বৌদ্ধধর্মের চারটি নোবেল সত্য। বুদ্ধের অষ্টম পথ

বৌদ্ধধর্মের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল দুঃখ ও পুনরুত্থানের পরিত্রাণ পেতে। বুদ্ধ বলল, "এবং অতীতে ও বর্তমানের মধ্যে আমি কেবল এক জিনিস বলি: দুঃখের দুঃখ ও ধ্বংস।" এই সূত্রের নেতিবাচক প্রাথমিক অবস্থান সত্ত্বেও, লক্ষ্যটি একটি ইতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, কারণ এটি দুঃখের অবসান ঘটানো সম্ভব, শুধুমাত্র আমাদের মানুষের সম্ভাব্যতা এবং সুখের মানুষের সম্ভাব্যতা উপলব্ধি করে। যারা সম্পূর্ণ স্ব-উপলব্ধি রাষ্ট্র পৌঁছেছেন, তারা বলে যে তিনি নিরভানে পৌঁছেছেন। নির্বান বৌদ্ধধর্মের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ভাল, চূড়ান্ত এবং উচ্চতর ভাল। এটি একটি ধারণা এবং অবস্থা। একটি ধারণা হিসাবে, এটি মানুষের ক্ষমতা বাস্তবায়নের একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিফলিত করে, নিখুঁত জীবনের কনট্যুর এবং রূপগুলোকে রূপরেখা দেয়; একটি শর্ত হিসাবে, এটি একটি ব্যক্তির মধ্যে embodied হয় যারা তার চাইতে।

নিরভানের ইচ্ছা কি বোঝা যায়, কিন্তু কিভাবে এটি অর্জন করতে হয়? উত্তর আংশিকভাবে পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। আমরা জানি যে ধার্মিক জীবন বৌদ্ধধর্মে অত্যন্ত মূল্যবান। ধার্মিকভাবে লাইভ - একটি প্রয়োজনীয় শর্ত। তবে, কিছু বিজ্ঞানী এই ধারণা প্রত্যাখ্যান। তারা যুক্তি দেয় যে ভাল কাজের সাহায্যে যোগ্যতা অর্জনের ফলে প্রকৃতপক্ষে নিরভানা অর্জনের সাথে হস্তক্ষেপ করে। ভাল কাজ, তাদের মতে, কর্মা তৈরি করুন, এবং কর্মা পুনর্জন্মের একটি সিরিজের দিকে পরিচালিত করে। তারপরে, তারা যুক্তি দেয়, এটি থেকে এটির অনুসরণ করে যে নিরভানা অর্জনের জন্য, এটি কর্মফল এবং নীতিশাস্ত্রের অন্যান্য সকল বিবেচনা অতিক্রম করা প্রয়োজন। এই ধরনের বোঝার সাথে সংযোগে দুটি সমস্যা রয়েছে। প্রথমত, কেন একটি ধার্মিক কাজ নিরভানা যাওয়ার পথে হস্তক্ষেপ হিসাবে কাজ করে তবে পবিত্র গ্রন্থগুলি ক্রমাগত ভাল কাজের জন্য আহ্বান করছে? দ্বিতীয়ত, কেন তারা জ্ঞান অর্জন করে, উদাহরণস্বরূপ, বুদ্ধ একটি অত্যন্ত নৈতিক জীবন বাঁচতে থাকে?

এই সমস্যাগুলির সমাধানটি যদি উচ্চ স্তরের জীবনটি নিরভানে নিমজ্জনের প্রয়োজনীয় ব্যক্তির দ্বারা প্রাপ্ত পরিপূর্ণতার একটি অংশ হয় তবে এটি সম্ভব। তারপর, যদি Virtue (শক্তি, সংস্কৃতি। - শিলা) এই আদর্শের প্রধান উপাদানগুলির মধ্যে একটি, এটি স্ব-পর্যাপ্ত হতে পারে না এবং কিছু সংযোজনের প্রয়োজন হয় না। এই অন্যান্য প্রয়োজনীয় উপাদান জ্ঞান, অনুধাবন করার ক্ষমতা (panya, সংস্কৃত - pradia)। বৌদ্ধধর্মের "জ্ঞান" মানে একজন ব্যক্তির রাষ্ট্রের গভীর দার্শনিক বোঝা। এটি দীর্ঘ এবং গভীর প্রতিফলন সঙ্গে অর্জন বাস্তবতা প্রকৃতির মধ্যে অনুপ্রবেশ প্রয়োজন। এটি একটি ধরনের gnosis এর এক, বা সরাসরি সত্য বোঝা, যা সময় গভীর এবং অবশেষে বুদ্ধ দ্বারা অভিজ্ঞ আলোকিত মধ্যে শীর্ষে পৌঁছেছেন।

1. দুঃখের সত্যতা (Dukkha)।

কিন্তু, ভিক্ষুকরা, দুঃখের মহৎ সত্য কি? জন্ম হচ্ছে দুঃখভোগ, বৃদ্ধির শিকার হচ্ছে, রোগটি ভোগ করছে, মৃত্যু ভোগ করছে। ব্যথা, দুঃখ, দুঃখ, বিষণ্ণতা, হতাশা ভোগ করছে। Nemoch সঙ্গে সংযোগ ভুগছেন, চতুর সঙ্গে বিচ্ছেদ ভোগ করছে। পছন্দসই unattainableness ভোগ করছে। সুতরাং, পাঁচটি রাজ্য (skandhs) ব্যক্তি - কষ্ট।

সুতরাং, নিরভানা সদগুণ ও জ্ঞানের ঐক্য। দর্শনশাস্ত্রের ভাষাতে তাদের অনুপাতটি নিম্নরূপ প্রকাশ করা যেতে পারে: এবং সদগুণ ও জ্ঞান নিরভানের "প্রয়োজনীয়" শর্তগুলি রয়েছে, তাদের মধ্যে কেবল একজনের উপস্থিতি "যথেষ্ট নয়।" শুধুমাত্র একসঙ্গে তারা নিরভানা অর্জন করতে পারে। প্রাচীনতম গ্রন্থগুলির মধ্যে একটিতে, তারা দুটি হাত, ডিটারজেন্ট এবং একে অপরকে পরিষ্কার করে তুলছে, তাদের মধ্যে একজন বঞ্চিত একজন ব্যক্তি অসিদ্ধ (D.I 124)।

যদি উইজডমটি সত্যিই একটি একেবারে প্রয়োজনীয় উপগ্রহ হয়, তাহলে কী ব্যক্তিকে আলোকিত করার জন্য জানা উচিত? সত্য জানতে, উজ্জ্বলতার রাতে বুদ্ধ দ্বারা অনুভূত এবং পরবর্তীকালে প্রথম বক্তৃতায় তিনি বেনারস কাছাকাছি একটি হরিণ পার্কে বলেন। এই বক্তৃতাটি চারটি অবস্থানকে চারটি উন্নতমানের সত্য বলে পরিচিত। তারা যুক্তি দেয় যে: 1) জীবন ভোগাচ্ছে, ২) সুখের জন্য আকাঙ্ক্ষা বা তৃষ্ণার্ত দ্বারা যন্ত্রণা সৃষ্টি করা হয়, 3) দুঃখ বন্ধ করা যেতে পারে, 4) দুঃখভোগ থেকে মুক্তি পাওয়ার উপায় রয়েছে। কখনও কখনও, তাদের মধ্যে সম্পর্কের একটি চিত্রণ হিসাবে, ঔষধের সাথে তুলনা করা হয়, যখন বুদ্ধটি একটি নিরাময়কারীর সাথে তুলনা করে, যিনি জীবনের আলিঙ্গন করার জন্য একটি নিরাময় খুঁজে পেয়েছেন। প্রথমত, এটি অসুস্থতার নির্ণয় করে, দ্বিতীয়ত, তৃতীয়ত তার কারণটি ব্যাখ্যা করে, এর বিরুদ্ধে অর্থ নির্ধারণ করে, চতুর্থ, চিকিত্সার জন্য।

আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী এম। স্কট পেক তার সেরা বিক্রয় বইটি "ক্রমবর্ধমান পথ" শব্দগুলির সাথে শুরু করেন: "জীবন কঠিন।" প্রথম নোবেল সত্যের কথা বলছেন, তিনি যোগ করেছেন: "এটি একটি মহান সত্য, সর্বশ্রেষ্ঠ সত্যগুলির মধ্যে একটি।" বৌদ্ধধর্মের বিখ্যাত "দুঃখের সত্য" হিসাবে তিনি বুদ্ধের শিক্ষার ভিত্তি হয়ে উঠেছিলেন। এই সত্যের মতে, দুঃখকষ্ট (দখা, সংস্কৃতি - দুখখা) জীবনের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ, এবং একজন ব্যক্তির রাষ্ট্রকে "অ-সন্তুষ্টি" হিসাবে নির্ধারণ করে। এটি অনেক ধরণের ভুগতে প্রযোজ্য, শারীরিক, বৃদ্ধির, অসুস্থতা এবং মৃত্যু হিসাবে শুরু করে। প্রায়শই তারা শারীরিক ব্যথা নিয়ে যুক্ত হয়, এবং আরও অনেক কিছু গুরুতর সমস্যা রয়েছে - এই চক্রের অনিবার্যতা প্রতিটি পরবর্তী জীবনে এবং তার প্রিয়জনের জন্য উভয় ক্ষেত্রেই এই চক্রের পুনরাবৃত্তির অনিবার্যতা। মানুষ এই বাস্তবতার মুখে ক্ষমতাহীন এবং ওষুধের নতুন আবিষ্কারগুলি সত্ত্বেও শারীরিক ব্যথা ছাড়াও তাদের শারীরিক প্রকৃতির কারণে রোগ ও দুর্ঘটনার কারণে এখনও সংবেদনশীল, দুঃখের সত্যতা তার মানসিক ও মানসিক রূপ নির্দেশ করে: "মাউন্টেন, দুঃখ, বিষণ্ণতা এবং হতাশা "। তারা মাঝে মাঝে শারীরিক যন্ত্রণা চেয়ে আরও বেদনাদায়ক সমস্যা উপস্থাপন করতে পারে: কিছু লোকের দুঃখ ও দুঃখ ছাড়া কোনও জীবন থাকে, যদিও দীর্ঘস্থায়ী মানসিক অবস্থা, যেমন দীর্ঘস্থায়ী বিষণ্নতা, যা সম্পূর্ণরূপে পরিত্রাণ পেতে পারে।

এই সুস্পষ্ট উদাহরণগুলির পাশাপাশি, দুঃখের সত্যতা দুঃখের আরও বেশি পরিশীলিত রূপ উল্লেখ করে, যা "অস্তিত্বপূর্ণ" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে। এই অনুমোদন থেকে এটি অনুসরণ করে: "পছন্দসই অনির্দিষ্টতা ভোগ করছে", I.E. ব্যর্থতা, হতাশা, বিভ্রমের পতন, আশা এবং বাস্তবতা যখন আমাদের ইচ্ছা পূরণ করে না। বুদ্ধ একজন হতাশাজনক ছিল না এবং অবশ্যই, তার নিজের অভিজ্ঞতা থেকে জানতেন যখন তিনি একজন অল্পবয়সি রাজকুমার ছিলেন যে জীবনে সুখী মুহুর্ত থাকতে পারে। সমস্যাটি, তবে, ভাল সময় চিরতরে স্থায়ী হবে না, যত তাড়াতাড়ি বা পরে তারা ছেড়ে বা একটি ব্যক্তি নতুন এবং প্রতিশ্রুতিবদ্ধ মনে কি একটি ব্যক্তি bore। এই অর্থে, দখখ শব্দটি আরও একটি বিমূর্ত এবং গভীরতার অর্থের অর্থ: এটি ইঙ্গিত দেয় যে এমনকি জীবন নিরপেক্ষ এমনকি সন্তুষ্টি এবং স্ব-উপলব্ধি আনতে পারে না। এই এবং অন্যান্য অনেক প্রসঙ্গে, "অসন্তুষ্টি" শব্দটি আরও সঠিকভাবে "দুঃখের" চেয়ে "দুখখী" এর অর্থ প্রকাশ করে।

