Etterbehandling. Beslag. Reparere. Montering. Valg. Blenderåpning
Kirkens holdning til Rasputin er negativ. Mange presteskap kaller ham Satans tjener, som forårsaket sammenbruddet av det russiske imperiet med sine aktiviteter og provoserte til døden til mennesker som stoler på ham. Den sibiriske vandreren Gregory fremstår som en allegorisk personifisering av menneskelig lidelse: gjennom denne personen kom onde demoner inn i verden og drepte mange sjeler.
Kirken antar at med G. Rasputin begynte revolusjonære dårskaper, ødeleggelse av kirker, vanhelligelse av helligdommer og ødeleggelse av de som er uenige med regjeringen.
Kirkens mening
Hvordan kirken forholder seg til Rasputin
- Denne mannen sluttet å tvile på hans guddommelige skjebne etter å ha møtt Johannes av Kronstadt, som er den åndelige lederen for den ortodokse kirke på begynnelsen av 1900 -tallet. Den hellige så i G. Rasputin en gnist av sann tro, men advarte ham mot å misbruke navnet hans og provosere til dramatiske endringer i fremtiden.
- De hellige fedrene tilbød ham å studere ved det teologiske akademiet, hvor han kunne lede potensialet i riktig retning, men Gregory nektet beskjedent tilbud. Blant folket ble Rasputin kalt en "vandrer" eller "gammel mann". I de første månedene av hans ankomst til St. Petersburg behandlet biskoper, arkimandritter og lærere ved teologiske skoler ham gunstig.
- Selv i løpet av livet ble denne "Guds mannen" en legende i Russland, rykter overskygget bildet av en ekte person. Mange forskere prøvde å forstå årsakene til den mystiske innflytelsen som Rasputin hadde på kongefamilien.
- Interessen for "vandrere" i disse dager ble drevet frem gjennom søket etter åndelige forespørsler i den ortodokse troen og den ubetingede løsningen av tvil om religiøsitet. Folk sluttet å stole på kirkens dogmer, det var populært å lete etter svar fra de nyankomne profetene, og ikke fra de hellige fedrene som demonstrerte rettferdigheten i sine handlinger og påfunn. I et så usunt miljø som oppsto på begynnelsen av 1900 -tallet, følte Rasputin seg bra.
- I følge Metropolitan Benjamin overtok han tidlig autoriteten til en leder, fordi han selv ikke hadde det riktige religiøse lederskapet. Gregory gikk til et samfunn der ortodoksi ikke hadde støtte, og syndighet regjerte øverst. Det var jorda som denne mannen kom på som provoserte i ham veksten av skadelige tendenser.
- Det er en antagelse om at Nicholas II ønsket å holde tronen den sibiriske vandreren Gregory, som var i stand til å formidle alle problemene til vanlige mennesker til tsaren. Et stort pluss for herskeren var at "eldsten" var ekstremt forskjellig fra de tradisjonelle prestene. Selv til tross for de fakta som er gitt for "eldstemannens" opprørsliv, hadde Nicholas II mer tillit til ham enn til sine egne embetsmenn.
Rasputin er imidlertid mer som en religiøs fritinker som elsker kontroverser, ikke respekterer myndighetene i kirkehierarkiet. Den "eldste" hjalp Tsarevich Alexei og tok imot andre pasienter, men han ga dem tilbake med en følelse av egeninteresse. Naturen til denne mannen strebet etter popularitet, han var fornøyd med muligheten til å bli sentrum for oppmerksomhet. Syndig forfengelighet over tid svelget Rasputin fullstendig, ordene til den sibiriske vandreren var fulle av en følelse av sin egen betydning.
Siden 1915 har Gregorys lumske innblanding i regjeringsspørsmål blitt observert. Myndighetene kompromitterte seg selv, noe som førte til forstyrrelser i arbeidet og en kraftig innsnevring av det sosiale grunnlaget. Et "ministerielt sprang" ble observert på tronen, der tjenestemenn med motsatt overbevisning forsøkte å styrte hverandre fra sine stillinger.
På en lapp! Kirken selv var for Rasputin bare en kilde til velsignet energi under de guddommelige gudstjenestene.
I den sibiriske vandreren var det en selvforsynt mørk energi og et uhyggelig ønske om å ødelegge visse mål. Hans individuelle religion var seksuelle lyster og grov materialisme, forkledd som hykleri og ugjennomtrengelig stolthet.
Om andre synder:
Kort biografi om G. Rasputin
Født 9. januar 1869 i Tobolsk -provinsen i familien til en kusk. I sine yngre år ble han ofte plaget av sykdom. Rasputin vendte seg til religionens vei etter å ha valfartet til et av klostrene. Snart besøkte han de hellige stedene i Russland, Hellas og Jerusalem. Her ble han lett kjent med representanter for kirkesamfunnet.
Grigory Rasputin med prester
- I St. Petersburg, hvor herligheten til den "hellige dåre" og "Guds mann" kom til ham, ankom Gregory i 1903. Det første møtet mellom den sibiriske vandreren og keiseren fant sted i 1905. Den sibiriske vandreren fikk stor innflytelse fra kongefamilien, som hjelper til med å bekjempe hemofili til arvingen Alexei ...
- Siden 1903 har en anklager om sekterisme, som ble kalt "Khlystovisme", blitt fremsatt mot "Guds mann". Gregory ble mistenkt for å spre falsk lære og dannelsen av et tilsvarende samfunn. Imidlertid ble det ikke gitt noen direkte bevis. Den andre saken åpnes ni år senere. I 1912 frarådet Rasputin keiseren å gå inn på Balkan -krigen, og to år senere ber han kongen om ikke å bli involvert i første verdenskrig, fordi dette vil bringe mye sorg til bøndene.
- I 1914 ble det forsøkt på den sibiriske vandreren, han ble stukket i magen. Det er en antagelse om at attentatet ble beordret av hieromonk-eventyreren Iliodor. Rasputin godtok hans virkelige og voldelige død i desember 1916, kroppen hans ble funnet i et ishull. Informasjonen om drapet er full av motsetninger, fordi hovedmistenkte og gjerningsmennene endret sitt vitnesbyrd flere ganger.
- Biskop Isidore, som kjente den avdøde godt, tjente begravelsen for "eldsten". De ønsket å begrave liket til den "eldste" i hjembyen, men forlot ideen på grunn av den potensielle uroen under transporten av kisten. Grigory Rasputin ble gravlagt på territoriet til tempelet til Seraphim of Sarov, som var under bygging.
Til tross for den mystiske kraften og evnen til å helbrede, ble den sibiriske vandreren for flertallet en charlatan, en libertiner og en som styrtet Romanov -dynastiet fra den kongelige tronen. Meninger om denne personen er radikalt forskjellige og dannes under påvirkning av visse opplysninger.
Den ortodokse kirke ser på ham som en fritenker, en søker, men samtidig den uheldige som var i stand til å bli en ærlig munk.
Hieromonk Makariy Markish om Grigory Rasputin
Holdningen til den russisk -ortodokse kirken til Rasputin
1. Kort biografisk note 2
2. Rasputin og Kirken 5
3. Kirkens holdning til Rasputin 8
4. Rasputin og dets konsekvenser 10
5. Moderne utsikt over kirken på Rasputin 12
6. Litteratur 15
G.E. Rasputin. Holdningen til den russisk -ortodokse kirken til Rasputin
Kort curriculum vitae
Grigory Efimovich Rasputin (etter faren Vilkin, den gang Novykh) ble antagelig født 10. januar 1870 i landsbyen Pokrovskoye, Tobolsk -provinsen. Foreldrene hans, Efim og Anna Vilkin, bodde kanskje først i Saratov. Så flyttet familien til landsbyen Pokrovskoe, 80 mil fra Tyumen, sør for Tobolsk, hvor lokale bønder begynte å kalle dem Novykh. Der ble barna deres født, både Michael og Gregory.
Han blir tiltrukket av vandrerne, de eldste, som kalles "Guds folk" - de går ofte sine fjerne veier og gjennom Pokrovskoe, og de blir i hytta sin. Han irriterer foreldrene sine ved å snakke om at Gud kaller ham til å vandre rundt i verden. Til slutt velsigner faren ham. På vandringene, i en alder av 19 år, møter han Praskovya Dubrovina i en kirke i Alabatsk på en ferie og vil snart gifte seg med henne. Imidlertid dør deres førstefødte snart, og dette tapet sjokkerte Gregory - Herren forrådte ham!
Han går til fots til Verkhoturyevsky -klosteret, fire hundre kilometer nordvest for Pokrovsky. Der lærer han å lese og skrive, De hellige skrifter og mye annet fra den berømte eremittgubben Makar. Han forteller ham et år senere at han bare kan finne frelse i vandringer. Gregory blir en fjern vandrer.
Innkalt av jomfru Marias visjon i 1893 dro han og vennen Dmitry Pechorkin til Hellas, til fjellene i Makedonia, til ortodokse klostre. Da han kom tilbake til Russland, ble Rasputin i tre år kjent med Trinity-Sergius Lavra i Kiev, Solovki, Valaam, Optina Hermitage, Nilov-klosteret og andre hellige steder og underverkene i den ortodokse kirken. Men hver sommer kommer han til Pokrovskoe, til kona Praskovya, lever et normalt landsbyliv der. Barn er født: Dmitry i 1895, Matryona i 1898, Varvara i 1900. Så begynner han å helbrede mennesker, å engasjere seg i helbredelse - det viser seg!
Som et resultat fikk han et rykte som en helgen, men den lokale presten anklaget ham for å organisere orgier. Den inviterte biskopen gjennomførte en undersøkelse, men fant ingen brudd. I løpet av de neste vandringene utviklet Rasputin kraften til en healer ved å be og knele ved pasientens seng.
