bikki, Hermanarechs rådgiver, at det ville være bedre om Svanen dro til Randwehr, siden begge er unge, og Hermanarech er en gammel mann. Disse ordene falt i smak hos Swan-Swa og Randver, og Jordan legger til at Swan-Swa flyktet fra Germanarech. Og så henrettet Germanarech sønnen og Lebed. Og dette drapet forårsaket den slavisk-gotiske krigen. Etter å ha brutt "fredsavtalen", beseiret Germanarekh i de første kampene slaverne. Men så, da Germanarekh flyttet inn i hjertet av Ruskolani, tok maurene veien til Germanarekh. Germanarech ble beseiret. Ifølge Jordan ble han truffet med et sverd i siden av Rossomon (Ruskolans) - Sar (konge) og Ammiy (bror). Den slaviske prinsen Bus og broren Zlatogor påførte Germanarekh et dødelig sår, og han døde snart. Slik skrev Jordan, Veles-boken og senere Lomonosov om det.

"The Book of Veles": "Og Ruskolan ble beseiret av goterne i Germanareh. Og han tok en kone fra vår rase og drepte henne. Og så strømmet våre ledere på ham og beseiret Germanarech "

Jordan. "Historien er klar": "Den utro klanen Rosomon (Ruscolan) ... benyttet seg av følgende mulighet ... Tross alt, etter at kongen, drevet av raseri, beordret en viss kvinne ved navn Sunhilda (Svane) fra den navngitte klanen for å bryte av mannen sin for lumsk avgang fra mannen hennes, binde til grusomme hester og få hestene til å løpe i forskjellige retninger, brødrene hennes Sar (tsarbuss) og Ammiy (Zlat), som hevnet søsterens død, slått med et sverd i siden av Germanarech."

M. Lomonosov: “Sonilda, en edel Roksolani-kvinne, Yermanarik beordret å bli revet i stykker av hester for ektemannens flukt. Brødrene hennes Sar og Ammiy, som hevnet søsterens død, stakk Yermanarik i siden; døde av et sår hundre og ti år gammel"

Noen år senere invaderte en etterkommer av Germanarech, Amal Vinitariy, landene til den slaviske stammen Antes. I det første slaget ble han beseiret, men deretter "begynte å handle mer avgjørende", og goterne, ledet av Amal Vinitar, beseiret slaverne. Den slaviske prinsen Bus og 70 andre prinser ble korsfestet av goterne på kors. Dette skjedde natt til 20-21 mars 368 e.Kr. Samme natt som Bus ble korsfestet, var det en total måneformørkelse. Jorden ble også rystet av et monstrøst jordskjelv (hele Svartehavskysten skalv, ødeleggelsen var i Konstantinopel og Nikea (dette er bevist av gamle historikere. Senere samlet slaverne seg og beseiret goterne. Men den tidligere mektige slaviske staten var ikke lenger gjenopprettet.

"Book of Veles": "Og så ble Russland beseiret igjen. Og Busa og sytti andre fyrster ble korsfestet på kors. Og det var stor uro i Russland fra Amal Venda. Og så samlet slovensk Russland og ledet henne. Og den gangen ble goterne beseiret. Og vi lot ikke Zhala flyte noe sted. Og alt ordnet seg. Og vår bestefar Dazhbog gledet seg, og hilste på soldatene - mange av våre fedre som vant seire. Og det var ingen problemer og bekymringer for mange, og derfor ble gotikkens land vårt. Og slik vil det forbli til slutten "

Jordan. "Historien er klar": Amal Vinitarius ... flyttet hæren til maurenes grenser. Og da han kom til dem, ble han beseiret i den første trefningen, da oppførte han seg modigere og deres konge ved navn Boz med sønnene hans og 70 adelige mennesker korsfestet, slik at likene til de hengte doblet frykten for de erobrede.

Bulgarsk kronikk "Baraj Tarihi": "En gang i Anchians land, angrep galidjianerne (galicierne) Bus og drepte ham sammen med alle 70 prinser." grensen til Wallachia og Transylvania. I de dager tilhørte disse landene Ruskolani, eller Scythia. Mye senere, under den berømte Vlad Dracula, var det på stedet for korsfestelsen av Bus at massehenrettelser og korsfestelser ble arrangert. Likene til Bus og andre prinser ble fjernet fra korsene på fredag ​​og ført til Elbrus-regionen, til Etoka (en sideelv til Podkumka). I følge den kaukasiske legenden ble liket av Bus og andre prinser brakt av åtte par okser. Busas kone beordret å bygge en haug over graven deres på bredden av Etoko-elven (en sideelv til Podkumka) og for å forevige minnet om Busa, beordret hun å gi nytt navn til Altud-elven til Baksan (Busa-elven).