হিউম্যান লাইফটি সম্পূর্ণ সন্তুষ্টি আনতে না কেন প্রধান কারণের মূল কারণটি সনাক্ত করা সম্ভব। দ্বিতীয় বক্তৃতা (Win.i.1Z) এর বুদ্ধের দ্বারা নির্ধারিত শিক্ষাগুলোকে "" ব্যক্তিত্বের পাঁচটি স্ক্যান্ডগুলি ভোগ করছে "বিবৃতিটি নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। আমরা তাদের তালিকাভুক্ত করি: শরীর (রূপা), অনুভূতি (বেদানা), উপলব্ধি (সমঝোতা), ইচ্ছা এবং deductions (সংস্কারা), চেতনা (WEDNJNANA)। এটি বিস্তারিতভাবে বিবেচনা করার কোন প্রয়োজন নেই, কারণ এটি আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ নয় যে এটি এই তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যেমনটি অন্তর্ভুক্ত করা হয় না। বিশেষ করে, মতবাদ আত্মা বা "আমি" উল্লেখ করে না, একটি শাশ্বত এবং অপরিবর্তিত আধ্যাত্মিক সারাংশ হিসাবে বোঝা যায়। বৌদ্ধের এই অবস্থানটি ব্রহ্মণ্যবাদের অর্থডক্স ভারতীয় ধর্মীয় ঐতিহ্য থেকে চলে যায়, যা যুক্তি দেয় যে প্রতিটি ব্যক্তির একটি শাশ্বত আত্মা (আত্তমান) থাকে, যা মৃত্তিকা পরম পরমের অংশ - ব্রাহ্মণ (নিরপেক্ষ দেবতা) এর অংশ, অথবা তার সমান।

বুদ্ধ বলেছিলেন যে তিনি একটি মানব আত্মার (আত্মা), না তার মহাজাগতিক এনালগ (ব্রাহ্মণ) এর অস্তিত্বের প্রমাণ খুঁজে পাননি। বিপরীতভাবে, তার দৃষ্টিভঙ্গি ব্যবহারিক এবং পরীক্ষামূলক - ধর্মতত্ত্বের চেয়ে মনোবিজ্ঞানের কাছাকাছি। পাঁচটি রাজ্য থেকে গঠিত মানব প্রকৃতির তার ব্যাখ্যাটি মূলত চাকার, গিয়ারবক্স, ইঞ্জিন, স্টিয়ারিং, শরীরের সমন্বয়ে একটি গাড়ির নকশাটির ব্যাখ্যা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। অবশ্যই, বিজ্ঞানীদের বিপরীতে, তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে একজন ব্যক্তির নৈতিক সারাংশ (যা "আধ্যাত্মিক ডিএনএ" বলা যেতে পারে) মৃত্যুর সম্মুখীন হচ্ছে এবং আবারও embodied হয়। ব্যক্তিত্বের পাঁচটি রাজ্যের দুঃখভোগ হচ্ছে, বুদ্ধ উল্লেখ করেছেন যে মানব প্রকৃতি ধ্রুবক সুখের ভিত্তি হতে পারে না। যেহেতু মানুষের মধ্যে পাঁচটি ক্রমাগত "গুণাবলী" পরিবর্তন করা হয়, তাড়াতাড়ি বা পরে, দুঃখজনকভাবে, পাশাপাশি শেষের একটি গাড়ী বর্ধিত এবং ভাঙ্গা হবে। কষ্ট, এইভাবে আমাদের হচ্ছে খুব টিস্যু মধ্যে বোনা।

বয়ঃসন্ধিকালে সত্যের বিষয়বস্তু আংশিকভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, বুদ্ধ প্রথম তিনটি লক্ষণ - পুরোনো মানুষ, কুষ্ঠরোগী এবং মৃত - বুঝতে পেরেছিলেন যে জীবনটি দুঃখ ও দুর্ভাগ্যে পূর্ণ ছিল। অনেকে, বৌদ্ধধর্মের কথা উল্লেখ করে দেখেন যে, একজন ব্যক্তির অবস্থানের তার মূল্যায়ন হতাশাজনক, কিন্তু বৌদ্ধরা বিশ্বাস করেন যে তাদের ধর্ম হতাশাজনক নয় এবং আশাবাদী নয়, কিন্তু বাস্তবসম্মততা যে দুঃখের সত্যতা কেবলমাত্র বস্তুগতভাবে বলে। যদি এটি হতাশাজনক বলে মনে হয়, তবে এটি অপ্রীতিকর সত্যগুলি এড়াতে এবং "সমস্ত উজ্জ্বল দিকের সন্ধান" করার জন্য মানুষের দীর্ঘস্থায়ী অবস্থানের কারণে। এ কারণেই বুদ্ধ উল্লেখ করেছেন যে, দুঃখের সত্যটি বোঝা অত্যন্ত কঠিন। এটি এমন একজন ব্যক্তির দ্বারা উপলব্ধি দেখে মনে হচ্ছে যে তিনি গুরুতর অসুস্থ, যা আমি কাউকে স্বীকার করতে চাই না, এবং পুনরুদ্ধার করা অসম্ভব।

জীবন যদি কষ্ট হয় তবে এটি কীভাবে ঘটে? দ্বিতীয় নোবেল সত্যটি উত্থানের সত্যতা (স্ব-রায়) সত্য - ব্যাখ্যা করে যে, যে দুঃখকষ্ট একটি উত্সাহী আকাঙ্ক্ষা বা "জীবনের জন্য তৃষ্ণা) থেকে উদ্ভূত হয় (তানহ)। প্যাশন জ্বলন্ত আগুন হিসাবে ভোগা - firewood। তার বক্তৃতায় (সি.আইভি.19), বুদ্ধ বলেছিলেন যে পুরো মানব অভিজ্ঞতাটি ইচ্ছার দ্বারা "কিনে"। আগুনের জন্য একটি সফল রূপক একটি সফল রূপক, কারণ এটি সন্তুষ্টি গ্রহণ না করে এটি কী করে তা শোষণ করে। এটি দ্রুত ছড়িয়ে পড়ে, নতুন আইটেমগুলিতে ফিরে যায় এবং ব্যথা সৃষ্টি করে, যেমন অসম্পূর্ণ ইচ্ছাগুলির মতো।

2. উত্থান সত্য (স্ব-রায়)।

এখানে, ভিক্ষুকদের সম্পর্কে, কষ্টের উত্থানের সত্য। এটি জীবনের জন্য একটি তৃষ্ণার্ত, বিভ্রান্তি পার্থিব মূল্যের (তানহা), যা পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে, সেটি আকৃতির মধ্যে একটি ভয়ানক আনন্দের সাথে যুক্ত হয়। 1) কামুক আনন্দ, 2) "সমৃদ্ধি", হচ্ছে "সমৃদ্ধি", 3) "ধ্বংস", অস্তিত্বের জন্য তৃষ্ণা।

জীবনযাত্রার আকাঙ্ক্ষা, জীবন উপভোগ করার ইচ্ছা পুনরুত্থানের কারণ। যদি আপনি একটি গাড়ির সাথে একজন ব্যক্তির পাঁচটি "গুণাবলী" তুলনা চালিয়ে যান তবে ইচ্ছাটি একটি জ্বালানী যা এটি গতিতে পরিণত করে। যদিও এটি সাধারণত পুনরুত্থান জীবন থেকে জীবন থেকে আসে বলে মনে হয় তবে এটি একটি মুহূর্ত থেকে এক মুহুর্তেও ঘটে: একজন ব্যক্তি বলছেন যে এই পাঁচটি উপাদানগুলি যদি পরিবর্তিত হয় এবং আন্তরিকতার জন্য তৃষ্ণার্ত হয় তবে এটি সেকেন্ডের মধ্যে পুনরুত্থিত হয়। এক জীবন থেকে অন্য একজন ব্যক্তির অস্তিত্বের ধারাবাহিকতা কেবল আকাঙ্ক্ষিত শক্তির ফলস্বরূপ।

উত্থানের সত্যটি যুক্তি দেয় যে তিনটি প্রধান রূপে একটি উত্সাহী আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করা হয়, যার মধ্যে প্রথমটি কামুক আনন্দের জন্য তৃষ্ণা। এটি উপলব্ধি বস্তুর মাধ্যমে উপভোগ করার ইচ্ছা নেয়, উদাহরণস্বরূপ, একটি সুন্দর স্বাদ, সংবেদন, গন্ধ, শোনাচ্ছে। দ্বিতীয়টি "সমৃদ্ধি" এর জন্য তৃষ্ণার্ত। এই অস্তিত্বের জন্য গভীর, স্বাভাবিক আকাঙ্ক্ষা যা আমাদের নতুন জীবন এবং নতুন অভিজ্ঞতার দিকে ঠেলে দেয়। একটি উত্সাহী আকাঙ্ক্ষার তৃতীয় ধরনের প্রকাশের ইচ্ছা, কিন্তু "ধ্বংস" করার ইচ্ছা। এটি জীবনের তৃষ্ণার্ত বিপরীত দিক, অস্বীকারের প্রবৃত্তি, অপ্রীতিকর এবং অযৌক্তিক কী প্রত্যাখ্যান করে। ধ্বংসের জন্য তৃষ্ণাও নিঃস্বার্থতা এবং স্ব-অস্বীকারের দিকে পরিচালিত করতে পারে।

"আমি কিছুই করতে পারছি না" বা "আমি একটি ক্ষতিগ্রস্ত" বা "আমি একটি ক্ষতিগ্রস্ত" মত নিম্ন আত্মসম্মান এবং চিন্তাভাবনা নিজেকে লক্ষ্যবস্তু করার লক্ষ্যে। চরম ফর্মগুলিতে, এটি শারীরিক স্ব-ধ্বংস হতে পারে, উদাহরণস্বরূপ আত্মহত্যা। শারীরিক স্ব-পালনকারী, যার থেকে বুদ্ধ অবশেষে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, স্ব-অস্বীকারের প্রকাশ হিসাবেও দেখা যেতে পারে।

তাই এই যে কোন ইচ্ছা মন্দ মানে কি? আমরা খুব সাবধানে অনুরূপ সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে হবে। যদিও তানহার শব্দটি প্রায়শই "আকাঙ্ক্ষা" (আকাঙ্ক্ষা) হিসাবে অনুবাদ করা হয়, তবে এটি একটি সংকীর্ণ মান - আকাঙ্ক্ষা, অযৌক্তিকতা বা খারাপ লক্ষ্য দ্বারা বিকৃত একটি অর্থে। এটি সাধারণত কামুক উত্তেজনা এবং পরিতোষ নির্দেশিত হয়। যাইহোক, সমস্ত ইচ্ছা নিম্নরূপ, এবং বৌদ্ধ উত্সগুলিতে প্রায়ই ইতিবাচক আকাঙ্ক্ষা (Candida) বোঝায়। নিজের জন্য এবং অন্যদের জন্য একটি ইতিবাচক লক্ষ্যের জন্য সংগ্রাম করার জন্য (উদাহরণস্বরূপ, নিরভানা অর্জনের জন্য), অন্যদের কাছে সুখ কামনা করার জন্য, বিশ্বজুড়ে যা আপনার পরে থাকবে, এটি আরও ভাল - এখানে এটি ইতিবাচক এবং উপকারী আকাঙ্ক্ষাগুলির উদাহরণ যা নির্ধারণ করা হয় না তানহার ধারণা দ্বারা।

যদি খারাপ ইচ্ছা থাকে এবং একজন ব্যক্তিকে নিক্ষেপ করা হয়, তবে ভাল তাকে শক্তি ও স্বাধীনতা দেয়। পার্থক্য দেখতে, উদাহরণস্বরূপ ধূমপান করা। এভিড ধূমপায়ীদের আরেকটি সিগারেট ধূমপান করার ইচ্ছা - তানহ, কারণ এটি অন্য কোনটি একটি ক্ষণস্থায়ী পরিতোষ, নিরবচ্ছিন্ন, সীমিত, চক্রবৃদ্ধি এবং পরবর্তী সিগারেটের ব্যতীত অন্য কোনও উপায়ে নেতৃত্ব দেবে না। - দরিদ্র স্বাস্থ্যের জন্য)। অন্যদিকে, ধূমপান ছেড়ে দেওয়ার জন্য উষ্ণ ধূমপায়ীদের আকাঙ্ক্ষা উপকারী হবে, কারণ এটি একটি আবেগপূর্ণ খারাপ অভ্যাসের একটি বন্ধ বৃত্তটি ভেঙ্গে ফেলবে, স্বাস্থ্য ও সুস্থতা হিসাবে কাজ করবে।