Her begynner hans herlighet, både høyt og dårlig. Han er anklaget for å gjenskape whiplash -sekten, som ble forbudt tilbake på 1600 -tallet av patriark Nikon. Rasputinsekten ekspanderer og styrker seg. Gregory lærer sin flokk at Herren bare elsker de som, etter å ha erkjent synd, blir renset for den. Dette stemmer overens med hans temperament. En annen ting er brygging. Rasputin foretrekker å stille gjemme seg og legger ut på nye vandringer. Først Kiev, deretter Kazan, hvor et av de fire teologiske akademiene i Russland lå. Der gjør han inntrykk med sin kunnskap, veltalenhet, helbredelsesgave og spådom; på den annen side, selv i Kazan var han ikke en beskjeden mann - "han red på bredden", som de sa senere.
Dette var sannsynligvis kjent for presteskapet ved akademiet, men da de blinde øye for det og råde ham til å gå til det teologiske akademiet i St. Petersburg, og gi et anbefalingsbrev personlig til Archimandrite Theophan, i brevet de kaller ham en gammel mann, overbevist og klarsynt. Det er ingen tvil om at alt dette var i Rasputin. Her er en slik tretti-tre år gammel mann Gregory ankommer våren 1903 til St. Petersburg.
I hovedstaden er han inkludert i de høyeste aristokratiske kretsene. 1. november (14 n.s.), 1905, ble han introdusert for Nikolai og Alexandra. Han nøler ikke med å snakke med dem i "deg"; fra nå av er de for ham - pappa og mamma ...
Siden juli 1906 har invitasjoner til ham fra kongefamilien blitt nesten vanlige. 15. oktober 1906 mottar Nicholas II Rasputin i Detskoye Selo, i sitt Tsarskoye Selo -palass. Hans kone og barn er med ham, - for første gang møter Grigory barn.
Her begynner et nytt kapittel i forholdet mellom Rasputin og kongefamilien. To år gamle babyen Alexey er syk med hemofili. Sykdommen var uhelbredelig. I 1907 ble han helbredet av Rasputins bønner. Og mer enn en gang. I 1915, etter en skade, begynte prinsen å få feber, alvorlig neseblod åpnet seg, som ingen kunne stoppe. De sendte etter Rasputin. Så snart han kom inn i rommet, stoppet blødningen. Som helbreder og seer fikk Rasputin ubegrenset innflytelse over tsaren, dronningen og deres følge. Så var det et uttrykk for den ekstreme oppløsningen av den herskende eliten i Russland - "Rasputinisme".
Grigory Rasputin tvilte ikke på styrken hans, og det er ikke overraskende at han hadde fiender. Manifestasjonen av slike evner har alltid blitt behandlet med misunnelse. Dessuten var Rasputin aldri en taktfull og forsiktig person. Og hans innblanding i Romanovs styre under den revolusjonære febertiden økte ytterligere hat. I 1914, i Sibir, ble Rasputin stukket for første gang.
I flere uker var Rasputin nær døden. Da han kom til, fikk han vite at kongen hadde avvist hans råd om ikke å gå i krig. Kaos begynte i Russland.
I følge den offisielle versjonen, 29. desember 1916, ble Grigory Rasputin drept av en gruppe svarte hundre: Prins Felix Yusupov Jr., storhertug Dmitry Pavlovich Romanov og statsdumaens stedfortreder Vladimir Mitrofanovich Purishkevich. I tillegg til dem deltok løytnant Alexander Sukhotin og lege Stanislav Lazavert i konspirasjonen. Alle ble forent av hat mot den "skitne, begjærlige og korrupte mannen". Men her er det som er nysgjerrig: det er fremdeles ikke kjent nøyaktig hvem som drepte den eldste og som følge av dette døde han.
Før hans død skrev han et brev der han antok at han ikke ville være i live 1. januar 1917. I brevet spådde han en framtid for Russland - hvis bøndene dreper ham, vil Russland forbli et velstående monarki, men hvis aristokrater (boyars) er hendene deres beiset med offerets blod, vil det ikke være noen edle mennesker i Russland, og tsaren og hele familien hans dør i to år. Og alt gikk i oppfyllelse.
Historikeren Bernard Paré så dette brevet og bekreftet dets ekthet. Rasputins død er legendarisk. Forgiftet med cyanid (selv om det ikke ble funnet gift i kroppen hans), og deretter skutt, slapp han på mirakuløst vis gjennom den låste døren. Han ble skutt igjen, slått med en jernstang og kastet i et ishull. Senere, da liket ble oppdaget, viste det seg at Rasputin ikke døde av skuddskader, han ... kvalt.
Som Yusupov skrev i memoarene sine, ble drapet unnfanget og utført utelukkende på hans personlige initiativ. Ifølge ham var han offer for en besettelse: "Uansett hva jeg gjorde, hvem jeg snakket med, en obsessiv tanke, tanken på å befri Russland for den farligste indre fienden plaget meg. Noen ganger midt på natten jeg plaget våknet og tenkte det samme, og kunne lenge ikke roe meg og sovne. "
Rasputin og Kirken
I læren til "eldste Gregory" er hans lærerike "jeg" for tydelig. Han fornærmet aldri Kirken, snakket med ærbødighet om guddommelige tjenester, om fellesskap med de hellige mysterier, han våget ikke noen fra Kirken, men tvert imot tiltrukket. Men i hans handlinger og ord, i selve posisjonen til en spesiell, i motsetning til alle andre, "eldste", var det en merkbar religiøs selvforsyning.
Han trengte Kirken bare som en kilde til velsignede energier (i sakramentene), og for all ærlighet i ydmykhet for Gud var det ingen ydmykhet for Kirken i Rasputin. Han ble formanet, han tok ikke hensyn. Generelt, siden Gregory blir en vandrer, har ingen menneskelig kirkelig autoritet over ham blitt sett. Dermed kan det moralske fallet til "eldste Gregory" være Guds godtgjørelse av hensyn til selveksponering og ukritisk kirke, noe som ikke skjedde
Navnet på Grigory Rasputin er forbundet med sjarlatanisme, umoderasjon og fallet av det kongelige dynastiet til Romanovs, han var en genial mystiker og helbreder.
Uansett hvordan Rasputin skjulte sin tilhørighet til sekterisme, følte mennesker, i nær kontakt med ham, kanskje ubevisst at i tillegg til sin egen mørke makt, levde og virket et forferdelig element i ham, noe som tiltrakk ham til ham. Dette elementet var Khlystvo med sin berusede sensuelle mystikk. Khlystovisme er alt bygget på seksuelle prinsipper og kombinerer den grusomste materialismen til dyrelidenskap med tro på de høyeste åndelige åpenbaringene.
Blant de karakteristiske trekk ved Khlystovismen kan man ikke la være å rette oppmerksomheten mot den ekstremt fiendtlige (om enn utadtil forkledde) holdningen til “Guds folk”, som Rasputin også ble rangert til, til det ortodokse presteskapet. "Etter Khlysty -prestens mening er dette svarte løgner, blodtørstige dyr, onde ulver, gudløse jøder, onde fariseere og til og med sniffende esler."
Alle spørsmål som er nært knyttet til kirkeliv og avtaler interesserte ikke bare Rasputin, men skadet ham tett, siden han på dette området betraktet seg ikke bare som kompetent, men også som ufeilbarlig, og derved ikke bare betraktet individuelle "pastorer" som offensivt lave ", men hele synoden sammen.
I hvilken grad Rasputin nådde graden av "mishandling" av våre presteskap i sin "ufeilbarlighet", er i det minste vist av hans grusomme represalier mot sine tidligere venner, biskoper Theophanes, Hermogenes og Hieromonk Ilidor, voldtekt av nonne Xenia, etc. fakta .
Tilsynelatende fant Rasputin ren glede av å "skitne", hvor det var mulig, representanter for vår offisielle kirke. Tilsynelatende utgjorde dette en viss oppgave for ham, var en del av hans personlige planer, for å si det sånn. Hvordan ellers forklare for eksempel det faktum om det utvilsomt ondsinnede, i en viss forstand, Rasputins avvisning av autonomien til den teologiske skolen generelt, og spesielt til St. Petersburg Theological Academy?
Hvordan ellers forklare Rasputins motstand mot restaureringen av den eldgamle diakonessen i kirken vår, som alle medlemmer av synoden, Metropolitan Vladimir, abbedisse storhertuginne Elizabeth og en rekke prester som var autoritative i kirkens saker, var opptatt med?
Jo mer forhatte prester den "ufeilbare" Rasputin kunne "irritere", jo mer kategoriske var avgjørelsene hans da den rette muligheten kom. Det er nok å i det minste huske hans rolle i spørsmålet om innkalling til et all-russisk kirkeråd, ønskelig for nesten alle våre presteskap, i 1904-1907!
“Og uten en katedral er det bra, det er en salvet av Gud og det er nok; Gud kontrollerer hjertet hans, hva slags katedral er fortsatt nødvendig ”.
Med "gud" mente Rasputin tilsynelatende seg selv personlig, og "administrerte" hjertet til den "salvede".
“Hvorfor går de nå til forskjellige religioner? - Rasputin spurte i sin bok "Mine tanker og refleksjoner" og svarte: "Fordi det ikke er ånd i templet, og det er mange bokstaver - templet er tomt."
Så selvfølgelig var det bare en sekter som foraktet presteskapet som kunne tale.
Bare hån mot den ortodokse kirke kan forklare slike "utnevnelser" av Rasputin, for eksempel presentasjonen for gjæreren til den høyt kompromitterte presten Vostorgov, kunngjort av John av Kronstadt som en "mazurik", utnevnelsen av Macarius Gnevushin som biskop - selve en som Moskva-kjøpmenn anklaget for eksarker i Georgia, den berømte bestikkeren, den vanærede biskopen av Pskov Alexei, etc.
Spesielt karakteristisk for Rasputins Khlysty var tildeling av bispestatus til Barnabas, en nesten analfabet gartner.