Kaukasisk legende sier:
"Baksan (Bus) ble drept av Gothf-kongen med alle hans brødre og åtti adelige Narts. Da folk hørte dette, henga folket seg til fortvilelse: mennene slo seg selv i brystet, og kvinnene rev håret på hodet og sa: "Drap, drepte Dauovs åtte sønner!"

De som nøye leser "Ordet om Igors regiment husker at det er nevnt den for lengst borte" Busovo-tiden "368, året for korsfestelsen av Prins Bus, har en astrologisk betydning. I følge slavisk astrologi er dette grensen. Natten mellom 20. og 21. mars avsluttet trekk 368 Værens æra og Fiskenes æra begynte.

Det var etter historien om korsfestelsen av Prins Bus, som ble kjent i den antikke verden og handlingen med Kristi korsfestelse dukket opp (ble stjålet) i kristendommen.

I de kanoniske evangeliene står det ingen steder at Kristus ble korsfestet på korset. I stedet for ordet "kors" (kryst) bruker det ordet "stavros", som betyr en søyle, og det snakker ikke om korsfestelse, men om søyler. Derfor er det ingen tidlige kristne bilder av korsfestelsen.

Christian "Acts of the Apostles" 10:39 sier at Kristus ble "hengt på et tre." Plottet med korsfestelsen dukket først opp etter 400 !!! år etter henrettelsen av Kristus, oversatt fra gresk. Spørsmålet er hvorfor, hvis Kristus ble korsfestet, og ikke hengt, skrev kristne i fire hundre år i hellige bøker at Kristus var underholdt? Det er liksom ulogisk! Det var den slavisk-skytiske tradisjonen som påvirket forvrengningen av originaltekstene under oversettelsen, og deretter ikonografien (for det er ingen tidlige kristne bilder av krusifikser).

Betydningen av den opprinnelige greske teksten var godt kjent i selve Hellas (Byzantium), men etter de tilsvarende reformene i det moderne greske språket, i motsetning til den tidligere skikken, tok ordet "stavros" i tillegg til betydningen av "søyle". ", betydningen av "kors".

I tillegg til den direkte kilden til henrettelse - de kanoniske evangeliene, er andre kjente. I det nærmeste det kristne, i den jødiske tradisjonen, stadfestes også tradisjonen med å henge Jesus. Det er en jødisk "Fortelling om den hengte mannen" skrevet i de første århundrene av vår tidsregning, som i detalj beskriver henrettelsen av Jesus ved henging. Og i Talmud er det to historier om henrettelsen av Kristus. Ifølge den første ble Jesus steinet, og ikke i Jerusalem, men i Luda. I følge den andre historien, t. Jesus var en kongefamilie, henrettelse med steiner ble også erstattet med henging. Og dette var den offisielle versjonen av kristne i 400 år !!!

Selv i hele den muslimske verden er det generelt akseptert at Kristus ikke ble korsfestet, men hengt. I Koranen, basert på tidlige kristne tradisjoner, er kristne forbannet som hevder at Jesus ikke ble hengt, men korsfestet, og som hevder at Jesus var Allah (Gud) selv, og ikke en profet og Messias, og også benekter korsfestelsen. seg selv. Derfor avviser ikke muslimer, som respekterer Jesus, verken Kristi himmelfart eller forvandlingen av Jesus Kristus, men avviser symbolet på korset, siden de stoler på tidlige kristne tekster som snakker om henging, ikke korsfestelse.

Dessuten kunne naturfenomener beskrevet i Bibelen ganske enkelt ikke forekomme i Jerusalem på dagen for Kristi korsfestelse.

I Markusevangeliet og i Matteusevangeliet sies det at Kristus utholdt lidenskapelige pinsler på vårfullmånen fra skjærtorsdag til langfredag, og at det var en formørkelse fra den sjette til den niende timen. Hendelsen, som de kaller en «formørkelse», skjedde på et tidspunkt da den av objektive astronomiske grunner rett og slett ikke kunne skje. Kristus ble henrettet under den jødiske påsken, og den faller alltid på fullmånen.