তানহের ঘটনার সত্যতায়, উল্লিখিত "মন্দিরের তিনটি শিকড়" একটি আবেগ, ঘৃণা এবং ত্রুটি। বৌদ্ধ শিল্পে, তারা একটি বৃত্তাকার, শূকর এবং সাপের আকারে চিত্রিত হয়, যা "জীবনের চাকা" কেন্দ্রে একটি বৃত্তে বহন করে, যা আমরা তৃতীয় অধ্যায়ে কথা বলি, যখন তারা একটি বৃত্ত গঠন করে - লেজটি এক মুখের মধ্যে অন্য ঝুলিতে। যেহেতু জীবনের জন্য তৃষ্ণা কেবল অন্যের ইচ্ছা সৃষ্টি করে, পুনর্জন্ম একটি বন্ধ চক্র তৈরি করে, মানুষ বার বার জন্ম হয়। এটি ঘটে, কারণ কার্যকারিতা তত্ত্বের তত্ত্বকে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করে, যা পটিক্কা-সামুপপ্যাড (সংস্কৃত - প্রাতিয়া-সামুতপ্যাড - পরস্পরবিরোধী উত্স) বলা হয়। এই তত্ত্বটি ব্যাখ্যা করে যে 1২ টি পর্যায়ে রক্ষণের সার্কিটের একটি সার্কিটের কী ইচ্ছা এবং অজ্ঞতা দেয়। কিন্তু এখন আমাদের জন্য এই পর্যায়ে বিস্তারিতভাবে বিবেচনা করা যায় না, কিন্তু তাদের অন্তর্নিহিত প্রধান নীতিটি বোঝার জন্য, যা কেবল মানব মনোবিজ্ঞান নয়, বরং সাধারণভাবে বাস্তবতাতে বোঝায়।

3. সমাপ্তির সত্য (NiRoChka)।

এখানে, ভিক্ষুকদের সম্পর্কে, দুঃখের অবসান ঘটানোর সত্যতা জীবনের তৃষ্ণার্ততা (তানহ), তার কাছ থেকে যত্ন, তার কাছ থেকে ছাড়, তার থেকে মুক্তির পরিত্রাণ লাভ করে।

সর্বাধিক সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলিতে, এই তত্ত্বের সারাংশটি হল যে প্রতিটি ফলস্বরূপ একটি কারণ রয়েছে, অন্য কথায় সবকিছু পারস্পরিক নির্ভরতা অর্জন করেছে। এর মতে, সমস্ত ঘটনাটি কার্যকরী সিরিজের অংশ, কিছুই স্বাধীনভাবে বিদ্যমান নয়, নিজেই এবং নিজেই। অতএব, মহাবিশ্ব স্ট্যাটিক প্রজাদের সামগ্রিকতা নয়, বরং ধ্রুবক আন্দোলনে, কারণ এবং পরিণতির ফলকাস। তাছাড়া, একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্বের মতো, এটি একটি অবশিষ্টাংশ ছাড়া পাঁচটি "গুণাবলী" বিচ্ছিন্ন করা সম্ভব, এবং তাদের মধ্যে কোনও "সারাংশ" খুঁজে না দিয়ে সমস্ত ঘটনা তাদের উপাদানগুলির উপাদানগুলিতে হ্রাস করা যেতে পারে। সমস্ত উদীয়মানের অস্তিত্বের তিনটি লক্ষণ রয়েছে, যথা: পার্থিব জীবন (দখখা), পরিবর্তনশীলতা (আঙ্গিনা) এবং স্ব-সমর্থক (অনাটা) এর অভাবের ভুল বোঝাবুঝি। "কারণ এবং জিনিসগুলি" সন্তুষ্টি দেয় না, কারণ তারা অসুবিধাজনক (এবং ফলস্বরূপ, অস্থির এবং অবিশ্বাস্য), কারণ তাদের নিজস্ব প্রকৃতি নেই, সার্বজনীন কারণের প্রক্রিয়া থেকে স্বাধীন নয়।

স্পষ্টতই, বৌদ্ধ মহাবিশ্ব প্রাথমিকভাবে চক্রবর্তী পরিবর্তন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়: মানসিক স্তরে - ইচ্ছা এবং সন্তুষ্টি একটি অসীম প্রক্রিয়া; ব্যক্তিগত - মৃত্যুর এবং পুনর্জন্মের চেইন উপর; মহাজাগতিক - ছায়াপথের সৃষ্টি এবং ধ্বংস। এই সবকিছুর হৃদয়ে এটি পটক্কা-স্বপক্ষে তত্ত্বের নীতিগুলি, যার বিধানগুলি পরবর্তীতে বৌদ্ধধর্ম দ্বারা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বিকশিত হয়েছিল।

তৃতীয় noble সত্য সমাপ্তির সত্য (Niroch)। তিনি বলেন, জীবনের জন্য তৃষ্ণার্ত থেকে আনন্দিত হলে, কষ্ট বন্ধ হয়ে যায় এবং নিরভানা আসে। যেমন আমরা বুদ্ধ জীবনের ইতিহাস থেকে জানি, তখন নিরভানের দুটি ফর্ম রয়েছে: প্রথমে জীবনের ("নিরভানা" অবশিষ্টাংশের সাথে "), এবং মৃত্যুর পর দ্বিতীয়টি (" একটি অবশিষ্টাংশ ছাড়া নিরভানা)। বুদ্ধ 35 বছর বয়সে 35 বছর বয়সে আত্মবিশ্বাসে পৌঁছেছিলেন, স্ম্যাকের নিচে বসে আছেন। 80 বছর বয়সে তিনি শেষ নিরভনে ঢুকে পড়লেন, যার থেকে পুনর্জন্মের মধ্য দিয়ে কোন রিটার্ন নেই।

"নিরভানা" আক্ষরিক অর্থে "বিলুপ্তির" বা "কঠোরতা", ঠিক যেমন মোমবাতিের শিখা বের হয়ে যায়। কিন্তু ঠিক কি "fades"? হয়তো এই মানুষের আত্মা, তার "আমি", তার ব্যক্তিত্ব? এটি একটি আত্মা হতে পারে না, কারণ বৌদ্ধ ধর্ম সাধারণত তার অস্তিত্ব অস্বীকার করে। এটি "আমি" বা স্ব-সচেতনতা নয়, যদিও নিরভানা স্পষ্টতই "আমি" এবং "খনি" সংযুক্তি থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত চেতনা রাষ্ট্রের একটি মৌলিক পরিবর্তন। প্রকৃতপক্ষে, ট্রাইডগুলির শিখা - আবেগ, ঘৃণা এবং ত্রুটি, যা পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে। প্রকৃতপক্ষে, "অবশিষ্টাংশের সাথে নিরভানা" এর সর্বাধিক সংজ্ঞা "আবেগ, ঘৃণা এবং ত্রুটির শেষ" (p.38.1)। এই ঘটনাটি একটি মানসিক ও নৈতিক, শান্তি, গভীর আধ্যাত্মিক আনন্দ, সমবেদনা, পরিশীলিত এবং প্রবেশের ধারণার অন্তর্নিহিত ব্যক্তিটির রূপান্তরিত রাষ্ট্র। নেতিবাচক মানসিক অবস্থা এবং আবেগ যেমন, উদাহরণস্বরূপ, সন্দেহ, উদ্বেগ, উদ্বেগ এবং ভয়, আলোকিত মনের মধ্যে অনুপস্থিত। কিছু বা এই সমস্ত গুণাবলী অনেক ধর্মের মধ্যে পবিত্রের মধ্যে অন্তর্গত, কিছুটা পরিমাণে, সাধারণ মানুষ তাদের মধ্যে কয়েকটি থাকতে পারে। যাইহোক, বুদ্ধ বা Arhat অনুরূপ আলোকিত, পূর্ণ অন্তর্নিহিত।

মানুষ যখন মারা যায় তখন কি হবে? প্রাথমিক সূত্রের মধ্যে এই প্রশ্নের কোন স্পষ্ট উত্তর নেই। এই বিষয়ে বোঝার সমস্যাগুলি শেষ নিরভানের সাথে সম্পর্কিত, যখন জীবনের জন্য তৃষ্ণার্ত অগ্নিকাণ্ডগুলি বের হয়ে যায়, পুনরুত্থান এবং জ্ঞান অর্জনকারী ব্যক্তিটি আবার জন্ম হয় না। বুদ্ধ বলেছিলেন যে মৃত্যুর পর আলোকিত কোথায় জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে, এটি যেমন বিষাক্ত হয় তখন শিখা কোথায় যাচ্ছে তা জিজ্ঞাসা করা যায়। শিখা, অবশ্যই, "কোথাও ছেড়ে চলে যায় না", জ্বলন্ত প্রক্রিয়া সহজভাবে বন্ধ করে দেয়। জীবন ও অজ্ঞতার তৃষ্ণার্ত থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য অক্সিজেনের অ্যাক্সেসের অবসানের সমতুল্য। যাইহোক, এটি অনুমান করা উচিত নয় যে শিখাটির তুলনা মানে যে অবশিষ্টাংশ ছাড়া নিরভানা ধ্বংস। সূত্রগুলিতে, এটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে এই ধরনের বোঝা ভুল, সেইসাথে সেই উপসংহার যে আত্মভানা আত্মার অনন্ত অস্তিত্ব।

বুদ্ধ নিরভানের বিভিন্ন ব্যাখ্যাতে ছিল, তার কৃতিত্বের জন্য গুরুত্বপূর্ণ গুরুত্ব প্রদান করে। যারা নিরভানাকে জিজ্ঞেস করল, তিনি একটি বিষাক্ত তীরের দ্বারা আহতদের সাথে তুলনা করেছিলেন, যিনি তীরটি মুছে ফেলার পরিবর্তে এই অবস্থায় অর্থহীনভাবে অর্থহীন প্রশ্ন করেছেন, যিনি তার নাম হিসাবে, তার নামের মতো, তিনি কতদূর ছিলেন, তিনি কতদূর ছিলেন? । (MI426)। বুদ্ধের অনিচ্ছা থেকে এই বিষয়টি বিকাশের জন্য, প্রাথমিক সূত্রগুলি প্রধানত অস্বীকারের মাধ্যমে নিরভানা নির্ধারণ করে, অর্থাৎ, "আকাঙ্ক্ষার অভাব", "তৃষ্ণার্ত দমন", "কুইচিং", "ফেইডিং" হিসাবে। কম ইতিবাচক সংজ্ঞা পাওয়া যেতে পারে, যেমন "অনুকূল", "ভাল", "বিশুদ্ধতা", "শান্তি", "সত্য", "ফার কোস্ট" সহ। কিছু গ্রন্থে, এটি নির্দেশ করা হয় যে নিরভানা অসাধারণ, অ-অননুমোদিত, উদাসীন এবং অসম্ভব "(সফল, 80) হিসাবে, কিন্তু এটি কীভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত তা জানা যায় না। ফলস্বরূপ, "একটি অবশিষ্টাংশ ছাড়া নিরভানা প্রকৃতির প্রকৃতির অভিজ্ঞতা নেই এমন প্রত্যেকের কাছে একটি রহস্য রয়ে যায়। যাইহোক, আমরা আত্মবিশ্বাসী হতে পারি যে, এর অর্থ হল দুঃখ ও পুনর্জন্মের শেষ।

4. সত্য পথ (Magga)।

এখানে, ভিক্ষুকদের সম্পর্কে, পথের সত্য (মগগা), যা দুঃখের অবসান ঘটায়। এটি একটি উন্নতচরিত্র "অক্টাল পথ", যা 1) সঠিক বক্তৃতা, 3) সঠিক বক্তৃতা, 3) সঠিক দৃষ্টিভঙ্গির সঠিক মতামত, ২), 5) জীবন বজায় রাখার সঠিক উপায়, 6) সঠিক মেমরির 7) সঠিক অ্যাপ্লিকেশন বাহিনী, 8) সঠিক ঘনত্ব।