"Selv om biskopene vil bli fornærmet over at bonden ble presset inn i miljøet deres, vil akademikerne, men ingenting, bry seg, de vil forene seg," forklarte Rasputin denne utnevnelsen til Alexandra Fedorovna.
På tidspunktet for krigen 1914-1916 hadde Rasputin endelig behersket direktivet om hele statens og kirkelivet i Russland. Det faktum at i kirkens saker ble Rasputin for presteskapet "tsar og gud" kan ikke bare konkluderes fra VKSabler's bønner, tynget ned til Rasputin for å ha blitt utnevnt til hovedadvokat for synoden, ikke bare fra seieren til Rasputin over biskop Hermogenes, men fra følgende fakta.
I november 1915 dør Metropolitan of Kiev, og Rasputin ber Alexandra Fyodorovna om å utnevne sin sta fiende, Metropolitan of Petrograd Vladimir, til denne byen som straff. Og i stedet for å sette "hyggelig i alle henseender", føyelig og kvikk biskop Pitirim (Oknov). Nicholas II er enig, og utpeker Pitirim uten å spørre samtykke fra påtalemyndigheten for Den hellige synode. Det ble klart for storbysamfunnet og hele Russland at Rasputin "vridde" seg som han ville med kirken.
Kirkens holdning til Rasputin
I hovedstaden i 1903 ble Rasputin introdusert for den åndelige lederen for ortodoksi, St. John av Kronstadt. Den eldste gjorde et stort inntrykk på Fr. John. Han kommuniserer og bekjenner Gregory, sier: "Min sønn, jeg kjente ditt nærvær. Du har en gnist av sann tro!" - og legger til, som øyenvitner sa: "Vær forsiktig så navnet ditt ikke påvirker fremtiden din."
Etter det tviler ikke lenger Rasputin på hans guddommelige skjebne. De åndelige fedrene tilbyr ham å studere ved akademiet og bli prest - han nekter beskjedent. Skapt ydmykhet skjuler stoltheten til en person som anser seg selv som helt fri og valgt for et godt formål. Det kan ikke være mellomledd mellom ham og vår himmelske Fader.
Folket kalte ham "en vandrer", men oftere "en gammel mann". Blant hans beundrere som bærer av den sanne tro var Kazan -biskop Chrysanthus, rektorene ved St. Petersburg -akademiet, biskop Sergius, Archimandrite Theophanes og mange andre.
Våren 1908 dro Archimandrite Theophanes, den keiserlige familiens bekjenner, til Pokrovskoye på oppdrag fra tsarina for å sjekke rykter og lære om fortiden til "Guds mann". Theophan bor i Gregorys hus i Pokrovskoye i to uker, besøker eldste Makar i Verkhoturye og bestemmer at Rasputin virkelig er en helgen. Under samtalene sier Gregory at han ikke bare så Guds mor, men at apostlene Peter og Paulus kom til ham da han pløyet i marken. Da han kom tilbake, lager Theophan en detaljert redegjørelse for turen og erklærer at den fromme Grigory Rasputin er Guds utvalgte og ble sendt for å forene tsaren og tsarina med det russiske folket. Den utvalgte selv, entusiastisk mottatt i alle hovedstadens aristokratiske salonger, begynner åpent å forkynne sin lære: Gud trenger synd og bevissthet, bare dette er den sanne veien til Gud. En erotisk-religiøs myte oppstår rundt ham.
I 1910 kom rektor ved Theological Academy, biskop Theophanes, ikke umiddelbart, men helt definitivt til at Rasputin latent levde et oppløst liv. Å bringe for de "høyeste personer", så å si, "angrende" i anbefalingen fra den en gang tvilsomme rettferdige mannen, pådro seg derved alvorlig skam og, til tross for hans fortjenester, til tross for at han tidligere hadde tjent som bekjenner av keiserinnen selv , ble like etter det flyttet, eller rettere sagt eksilert til Tauride -provinsen.
Før den ekstraordinære undersøkelseskommisjonen i 1917 vitnet biskop Theophanes: «Han (Grigory Rasputin) var verken en hykler eller en skurk. Han var en sann Guds mann, som kom fra vanlige folk. Men under påvirkning av et høyt samfunn, som ikke kunne forstå denne vanlige mannen, skjedde en fryktelig åndelig katastrofe og han falt. "
Da Rasputin sto i en svart skygge nær tronen, var hele Russland indignert. De beste representantene for de høyere geistlige reiste sin stemme til forsvar for Kirken og moderlandet fra inngrepene til Rasputin.
Rasputin og dets konsekvenser
Krisen som rammet folket, kirken og intelligentsia på begynnelsen av 1900 -tallet skremte progressiv tanke for sent.
Den allsidige krisen kom til uttrykk i det forferdelige og skammelige fenomenet "Rasputinisme", da de åndelige og sekulære myndighetene endelig kompromitterte seg selv. Et blindt folk, fratatt retningslinjer, mentorer og veiledning, ble lett byttedyr for antikristen revolusjonær propaganda. Dette var sannsynligvis "hemmeligheten" for bolsjevikernes suksess: det var ikke nødvendig å erobre og styrte noe, landet var håpløst sykt. De mørke, bevisstløse, destruktive kreftene som lå på lur i massenes dyp, ble løslatt og rettet mot staten, kirken og intelligentsia.
Rasputin ... Dette er ikke bare en beskrivelse av den pre-revolusjonære tiden i Russland på begynnelsen av 1900-tallet. Personen som ga denne delen av russisk historie sitt navn, blir fortsatt vurdert tvetydig. Hvem er han - det gode geniet til kongefamilien eller det onde geniet til det russiske eneveldet? Hadde han overmenneskelige evner? Hvis ikke, hvordan ble fyller og libertine nesten en helgen?
Rasputin var selvfølgelig en veldig sensitiv person. Han hjalp virkelig den syke Tsarevich Alexei og brukte andre pasienter. Men han brukte sine evner til sin fordel.
Rasputin likte å være sentrum for oppmerksomheten, hans natur begynte å flatere popularitet. Han kunne ikke overvinne denne fristelsen, og de siste årene ble han gradvis offer for sin stolthet. Bevisstheten om sin egen betydning er ikke vanskelig å legge merke til med egne ord. Mange ganger, for eksempel, gjentok han for dronningen: "De vil drepe meg, og de vil drepe deg," og "jeg" høres her først og fremst ut.
Siden sommeren 1915 har keiserinnen, G.E. Rasputin og hans følge intervenert i styringen av landet. Det er forskjellige meninger om arten av Rasputinisme, graden av innflytelse fra den "eldste" på statlige saker. Uansett satte innflytelsen fra "mørke krefter" et merkbart preg på regjeringsmaskinens arbeid og kompromitterte regjeringen, noe som forårsaket en kraftig innsnevring av dens sosiale grunnlag. Den forverrede kampen på toppen, sammenstøt mellom Rasputins håndlangere og andre medlemmer av regjeringen, manglende evne til visse representanter for toppadministrasjonen til å takle de komplekse problemene i statlig liv som ble forårsaket av krigen, forårsaket et "ministerielt sprang".
I løpet av de to og et halvt årene av krigen var 4 personer i statsministerstolen, 6 var innenriksminister, 4 var landbruks-, justis- og militærministre. Konstant blanding i de herskende kretser uorganiserte arbeidet til byråkratisk apparat. Dens posisjon både i sentrum og på bakken under forholdene under den globale krigen og problemene uten sidestykke som ble generert av denne krigen, svekket seg. Myndigheten til regjeringen, som ikke ønsket å samarbeide med opposisjonen og samtidig ikke turte å lukke munnen, ble endelig undergravd.
Som et resultat ble minimalt ærlige tjenestemenn og ministre erstattet av de som, for å få en plass i hierarkiet nærmere "Guds salvede", ikke viker fra å behage den "hellige eldste" - i noen form. Folk fra regjeringen har nå bøyet seg for ham. Etter forslag fra Rasputin endres også formannen for Dumaens råd - Duma -medlemmene er rasende. Den siste, dødelige kampen begynner på teppet og under teppet til imperiet. Noen av våre historikere påpeker at mange av Rasputins råd om innenriks- og utenrikspolitikk dette siste året av livet hans var riktige, flinke, til og med kloke. Sannsynligvis. Men nå var alt dette allerede ubrukelig - for landet og for kongefamilien og for Rasputin selv.
Samtidsutsikt over kirken på Rasputin
Hvordan forholder Kirken seg til Rasputins personlighet? Hvor stor er hans rolle i staten, kongefamilien, keiseren? Han fremstår for Kirken som en "mikro -antikrist", som forårsaket Russlands fall og døden til alle mennesker som stolte på ham - som en prototype på verdens ende, som gjennom ham kom inn demoner og tok besittelse av millioner sjeler. Kanskje begynte denne galskapen i Russland med ham - revolusjon, blod, gjenfødelse av mennesker, ødeleggelse av kirker, vanhelligelse av helligdommer ...
Det er ingen offisiell formulering av holdningen til den russisk -ortodokse kirken til Rasputin, akkurat som det ikke er noen offisielle formuleringer av Kirkens holdning til det overveldende flertallet av historiske skikkelser. Spørsmålet om Rasputins rolle i "statens død, kongefamilien" er et spørsmål av historisk snarere enn teologisk-historisk karakter, derfor er det i dette tilfellet bedre å henvende seg til historisk litteratur for forklaringer .