For det første er det ingen solformørkelser på en fullmåne. Under en fullmåne er månen og solen på hver sin side av jorden, så månen kan ikke blokkere jordens sollys på noen måte.

For det andre varer ikke solformørkelser i tre timer, i motsetning til måneformørkelser, slik det står skrevet i Bibelen. Kanskje de jødiske kristne mente en måneformørkelse, men hele verden forsto dem ikke? ...

Men sol- og måneformørkelser er veldig enkle å beregne. Enhver astronom vil si at det ikke var noen måneformørkelser i året for Kristi henrettelse og til og med i årene nær denne hendelsen.

Den nærmeste formørkelsen angir nøyaktig bare én dato - på natten fra 20. mars til 21. mars 368 e.Kr. Dette er en absolutt nøyaktig astronomisk beregning. Nemlig denne natt fra torsdag til fredag ​​20./21. mars 368 korsfestet goterne Prins Bus og 70 andre fyrster. Natt mellom 20. og 21. mars inntraff en total måneformørkelse, som varte fra midnatt til klokken tre den 21. mars 368. Denne datoen ble beregnet av astronomer, inkludert direktøren for Pulkovo-observatoriet N. Morozov.

Hvorfor skrev de kristne fra 33. trekk at Kristus ble hengt, og etter 368. trekk skrev de om den "Hellige" Skrift og begynte å hevde at Kristus var korsfestet? Tydeligvis virket plottet med korsfestelsen for dem mer interessant, og de engasjerte seg nok en gang i religiøst plagiat - d.v.s. rett og slett ved tyveri ... Det var her informasjonen dukket opp i Bibelen om at Kristus ble korsfestet, at han tålte pine fra torsdag til fredag, at det var en formørkelse. Etter å ha stjålet plottet med korsfestelsen, bestemte jødene seg for å forsyne Bibelen med detaljene om henrettelsen av den slaviske prinsen, uten å tenke på at folk i fremtiden ville ta hensyn til de beskrevne naturfenomenene, som ikke kunne ha vært i året. av Kristi henrettelse på stedet der han ble henrettet.

Og dette er langt fra det eneste eksemplet på tyveri av materialer fra jødiske kristne. Når jeg snakker om slaverne, husker jeg myten om faren til Aria, som mottok en pakt fra Dazhbog på Alatyr-fjellet (Elbrus), og i Bibelen forvandlet Arius og Alatyr mirakuløst til Moses og Sinai ...

Eller den jødisk-kristne dåpsritualen. Den kristne dåpsritualen er en tredjedel av den slaviske hedenske ritualen, som inkluderte: navngivning, ilddåp og vannbad. I jødekristendommen var det bare et vannbad igjen.

Du kan huske eksempler fra andre tradisjoner. Mitra - født 25. desember !!! 600 år før Jesu fødsel!!! 25. desember – dagen etter 600 år ble Jesus født. Mithra ble født som jomfru i en låve, en stjerne har reist seg, magiene har kommet !!! Alle én til én, som med Kristus, bare 600 år tidligere. Mithra-kulten sørget for: dåp med vann, hellig vann, tro på udødelighet, tro på Mithra som en frelsergud, begrepet paradis og helvete. Mithras døde og sto opp igjen for å bli en mellommann mellom Gud Faderen og mennesket! Plagiat (tyveri) av kristne med 100 %.

Flere eksempler. Ulastelig unnfanget: Gautama Buddha - India 600 f.Kr.; Indra - Tibet 700 f.Kr.; Dionysos - Hellas; Quirinus er en romersk; Adonis - Babylon alt i perioden fra 400-200 år f.Kr.; Krishna - India 1200 f.Kr.; Zarathustra - 1500 f.Kr Kort sagt, den som leser originalene vet hvor de jødiske kristne fikk materialene sine fra for å skrive.

Så moderne nykristne, som forgjeves prøver å finne en slags mytiske russiske røtter i den innfødte jøden Yeshua - Jesus og hans mor, må slutte å gjøre tull, og begynne å tilbe Bus, med kallenavnet Korset, dvs. Busu the Cross, eller hva det nå var helt klart for dem - Busu Christ. Tross alt er dette den virkelige helten, som de jødisk-kristne kopierte sitt nye testamente fra, og den som ble oppfunnet av dem - den jødisk-kristne Jesus Kristus - viser seg å være en slags sjarlatan og useriøs, for å si det mildt. .. Det nye testamente er tross alt bare en romantisk komedie i ånden jødisk fiksjon, angivelig skrevet av den såkalte. "Apostelen" Paulus (i verden - Saul), og selv da, viser det seg - det ble ikke skrevet av ham, men av ukjente /!? / Disipler til disiplene hans. Vel, de hadde det litt gøy...