চতুর্থ মহৎ সত্যটি পথের সত্যতা (ম্যাগগা, সংস্কৃতি - মার্জা) - ব্যাখ্যা করে যে কীভাবে সানসারি থেকে নিরভানা থেকে রূপান্তর ঘটতে হবে তা ব্যাখ্যা করে। দৈনন্দিন জীবনের ঝড়ের মধ্যে, কয়েকটি মানুষ সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ জীবনধারা সম্পর্কে চিন্তা করতে বাধা দেয়। এই প্রশ্নগুলি গ্রিক দার্শনিকদের সম্পর্কে চিন্তিত ছিল, এবং বুদ্ধরাও তাদের বোঝার জন্য অবদান রাখে। তিনি বিশ্বাস করতেন যে জীবনের উচ্চতর রূপ ছিল সদগুণ ও জ্ঞান উন্নয়নের দিকে অগ্রসর হয়, এবং "অক্টাল পথে" জীবনধারা নির্ধারণ করে যার সাথে এটি বাস্তবায়ন করা সম্ভব। এটি "মধ্যম পথে" বলা হয় কারণ এটি দুটি চূড়ান্তের মধ্যে পাস করে: Frills মধ্যে জীবন এবং কঠোর asceticism। এতে তিনটি বিভাগে বিভক্ত আট ধাপ রয়েছে - নৈতিকতা, ঘনত্ব (ধ্যান) এবং উইজডম। তারা মানুষের ভাল পরামিতিগুলিকে সংজ্ঞায়িত করে এবং মানব সমৃদ্ধি সেক্টর কোথায় অবস্থিত তা নির্দেশ করে। "নৈতিকতা" বিভাগে (শিলা), নৈতিক গুণাবলী উন্নত হয়, এবং বুদ্ধিজীবী গুণাবলী "উইজডম" (PANYA) বিভাগে উন্নয়নশীল হয়। ধ্যানের ভূমিকা পরবর্তী অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে বিবেচনা করা হবে।

যদিও "পাথ" আটটি অংশ নিয়ে গঠিত, তবে একজন ব্যক্তির কাছে এমন পদক্ষেপের মতো জমা দেওয়া উচিত নয় যা একজন ব্যক্তির পাস করে, নিরভানা সমীপবর্তী, তাদের পিছনে রেখে। এর বিপরীতে, আটটি পদক্ষেপ ক্রমাগত "নৈতিকতা", "ধ্যান" এবং "জ্ঞান" উন্নত করার উপায়। "সঠিক মতামত" অর্থ বৌদ্ধ শিক্ষার স্বীকৃতি প্রথম, এবং তারপর তাদের পরীক্ষামূলক নিশ্চিতকরণ; "সঠিক চিন্তাভাবনা" বিশ্বস্ত ইনস্টলেশনের গঠনে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ; "সঠিক বক্তৃতা" সত্যের কথা, কথোপকথনে চিন্তাধারা এবং আগ্রহের প্রকাশ এবং "সঠিক আচরণ" খারাপ কর্মগুলি, যেমন খুন, চুরি বা দরিদ্র আচরণ (সংবেদনশীল আনন্দ) থেকে বিরত রাখা হয়। "জীবন বজায় রাখার সঠিক উপায়" অন্যদের ক্ষতি করার প্রত্যাখ্যান করা হয়; "বাহিনীর যথাযথ আবেদন" - তার চিন্তাধারা নিয়ন্ত্রণ এবং ইতিবাচক মানসিকতার বিকাশ অর্জন করা; "সঠিক মেমরি" একটি স্থায়ী বোঝার বিকাশ, "সঠিক ঘনত্ব" মনের গভীরতম শান্তির অবস্থা অর্জন করা, যা ব্যক্তিত্বের ঘনত্ব এবং একীকরণের বিভিন্ন পদ্ধতি নির্দেশিত হয়।

1. ডান মতামত উইজডম

2. সঠিক প্রতিফলন (PANYA)

3. সঠিক বক্তৃতা নৈতিকতা

4. সঠিক আচরণ (সেলাই)

5. জীবন বজায় রাখার সঠিক উপায়

6. সঠিক আবেদন ধ্যান বাহিনী

7. রাইট মেমরি (সমাধি)

8. সঠিক ঘনত্ব

"Octal PATH" এবং তিনটি উপাদান

এ প্রসঙ্গে, "অক্টাল পথে" অনুশীলনটি একটি ধরনের মডেলিং প্রক্রিয়া: এই আটটি নীতি দেখায় যে, বুদ্ধ কীভাবে বেঁচে থাকবে এবং বুদ্ধের মতো বসবাস করবে, একজন ব্যক্তি ধীরে ধীরে হয়ে উঠতে পারেন। "অক্টাল পথে", তাই এটি স্ব-রূপান্তর, বুদ্ধিজীবী, মানসিক এবং নৈতিক perestroika পথ, যার মধ্যে একটি ব্যক্তি স্ব-উপলব্ধি সুযোগ উন্নয়নের জন্য সংকীর্ণ, স্বার্থপর লক্ষ্য সঙ্গে reoriented হয়। জ্ঞান (প্যানিয়া) এবং নৈতিক গুণগুণ (সেলাই), অজ্ঞতা এবং স্বার্থপর ইচ্ছাগুলির আকাঙ্ক্ষা অতিক্রম করে, দুঃখ সৃষ্টি করে এমন কারণগুলি নির্মূল করা হয় এবং নিরভানা আসে।

বুদ্ধের শিক্ষা চারটি নোবল সত্যের রূপে পরিহিত ছিল।

"প্রথম নোবেল সত্য এটি দাবি করে যে মানুষের অস্তিত্বের প্রধান চরিত্রটি দখখা, অর্থাৎ দুঃখ ও হতাশা। হতাশা আমাদের অনিচ্ছা স্বীকার করে যে আমাদের চারপাশের সবকিছু চিরকালের জন্য নয়, সবকিছু ক্ষণস্থায়ী। "সবকিছুর উত্থান এবং অদৃশ্য হয়ে গেছে" - বুদ্ধ বলেন, এবং প্রকৃতির মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলির সারাংশের তরলতা এবং বৈচিত্র্য তার শিক্ষার ভিত্তি। বৌদ্ধদের মতে, আমরা যদি জীবনের প্রবাহকে প্রতিরোধ করি এবং কিছু টেকসই ফর্ম রাখতে চেষ্টা করি, তবে কিছু টেকসই ফর্মগুলি রাখতে চেষ্টা করে, যা কিছু জিনিস, মানুষ বা চিন্তা, এখনও মায়া। অ্যাসেনমেন্টেন্সের নীতিটি এমন ধারণাগুলিতে পরিণত করা হয়েছে যে কোনও বিশেষ অহং, একটি বিশেষ "আমি", যা আমাদের উদ্বায়ী ছাপগুলির স্থায়ী বিষয় হবে। বৌদ্ধরা বিশ্বাস করেন যে একটি পৃথক পৃথক ব্যক্তি "আমি" এর অস্তিত্বের অস্তিত্বের মধ্যে আমাদের আস্থা অন্য বিভ্রম, মায়া এর আরেকটি রূপ, একটি বুদ্ধিজীবী ধারণা, বাস্তবতার সাথে যোগাযোগের অস্তিত্ব। আমরা যদি এমন মতামতগুলি মেনে চলি, অন্য কোনও টেকসই বিভাগের মতো, আপনি অনিবার্যভাবে হতাশা পরীক্ষা করবেন।

দ্বিতীয় নোবেল সত্য দুঃখের কারণ ব্যাখ্যা করে, এটি ত্রিশনা কল করে, অর্থাৎ "clinging", "স্নেহ"। এটি জীবনের একটি অর্থহীন সংযুক্তি, অজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত, বৌদ্ধ avidya বলা হয়। আমাদের অজ্ঞতার ফলে, আমরা আমাদের ব্যক্তিগত স্বাধীন অংশ দ্বারা অনুভূত বিশ্বকে বিভক্ত করার চেষ্টা করছি এবং এইভাবে চিন্তাভাবনার নির্দিষ্ট বিভাগগুলিতে বাস্তবতার বর্তমান ফর্মগুলি আবদ্ধ করে। যতক্ষণ আমরা তর্ক করি, আমরা হতাশাপূর্ণ হতাশাজনক। আমাদেরকে কঠিন এবং ধ্রুবক বলে মনে করে এমন বিষয়গুলির সাথে সম্পর্ক স্থাপন করার চেষ্টা করা, তবে আসলেই ক্ষণস্থায়ী এবং উদ্বায়ী, আমরা সেই ক্ষতিকারক বৃত্তের মধ্যে পড়ে যা কোনও পদক্ষেপের আরও পদক্ষেপের বৃদ্ধি দেয় এবং কোনও প্রশ্নের উত্তর নতুন প্রশ্নগুলি সেট করে। বৌদ্ধধর্মের মধ্যে, এই ক্ষতিকারক বৃত্তটি শনসর নামে পরিচিত, জন্ম ও মৃত্যুর একটি চক্র, যার ফলে ড্রাইভিং বাহিনী কার্মা, কারণ এবং পরিণতির একটি অবিরাম শৃঙ্খলা।

তৃতীয় noble সত্য অনুযায়ী, আপনি কষ্ট এবং হতাশা বন্ধ করতে পারেন। আপনি সানস্রাসাউন্ড কর্মফল থেকে মুক্ত, সর্পাসংড কর্মকাণ্ড থেকে মুক্ত এবং সম্পূর্ণ মুক্তিযুদ্ধে পৌঁছাতে পারেন - নিরভানা। এই অবস্থায়, একটি পৃথক "আমি" এবং সবকিছুর ঐক্যের স্থায়ী এবং একমাত্র অনুভূতি সম্পর্কে কোনও মিথ্যা ধারণা নেই। নিরভানা মোকে হিন্দুদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং আরও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা যায় না, কারণ চেতনা এই রাষ্ট্রটি বুদ্ধিজীবী ধারণাগুলির বাইরে অবস্থিত। নিরভানা অর্জন মানে জাগানো, অর্থাৎ, একটি বুদ্ধ হয়ে।

চতুর্থ মহান সত্য স্ব-উন্নতির অষ্টম পথ অনুসরণ করার আহ্বান জানিয়ে দুঃখ প্রকাশের একটি হাতিয়ার নির্দেশ করে, যা বুদ্ধের রাষ্ট্রের দিকে পরিচালিত করে। ইতিমধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, এই পথে প্রথম দুটি পদক্ষেপ সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং সত্যিকারের জ্ঞান সম্পর্কিত, অর্থাৎ মানুষের জীবনের সঠিক বোঝার জন্য। চারটি পদক্ষেপ সঠিক পদক্ষেপের সাথে সম্পর্কিত। বৌদ্ধদের অনুসরণ করা নিয়মগুলির একটি বর্ণনা রয়েছে যা বৌদ্ধদের অনুসরণ করা উচিত, মধ্যবর্তী পথের নিয়মগুলি বিপরীত প্রান্ত থেকে সমান দূরত্বে অবস্থিত। গত দুই ধাপে সঠিক সচেতনতা এবং সঠিক ধ্যানের দিকে অগ্রসর হয়, যা বাস্তবতার চূড়ান্ত রহস্যপূর্ণ উপলব্ধি, যা পথের চূড়ান্ত এবং সর্বোচ্চ লক্ষ্য।

বুদ্ধ তার মতবাদ একটি সিরিয়াল দার্শনিক সিস্টেম হিসাবে বিবেচনা, কিন্তু জ্ঞান অর্জনের একটি উপায় হিসাবে বিবেচিত।

এই পৃথিবীর বিষয়ে তার বক্তব্যের এক লক্ষ্য রয়েছে - সবকিছুর অস্থায়ীতা জোরদার করা। তিনি নিজেই কোনও কর্তৃপক্ষের অন্ধকে সম্মানিত অন্ধকে সতর্ক করে দিয়েছিলেন, তিনি বলেন যে তিনি কেবল বুদ্ধের পথটি নির্দিষ্ট করতে পারেন এবং প্রত্যেকেরই এই পথে যেতে হবে, নিজের প্রচেষ্টাকে তৈরি করতে পারে।

মরণশীল মূল্যায়ারের উপর বুদ্ধের শেষ কথা তার সমস্ত বিশ্বব্যাপী এবং শিক্ষণকে চিহ্নিত করে। এই পৃথিবী ছেড়ে যাওয়ার আগে, তিনি বলেন: "বিচ্ছেদ - সমস্ত টানা জিনিস অনেক। ধৈর্য ধারণ কর. "