Likevel ble en brosjyre nylig utgitt i Ryazan av I.V. Yevsin, der leseren blir invitert til å se på Rasputin som en rettferdig mann og til og med en helgen, og ethvert negativt ord om ham blir sett på som bagvaskelse. Brosjyren kalles “The Slandered Elder” (Ryazan, “Zerna”, 2001). Et slikt syn er langt fra nyheter. En av dens viktigste tilhengere er historikeren O.A. Platonov, hvis bok om Rasputin "A Life for the Tsar" ble utgitt i mer enn én utgave. Han skriver i sin bok: "Senere merket både de bolsjevikiske lederne og deres fiender fra den motsatte leiren Rasputin med like iver, uten å bry seg om å bevise sin skyld. Begge trengte myten om Rasputin av politiske og ideologiske årsaker. For bolsjevikene. han var et symbol på forfallet av tsarist -Russland, hennes elendighet og utskeielser, som de reddet henne fra. Da det kom til den siste russiske tsaren, pekte de på Rasputin for å bekrefte korrektheten i deres blodige politikk, som ifølge dem , bare en kunne få landet ut av Rasputins mareritt og For de politiske motstanderne av bolsjevikene var Rasputin syndeboken, skylden for deres undergang. De prøvde å forklare sin politiske inkonsekvens, isolasjon fra folket, feil oppførsel. og grove feil før revolusjonen med den påfølgende kollapsen, prøvde de å forklare innflytelsen fra mørke krefter, ledet av Rasputin.
Videre kan du i kirkebokhandler noen ganger finne boken "Martyr for tsaren Gregory den nye", den inneholder også akatisten til "eldsten". i et av templene i byen Ryazan er det en bønnferdigelse av "eldste Gregory".
Tre "ikoner" ble malt med bildet av den "hellige eldste". Til og med en spesiell akatist (bønnetekst) er komponert, adressert til den "eldste" Gregory, som ikke kalles noe annet enn en ny profet og en ny mirakelarbeider. I dette tilfellet kan vi imidlertid snakke om en bestemt sekt som åpent motsetter seg hierarkiet.
Live radio "Radonezh" -prester, det skjedde, stilte et spørsmål om Rasputin. Som regel var tilbakemeldingene deres negative og dømmende. Imidlertid forsvarer en av de autoritative Moskvaprestene synet på Oleg Platonov. En annen autoritativ Moskvaprest har gjentatte ganger uttalt at ærbødigheten til Rasputin er en ny fristelse for Kirken vår. Dermed ser vi splittelse. Vi ser at denne fristelsen er en realitet. Det viktigste her er skaden som blir påført ærbødigheten til de kongelige martyrene.
Etter avgjørelsen fra rådet for biskoper i den russisk -ortodokse kirke om kanonisering av Nicholas II og hans familie, er en gruppe ortodokse borgere ikke motvillige til å ta opp spørsmålet om kanonisering av Grigory Rasputin.
I følge avisen "Segodnya" har medlemmer av en rekke marginale nærortodokse organisasjoner opprettet en slags uformell "Rasputin-klubb"
Moskva -patriarkatet vet ingenting om et slikt initiativ ennå. Det er usannsynlig at noen av biskopene i den russisk -ortodokse kirken tør å engang reise spørsmålet om kanonisering av Rasputin. Imidlertid trekkes oppmerksomheten mot det faktum at nylig, i de historiske og kirkelige verkene, blir de positive aspektene ved Grigory Efimovichs aktiviteter (for eksempel helbredelsesgaven) stadig mer bemerket, og alt det "negative", inkludert beruset utskeielse og utskeielse , tilskrives bagvaskelse fra siden av frimurerne og andre konspiratorer.
Litteratur
Evreinov N.N. The Secret of Rasputin - Reprint utg. - Leningrad: Fortid, 1924.- s.80
Manovtsev A. Rasputin og Kirken - M.: Magasinet "Glagol" nr. 2 (48), 2000. - s. 150
Pikul V.S. Unclean Power- M.: Military Publishing, 1990.- s. 592
Yusupov F. The End of Rasputin - Leningrad: JV "SMART", 1991. - s. 111
1 Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron, "Khlysty", s. 405
21998, RUSSISK ORTHODOX -INFORMASJON OG PUBLISERINGSSENTER "ORTHODOX"
Lignende sammendrag:
I annalene i russisk historie har den siste keiseren Nicholas II Alexandrovich, født i 1868 og drept i juli 1918, for alltid vært et symbol på et vendepunkt. Dette er ikke bare kronologien til tsar Nicholas IIs skjebne, men også de historiske grensene for Russland selv.
Livet før Petersburg: i Pokrovskoye, engasjement i Khlyst -sekten. Utseende i St. Petersburg. Forholdet til kongefamilien. Innflytelse på politikk: ministerprang, globale problemer, metoder for å påvirke suveren. Første forsøk.
Bibliotek "Chalcedon"
___________________
Diakon Andrey Kuraev
Grigory Rasputin som banneret for den russiske reformasjonen
Publikasjoner som "Russian Bulletin", "Orthodox Rus", "Eternal Life" og ganske enkelt "Life" er ansiktet til den russiske reformasjonen. I Europa fant reformasjonen sted for fem hundre år siden. Her var hun sen: hun ventet til staten svekket seg. Reformasjonen er en lekmannsbevegelse. Dette er lekets opprør mot kirkehierarkiet, lekmannsaktivistenes ønske om å "styre" Kirken, tolke Skriften på sin egen måte.
I en brosjyre utgitt av disse kretsene, designet for å bevise at "å akseptere INN er lik å gi avkall på Kristus", er det et kapittel "Grunnleggende sannhetskriterier". Hennes første, originale setning: “Guds sannhet i vurderingen og løsningen av eventuelle vanskelige spørsmål manifesteres gjennom kirkestyret: vox poppuli - vox Dei (folkets stemme er Guds stemme). Og hvis avgjørelsene fra Den hellige synode, selv i det lokale rådet, møter misbilligelse av folket og motsier den hellige tradisjon, betyr det at disse avgjørelsene er feilaktige og ikke har noen effekt for Kirkens fylde. " Interessant - og hva slags råd vedtok en slik "regel"? Hvor, i hvilken kirkelig kilde leste forfatterne av denne brosjyren den (og til og med med en stavefeil)? Ikke mindre slående er besluttsomheten til denne gruppen om å tale på vegne av hele "kirkefolket". Hva betyr denne "kameratgruppen" med "Holy Tradition" (forrige kapittel i samme brosjyre kalles
“Problemet med personlig kodifisering og hellig tradisjon ”, men inneholder ikke et eneste bibelsk eller patristisk sitat)?Reformatorene på 1500 -tallet betraktet seg ikke som modernister. Luther var overbevist om at han gjenoppretter læren fra Kirken i apostlenes og de økumeniske råds epoke (han uttalte aldri slagordet "bare Skriften"). På samme måte er dagens russiske reformatorer overbevist om sin egen tradisjon og ortodoksi. Men i virkeligheten ligger det bak hvert skritt en dyp mistillit til kirkelig autoritet. Hvis du i dag ser hvordan noen begynner å vinke uttrykket "folket er voktere av ortodoksi", vær forsiktig: dette er en annen "demokrat-reformator". Han identifiserte seg selv og vennene sine med "kirkefolket", og på dette grunnlaget føler han seg som en "universell dommer".
Reformpotensialet til ildsjelene ved glorifiseringen av Ivan den fryktelige er tydelig tydelig. De verdsetter ikke stemmen til patriarken, som mer enn en gang har gitt klare vurderinger av sine påstander. Like resolutt feier de til side kirkens stemme, liturgisk tradisjon.
Den liturgiske tradisjonen kommer til uttrykk i tjenesten til Saint Philip av Moskva, spesielt i juni -tjenesten, hvor kanonen på Matins inneholder en klar beskrivelse av personen hvis inngrep i Saint Filips skjebne var så tragisk. Denne personen kalles ikke ved navn, men tross alt er det klart hvem vi snakker om og hvem som kalles "nye farao" og "nye Herodes".
Her er stemmen til kirkens liturgiske tradisjon om Ivan den fryktelige. Fra akademisk teologis synspunkt kan det naturligvis sies at stemmen til liturgiske tekster ikke alltid er saklig pålitelig. Det ville være mulig å arrangere en diskusjon om dette emnet. Men for å utfolde det, for å overdøve stemmen til den liturgiske tradisjonen, trenger man så mange argumenter for å kjøre opp! Det er umulig å tilpasse liturgien til din politiske "smak". Ellers vil det være den mest frittalende modernismen. Jeg vil ikke være modernist, så jeg vil heller tro stemmen til den liturgiske tradisjonen.
Det er også stemmen til kirkens hagiografi: i livet til St. Philip er klar om kongens rolle i hans død. Men oprichnina -modernistene sier direkte at livet til St. Philip inneholder "løgner". For modernister er mirakler (som, slik det ser ut til dem, utført av "ikonene" til disse karakterene, i hvis hellighet de er sikre på) viktigere enn det rettferdige oppbyggelige livet til denne karakteren selv. Derfor anser de det som feil å "tenke på at ethvert liv skal være oppbyggelig for en ortodoks person. Dette er ikke helt sant. Dette eller det livet kan være oppbyggelig, eller det kan bare være en uttalelse av noen kjente fakta. Oppbygging er i hvert fall ikke et kriterium for hellighet. " Det er klart: hvilken oppbyggelse i Ivan the Terrible ...
Det er også kirkehistoriens stemme. Vi tror at historien er et rom for dialog mellom Gud og mennesker, at kirkehistorie og russisk historie er en del av den hellige historien, en videreføring av bibelhistorien. Og derfor er stemmen til historisk tradisjon veldig viktig for oss. Så da tsar Alexei Mikhailovich ønsket å overføre relikviene til St. Philip til Moskva, tok Nikon tsarens brev til Solovki: "Jeg ber deg, tillat synden til vår oldefar, tsar John, begått mot deg med misunnelse og uhemmet raseri." Dette betyr at i den kirkelige bevisstheten på 1600 -tallet, i konflikten mellom St. Philip og Ivan the Terrible ble ansett som den skyldige
Tsar.Og til slutt, for meg, som en person som ikke er spesialist i russisk middelalderhistorie, er stemmen til den ledende kirkespesialisten i denne perioden - Archimandrite Macarius (Veretennikov) - betydelig. En mann har vært engasjert på 1500 -tallet hele livet - århundret til Ivan den fryktelige. Han er en munk, arkimandritt. Artiklene hans om Ivan the Terrible i "Journal of the Moscow Patriarchate" og avisen "Radonezh" snakker om de faktaene i livet til den formidable tsaren som ikke etterlater noen sjanse for hans forherligelse overfor de rettferdige. Jeg sier igjen - for å utfordre konklusjonene til en ledende spesialist, en kirkelig person som har viet hele sitt liv til studiet av dette emnet, må du ha mange alvorlige argumenter, og ikke bli avvist i henhold til prinsippet: "Å, dette er hva utlendinger sa, men de lyver alltid!" Utvilsomt er det mange løgner i myten om Ivan den fryktelige som tok form i europeisk historiografi. Men man kan ikke tro at siden utlendingene løy om en ting, betyr det at alle de andre meldingene deres er løgn. Dette er helt feil.