Men tilbake til den slaviske kronikken. Oppdagelsen av en gammel slavisk by i Kaukasus ser ikke lenger så overraskende ut. I løpet av de siste tiårene har flere gamle slaviske byer blitt oppdaget på territoriet til Russland og Ukraina.

Den mest kjente i dag er den berømte Arkaim, som er mer enn 5000 tusen år gammel.

I 1987 i Sør-Ural i Chelyabinsk-regionen, under byggingen av en vannkraftstasjon, ble det oppdaget en befestet bosetning av den tidlige bytypen, som dateres tilbake til bronsealderen. til de gamle ariernes tid. Arkaim er eldre enn det berømte Troja, fem hundre til seks hundre år eldre enn til og med de egyptiske pyramidene.

Den oppdagede bosetningen er en observatorieby. I løpet av studien ble det funnet at monumentet var en by befestet av to påskrevne sirkler av murer, voller og grøfter. Boligene i den hadde en trapesformet form, tett opp til hverandre og var anordnet i en sirkel på en slik måte at den brede endeveggen til hver bolig var en del av forsvarsmuren. I hvert hus er det en bronsestøpeovn! Men i Hellas, ifølge tradisjonell akademisk kunnskap, kom bronse først i det andre årtusen f.Kr. Senere viste bosetningen seg å være en integrert del av den eldste ariske sivilisasjonen - "City of Cities" i de sørlige Trans-Uralene. Forskere har oppdaget et helt kompleks av monumenter som tilhører denne fantastiske kulturen.

Til tross for sin lille størrelse, kan de befestede sentrene kalles proto-byer. Bruken av begrepet "by" for befestede bosetninger av typen Arkaim-Sintashta er selvfølgelig betinget.

Imidlertid kan de ikke bare kalles bosetninger, siden Arkaims "byer" utmerker seg med kraftige defensive strukturer, monumental arkitektur og komplekse kommunikasjonssystemer. Hele territoriet til det befestede senteret er ekstremt rikt på planleggingsdetaljer, det er veldig kompakt og nøye gjennomtenkt. Fra et synspunkt om å organisere rommet, står vi ikke engang overfor en by, men en slags superby.

De befestede sentrene i Sør-Ural er fem til seks århundrer eldre enn Homers Troja. De er samtidige fra det første dynastiet i Babylon, faraoene i Midtriket Egypt og den kretisk-mykenske kulturen i Middelhavet. Tidspunktet for deres eksistens tilsvarer de siste århundrene av den berømte sivilisasjonen i India - Mahenjo-Daro og Harappa.

Arkaim Museum-Reserve nettsted: lenke

I Ukraina, i Trypillia, ble det funnet restene av en by hvis alder er den samme som Arkaim, mer enn fem tusen år. Den er fem hundre år eldre enn den sumeriske sivilisasjonen i Mesopotamia!

På slutten av 90-tallet, ikke langt fra Rostov på Don, i byen Tanais, ble det funnet bosetningsbyer, alderen som selv forskere finner det vanskelig å nevne ... Alderen varierer fra ti til tretti tusen år. Den reisende fra forrige århundre, Thor Heyerdahl, trodde at derfra, fra Tanais, kom hele pantheonet til de skandinaviske gudene, ledet av Odin, til Skandinavia.

På Kolahalvøya er det funnet plater med inskripsjoner på sanskrit, som er 20 000 år gamle. Og bare russisk, ukrainsk, hviterussisk, så vel som de baltiske språkene faller sammen med sanskrit. Trekke konklusjoner.

Resultatene av ekspedisjonen til stedet for hovedstaden i den gamle slaviske byen Kiyara i Elbrus-regionen.

Det var fem ekspedisjoner: i 1851, 1881, 1914, 2001 og 2002 trekk.

I 2001 ble ekspedisjonen ledet av A. Alekseev, og i 2002 ble ekspedisjonen utført under beskyttelse av Statens astronomiske institutt oppkalt etter Shtenberg (GAISh), som ble overvåket av direktøren for instituttet, Anatoly Mikhailovich Cherepashchuk.