বৌদ্ধ মৃত্যুর কয়েক শতাব্দী ধরে, বৌদ্ধ গির্জার নেতারা গ্রেট ক্যাথিড্রালগুলিতে বেশ কয়েকবার সংগ্রহ করা হয়েছিল, যেখানে বুদ্ধের শিক্ষার পরিস্থিতি জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে দিল। চতুর্থ ক্যাথিড্রালের উপর, আমি বি। এন। ই। সিলন (শ্রীলঙ্কা) দ্বীপে, শিক্ষা, পাঁচ শতাব্দীতে জুড়ে শহুরে পাস করা হয়, প্রথম রেকর্ড করা হয়। এটি পালি ক্যাননের নামটি পেয়েছিল, যেমন বৌদ্ধরা তখন জিহ্বা উপভোগ করেছিল, এবং খাইনানি এর অর্থডক্স বৌদ্ধধর্মের সমর্থন ছিল। অন্যদিকে, মাহায়ণ একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক তথাকথিত সুপের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয় - এক বা দুই শতাব্দীতে সংস্কৃত ভাষায় লিখিত একটি উল্লেখযোগ্য পরিমাণের রচনাগুলি, যা বুদ্ধের শিক্ষণকে আরো বিস্তারিতভাবে এবং পালি ক্যাননের চেয়ে পুরোপুরি বিস্তারিতভাবে স্থাপন করে।

মহায়ণের স্কুলটি বৌদ্ধধর্মের একটি দুর্দান্ত রথকে ডেকেছিল, কারণ এটি তার অনুসারীদের অনেকগুলি পদ্ধতি, নিখুঁত উপায়, বুদ্ধের রাষ্ট্র অর্জনের জন্য অনেকগুলি পদ্ধতি সরবরাহ করে। এই তহবিলে একদিকে, বৌদ্ধধর্মের প্রতিষ্ঠাতা শিক্ষার মধ্যে ধর্মীয় বিশ্বাস এবং অন্যদিকে, অত্যন্ত উন্নত দার্শনিক সিস্টেমগুলি, যা জমা দেওয়ার আধুনিক বৈজ্ঞানিক জ্ঞান বিভাগের খুব কাছাকাছি। "

FUROOF CAPRA, DAO পদার্থবিজ্ঞানী: আধুনিক পদার্থবিজ্ঞান এবং পূর্ব mysitianism সাধারণ শিকড়, এম।, সোফিয়া, 2008, পি। 109-111।

আমি কে? কেন আমি বাস করি? আমি কি জন্য জন্মগ্রহণ করেন? কিভাবে এই বিশ্বের প্রদর্শিত হয়নি? জীবনের ধারনা কি?

যখন একজন ব্যক্তি যেমন প্রতিফলন মুখোমুখি হয়, তখন তিনি বিদ্যমান স্ব-উন্নতি ধারণাগুলিতে উত্তরগুলি সন্ধান করতে শুরু করেন। সমস্ত গন্তব্যগুলি নির্দিষ্ট ব্যাখ্যা এবং সুপারিশগুলি কীভাবে প্রশ্নগুলোর উত্তর পেতে এবং অভ্যন্তরীণ সন্দেহ এবং অনুসন্ধান করার অনুমতি দেয়: কেউ বিশ্বাস করার পরামর্শ দেয়, কেউ কেউ অধ্যয়ন বা বোঝার জন্য কাউকে পরিবেশন করে, অভিজ্ঞতা অর্জন করতে পারে।

এই প্রবন্ধে আমরা স্ব-বিকাশের ধারণাগুলির একটি ধারণার দিকে তাকিয়ে থাকব, যা ২500 বছর আগে সারারাতে বুদ্ধ শাকামুনি প্রণয়ন করা হয়েছিল এবং একটি নাম পেয়েছিল "চারটি মহিমান্বিত সত্য এবং একটি অকটাল পথ"। বুদ্ধ বিশ্বাসের উপর শোনা না নেওয়ার প্রস্তাব, কিন্তু প্রতিফলন, বিশ্লেষণ এবং ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার উপর এই ধারণাগুলি পরীক্ষা করার অনুশীলন করে। আপনি এমনকি বলতে পারেন: তাদের নতুন করে খুলুন, বেঁচে থাকুন এবং মনে করেন যে শোনা থেকে আনুষ্ঠানিক জ্ঞান সত্য বোঝার মধ্যে রূপান্তরিত হয় এবং জীবনের বাস্তব অংশে আবেদনটি খুঁজে পাওয়া যায়।

মানব জীবনের প্রতিফলন, আমরা লক্ষ্য করি যে এটিতে বিভিন্ন ইভেন্ট রয়েছে: সুখী এবং দু: খিত উভয়ই আনন্দিত এবং দুঃখজনক। জীবন যে জীবন ভুগছে (বা টাইট একটি সিরিজ) মানে যে আমাদের জীবনে কিছু অসিদ্ধতা আছে।, impermanence, পরিবর্তনশীলতা, যে আমাদের ব্যথা কারণ কিছু আছে। কেউ কেউ বলবে যে এটি আদর্শ, এটি প্রাকৃতিক: কালো এবং সাদা, মেজাজ পরিবর্তন, মানসিক প্রতিক্রিয়া, আগামীকালের ধ্রুবক প্রতিক্রিয়াশীলতা। যাইহোক, আধ্যাত্মিক বিকাশের দৃষ্টিকোণ থেকে, মানবটি যুক্তিযুক্ত, এটি স্বাধীনভাবে সিদ্ধান্ত নেওয়ার যোগ্য এবং এই জীবনে এবং ভবিষ্যতে ভবিষ্যতে কী আশা করে তা জানাতে পারে।

বিশ্লেষণ কারণ জীবনে কি ঘটছে, আমরা যে প্রকাশ প্রথমে এটা আমাদের ইচ্ছাযা আমরা সম্পূর্ণরূপে বাস্তবায়ন করতে পারেন না। যেমন জ্ঞান আছে: "সন্তুষ্ট করার ইচ্ছা অসম্ভব, তারা অসীম"। আমরা যা করার জন্য সংগ্রাম করি, অথবা আমাদের কাছে আমাদের প্রত্যাশিত সুখ, আনন্দ এবং সন্তুষ্টি, বা দ্রুত "আসে" বা অসম্পূর্ণ থাকে। এবং - দুঃখজনক জিনিসটি আমরা যা অর্জন করেছি তা সবই আমরা শীঘ্রই বা পরে হারাবো।

এই ধারণাটি সেই মুহুর্তে প্রত্যেকের জন্য স্পষ্ট হয়ে উঠেছে যখন একজন ব্যক্তি উপলব্ধি করেন যে তিনি নশ্বর। প্রায়শই এটি এমন হয় যখন একজন ব্যক্তি গুরুতরভাবে অসুস্থ হয় বা কোন শক্তিশালী চাপের সম্মুখীন হয়, বা কেবলমাত্র আগত।

আধ্যাত্মিক স্ব-উন্নতি দৃষ্টিকোণ থেকে, মানুষের জীবন ইচ্ছা, সম্পৃক্তি বা হতাশা মধ্যে ক্রমাগত ভারসাম্য না করা উচিত, এই উপাদান বিশ্বের হিসাবে একই অস্থির হতে হবে না। এবং একজন ব্যক্তির অবশ্যই অবিরাম "চান" সংশ্লেষণের সাথে নিজেকে সনাক্ত করা বন্ধ করতে শিখতে হবে।

মানুষের মধ্যে আরো অন্তর্নিহিত ইচ্ছা কি? উপভোগ করার ইচ্ছা। একজন ব্যক্তির জন্য, যা আমি খুঁজছিলাম, তার সমস্ত কর্মের লক্ষ্যটি একই জিনিসের কাছে আসে - আনন্দ, পরিতোষ পান। ধ্রুবক পরিতোষ অবস্থা সুখ বলা হয়।এই ভাগ্য জন্য ইচ্ছা তার জীবনের নিবেদিত হয়। যাইহোক, আমরা জানি, আমাদের বিশ্বের (সর্দার শান্তি) স্থায়ী কিছুই নেই। একরকম হতাশাজনকতার তিক্ততাটি মসৃণ করার জন্য, ক্ষতির ব্যথা, একজন ব্যক্তি তার সামনে নতুন লক্ষ্য সেট করতে শুরু করে, যার মূলটি এখনও একই রকম থাকে - পরিতোষ পাওয়ার ইচ্ছা, সর্বাধিক সাধনা লাভের ইচ্ছা তাদের জীবনকে "আনন্দদায়ক" পূরণ করতে এবং নিজেদেরকে "অপ্রীতিকর" থেকে রক্ষা করার চেষ্টা করুন।

বৌদ্ধধর্মের চারটি নোবেল সত্য

আনন্দদায়ক অনুভূতিগুলি আমরা পুনরাবৃত্তি এবং জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে বলি। সুতরাং, একটি সংযুক্তি আমরা "ভাল" কল এবং আমরা কি "খারাপ" কল প্রত্যাখ্যান।

স্নেহ (কামুক বাসনা)একটি ব্যক্তি যার ফলে তিন poisons এক বোঝায় জন্ম এবং মৃত্যুর একটি ধারাবাহিক সিরিজের জন্য: পুরস্কার চাকা। Poisons এই: কামুক বাসনা, অজ্ঞতা এবং ঘৃণা।তারা আমাদের চেতনা বিষাক্ত, তাই আমরা সত্য দেখতে সক্ষম নই। একজন ব্যক্তির সমস্যা হলো, তিনি তার পরিবারের দুর্ঘটনা আকাঙ্ক্ষার সন্তুষ্টি দ্বারা এতটাই শোষিত, তাই তিনি নিজের নিজের নিরর্থক দৈনন্দিন বিষয়গুলিতে কেটে ফেলেন, যা তিনি ভুলভাবে কিছুকে অবিশ্বাস্যভাবে গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করেন, যা মূল্যবান অঙ্গের মধ্যে থাকার সময় নষ্ট হয়ে যায়।

এমন এক আকাঙ্ক্ষা যা দুঃখকষ্ট করে না যা এই জগতে আমাদের বাঁধাই করে এমন একটি প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করে না এমন একটি প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করে না - এটি সম্পূর্ণ মুক্তির আকাঙ্ক্ষা।

দুঃখের আরেকটি কারণ কারমিক প্রতিক্রিয়া, যে আমাদের অতীত কর্মের ফলাফল। এটা বিশ্বাস করা হয় যে প্রতিটি নিখুঁত পদক্ষেপের জন্য, আমরা শীঘ্রই বা পরে আমরা একটি প্রতিক্রিয়া পাইনি: অথবা এই জীবনে বা ভবিষ্যতে জীবনের শরীরের লাভের পরে। একটি নতুন শরীরের অধিগ্রহণ পুনর্জন্ম হিসাবে উল্লেখ করা হয়।

পুনর্জন্মের বৌদ্ধ তত্ত্ব হিন্দুধর্মের একই তত্ত্ব থেকে আলাদা। হিন্দুধর্মের দৃষ্টিকোণ থেকে, "জন্ম" এবং "মৃত্যু" একটি সিরিজ রয়েছে, অর্থাৎ, প্রাণী / আত্মা এই জগতে আসে, এটি কিছুক্ষণের জন্য এবং তারপরেও ছেড়ে দেয়। বৌদ্ধ শিক্ষার মতে, এই উদাহরণে পুনঃপ্রতিষ্ঠানটি ব্যাখ্যা করা যেতে পারে: কেলিডোস্কোপ ঘূর্ণিঝড় সর্বদা একই - তারা কোথাও থেকে নেওয়া হয় না, এবং তারা কোথাও অদৃশ্য হয়ে যায় না, কিন্তু ক্যালেডোস্কোপের প্রতিটি পালনের সাথে, একটি নতুন ইমেজ প্রকাশ করা হয়। এই গ্লাস এবং এমন উপাদানগুলির সেট রয়েছে যা থেকে একজন ব্যক্তি গঠিত হয়। তারা sanxarian বিশ্বের ক্যালেডোস্কোপ প্রতিটি পাল্টে বিক্ষিপ্ত এবং আবার folded হয়।

উপরে উল্লেখ করা হয়েছে, এটি বলা যেতে পারে যে আমাদের অ-আবাসিক কাজের এবং উত্সাহী আকাঙ্ক্ষার ফলাফল একটি অবতরণ হবে যা নিম্ন স্তরের উন্নয়নের সাথে একটি উল্লেখযোগ্য স্তরে অবতীর্ণ হবে।