Ja, det er et så imponerende bilde av våre reformatorer i bildet av tsar John Vasilyevich i en glorie. Men denne beundringen forråder målestokken for deres ukjennskap til russisk historie. Det er velkjent at en glorie i hieratisk maleri ikke bare er et tegn på personlig hellighet, men også et tegn på helligheten av tjenesten som den avbildede personen bar. Ikke alle mennesker hvis bilder ledsages av glorier, blir forherliget av Kirken. Med en glorie skildret de seg selv på myntene til mintingen, både den hellige prins Vladimir og prinsen Yaroslav Vladimirovich som ikke ble forherliget av kirken, og de som ble anatematisert av kirken Svyatopolk the Damned (morderen på hans brødre - hellige Boris og Gleb) .
Det er modernistene, hvorav noen åpent drømmer om en "oprichnina -revolusjon", som ser på Grozny som en "dedikert esoteriker":
“Grozny var også en subtil ortodoks esoteriker. John IV bekrefter dødens generelt gode karakter. En av inkvisisjonens hovedoppgaver var å lede synderen gjennom et slags ritual for åndelig ettertanke, på grunn av kjødets død. Lang lidelse gjør gradvis en person immun mot fysiske opplevelser, mot kravene fra sin egen kropp. Sinnet, som nå er fri for kroppslige plager, oppdager uventet nye funksjoner som det tidligere var ukjent for. Dermed begynner scenen med opplysning av sinnet, når det har frigjort
fra den materielle kroppen, begynner å fritt absorbere de guddommelige energiene til de høyere sfærene. Alt dette er ekstremt lett lagt over oprichnina -terroren, som utvilsomt var en av formene for den ortodokse inkvisisjonen. Ivan den fryktelige og hans trofaste gardister var godt klar over deres forferdelige, men store oppdrag - de reddet Russland fra forrædere og forræderne selv - fra evig pine ”. Og her er et annet sitat - fra en tekst skrevet av en utlending Schlichting, et øyenvitne til mange hendelser på den tiden: “En gang kom en gammel mann ved navn Boris Titov til tyrannen og fant tyrannen sittende ved bordet ... Han gikk inn og ønsket tyrannen velkommen; han svarer også vennlig og sier: "Hei, veldig trofaste slave.For din lojalitet skal jeg betale deg tilbake med en gave. Vel, kom nærmere og sitt med meg. "Den nevnte Titov kom nærmere tyrannen, som forteller ham å bøye hodet ned, ta tak i kniven han bar, tok den uheldige gamle mannen ved øret og skar det av. Han sukker tungt, og undertrykker smerten, takker tyrannen ... Tyrannen svarte: «Med et takknemlig humør, godta denne gaven, uansett hva den måtte være. Deretter vil jeg gi deg en større. "Denne store gaven betydde døden, døden ved tsarens hånd, befrielse fra torturene etter døden." "Antikrist" ... Henrettelse av abbed Korniliy, suverene John the Terrible reddet ham for evig livet, lot ham ikke falle helt i villfarelse. "Spesielt bør nevnes det relativt nye argumentet til talsmennene for glorifiseringen av disse historiske karakterene. De refererer i økende grad til den gode holdningen til eldste Nikolai Guryanov til Rasputin og Ivan den fryktelige. Dette kan vise seg å være sant, men du bør ikke forveksle din livssituasjon med far Nikolai. I livet til en person med en rollebesetning som far Nikolai, er det bare en følelse igjen
- kjærlighet. Zeloter for forherligelsen av Ivan den fryktelige lever med hat, tørst etter hevn og sinne, fordi de ikke har makt i samfunnet og i Kirken.Kjærlighet tror alt, i henhold til apostelen Paulus 'ord, og tolker alt til det bedre. Jeg husker fra meg selv: For tjue år siden, da jeg nettopp kom til Kirken, blant dem som møtte meg ved kirketerskelen, var det folk som jeg først hørte om kongefamilien som martyrer, om Grigory Rasputin som en baktalt asket. Du vet, jeg var glad for å reagere på dette. Tross alt er selve holdningen til en sovjetisk ungdom som forlater Sovjetunionen og kommer til ortodoksi dette: "propaganda lyver". Og da de fortalte meg: du vet faktisk, og sovjetisk propaganda fortalte også en løgn om disse menneskene, det var bare en glede for meg å umiddelbart være enig i dette. For en kristen er en av de største gledene å lære at personen du har lært å tenke dårlig, faktisk er annerledes, og å kunne si: «Ære til Gud! Antallet sanne tjenere for Kristus i vår verden var eller er mer enn jeg trodde. " Selvfølgelig er dette en veldig gledelig følelse. Den normale reaksjonen til et troende hjerte på et slikt budskap kan bare være gledelig: "Det er flott!"
Det var på følelsesnivå. Men det viser seg at det ikke er nok at en kirkelig person bare lever etter sitt hjertes befaling, ved den første emosjonelle reaksjonen. Selv slike gode følelser bør sjekkes og se på hvor historisk og teologisk begrunnet versjonen som har kommet ned til deg, til hvilken åndelig og annen frukt enighet med den vil føre.
Jeg tror at far Nikolai Guryanov hadde en normal kirkelig holdning til tillit og aksept av vennlig informasjon om en annen person. Men det var ingen måte å sjekke denne informasjonen. Han hadde ikke mulighet til å rotere i arkivene, stille spørsmål til historikere, og derfor viste det seg at han (og alderen bør huskes) i denne forstand ble et gissel av menneskene som omringet ham og filtrerte informasjonen som kom til ham.
Hva skjedde rundt Fr. Nicholas i de siste årene av sitt liv, tvinger meg til å stille dette spørsmålet. Jeg understreker at dette er et spørsmål, ikke en uttalelse.
Vi vet hvilke former for aldring og falming som er hos mennesker i det vanlige livet som ikke er fylt av nåde. Vi vet at sinnet mister sin tidligere skarphet og styrke, det hender at en person begynner å leve i en slags egen verden, uten å kunne assimilere ny informasjon, kritisk oppfatte meningene til menneskene rundt ham brakt til ham.
Prest Alexander Elchaninov sammenlignet døden med et dekal. Gjennom det tette ugjennomsiktige innpakningspapiret (kroppen) er selve bildet (sjelen) knapt synlig. Bildet dyppes i vann og deretter trekkes lokket av. Og i det sekundet, når luften kommer mellom omslaget og selve bildet, blir sistnevnte enten enda svakere enn før, eller helt usynlig. Men bildet
har ikke forsvunnet: litt mer, og hun vil bli like vakker som vi ikke har sett henne før.Det er åpenbart at slik forsmak skjer i hverdagen vår. Selvfølgelig vil jeg virkelig at alt skal være annerledes i Kirken enn i det sekulære livet. Og likevel - kan Herren tillate at noe lignende skjer i asketen? Eller kan det ikke være noen manifestasjoner av vanlig menneskelig alderdom i livet til en gammel mann? Beskytter Herren sine utvalgte mot slike ting? Jeg er redd for at far Nikolai i hvert fall ikke slapp unna dette fra tid til annen.
Begynnelsen og slutten på det jordiske livet er like. I barndommen er en person avhengig av sitt miljø og ledes av dem. Vi vet om de helliges barndom i hvert fall fra St. Barsonuphius den store, at innflytelsen fra barnas miljø og ungdomsopplæring kan påvirke menigheten til de hellige i de påfølgende årene av deres liv. Hver person - til og med en helgen - forblir en person i sin tid og bærer på noen av fordommene i sin tid, og merker noen ganger ikke at de er uenige med evangeliet. Siden og så langt ikke har blitt lagt merke til denne uoverensstemmelsen, kan den ikke tilregnes som en synd. Imidlertid forklarer samtalepartneren Barsonuphius Rev. John, hvis slike fedre ba om at Herren skulle opplyse deres sinn og om disse spørsmålene, ville unøyaktigheter unngås: "de ba ikke Gud om å åpenbare for dem om denne læren var sann, og derfor overlot Gud dem til deres egen forståelse".
Men det sies også om alderdom: "Når du blir gammel ... vil han binde deg og veilede deg." Gammel den lille ... Og i alderdommen kan en person komme til den samme tilstanden av ikke fullstendig frihet i sine reaksjoner og meninger, den samme avhengigheten av typen mennesker rundt deg.
Så når det gjelder historier, foretrekker jeg å stole på historikere, ikke på forhånd.
Historikere, derimot, som har muligheten til å fordype seg i arkivene og sjekke hvor løgner er fra en leir og hvor det er løgner fra en annen leir, utvikler etter hvert en mer balansert posisjon, men fortsatt ikke til fordel for Grigory Rasputin. Som et eksempel kan jeg nevne en prest som gjorde mye for å glorifisere de kongelige martyrene - erkeprest Georgy Mitrofanov fra St. Petersburg. Han er den beste kirkespesialisten i russisk historie på begynnelsen av 1900 -tallet, medlem av Synodal Commission for the Canonization of Saints, og det var han som ble betrodd å undersøke alle argumentene mot kanonisering av de kongelige martyrene. Han jobbet i arkivene og gikk trinn for trinn: Lena -henrettelsen, Bloody Sunday, Grigory Rasputin, sorterte ut hva som var der og hvordan. Hans konklusjoner om dette emnet er ganske klare. Ja, vi kan forstå, unnskylde og tilgi holdningen til Suveren og spesielt keiserinnen til denne personen, som sønnens liv var avhengig av. Men vennlighet bør ikke forveksles med overbærenhet. Akk, det er for mye bevis på mørket som fortsatt var i dypet av denne personligheten.