Basert på data innhentet som et resultat av topografiske og geodetiske studier av terrenget, fiksering av astronomiske hendelser, gjorde ekspedisjonsmedlemmene foreløpige konklusjoner, helt i samsvar med resultatene fra 2001-ekspedisjonen, etter resultatene som i mars 2002, en rapport. ble laget på et møte i Astronomical Society ved State Astronomical Institute i nærvær av ansatte ved Institute of Archaeology ved det russiske vitenskapsakademiet, medlemmer av International Astronomical Society og State Historical Museum.
Det ble også laget en rapport på en konferanse om problemene med tidlige sivilisasjoner i St. Petersburg.
Hva fant forskerne egentlig.

Nær Karakaya-fjellet, i Rocky Ridge i en høyde av 3646 meter over havet mellom landsbyene Verkhniy Chegem og Bezengi på østsiden av Elbrus, ble det funnet spor etter hovedstaden Ruskolani, byen Kiyar, som fantes. lenge før Kristi fødsel, som er nevnt i mange legender og epos om forskjellige folkeslag i verden, så vel som det eldste astronomiske observatoriet - Solens tempel, beskrevet av den gamle historikeren Al Masoudi i bøkene hans som Temple of the solen.

Plasseringen av den funnet byen sammenfaller nøyaktig med indikasjonene fra gamle kilder, og senere ble byens beliggenhet bekreftet av den tyrkiske reisende på 1600-tallet Evliya elebi.

Rester av et gammelt tempel, huler og graver ble funnet på Karakaya-fjellet. Det er oppdaget utrolig mange bosetninger og ruiner av templer, og mye er bevart ganske godt. I dalen nær foten av Karakaya-fjellet, på Bechesyn-platået, ble det funnet menhirs - høye menneskeskapte steiner som ligner på hedenske avguder i tre.

På en av steinsøylene er ansiktet til en ridder skåret rett mot øst. Og bak menhiren er en klokkeformet bakke. Dette er Tuzuluk ("Solens skattkammer"). På toppen er ruinene av Solens eldgamle helligdom virkelig synlige. På toppen av bakken er det en tur som markerer det høyeste punktet. Så tre store, håndarbeidede steiner. En gang ble det skåret et gap gjennom dem, rettet fra nord til sør. Steiner ble også funnet utlagt som sektorer i dyrekretskalenderen. Hver sektor er nøyaktig 30 grader.

Hver del av tempelkomplekset var beregnet for kalender- og astrologiske beregninger. I dette ligner det Sør-Ural bytempelet Arkaim, som har samme dyrekretsstruktur, samme inndeling i 12 sektorer. Det ligner også på Stonehenge i Storbritannia. Det er nær Stonehenge, for det første, at tempelaksen også er orientert fra nord til sør, og for det andre er en av de viktigste kjennetegnene til Stonehenge tilstedeværelsen av den såkalte "Hælsteinen" borte fra helligdommen . Men når alt kommer til alt, ble det også opprettet en referanse-menhir ved Solens helligdom på Tuzuluk.

Det er bevis på at tempelet ved begynnelsen av vår tidsregning ble plyndret av den bosporanske kongen Pharnacs. Templet ble til slutt ødelagt på 400-tallet e.Kr. gotere og huner. Selv størrelsen på templet er kjent; 60 alen (omtrent 20 meter) i lengde, 20 (6-8 meter) i bredden og 15 (opptil 10 meter) i høyden, samt antall vinduer og dører - 12 i henhold til antall stjernetegn .

Som et resultat av arbeidet med den første ekspedisjonen, er det all grunn til å anta at steinene på toppen av Tuzluk-fjellet fungerte som fundamentet for Solens tempel. Mount Tuzluk er en vanlig urteaktig kjegle som er omtrent 40 meter høy. Bakkene stiger til toppen i en vinkel på 45 grader, som faktisk tilsvarer stedets breddegrad, og derfor kan du se polstjernen når du ser langs den. Templets fundamentakse er 30 grader med retningen til den østlige toppen av Elbrus. De samme 30 gradene er avstanden mellom templets akse og retningen til menhiren, og retningen til menhiren og Shaukam-passet. Med tanke på at 30 grader – 1/12 av en sirkel – tilsvarer en kalendermåned, er dette ingen tilfeldighet. Asimuthene for soloppgang og solnedgang på sommer- og vintersolverv skiller seg med bare 1,5 grader fra retningene til Kanjal-toppene, "porten" til to åser i dypet av beitemarkene, Mount Jaurgen og Mount Tashly-Syrt. Det er en antagelse om at menhiren fungerte som en hælstein i Solens tempel, analogt med Stonehenge, og hjalp til med å forutsi sol- og måneformørkelser. Dermed er Tuzluk-fjellet knyttet til fire naturlige landemerker i solen og knyttet til den østlige toppen av Elbrus. Høyden på fjellet er bare ca 40 meter, diameteren på basen er ca 150 meter. Denne størrelsen er sammenlignbar med størrelsen på de egyptiske pyramidene og andre steder for tilbedelse.