ইচ্ছা ও স্নেহের উপর নিয়ন্ত্রণ অর্জন করা কি সম্ভব?হ্যাঁ, আকাঙ্ক্ষার অগ্নি নির্বাপক, সংযুক্তি সংযুক্তি এবং মুক্তিযুদ্ধে পৌঁছানো সম্ভব (নিরভানা, সমাধি, অ-দ্বৈত)। নিরভানের রাষ্ট্রকে বর্ণনা করা অসম্ভব, কারণ, প্রথমত, এটি দখখা (দুঃখকষ্টের) এর সম্পূর্ণ বিপরীত, তবে এটি একটি বিশেষ আত্মার জন্য একটি সাধারণ গ্রহণযোগ্য জান্নাত নয়। এবং, দ্বিতীয়ত, নিরভানা বিশ্বের সমগ্র সংস্কৃতি অবসান ঘটায়। অর্থাৎ, তিনি এমনকি শয়তানের বিপরীত (ভাল-মন্দ বিরোধী হিসাবে), কিন্তু কিছু সম্পূর্ণ ভিন্ন।

এ প্রসঙ্গে কিছু লোক নিরভানাকে কিছু নেতিবাচকভাবে বিবেচনা করতে পারে, কারণ এটি এই পৃথিবীর অধিবাসীদের অধিকাংশের হৃদয়ের কাছে এত ব্যয়বহুল সবকিছু অস্বীকার করে। কিন্তু বুদ্ধের শিক্ষণ দাবি করে যে, যিনি নিরভানা অর্জন করেছেন, ইতিমধ্যেই জীবনে ইতিমধ্যেই বিভ্রান্তি ও বিভ্রান্তি ও সংশ্লিষ্ট দুঃখভোগ থেকে মুক্তি পায়। তিনি সত্য জানতে পারবেন এবং তার আগে তাকে নির্যাতিত সবকিছু থেকে মুক্ত হয়েছেন: উদ্বেগ ও উদ্বেগ থেকে, জটিল আকাঙ্ক্ষা থেকে, অহংকারের আকাঙ্ক্ষা, ঘৃণা, প্রশান্তি ও গর্ব থেকে, কর্তব্যের জ্বরের জ্ঞান থেকে। তিনি কিছু করার ইচ্ছা থেকে মুক্ত হয়েছেন, তিনি কিছু জমা করেন না - শারীরিক বা আধ্যাত্মিক নয় - কারণ এটি উপলব্ধি করে যে, যা আমাদের সানসার অফার করতে পারে, সেখানে একটি প্রতারণা ও বিভ্রম রয়েছে; এটি তার নিজস্ব অভাবের সাথে যুক্ত তথাকথিত স্ব-উপলব্ধি অনুসন্ধান করে না। তিনি অতীতের অনুশোচনা করেন না, ভবিষ্যতের জন্য আশা করেন না, একা থাকুন। তিনি নিজের সম্পর্কে চিন্তা করেন না, তিনি সর্বজনীন প্রেম, করুণা, উদারতা এবং সহনশীলতার সাথে ভরা।

অহংকারী আকাঙ্ক্ষা নির্মূল না করে, এটি উল্লেখিত রাষ্ট্র অর্জনে সক্ষম নয়। তদনুসারে, যিনি এটি পৌঁছেছেন সেটি একটি প্রাণী স্বাধীন এবং মুক্ত। কিন্তু এটি সবই নয় - তিনি অন্য লোকেদের চাহিদাগুলি দেখতে সক্ষম, অন্য কারো ব্যথা আলাদা করতে সক্ষম, অন্যের সাথে বাঁচতে সাহায্য করতে পারেন, এবং নিজের মঙ্গল সম্পর্কে একচেটিয়াভাবে চুলা না।

সুতরাং, আমরা চারটি তিনটি সত্যকে ডেকে আনলাম।

যেমন:

প্রথম সত্য - Dukkha: "জীবন কষ্ট হয়।"
দ্বিতীয় সত্য - সারাংশ: "দুঃখের উৎস।"
তৃতীয় সত্য- নিরোচাঃ "দুঃখের অবসান।"

চতুর্থ উন্নতচরিত্র সত্য দুঃখের পথ এবং এই জীবনের বোঝার পথ দেখায় এবং অক্টাল প্যাথ (আর্য অষ্টাঙ্গা মার্জা) হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করে।

চতুর্থ সত্য- মার্জাঃ "পথভ্রষ্টতার অবসান ঘটানোর পথ।"

বুদ্ধের অষ্টম পথ

এই পথটি আটটি অংশের মধ্যে রয়েছে এবং শব্দটি প্রতিটি অংশের নামের আগে ব্যবহৃত হয়। "স্ব"। এটি সাধারণত "সঠিক" হিসাবে অনুবাদ করা হয়, তবে এই শিরাতে এটি সম্পূর্ণ সত্য এবং অসম্পূর্ণ নয়। বন্ধ অনুবাদটি যেমন শব্দ হবে: সঠিক, সম্পূর্ণ, সম্পূর্ণ, সামগ্রিক, সমাপ্ত, নিখুঁত।

স্ব drishti, নিখুঁত দৃষ্টি।

এই অংশটি প্রথম আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টি এবং অভিজ্ঞতার পর্যায়ে মানে। বিভিন্ন মানুষের এই প্রথম আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা ভিন্নভাবে ঘটতে পারে। কিছুের জন্য, দৃষ্টিভঙ্গির পথ একটি ব্যক্তিগত ট্রাজেডি, ক্ষতি বা দুর্ভাগ্যের পরিণতি হিসাবে শুরু হয়। পুরো জীবন ধ্বংস হয়ে যায়, এবং এই ধ্বংসাবশেষগুলিতে একজন ব্যক্তি অর্থ ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে শুরু করেন, এটি গভীরভাবে জীবনযাপন করতে এবং এর প্রতিফলন করতে শুরু করে। কিছু এই পর্যায়ে স্বতঃস্ফূর্ত রহস্যময় অভিজ্ঞতা একটি পরিণতি হতে পারে। অন্য লোকেদের মধ্যে, এটি বেশ কয়েকটি ঘটতে পারে - ক্রমাগত এবং নিয়মিত ধ্যান অনুশীলনের ফলে। যখন একজন ব্যক্তি তার মনের মনস্থিরভাবে মনোনিবেশ করে - চেতনাটি স্পষ্ট হয়ে যায়, এটি কম চিন্তাভাবনা হয়ে যায়, অথবা তারা এগুলি প্রকাশ করে না। অবশেষে, এটি উঠতে পারে - অন্তত কিছু - জীবনের অভিজ্ঞতার সমস্ত সম্পূর্ণতা থেকে, বিশেষ করে যখন একজন ব্যক্তি বয়স্ক হয়ে ওঠে এবং পরিপক্বতা ও প্রজ্ঞা অর্জন করেন।

একটি নিখুঁত দৃষ্টি কি? এটা বলা যেতে পারে যে এই প্রকৃতির দৃষ্টিভঙ্গি। এই, প্রথমত, আমাদের প্রকৃত রাষ্ট্রের দৃষ্টিভঙ্গি বর্তমানে: এর কারণে সংযুক্তির অবস্থা, যার প্রতীক সান্দ্র হুইল। এটি আমাদের সম্ভাব্য রাষ্ট্রের একটি দৃষ্টিভঙ্গি: ভবিষ্যতের জ্ঞান, যার প্রতীক বুদ্ধ, পাঁচটি বুদ্ধের ম্যান্ডলা (বিশ্বের যেখানে স্ব-উন্নতি প্রথম স্থানে রয়েছে)। এবং অবশেষে, এই প্রথম রাষ্ট্র থেকে দ্বিতীয় দিকে নেতৃস্থানীয় পথ একটি দৃষ্টি।

Samyac Sankalpa - নিখুঁত অভিপ্রায়, অনুভূতি।

বেশিরভাগ অনুশীলনকারীদের প্রথম বোঝা অর্জন করে এবং কিছু সময়ের জন্য এটি তৈরি করে, কঠিন অবস্থানে পরিণত হয়: তারা কারণটির সত্যতা বোঝে, তারা এটি সম্পর্কে কথা বলতে পারে, বক্তৃতা পড়তে, বইগুলি লিখতে পারে এবং এখনো তারা অনুশীলন এটি বাস্তবায়ন করতে পারবেন না। যেমন একটি অনুভূতি ঘটতে পারে: "আমি নিশ্চিত যে নিশ্চিত, আমি পরিষ্কারভাবে দেখতে, কিন্তু আমি অনুশীলন মধ্যে সরানো যাবে না।" কয়েক সেন্টিমিটার আরোহণ, তিনি অবিলম্বে ভেঙ্গে পড়েছেন, এবং মনে হচ্ছে যে ভাঙ্গন তাকে কয়েক কিলোমিটার দূরে ফেলে দেওয়া হয়েছে।

আমরা বলতে পারি যে আমরা কিছু জানি, কিন্তু আমরা কেবল এই কারণটি জানি, এটি তাত্ত্বিকের জ্ঞান। আমরা যতক্ষণ না আমরা বুঝতে পারি যতক্ষণ না আমরা বুঝতে পারছি না, তবুও আমাদের অনুভূতিতে কোন আধ্যাত্মিক জীবন, কোন আধ্যাত্মিক জীবন, কোন ব্যাপার না, বুদ্ধিজীবী সম্ভাবনাকে কতটা গুরুত্বপূর্ণ তা কোন ব্যাপার না।

নিখুঁত অনুভূতি আমাদের মানসিক প্রকৃতি এবং তার পরবর্তী মৌলিক পরিবর্তন একটি নিখুঁত দৃষ্টি ভূমিকা প্রদর্শন করে। এর অর্থ হল নেতিবাচক আবেগ, যেমন কামনা, রাগ এবং নিষ্ঠুরতা এবং প্রদত্ত, প্রেম, সমবেদনা, লেপ, শান্ত, বিশ্বাস এবং ভক্তি হিসাবে এই ধরনের ইতিবাচক গুণাবলীর চাষের সচেতন। উল্লেখ্য যে বেশিরভাগ তালিকাভুক্ত অনুভূতিগুলি সর্বজনীন: তারা অন্য লোকেদের প্রভাবিত করে এবং আন্তঃব্যক্তিগত সম্পর্কের সময় উঠে আসে। অতএব, এটা এত গুরুত্বপূর্ণ যে আমরা সমাজে যাচ্ছি, আমরা ক্রমাগত সঠিক মনোভাব বাড়িয়ে তুলি।

স্বয়ং Vacha - নিখুঁত বক্তৃতা।

এই ক্ষেত্রে, আমরা ক্রমাগত যোগাযোগের বেশ কয়েকটি স্তরের কথা বলছি: সত্যতা, বন্ধুত্ব, উপযোগ এবং চুক্তির নেতৃত্ব দেওয়ার ক্ষমতা। প্রথম সব, নিখুঁত বক্তৃতা এবং নিখুঁত যোগাযোগ সত্যতা দ্বারা পার্থক্য করা হয়। একটি নিয়ম হিসাবে, আমরা সত্য থেকে সামান্য পশ্চাদপসরণ ভালবাসি: অতিরিক্ত বিবরণ যোগ করুন, অতিশয়, স্মিউম, আলিঙ্গন। আমরা কি সত্যিই আপনি মনে করেন এবং মনে করেন? আমাদের অধিকাংশই মানসিক বিভ্রান্তি এবং বিশৃঙ্খলার একটি রাষ্ট্র বাস। আপনি যা শুনেছেন বা পড়তে পারেন তা পুনরাবৃত্তি করতে পারেন, আমরা যদি প্রয়োজনে পুনরুত্পাদন করতে পারি। কিন্তু একই সাথে আমরা যা বলছি তা আমরা বুঝতে পারছি না। আমরা যদি আরো সম্পূর্ণ অর্থে সত্য বলতে চাই তবে আপনার চিন্তাগুলি স্পষ্ট করা উচিত। ঘনিষ্ঠ সচেতনতা বজায় রাখা এবং আমাদের উদ্দেশ্য এবং উদ্দেশ্যগুলি কী আমাদের ভিতরে আছে তা জানা দরকার। সত্য কথা বলার জন্য নিজেকে হতে হবে: অর্থাৎ, বক্তৃতা মাধ্যমে, আমরা যা কল্পনা করি তা প্রকাশ করার জন্য, আমরা সত্যি সত্যি জানি।