Den andre personen som også bidro mye til kanoniseringen av kongefamilien, erkeprest Alexander Shargunov, mener at angrepet på kongefamilien med navnet Grigory Rasputin blir utført for andre gang. Første gang det var i løpet av tsarens levetid, da de prøvde å knytte tsaren og Grigory Rasputin til en enkelt knute, og slaget mot Grigory Rasputin var et slag for tsaren. Andre gang de prøver å knytte dem sammen i dag. Fader Alexander anser dette for å være en fortsettelse av den gamle provokasjonen: etter å ha bundet sammen i den offentlige mening kongefamilien og Grigory Rasputin, deretter vende seg til virkelige fakta fra arkivene, slå et slag mot Grigory Rasputin, men derved - allerede i hele kirken: "Du skjønner, Kirken er i ingenting forstår ikke, og hun glorifiserer hver useriøs overfor de hellige". Forsiktighet er nødvendig for å unngå å risikere for mye. Naturligvis utelukker dette skjønnet ikke diskusjon.
Til slutt kan jeg ikke glemme historien som ble fortalt meg i mars 1999 i Stockholm av baronesse Lyudmila Alexandrovna Lyandezin-Trubetskoy. På kvelden for kuppet i oktober tok faren familien sin fra det farlige Petrograd til en dacha nær Vyborg. Siden den gang gikk dette territoriet til Finland, de var trygge. Over tid ble Voeikov, en mann fra tsarens nærmeste følge, en konstant gjest i huset deres. De unge damene som hadde vokst opp spurte gjesten om rettslivet og selvfølgelig om Rasputin. Voeikov bekreftet at Rasputin hadde en helbredende gave og mer enn en gang reddet arvingens liv. Problemet var at Rasputin til tider var så full at han ikke kunne tas med til palasset, og det var behov for hjelp raskt. Så ble en telefon dratt til ham, og Rasputin, som snakket i telefon med tsarevitsjen, stoppet blødningen ... Siden jeg ikke kjenner ortodokse helgener som ville gjøre mirakler i en beruset tilstand, må jeg innrømme at Rasputin ikke var en av dem. Det virker som om Rasputin bare er en synsk, Kashpirovsky fra begynnelsen av 1900 -tallet.
Og hvis fotografiet eller "ikonet" hans strømmer myrra, så imponerer det ikke minst. Til og med hedenske statuer strømmet myrra. Ikonene strømmer myrra i en forferdelig sekt som heter "Theotokos Center" (alias "The Church of the Suvereign Mother of God"). Derfor er blod-, tåre- eller myrra-strømning i seg selv ikke et argument for helligheten av dette eller det bildet, spesielt karakteren.
Den som anser myrra-streaming av bildet for å være det høyeste argumentet, vil ikke motstå antikrists smiger. Tross alt vil Kristi fiende ved tidens ende skape et mirakuløst bilde: «Og det ble gitt ham å sette en ånd i dyrets bilde, slik at dyrets bilde skulle tale og handle i et slikt slik at alle som ikke ville tilbe dyrets bilde, ble drept ”(Åp. 13:15) ...
En gang, mens jeg fremdeles var seminarist, hørte jeg at Herren ikke tillater Satan å ta form av Guds mor, og derfor er alle Guds mors visjoner sanne, og den som tenker på disse visjonene kan ikke være i villfarelse ... I flere måneder ga denne oppgaven ikke hvile for meg:
hjertet ønsket å tro ham, men sinnet motsto. Til slutt ble det klart hvem som hadde lansert denne fromme "kula" til kirkebruk: Kamerat Yankelman, han er også borger i Bereslavsky, han er også "biskop John" fra "Catacomb Church", på slutten av 1980 -tallet, sammen med Yakunin, han ledet "Kirken og perestrojka", og fikk deretter berømmelse som leder for "Theotokos Center" og "The Church of Our Lady of Transfiguration". Ved hjelp av denne fromme, men selvlagde "tradisjonen" ønsket han å få en overbærenhet for de okkult-erotiske avsløringene som han selv spredte på vegne av Guds mor som angivelig viste seg for ham.Det er like farlig å bygge din tro på miraklene ved myrra -streaming: de sier at hvis noe strømmer myrra et sted, så er det sannhet. Men våre "høyreorienterte reformatorer" har sin egen alternative teologi. De har alternative helgener (i tillegg til de nevnte, er det også en viss Pelagia fra Ryazan), ikoner og mirakler.
Disse menneskene har allerede dannet dissidentvaner, en vane med opprør. Brosjyrer og aviser, prekener og hvisker, dråpe for dråpe, lærer å ikke stole på kirkehierarkiet. For ikke så lenge siden ble en annen del av sladder hørt i et program som ble arrangert av Zhanna Bichevskaya på Radio Russia. Det ble sagt at erkeprest Nikolai Guryanov faktisk er en hemmelig skjemamunk og dessuten en skjemabiskop
(det ble også sagt at Grigory Rasputin også var en hemmelig munk og hemmelig prest. Han, de sier, dro i hemmelighet til Athos, og der ble han i all hemmelighet ordinert og tonnert, og han var kongefamiliens bekjenner de siste årene).I seg selv har disse meldingene, tilsynelatende, ingen doktrinær betydning, men det er overraskende hvor vedvarende denne typen mennesker og publikasjoner leter etter en unnskyldning for å si et bestemt "ord". I prinsippet var spørsmålet om erkeprest Nikolai skjemamunken, om han var en hemmelig biskop eller ikke,
for vår holdning til minnet om far Nicholas, spiller det egentlig ingen rolle. Men når slike meldinger faller inn i atmosfæren i sirkelen til Zhanna Bichevskaya eller "Russian Bulletin" og "Pravoslavnaya Rus", blir de nok en kjerne som treffer høyborgene i den kirkelige kanoniske bevisstheten.Kirken Russland blir dratt inn i reformasjonen. Men hvorfor er Kirkens reaksjon, selv på hierarkiets nivå, så uklar og inkonsekvent? For eksempel, i mange år nå, for å si det mildt, har det overrasket meg hvorfor patriarken gratulerer til redaksjonen i Russkoye Vestnik hver påske og hver jul. En fantastisk situasjon utvikler seg. For eksempel, i fjor, på et bispedømmemøte, uttrykte patriarken sin kirkelige holdning til de to historiske personene vi snakker om her. Men den nærmeste utgaven av "Russian Bulletin" kommer ut med et portrett av Grigory Rasputin på forsiden. Men i neste juleutgave trykkes også gratulasjonen til Hans hellighet patriarken i redaksjonen for den schismatiske avisen. Jeg forstår at Hans hellighet patriarken sannsynligvis ikke har hjerte til å bla gjennom denne typen publikasjoner. Men jeg tror vi har rett til å rette oppmerksomheten mot at navnet hans brukes av slike ødeleggende krefter.
Reformasjonen ble liggende på grensene til Russland i fem århundrer. Mens det var en statsmakt med en klar og tøff religiøs politikk (først ortodoks, deretter ateistisk), ble lekmannsaktivisme beleiret. Nå har denne holderen flyttet bort. Og vi så ansiktet til det "russiske opprøret". Ansiktet til Grigory Rasputin og ansiktet til Ivan the Terrible.
Merknader:
Copyright © 2006-2011 bibliotek "Chalcedon"
Når du bruker materialer fra nettstedet, er det nødvendig med en lenke til.
I russisk historie er G.E. Rasputin en av de mest baktalte menneskene, i hvis offisielle biografi det ikke er en eneste ekte hendelse.
Grigory Efimovich Rasputin (09/22/1869 - 12/30/30/1916) ble født i landsbyen Pokrovskoye, Tyumen -regionen. I en bondefamilie på 9 født ble han og søsteren Theodosia igjen, som senere giftet seg og dro til en annen landsby. Etternavnet "Rasputin" kommer fra ordet "veikryss", som betyr utvikling av veier, et veikryss.
Guds gaver om klarsyn og helbredelse ble manifestert i barndommen. Han visste hvem av landsbyboerne som snart skulle dø, hvem som hadde stjålet hva. Jeg kunne sitte i nærheten av ovnen og si: "En fremmed kommer til oss." Og faktisk banket han snart. Faren sa en gang at hesten deres hadde forstuet leddbåndet. Han gikk til henne, ba og sa til henne: "Nå blir det lettere for deg." Hesten har kommet seg. Siden den gang har han blitt en slags bygdeveterinær. Så gikk det videre til folk.
Rasputin møtte sin fremtidige kone Dubrovina Paraskeva Fyodorovna under en pilegrimsreise til Abalak -klosteret i en alder av 18 år. 7 barn ble født i ekteskapet, tre av dem overlevde.
Mange mennesker i tsar -Russland levde i henhold til de ortodokse tradisjonene i Det hellige Russland - hovedsakelig om våren (under den store fasten) eller om høsten (etter lidelsen) gikk folk gjennom de hellige klostrene. Vanlige folk valfartet hovedsakelig til fots, spiste og sov med vertene som hadde skjermet dem, som lett utførte denne fromme gjerningen.
Rasputin gjorde det samme. Han var i de nærmeste Tyumen- og Abalak -klostrene, i Verkhotursky St. Nicholas -klosteret, Sedmiozersky og Optina Hermitages, Pochaev Lavra. Gjorde gjentatte ganger en pilegrimsreise til Kiev, til Kiev-Pechersk Lavra. Senere var han på New Athos, i Jerusalem. Alltid til sin død, bonden selv (såing og høsting), ikke ansette hjelpere.