I tillegg ble det funnet to firkantede tårnlignende turer ved Kayaashik-passet. En av dem ligger strengt tatt på tempelaksen. Her, ved passet, er det fundamenter av strukturer, voller.

I tillegg, i den sentrale delen av Kaukasus, ved den nordlige foten av Elbrus, på slutten av 70- og begynnelsen av 80-tallet av XX-tallet, et gammelt senter for metallurgisk produksjon, ble restene av smelteovner, bosetninger og gravplasser oppdaget. .

Ved å oppsummere resultatene fra ekspedisjonene på 1980- og 2001-tallet, som oppdaget konsentrasjonen innenfor en radius på flere kilometer av spor etter gammel metallurgi, forekomster av kull, sølv, jern, samt astronomiske, kult- og andre arkeologiske steder, kan man anta med stor selvtillit oppdagelsen av et av de eldste kulturelle og administrative sentrene til slaverne i Elbrus-regionen.

Under ekspedisjonene i 1851 og 1914 ble arkeologen P.G. Akritas undersøkte ruinene av det skytiske soltempelet i de østlige skråningene av Beshtau. Resultatene av ytterligere arkeologiske utgravninger av denne helligdommen ble publisert i 1914 i Notes of the Rostov-on-Don Historical Society. Det ble beskrevet en enorm stein "i form av en skytisk hette", installert på tre distanser, samt en kuppelformet grotte.
Og begynnelsen på store utgravninger i Pyatigorye (Kavminvody) ble lagt av den berømte førrevolusjonære arkeologen D. Samokvasov, som beskrev 44 gravhauger i nærheten av Pyatigorsk i 1881. Senere, etter revolusjonen, ble bare noen gravhauger undersøkt; bare innledende letearbeid ble utført på bosetningene av arkeologene E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S. Ya. Baichorov, Kh.Kh. Bidzhiev og andre.

Krøniker er gamle russiske skrifter, de beskrev hendelser etter år, beskrev livet til vanlige mennesker og den fyrste retten, omskrev juridiske dokumenter, kirketekster. De dekket forskjellige perioder for beskrivelsen. I noen kom beskrivelsen fra bibelske hendelser, og i noen fra slavenes bosetting av landet. Fremveksten av staten, adopsjonen av kristendommen er beskrevet. De beskrev alle de historiske hendelsene som fant sted i det gamle Russland. Hver periode beskrevet i dem inneholder selvfølgelig elementer av ideologi og propaganda for forening, beskrivelser av prinsenes fortjenester. I tillegg til historiske hendelser er det en beskrivelse av statens politikk, slavenes levesett.
I motsetning til de europeiske krønikene, som er skrevet på latin, er de gamle russiske krønikene skrevet på det gamle russiske språket. Hva gjorde dem tilgjengelige, siden det i det gamle Russland var mange menn og kvinner som ble lært å lese og skrive, og det var også mange svært utdannede mennesker.

Sentre for kronikkskriving i det gamle Russland

Annalene brukte ulike metoder for å skrive og skrive. Her brukte vi for eksempel lister. Dette er omskrevne kopier av gamle kronikker. Endringene ble gjort av ulike årsaker. Hvis prinsen endret seg, var det nødvendig å glorifisere gjerningene, beskrive hendelsene i de siste årene på en ny måte, gjøre endringer, ta hensyn til nye hendelser. Det ble også gjort for å introdusere religiøse aspekter i skriften.

Begrepet «hvelv» eller «oppsummeringsannaler» brukes også. The Chronicle of Ancient Russia er en beskrivelse av det som skjer i kronologi. Beskrivelsen foregår fra den herskende klassens synspunkt, hele prosessen med kronikk var under kontroll av myndighetene. Ideologi spilte en viktig rolle.