একজন ব্যক্তির সাথে কথা বলার জন্য এটি গুরুত্বপূর্ণ, এটি একটি নতুন স্তরের এবং চেতনা বাড়াতে, এবং হ্রাস না করা, এটি বক্তৃতাটির কার্যকারিতা। আপনি একটি ভাল, হালকা, ইতিবাচক দিক দেখতে চেষ্টা করতে হবে, এবং নেতিবাচক উপর ফোকাস না।

নিখুঁত বক্তৃতা সম্মতি, সাদৃশ্য এবং ঐক্য অবদান। পারস্পরিক সত্যতার উপর ভিত্তি করে এই পারস্পরিক সহায়তা, একে অপরের জীবনের সচেতনতা এবং একে অপরের চাহিদা এবং পারস্পরিক আত্মনির্ধারণের দিকে পরিচালিত করে। যখন নিখুঁত বক্তৃতা সাদৃশ্য, ঐক্য এবং অতিক্রম করে পৌঁছায়, তখন এটি একযোগে তার vertex পৌঁছায় - নীরবতা।

স্ব-পকেট - নিখুঁত কর্ম।

বুদ্ধের শিক্ষার মতে, ফর্মটিতে, কোনও স্কুলের ঐতিহ্য, কর্মের সঠিকতা বা অসম্পূর্ণতা, তার পরিপূর্ণতা বা অসিদ্ধতা মনের অবস্থা দ্বারা নির্ধারিত হয় যা এটি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিল। অন্য কথায়, নৈতিক মানদণ্ড গুরুত্বপূর্ণ। নৈতিক জীবনটি সরান মানে আপনার সেরাের উপর ভিত্তি করে কাজ করার অর্থ: সবচেয়ে নিখুঁত প্রেম এবং সবচেয়ে সংবেদনশীল সমবেদনা থেকে গভীরতম জ্ঞান বা প্ররোচিত থেকে। অর্থাৎ, এটি কেবল একটি বহিরাগত পদক্ষেপ নয়, এটি নিখুঁত দৃষ্টি এবং অনুভূতি (অভিপ্রায়) এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
নিখুঁত কর্ম এছাড়াও একটি হোলিস্টিক কর্ম, যা একটি আইন যা একটি ব্যক্তি সম্পূর্ণরূপে অংশগ্রহণ করে। কর্মের বেশিরভাগ সময়ই আমাদের অংশে অংশ নেয়। এটা ঘটে যে আমরা সম্পূর্ণরূপে কিছু পাঠে নিমজ্জিত। এই তাত্ক্ষণিক আমাদের শক্তি, প্রচেষ্টার, উদ্যোগ, আগ্রহের প্রতিটি ড্রপ এম্বেড করা হয়। এই মুহুর্তে, আমরা শিখি যে তারা সম্পূর্ণরূপে এবং সম্পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করতে সক্ষম। এই মুহুর্তে আমরা সন্তুষ্টি ও শান্তি অনুভব করি।

সামাক অ্যাডশিভা জীবনের একটি নিখুঁত উপায়।

এই বিভাগে, অস্তিত্বের জন্য তহবিল প্রাপ্তির পদ্ধতি বেশিরভাগ ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হয়। গ্রন্থে, একটি জীবন্ত করার নিখুঁত উপায় সম্পর্কে বুদ্ধের অনেক শব্দ আছে। সর্বোপরি, এই ব্যাখ্যাটি কিছু পেশা থেকে বিরক্তি প্রকাশ করে (উদাহরণস্বরূপ, জীবন্ত প্রাণীগুলিতে বাণিজ্য, পাশাপাশি মাংস এবং বিভিন্ন ওষুধের সাথে সম্পর্কিত, অস্ত্রোপচার, ভাগ্য-তৈরি এবং ভাগ্যের পূর্বাভাসের সাথে সম্পর্কিত)। এটি একটি খুব শালীন জীবনের জন্য যথেষ্ট পরিমাণে অর্থ উপার্জন করার পরামর্শ দেওয়া হয় এবং বাকিরা আত্ম-বিকাশ, আধ্যাত্মিক অনুশীলন এবং জ্ঞানের প্রচারের জন্য বাকি সময়।

সিফটি Vyayama একটি নিখুঁত প্রচেষ্টা।

আধ্যাত্মিক জীবন একটি সক্রিয় জীবন, কিন্তু নিষ্ক্রিয় চিত্তাকর্ষক নয়। এটি একটি কঠিন এবং কঠোর উপায়। নিখুঁত প্রচেষ্টা নিজের উপর অনিচ্ছুক কাজ হয়। একজন ব্যক্তি উত্সাহের সাথে মামলাটি নিয়ে আসে, কিন্তু প্রায়শই এই ক্ষেত্রে শীঘ্রই আসে। এটা সব সময়ে না হলে উত্সাহ evaporates। এটি ঘটে কারণ অভ্যন্তরীণ অভ্যন্তরীণ বাহিনী, যা আমাদেরকে সীমাবদ্ধ করে এবং খুব বড় হয়ে যায়। এমনকি এই ধরনের একটি সহজ সমাধান, কিভাবে সকালে তাড়াতাড়ি উঠতে হবে। শুরুতে আমরা এমন সিদ্ধান্ত নিতে পারি, এবং আমরা বেশ কয়েকবার হতে পারব। কিন্তু কিছুক্ষণ পরে একটি প্রলোভন এবং মানসিক দ্বন্দ্ব দেখা দেয়: উষ্ণ বিছানায় উঠতে বা থাকার জন্য। বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, আমরা হারান, কারণ জরায়ু বাহিনী খুব বেশি। অতএব এটি আপনার সাথে মোকাবিলা করা খুবই গুরুত্বপূর্ণ, মনটি কী তা খুঁজে বের করে এবং এটি কীভাবে কাজ করে তা রয়েছে। এই অন্তত নিজেকে সম্পর্ক, মহান সততা প্রয়োজন। মনের মধ্যে প্রবেশ করার জন্য, আর কোনও অযৌক্তিক চিন্তাভাবনা নেই এবং তাদের মাস্টার না, অনুভূতি ও মনের সম্পর্কের ক্ষেত্রে সতর্ক থাকতে হবে, অর্থাৎ, "অনুভূতির দরজার গার্ড।" চিন্তাগুলি সাধারণত আমাদের অবাক করে দেয় - আমরা কীভাবে তারা আসেন তাও লক্ষ্য করি না। আমাদের আপনার ইন্দ্রিয়গুলিতে আসার সময় নেই, এবং তারা ইতিমধ্যেই মনের কেন্দ্রস্থলে রয়েছে।

মনের নেতিবাচক রাজ্যের সতর্কতা এবং মুছে ফেলার পরামর্শ দেওয়া হয় এবং আমরা উন্নত সর্বোচ্চ শর্তগুলি আরও বজায় রাখতে, আরও ভালভাবে বিকাশ করি। এটি রোল করা খুব সহজ: আপনি যদি কয়েক দিনের জন্য অনুশীলনটি বন্ধ করেন তবে আপনি কয়েক মাস আগে শুরু হওয়া জায়গায় নিজেকে খুঁজে পেতে পারেন। আপনি যদি একটি প্রচেষ্টা করেন তবে শেষ পর্যন্ত পর্যায়টি অর্জন করা হয়, যার সাথে চলতে হবে তা আর সম্ভব নয়।

সিফটি স্মিথ - পারফেক্ট সচেতনতা।

আমাদের মন হাঁট এবং assimilate খুব সহজ। আমরা সহজেই বিভ্রান্ত, কারণ আমাদের ঘনত্ব খুব দুর্বল। আমাদের ঘনত্বের দুর্বলতাটি ব্যাখ্যা করে যে আমাদের কোন মূল লক্ষ্য নেই, যা বিভিন্ন ধরণের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তিতে অপরিবর্তিত থাকবে। আমরা সবসময় এক আকাঙ্ক্ষা থেকে অন্য একটি বিষয় থেকে অন্য স্যুইচ করুন। মনোভাব (ফোকাস) - স্মরণ রাষ্ট্র, স্পষ্ট, দৃঢ়তা। আমরা অবশ্যই দেখি, দেখি এবং উপলব্ধি করতে এবং এই অত্যন্ত সংবেদনশীল হওয়ার জন্য ধন্যবাদ জানাতে হবে (এটি জিনিসগুলির সচেতনতা)। আমি আপনার মানসিক জীবনকে আরো বেশি অনুভব করি, আমরা লক্ষ্য করি যে অনভিজ্ঞ মানসিক অবস্থাগুলি ভয়, কামনা, ঘৃণা, পশ্চাদপসরণ শুরু করতে শুরু করে, যখন প্রেম, শান্তি, সমবেদনা, আনন্দের সাথে যুক্ত দক্ষ মানসিক অবস্থা, ক্লিনার হয়ে যায়। যদি একটি গরম-বদমেজাজি, একজন অভিষিক্ত ব্যক্তি অনুভূতি সম্পর্কে সচেতনতা গড়ে তোলার শুরুতে, কিছু সময়ের পর, তিনি গ্রহণ করার আগে তিনি রাগ বুঝতে শুরু করেন।

যদি আমরা একটি অপ্রত্যাশিত প্রশ্নটি শুনি "এখন আপনি কী ভাবছেন?" প্রায়শই তারা জানে না যে তারা জানে না। কারণ আমরা প্রায়শই সত্যিই চিন্তা করি না, কিন্তু কেবল চিন্তাভাবনা আমাদের মনের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত করি। সচেতনতার ফলে মন নীরব হয়ে যায়। যখন সমস্ত চিন্তা অদৃশ্য হয়ে যায়, তখন কেবল বিশুদ্ধ ও স্পষ্ট চেতনা ছেড়ে চলে যায়, প্রকৃত ধ্যান শুরু হয়।

স্বয়ং সমাধি।

সমাধি শব্দটি মানে কঠিন স্থিতিশীলতা এবং অস্থিতিশীলতার অবস্থা। এটি একটি অবিচলিত থাকার শুধুমাত্র মন নয়, বরং আমাদের পুরো হচ্ছে। এই শব্দটি ফোকাস এবং unidirectional মন হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। তবে, এটি ভাল ঘনত্বের চেয়ে অনেক বেশি। এটি অযৌক্তিক রাষ্ট্র থেকে আলোকিত হওয়ার সমগ্র প্রক্রিয়াটির পরিণতি। এই আমাদের প্রাণী নিখুঁত দৃষ্টি সব পক্ষের একটি সম্পূর্ণ ভর্তি। এই পর্যায়ে, একটি উচ্চ স্তরের অস্তিত্ব এবং চেতনা ঘটে।

অকটোল পথে সাবধানে সাবধানে বিবেচনা করে আমরা বুঝতে পারি যে স্ব-উন্নতির পথে যোগদানকারী ব্যক্তিটি এমন একজন ব্যক্তির চেয়ে ভিন্ন, যিনি শস্যের চক্র দিয়েছেন। এটি তার দৈনন্দিন জীবন, সংবেদন, উপলব্ধি, তাদের অত্যাবশ্যক উদ্দেশ্য এবং পার্শ্ববর্তী জীবন্ত প্রাণীর প্রতি মনোভাব দ্বারা রূপান্তরিত হয়।

এটি মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ যে পথটি একটি ক্রমবর্ধমান প্রক্রিয়া: আমরা অক্টিক পথে সমস্ত পর্যায়ে ক্রমাগত অনুসরণ করি। আমরা একটি নিখুঁত দৃষ্টি বিকাশ করি, আমাদের মধ্যে কিছু খোলে এবং এটি আমাদের অনুভূতিগুলিকে প্রভাবিত করে, তাদের রূপান্তরিত করে এবং নিখুঁত মুখগুলি বিকাশ করে। নিখুঁত দৃষ্টি আমাদের ভাষণে প্রকাশ করা হয়, এটিকে প্রভাবিত করে যাতে এটি নিখুঁত হয়ে যায়। আমাদের কর্ম এছাড়াও একটি প্রভাব আছে। আমরা সব ক্ষেত্রে পরিবর্তন, এবং এই প্রক্রিয়া চলতে থাকে।