I St. Petersburg, på slutten av høsten 1904, kom han til rektor ved St. Petersburg teologiske akademi, biskop Sergius Stragorodsky (fremtidig patriark) med et anbefalingsbrev fra vikaren i Kazan bispedømme Chrysanth (Shchetkovsky), som introduserte ham til noen mennesker i St. Petersburg -samfunnet. Rasputin lette etter penger for å bygge en ny kirke i landsbyen Pokrovskoye, og til slutt ga tsaren selv pengene til byggingen.
Han var også i Kronstadt med Fr. John, som også ble kalt en sekter, en lecher, en grådig mann for sin kommunikasjon med tsar Alexander III. Mottok nadverden fra hendene på Fr. John. I følge memoarene til Rasputins datter Matryona, Fr. John kom ut av alteret og spurte: "Hvem ber her så inderlig?" Under samtalen sa han: "Det vil være for deg ved ditt navn" (navnet "Gregory" betyr "våken").
For mange representanter for det høye samfunnet "etter evige intriger og ondskap i det sekulære livet", så vel som i den urolige tiden da monarkister i høye stillinger ble drept av eksplosjoner av bomber og skudd, fungerte samtaler med ham som en trøst. Forskere og prester syntes det var interessant. Selv om Gregory var analfabet, kjente han De hellige skrifter utenat og visste hvordan han skulle tolke det. Biskop Alexy (Molchanov) fra Tobolsk betraktet Rasputin som "en ortodoks kristen, en veldig intelligent, åndelig sinnet person som søker Kristi sannhet, som kan gi gode råd til dem som trenger ham."
Det samme gjorde han i hjembyen Pokrovskoye. I følge memoarene på 90 -tallet. Han var en eldre tidtaker i landsbyen, og hjalp til med å kle barna til skolen, arrangere bryllup for sønnen, skaffe seg hest og så videre.
I tillegg til tilfeller av blødningstopp hos en arving med hemofili (inkludert når arvingen var i Polen, og Rasputin var i landsbyen Pokrovskoye, og et telegram ble sendt til ham), er det tilfeller der Herren, gjennom Rasputins bønner, Herren helbredet og lindret lidelsen til OV Lakhtina (intestinal neurasthenia), sønnen til AS Simanovich (Witt's dance), AA Vyrubova (knusing av bein i en togulykke), datter av PA Stolypin (rev av bena da en bombe eksploderte av terrorister i landet).
Rasputin var en motstander av krigen, han sa at dette var død for Russland, men hvis vi skulle kjempe, så måtte vi bringe den til en seierrik ende. Godkjent da tsaren innførte tørr lov i 1914 og erstattet øverstkommanderende i 1915 som sjef. bok Nikolai Nikolaevich, som brakte hæren til å trekke seg tilbake. Etter hans råd, i løpet av krigsårene, tok keiserinnen og hennes eldste døtre ut kurs og jobbet som barmhjertighetssøstre, mens de yngre tjente klær til soldater og forberedte bandasjer og lo på Tsarskoye Selo sykehus (det eneste tilfellet i historien) .
Han kunne nekte å møte en prins eller en greve og gå til fots til utkanten av byen for å møte en håndverker eller en enkel bonde. Prinser og grever tilgir som regel ikke slik uavhengighet for en "vanlig mann". Epicenteret for baksnakking kommer fra palasset til onkel Nicholas II. bok Nikolai Nikolaevich og kona Stana Nikolaevna med søsteren Militsa.
Det var gjennom disse søstrene at Grigory Rasputin først møtte kongeparet i oktober 1905. Men etter tsarinas krangel med søstrene og unnlatelsen for Nikolai Nikolaevich å bruke Rasputin til å påvirke tsaren, ble denne familien med hans følge i 1907 uvennlig mot kongefamilien og spesielt til vennen Rasputin. Mange mennesker fra det sekulære samfunnet var indignert over kongefamilien, noe som førte en enkel bonde nærmere seg selv, og ikke blant de velfødte og fremtredende.
I 1910, for å undergrave tronen og hele den russiske staten, ble noen aviser med for å baktale Rasputin, der folk trodde så mye som vi nå tror på media. Provinsielle aviser lånte ofte artikler fra storbyaviser.
I 1912 gir Hieromonk Iliodor (Trufanov), som kjente Rasputin, avkall på Kristus (sender skriftlig avkall på synoden), beklager jødene og begynner å skrive en bagvaskende bok om Rasputin og kongefamilien "Den hellige djevel", noen episoder fra som ble utgitt i keiserlige Russland. og den er utgitt i sin helhet i Russland etter februarrevolusjonen.
I 1914 forsøkte en småborgerlig kvinne Khioniya Guseva på livet til Rasputin i landsbyen Pokrovskoye (stikker ham i magen med en dolk). Når politiet finner ut at hun er en tilhenger av Iliodor-Trufanov, flykter han fra ansvaret i utlandet. I motsetning til oss vet fiendene i fedrelandet vårt godt hvem som er for dem og hvem som er imot dem, og Iliodor-Trufanov, som allerede har returnert til Sovjet-Russland, slår seg til ro etter anbefaling fra F.E. Dzerzhinsky i Tsjeka for spesielle anliggender.
For å skape bildet av Rasputin som en beruset, en pisk og en fordervet person, fungerte hans dobler. Anerkjente journalister og forfattere ble invitert til et møte med sin dobbeltmann med fansen, slik at de senere skulle skrive og fortelle vennene sine om Rasputins oppførsel (memoarer fra forfatteren NA Teffi). Eksistensen av en dobbel ble også vitnet av atamanen fra Don -hæren, grev DM Grabbe, som snakket om at han etter mordet på Rasputin ble invitert til frokost av den berømte prinsen Andronnikov, som angivelig hadde håndtert forretninger gjennom Rasputin.
Da han kom inn i spisesalen, var Grabbe overrasket over å se Rasputin i det neste rommet. Ikke langt fra bordet sto en mann som så ut som Rasputin som to dråper vann. Andronnikov så nysgjerrig på gjesten sin. Grabbe lot som om han ikke var overrasket i det hele tatt. Mannen sto, sto, forlot rommet og dukket ikke opp igjen.
General V.F. Dzhunkovsky, viseministeren for innenriksdepartementet og sjefen for gendarmekorpset mens han var i denne stillingen, handlet også aktivt. Under hans beskyttelse ble det i 1915 fremstilt en sak om Rasputins uhemmede oppførsel i restauranten Yar i Moskva uten et eneste vitnesbyrd fra en ekte person, i mellomtiden mye omtalt i pressen og dagbøkene for ekstern observasjon av Rasputin, angivelig for å beskytte hans livet etter attentatet, ble utsatt for litterær behandling.
Eieren av St. Petersburg -restauranten "Villa Rode" A.S. Rode jobbet også i forbindelse med doblingen. Artikler om Rasputins kamper i denne restauranten ble jevnlig trykt i aviser.
Etter den bolsjevikiske revolusjonen ble prins Andronikov og general Dzhunkovsky akseptert og jobbet i organene til Tsjeka, og kjøpmann A.S. Rode ble utnevnt til direktør for House of Scientists i Petrograd.
Falske brev fra keiserinnen og døtrene hennes til Rasputin sirkulerte gjennom de sekulære salongene og snakket om den fortapte forbindelsen mellom dem, angivelig donert av Rasputin til Iliodor-Trufanov da han var i kontakt med ham. På forsiden gikk det rykter om at keiserinnen (ved tyskeren) med Rasputin overga Russland til Tyskland med tsarens påståtte svakhet på grunn av kjærligheten til alkohol. Rasputin ble kreditert for å ha påvirket statlige saker, alle upopulære oppsigelser og utnevnelser, handlinger fra myndighetene som var uønskede for samfunnet. Dumalederne, i de kommende februaristene, uttalte seg og talte fra talerstolen mot Rasputin.
En kvinne kom til skriftemål for bekjenner av kongefamilien, Archimandrite Theophan (Bystrov).
Rasputin snakket om den høyeste kristne dyd - kjærlighet, forståelig selv ikke for alle kristne, for ikke å snakke om mennesker i denne verden, og den ble praktisk omgjort til kjødelig "kjærlighet", forståelig for alle. På samme måte ble ydmykhet omgjort til tankeløs underkastelse.
Det må sies at alle de nærmeste i kongefamilien, de kongelige ministrene, monarkistene generelt, ble angrepet og latterliggjort. Som tsarlegen ES Botkin sa: "Hvis det ikke hadde vært for Rasputin, ville motstanderne av tsarfamilien og revolusjonærene ha skapt ham med samtalene fra Vyrubova, hvis Vyrubova ikke hadde vært, ut av meg, hvem du enn vil. "
Mange mennesker, inkl. senere, de som forlot sine memoarer i eksil, som ikke kjente Rasputin personlig, dannet seg sin mening om ham i henhold til rykter som sirkulerte i deres sosiale krets. Tsaren selv arrangerte gjentatte ganger stilltiende kontroller av "fakta", men de ble ikke bekreftet.
Da de trodde på baktalelsen mot tsarfamilien og vennen Rasputin, godtok det russiske folket rolig februarrevolusjonen, tsarenes styrt og til og med drapet på tsarfamilien.
Rasputin fortalte familien sin at han ikke ville leve for å se 1917 og ville dø i fryktelig smerte. Før han dro med FF Yusupov til huset sitt, brente han all korrespondanse, tok på seg en ny skjorte. De drepte i et martyrium: de slo dem med en pisk, slo ut et øye, trakk ut hårstrå, gjorde et snitt under venstre hypokondrium (i Kristi bilde). Så kastet de en levende ut i ishullet, tk. lungene var fulle av vann. Alt dette ble vist av etterforskningen, i motsetning til den offisielle versjonen - henrettelsen, som de som erklærte seg som mordere fortalte (men ifølge deres vitnesbyrd er det klart at de ikke visste hva slags skjorte Rasputin hadde, det vil si at de så ham ikke uten ytterklær). Funnet ikke langt fra hullet under isen. Fingrene på høyre hånd, frigjort fra tauet, ble brettet inn i korsets tegn som et symbol på seier over døden.