Kiev-Pechersky-klosteret - senteret for kronikkskriving

Dette stedet har alltid vært hovedhelligdommen og stoltheten. Det var her mange av de smarteste og mest verdige menneskene bodde, de satte på seg munker, etter en hårklipp, beveget seg bort fra verdens mas og livets velsignelser, og fullstendig overga seg til Guds gjerninger. Det er ikke bare en helligdom, men også en konsentrasjon av opplysning. Og senere - hovedkonsentrasjonen av kronikken. Det var innenfor disse veggene kronikken «Fortellingen om svunne år» ble samlet og spilt inn i lang tid. Og munken Nestor, som skapte dette og en rekke andre betydningsfulle verk, bodde her, etter å ha gjort mange hellige gjerninger, i 41 år. Sammen med andre munker samlet han et skriftsted om den gamle russiske kirken, beskrev alle viktige kirkelige begivenheter og ga en beskrivelse av dens særegenheter i Russland. Etter hans død ble den uforgjengelige kroppen overført og hviler fortsatt i lavra-hulen.
Vydubetsky-klosteret spiller også en spesiell rolle. Innenfor murene til Vydubets-helligdommen var Jegumen Matthew ansvarlig for vedlikeholdet av Kiev-hvelvet, der han kroniserte hendelser i perioden 1118-1198. Ga dem en veldig nøyaktig beskrivelse og avsløring, uten å forvride fakta. Dette verket er også et av de skriftlige monumentene som spiller en viktig rolle i studiet av våre forfedres historie. Det ble en logisk fortsettelse av kronikken «The Tale of Bygone Years».

Kiev-atferdsmodellen dannet grunnlaget for opprettelsen og anvendelsen av prinsipper i skrivingen av kronikker. Det er her reglene og metodene er basert.

Hva var navnene på sentrene for kronikkskriving i det gamle Russland:

• Novgorod
• Vladimir-Suzdal
• Galicia-Volynsky

Novgorod Center for Chronicle Writing

Novgorod var den største byen med en utviklet struktur, derfor ble den sentrum for kronikker. En beskrivelse av byen kan sees i "Tale of Ancient Years" for år 859. På XI århundre ble ikke Yaroslav den vise, etter å ha besteget tronen, i Kiev, i 10 år tilbrakte hoffet hans i Novgorod. Hele denne tiden ble byen faktisk ansett som Russlands hovedstad.

Samlingen begynte på 1000-tallet med skrivingen av den første Novgorod-krøniken. Fire av dem ble opprettet totalt, men resten ble skrevet senere. Det inkluderte:

• Kort beskrivelse av "Russian Truth"
• Kort beskrivelse av det juridiske kompendiet
• Beskrivelse av pågående hendelser og prosesser

Hvelvene førte også hit, ledet av ordføreren Ostromir. Men historien ga oss ingen informasjon om ham.

Vladimir-Suzdal Senter for Chronicle Writing

Vladimirsky-tempelet - stedet hvor de var engasjert i å føre kronikker, munker gjorde arbeidet. Krønikene, den tidligste av de som har kommet ned til oss, det er to av dem, satt sammen fra 1177-1193, beskriver "krønikeren av russisk Pereyaslavl." De dekket politikk, kirkeliv, beskrev livet og hovedbegivenhetene ved prinsens hoff. Alt ble presentert og tolket fra kirkens ståsted. Først i begynnelsen av XII begynte kronikken å bli oppbevart ved prinsens hoff.

Galicia-Volyn Center of Chronicle Writing

For disse landene har konfrontasjonen mellom fyrste- og guttemakten alltid vært et stort problem. Kronikkene ble til ved hoffet, derfor var hovedideen da skrivingen en sterk og rettferdig fyrstemakt, og det motsatte er gutten. Kanskje kronikken ble skrevet av vigilantes. De beskrev hendelser som separate fragmenter og beskrivelser. De sto på siden av den fyrste makten, så ideen om å kjempe mot guttene, en negativ beskrivelse av deres ønske om makt, går gjennom kronikken.

Galicia-Volyn Chronicle viser til en senere periode, omtrent 1201-1291. Hun gikk inn i Ipatiev-hvelvet. Senere ble den formalisert i form av en kronologi, før den besto av deler:

1. Galician Chronicle, kompilert i Galicia i 1201-1261.
2. Volyn Chronicle, samlet i Volyn 1262-1291.

Hovedtrekk: kirkelige begivenheter og levesett ble ikke beskrevet.