Umiddelbart etter at tsaren abdiserte, etter ordre fra AF Kerensky, ble Rasputins kropp gravd opp og brent i forstedene til Petrograd, saken om drapet hans ble avsluttet, Khionia Guseva ble løslatt (i 1919 ville hun også krenke livet til patriarken Tikhon med en dolk), ble den åndelige faren arrestert Rasputin om. Makariy (Polikarpov) Verkhotursky. Den revolusjonære synoden sendte alle monarkistiske hierarker til pensjonisttilværelse, inkl. Biskop Isidor (Kolokolov) som tjente begravelsestjenesten for Rasputin. Etter den bolsjevikiske revolusjonen emigrerte Rasputins datter Matryona med mannen sin, den andre datteren døde av tyfus, kona og sønnen ble eksilert som spesielle nybyggere, hvor de døde. Kirke og hus til Rasputin i landsbyen. Pokrovskoe ødelagt. Hovedårsaken til brenningen av likene til kongefamilien og Rasputin er skjulingen av drapsmetoden (den som faktisk ble skutt ble ikke brent).
I filmer, bøker, skapelsen av det ytre bildet av en stor, høy og skummel mann. I virkeligheten var Rasputin av dårlig helse, fysisk ikke veldig sterk, kort (som det fremgår av fotografiet, og keiserinnen var, som du vet, gjennomsnittlig høyde).
Alle filmer, all utenlandsk og innenlandsk litteratur (med unntak av bøkene: IV Evsin "The Slandered Elder", T.L. Mironova "From Under the Lie", O.A. Platonov "A Life for the Tsar" Martyr for Christ and for the Tsar Gregory the New "regissert av V. Ryzhko, samt boken med samme navn av Schema-nonne Nikolai (Groyan) og VL Smirnov" Ukjent om Rasputin "), falske dagbøker til vennen til dronningen AA Vyrubova, Rasputin selv, og erindrer datteren Matryona, angivelig hans sekretær AS Simanovich, navnene på restauranter, alkoholholdige og tobakkvarer - alt er rettet mot å fornærme Rasputin, som har 3 mål:
1) Miskreditere monarkier... Når vi kaller det imperialisme, tsarisme, tsarregimet, blir vi fortalt at tsaren selv sammen med sin kone og venn Rasputin forårsaket eneveldets fall, revolusjoner og påfølgende problemer i Russland.
2) Miskreditering av den ortodokse troen- "Kongefamilien og Rasputin var ortodokse, og hva de gjorde."
3) Miskreditering av det russiske folket... Fordi Rasputin er en representant for vanlige folk, ideen om dette folket som kilden til alt som er ille og urent, og ikke kilden til et gudfryktig liv og lojalitet til kongen.
Det blir stadig sverting av Rasputin (nye bøker, filmer blir utgitt) for å fremme vedvarende avvisning og derfor ikke gå tilbake til deres kristne statskap i alle generasjoner av russiske folk (og hele verden) - ortodoksi, monarki, nasjonalitet.
Motsatt forfallne i tsar -Russland var et sekulært samfunn som sto mellom tsaren og folket. Det foraktet vanlige folk på bekostning av det de levde, monarkiet anså det som et hinder for fremgang i henhold til den vestlige modellen, og en hånlig og hånlig holdning til ortodoksi var et tegn på god form (mange var engasjert i okkultisme). I sitt siste brev sa Rasputin at om 25 år ville det ikke være noen adelsmenn i Russland.
Mange refererer til den negative holdningen til de kanoniserte helgenene til Rasputin, men ingen snakker om en senere endring i deres mening. Etter den bolsjevikiske revolusjonen sendte biskop Germogen (Dolganov) (hvis cellevakt Iliodor-Trufanov en gang var) et brev til kongefamilien i Tobolsk og beklaget for uttalelsene hans, tjente som et rekviem for Rasputin, som han ble druknet i elv. Tur, overfor landsbyen. Pokrovsky. Tsarinas søster Elizaveta Fedorovna sendte kongefamilien i Jekaterinburg en liten kopi av det nyoppståtte ikonet til Guds Moder "Regjerende" og et tilgivelsesbrev for fordømmelsen, og trodde på baktalelsen mot Rasputin.
Sannheten er én, og den er hos Gud. Herren gir ikke sine gaver til vanlige syndige mennesker, enn si direkte syndere. Og bilder av vanlige mennesker strømmer ikke myrra, men bare de rettferdige, og det er ingen unntak fra dette fenomenet (som ikonet til Rasputin, malt av Tobolsk ortodokse kristne, som ikke ventet på hans kanonisering), strømmer myrra. Hvis du leser verkene til Rasputin "The Life of an Experienced Wanderer" og "Mine tanker og refleksjoner", kan du selv se at han er en dypt religiøs ortodoks kristen.
Herren vil be hver person om ikke å overholde hans bud "Ikke fordøm", spesielt når det gjelder de fordømte uskyldige. En persons skyld er større når det gjelder offentlige uttalelser og forførelse av andre for denne synden.
De som tror at Rasputin stoppet arvingens blod ved trolldom håner Den Hellige Ånd, fordi er ikke enig i beslutningen fra den ortodokse kirke om å kanonisere kongefamilien. Fordi ifølge kanonene i den ortodokse kirken skal en appell til magi ekskommuniseres fra kirkens nattverd, og enda mer ikke kanonisering. Og som du vet, blir ikke blasfemi mot Den Hellige Ånd tilgitt verken i dette eller i det neste århundre.
Det er ingen grunn for kanonisering av de hellige Ivan den fryktelige og Grigory Rasputin. Dette ble kunngjort av formannen for Synodal Commission for the Canonization of Saints, Metropolitan of Krutitsky og Kolomna Juvenaly, på Biskopstinget i den russisk -ortodokse kirke mandag i Moskva, rapporterer RIA Novosti.
"Etter å ha grundig og grundig studert alle argumentene til tilhengerne av kanoniseringen av tsaren Ivan den fryktelige, kom kommisjonen til den konklusjon at det ikke er noen grunn til verken å ære ham eller å tilbakevise de autoritative, allment aksepterte konklusjonene fra historisk vitenskap. Det samme bør sies om kampanjen til støtte for kanoniseringen av Grigory Rasputin, " - heter det i rapporten fra Metropolitan Juvenaly. ved Council of Bishops of the Russian Orthodox Church.
Ved å vurdere de generelle resultatene av propagandakampanjen til støtte for kanoniseringen av Ivan the Terrible, bemerket Metropolitan Yuvenaly at "for det første klarte ikke kanoniseringens tilhengere å presentere en eneste ny kilde, basert på hvilken det ville være mulig å stille spørsmål ved tradisjonen av et generelt negativt bilde av regjeringen som har utviklet seg i historisk vitenskap. og personligheten til Ivan the Terrible ".
For det andre har det ikke dukket opp studier som vil tilbakevise slike grusomheter av tsaren, så mange tusen som oftest uskyldige ofre for oprichnina -terroren, forfølgelse og drap, inkludert senere kanoniserte presteskap, så vel som de ødeleggende konsekvensene for hjemlige og utenrikspolitikk i andre halvdel av hans regjeringstid ... Metropolitan Yuvenaly husket også polygami, på grunn av hvilken de siste ti årene av livet hans Ivan the Terrible "ble ekskommunisert fra sakramentet til Kristi hellige mysterier." I tillegg var det ikke mulig å finne pålitelige bevis på ærbødigheten til Ivan den fryktelige som en helgen hos det russiske kirkefolket.
Når det gjelder Grigory Rasputin, ifølge konklusjonen fra Synodal Commission, vitner de få verkene som tilskrives Rasputin ikke bare om den sibiriske "eldres" teologiske uvitenhet, men også om hans overholdelse av åndelige følelser som er karakteristiske for sekstarianere av mystisk- karismatisk overtalelse. " Spørsmålet om Rasputins direkte forbindelser med Khlyst -sekten er også åpent.
"Samtidig kan de hypnotiske evnene til Grigory Rasputin, gjentatte ganger bemerket av hans samtidige, som han ved slutten av Petersburg -perioden av livet forbedret under veiledning av en profesjonell hypnotisør, ikke vitne om Rasputins velsignede talent, men for påvirkningen av pseudobønnen, ekstatisk religiøsitet av mystiske sekter på ham, "sa Metropolitan Yuvenaly ...
Han bemerket også "umoraliteten til Rasputin", som kom til uttrykk i "uhemmet beruselse og utskeielse" og ble gjentatte ganger og ubestridelig attestert av mange og svært autoritative samtidige (inkludert munkemartyrens storhertuginne Elizabeth Feodorovna, hovedadvokat Samarin, formann i rådet av ministre).
Bildene av Ivan the Terrible og Grigory Rasputin har blitt presentert av tilhengerne av deres kanonisering siden begynnelsen av 90 -tallet som symboler på en spesiell "populær" religiøsitet, som står i motsetning til "offisiell religiøsitet" i Kirken. "Initiativtakerne til denne kanoniseringen kan ikke unnlate å innse at selve diskusjonen om slik glorifisering er i stand til å forårsake (og allerede har forårsaket) forvirring blant ortodokse troende, noe som fører til fristelse og diskreditering av selve ideen om kanonisering av hellige," sa Metropolitan Juvenaly.
"Vår felles oppgave og ansvar er ikke å la kirkeskipet riste," oppfordret lederen for Synodal Commission for Canonization of Saints.
Han sa også at i løpet av de siste fire årene (siden det siste biskoprådet) har navnene på 478 asketikere blitt inkludert i rådet for nye martyrer og bekjennere av Russland ved avgjørelsene fra patriarken og synoden. Hittil har 1.588 hellige blitt forherliget med navn i Council of New Martyrs.