Den første gamle russiske kronikken

Den eldste russiske kronikken ble kalt «Fortellingen om svunne år». Opprettet på 1100-tallet. Dette er en konsekvent kronologisk beskrivelse av hendelser på Russlands territorium, stedet for opprettelsen er byen Kiev. Det ble gjort om et uspesifisert antall ganger, men ingen grunnleggende endringer ble gjort. I alle fall anses denne versjonen offisielt som korrekt.
Inneholder beskrivelser opp til 1137, men dateres tilbake til 852. Består av et stort antall artikler av ulik karakter. Og i hver er det en beskrivelse av et bestemt år. Antall artikler er det samme som antall år beskrevet. Som regel begynner hver seksjon med en setning i formen: "Om sommeren slik og slik" og deretter en beskrivelse, utdrag fra viktige dokumenter eller i form av legender, det er en beskrivelse. Den har fått navnet sitt fra uttrykket som vises i begynnelsen - "The Tale of Bygone Years".

Den eldste samlingen av kronikker, indikert av den eldste russiske kronikken, "The Tale of Bygone Years", som klarte å nå våre dager, ble omskrevet av munken Lawrence og dateres tilbake til XIV-tallet. Den originale kronikken har dessverre gått tapt for alltid. Fant nå sene versjoner med forskjellige modifikasjoner av andre forfattere.
For øyeblikket er det mange versjoner av historien til kronikken. Hvis du tror dem, så ble det fullført i 1037, og forfatteren er fortsatt munken Nestor. Den ble til og med skrevet om under Nestor, fordi han gjorde endringer der for å legge til kristen ideologi, og det ble også gjort politiske tillegg. Ideologi var også i de dager et viktig redskap for å styrke fyrstemakten. Andre versjoner sier at datoen for opprettelsen er 1100. Det antas at den eldste russiske kronikken fra begynnelsen av XII århundre. er "Fortellingen om svunne år".

Et særtrekk er at det bærer en strukturert beskrivelse av hendelser, ikke prøver å tolke dem på sin egen måte. I første omgang var Guds vilje, dens eksistens forklarte mange hendelser. Årsakssammenhengen var ikke interessant og ble ikke reflektert i arbeidet. Sjangeren Tale of Bygone Years var åpen, den kunne inneholde alt, fra ulike legender til værmeldinger. Kronikken hadde juridisk kraft sammen med settet med offisielt vedtatte dokumenter.

Hensikten med å skrive den første gammelrussiske kronikken, kalt "Fortellingen om svunne år" - er å belyse røttene til det russiske folket, kristendommens filosofi og en beskrivelse av den tapre fyrstemakten. Begynner med en fortelling og diskusjon om opprinnelse og bosetting. Det russiske folket er vist som en etterkommer av Noahs sønn, Jafet. Grunnlaget som de fleste av dem er underordnet består av legender om regjeringen til Yaroslav den vise, om kriger og modige helter. Slutten består av historier om kamper fra nekrologene til prinsene.
"The Tale of Bygone Years" er det første viktige dokumentet, som beskrev Russlands historie helt fra begynnelsen. Hun spilte en svært viktig rolle i videre historisk forskning og er en svært viktig kilde til kunnskap om våre forfedre.

Gamle russiske kronikere

I vår tid samles opplysninger om kronikørene inn bit for bit. Sentrene for forfatterskapet deres var som regel templer. Chroniclers of Ancient Russia, navn: Nestor og hegumen Matthew. Dette er noen av de første kronikørene, og andre dukket opp senere. Opprinnelig, nesten overalt, ble kronikker skrevet bare i templer, og senere ved fyrstelige domstoler. Dessverre er ingenting kjent om livet til Jehumna Matthew, bortsett fra at han var engasjert i kronikkskriving i Vydubetsky-klosteret.

Vi vet lite mer om kronikøren Nestor. Som sytten år gammel tenåring mottok han klosterordinasjon av Theodosius of the Caves. Han kom til klosteret som en litterær og utdannet person; det var mange lærere i Kiev som kunne lære ham. I tillegg til The Tale of Bygone Years, etterlot Nestor oss mange verk, ett av dem: Theodosius of the Caves biografi, som han ofte så som en nybegynner. I 1196 var han vitne til ødeleggelsen av Kiev-Pechersk Lavra. I sine siste arbeider tok han opp temaet Russlands enhet ved kristendommen. Døden innhentet kronikeren i en alder av 65.

Konklusjon

Kronikker, oppsummerende krøniker og annalistiske lister har bare delvis overlevd til i dag, som hjelper til med studiet av historien til de gamle slaverne, politiske hendelser, livsstilen, både for vanlige folk og det fyrste hoffet.