বিভিন্ন আধ্যাত্মিক স্কুলের অনুসারী এবং তাদের নিজস্ব উপায়ে নির্দেশনা শিক্ষার অনুশীলন পরিচালনা করে, কিন্তু তারা সকলেই চারটি মহৎ সত্য এবং অক্টাল পথে পাথরের অংশগুলির সাথে সম্পর্কযুক্ত। প্রত্যেকের জন্য জীবন একই রকম শেষ হবে - মৃত্যুর স্যাক্রামেন্ট। বুদ্ধ বলেছিলেন যে, যিনি পূর্বে তিনটি বিষ পরাস্ত করতে পরিচালিত করেছিলেন - আবেগ, রাগ এবং অজ্ঞতা - এই মুহুর্তে ভয় করা উচিত নয়, কিংবা তার জন্য অপেক্ষা করা উচিত নয়। যেমন একটি ব্যক্তি আর ভোগা হবে না। তার মন অস্তিত্ব একটি উচ্চ স্তরের যেতে হবে।

এই গভীর নির্দেশাবলীর গবেষণায় এবং অনুশীলনের মাধ্যমে, স্পষ্ট এবং স্বল্পমেয়াদী ধারণার অভিজ্ঞতা অর্জন করা গুরুত্বপূর্ণ, এই অবস্থাটি বজায় রাখতে এবং যুক্তিসঙ্গত উদ্দেশ্যে তাদের শক্তি, সময় এবং জীবন ব্যবহার করতে শিখুন। এটি প্রতিটি স্বাধীনভাবে দ্বারা নির্ধারিত হয়, তবে, অতীতের শিক্ষকদের উদাহরণগুলি অন্যদের জন্য উপাধি, আত্মত্যাগ এবং সমবেদনা প্রদর্শন করে: কম আলোকিত এবং বাস্তবায়িত।

সর্বোপরি, সর্বশ্রেষ্ঠ সুখ - যখন জীবন্ত প্রাণীর আশেপাশে শান্তি, সাদৃশ্য, নির্দিষ্ট বাস্তবায়ন এবং বোঝার অর্জন করে, তখন তাদের শরীরের সাথে বস্তুগত, তৃষ্ণা, আসক্তি এবং ব্যথা আশেপাশে সীমাবদ্ধ করে। তারা বিনামূল্যে এবং সুখী হয়ে ওঠে যে এটি এই জ্ঞানটি স্থানান্তরিত করার এবং নিজেদের অভিজ্ঞতা দেওয়ার সুযোগ দেয়। সুতরাং, উন্নতি, harmonizing এবং নিরাময় সমাজ এবং প্রায় পুরো বিশ্বের।

ব্যবহৃত বই:
Kornienko A.V. "বৌদ্ধধর্ম"
সাংহাটশিত "বুদ্ধের নোবেল আট পথ"

বুদ্ধ দ্বারা খোলা কি noble সত্য?

1. জীবন কষ্ট হয়। যন্ত্রণা একটি জন্ম, একটি রোগ, একটি অপ্রীতিকর সঙ্গে যোগাযোগ, যারা ভালবাসে তাদের বিচ্ছেদ, এবং আপনার কাছে এলিয়েনের সাথে সহানুভূতি, ধ্রুবক হতাশা এবং অসন্তুষ্টি। কোন ব্যক্তির জীবন (ধনী বা দরিদ্র, ভাগ্যবান বা না) ভোগে আসে। পুনর্জন্ম চাকা বৃত্তাকার, একটি ব্যক্তি শাশ্বতভাবে ধ্বংস হয়, আবার কষ্ট reproducing। 2. দুঃখের কারণ - আকাঙ্ক্ষা, জীবন, কর্তৃপক্ষ এবং আনন্দ, যা জীবনের ধারাবাহিকতা এবং নতুন দুঃখকষ্টের দিকে পরিচালিত করে। আকাঙ্ক্ষা এবং তাদের দ্বারা সৃষ্ট কর্মগুলি কর্মফল (অক্ষর। - "পশ্চাদপসরণ") - পরবর্তী জন্ম এবং ভাগ্য নির্ধারণ করে এমন কার্যকারিতা একটি চেইন। ভাল চুক্তি থেকে, একজন ব্যক্তি দেবতা, demigods বা মানুষের রাজ্যে পুনরুত্থিত হয়। মন্দ থেকে - নিম্ন জগতের মধ্যে, প্রাণী এবং মন্দ প্রফুল্লতা মধ্যে। কোনও ক্ষেত্রে, এক জিনিস অনিবার্য: নতুন দুঃখকষ্টের মধ্যে জন্ম ও মৃত্যুর একটি নতুন চক্রের মধ্যে জড়িত। এই চক্র বলা হয় "সানসার" - "জীবনের চাকা"। 3. আকাঙ্ক্ষার অবসান ভোগান্তির অবসান ঘটে। 4. আকাঙ্ক্ষা পরিত্রাণ পেতে একটি উপায় আছে - অষ্টাল পথ। তিনি asceticism চরম এড়ানো, কিন্তু hedonism প্রত্যাখ্যান, আনন্দের ইচ্ছা। স্ব-উন্নতি ব্যক্তি থেকে প্রয়োজন বোধ করা হয়।

ভুক্তভোগী দ্বারা জীবন শেষ হওয়ার ধারণাটি ভারতীয় ধর্মীয় বিশ্বব্যাপী নোভা নয়। কিন্তু তাকে বুদ্ধের কাছে পৌঁছানো হয়েছিল, যখন অন্য কিছুই যন্ত্রণা ছাড়া অন্য কিছুই স্বীকৃত হয় না। বৌদ্ধধর্ম সমস্ত আধ্যাত্মিক আন্দোলন থেকে বিশ্বের একটি সম্পূর্ণ পরিত্যাগ প্রচার করে। "ঋষি তার হৃদয়ে শোক করে না বা জীবিত না যারা মারা যায় না।" বুদ্ধের পাশে থাকা লোকটি অনুরোধ করা হয়েছে: "আনন্দে না, পার্থিব, না স্বর্গীয়," অযৌক্তিক হও না, কেউ অবাক হও না, কিছু প্রশংসা করো না, কিছু করার জন্য চেষ্টা করো না, কিছু চাই না। ব্যক্তিত্বের জন্য ভালবাসার অনুভূতি বৌদ্ধধর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, এটি "ফর্ম এবং নামের প্রতিটি আকর্ষণ" ছিনতাই করা প্রয়োজন, অর্থাৎ, এটির জন্য; বৌদ্ধরা গভীরভাবে উদাসীন হওয়া উচিত যদি তার ভাই বা সম্পূর্ণ পরক ব্যক্তি তাকে দেখে, যাকে তিনি প্রথমবার দেখেন, কারণ কোন সংযুক্তি ব্যথা হয়, কারণ ব্যক্তিত্বটি একটি বিভ্রম। এক

ধারণাটি যে ব্যক্তিত্ব, "আমি", এবং সম্পত্তির শারীরিক অস্তিত্ব নেই - বৌদ্ধধর্মের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। এটা বিশ্বাস করা হয় যে পৃথিবীতে সমস্ত ক্রমাগত ক্ষুদ্রতম কণা-উপাদানগুলি পরিবর্তনের প্রবাহ - ধর্মের (ধর্মা "সংস্কৃতের অর্থ" হোল্ডার "," ক্যারিয়ার ")। এর মধ্যে, সমগ্র পৃথিবী সংকলিত, কোন জীবন্ত হচ্ছে এবং আমরা কোন ব্যক্তি, তার আত্মা ও চেতনা বলি। আসলে (এটি একটি জ্ঞান যা সাধারণ অজ্ঞাত মানুষ বঞ্চিত হয়) এই পৃথিবীতে টেকসই এবং ধ্রুবক কিছুই নেই। একটি ধ্রুবক পদার্থ হিসাবে কোন ব্যাপার না, একটি ব্যক্তি "আমি" কল যে কোন সত্য নেই; আজ আপনার কিছু চিন্তা, অনুভূতি এবং মেজাজ আছে, এবং আগামীকাল - সম্পূর্ণ ভিন্ন; ধর্মের নতুন সমন্বয় শরীরকে, এবং মানসিকতা পরিবর্তন করে। ধর্মকে মনোবিজ্ঞানমূলক রাষ্ট্রের স্পিকার বলা যেতে পারে, তাদের সমন্বয় এই ব্যক্তিত্ব গঠন করে। অতএব, যখন অন্য দেহে পুনর্জন্ম, একই অপরিবর্তিত আত্মা নেই, তবে কিছু প্রাথমিক রাষ্ট্র, যাতে ফলাফলটি একটি নতুন জটিল ধর্ম। বিখ্যাত গবেষক বৌদ্ধধর্ম ও রোসেনবার্গ বিভিন্ন থ্রেডের সাথে গঠিত এই টেপটি পছন্দ করবে: একই থ্রেড থেকে আরেকটি প্যাটার্ন বুনন করা সম্ভব, যদিও ভিত্তিতে একই রকম হবে, তবে প্যাটার্ন (এবং তাই জিনিসটি) ভিন্ন। প্রশ্ন বৈধ: "তাহলে কোন টেকসই ব্যক্তিত্ব নেই, তাহলে কি পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয়? সব পরে, চরিত্রের চরিত্রগত বৈশিষ্ট্যগুলি সংরক্ষণ করা হয় না, বা তার মেমরি স্ব-সনাক্তকরণের উপর ভিত্তি করে নয়, একজন ব্যক্তির আত্ম-সচেতনতার উপর ভিত্তি করে? " বৌদ্ধধর্মের মধ্যে এটি বুদ্ধিমান প্রতিক্রিয়া বিদ্যমান নেই।

প্রাথমিকভাবে, ধর্মা প্যাসিভ, কিন্তু তারা শক্তি পায় এবং একটি ব্যক্তির মনের চিন্তা, শব্দ, একটি ব্যক্তির ভারসাম্যমূলক কর্মে দেওয়া হয়। বুদ্ধ আবিষ্কৃত "সোহেল ধাররম" পদ্ধতিটি আবিষ্কার করেছিলেন, যার ফলে পুনর্জন্মের সার্কিটের অবসান ঘটে। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল, জীবনের আকাঙ্ক্ষার অভাব, আকাঙ্ক্ষা বন্ধ করা। অবশ্যই, এমন একটি রাষ্ট্র অর্জন করা সহজ নয়, আরও সঠিকভাবে, যদি আপনি একটি সাধারণ পার্থিব জীবনে থাকেন তবে এটি অসম্ভব।

পরিত্রাণের অষ্টিক পথ

অক্টাল পথে, খোলা বুদ্ধের মধ্যে রয়েছে:

সঠিক glances, যে, "noble সত্য" উপর ভিত্তি করে।

সঠিক দৃঢ়সংকল্প, অর্থাৎ, বৌদ্ধ সত্য অনুসারে আপনার জীবন পরিবর্তন করার ইচ্ছা, মুক্তিযুদ্ধের দিকে পরিচালিত পথে দাঁড়ানো। প্রথম জিনিস এই জন্য প্রয়োজনীয় - নৈতিক উন্নতি। এটি আরও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

সঠিক বক্তৃতা, আমি, বন্ধুত্বপূর্ণ, আন্তরিক, সত্যবাদী। কবর শব্দ ব্যবহার করতে, অশ্লীল কথোপকথন নেতৃত্ব অসম্ভব।

যথাযথ আচরণ, আই.ই।, পাঁচটি আদেশের পরিপূর্ণতা: মন্দ জীবিকা (জনসাধারণের সহিত), প্রতারণা নিষিদ্ধকরণ, চুরির নিষেধাজ্ঞা, ব্যভিচারের নিষিদ্ধ, ব্যভিচারের নিষিদ্ধ, মাদকদ্রব্যের নিষেধাজ্ঞা নিষিদ্ধ।

যথাযথ জীবনধারা অর্থাত শান্তি, সৎ, পরিষ্কার। "অসৎ" এই ধরনের বাসকারী মানুষ মধ্যে বাণিজ্য, মদ্যপ পানীয়, অস্ত্র, মাদক, ইত্যাদি আয়ের উত্স, (শব্দের বিস্তৃত অর্থে) থেকে বিরত থাকুন

সঠিক প্রচেষ্টা (অধ্যবসায়), i.e., স্ব-শিক্ষা এবং কম্পোজার, প্রলোভন এবং খারাপ চিন্তা সঙ্গে সংগ্রাম।

চিন্তাভাবনা বা চিন্তাধারার দিক, অর্থাৎ, একজন ব্যক্তির জীবনকে বাঁধে এমন সবকিছুর ক্ষণস্থায়ী প্রকৃতির সচেতনতার মাধ্যমে আবেগ পরিত্রাণ পেতে। আদর্শভাবে - শান্ত চেতনা, মানসিক অস্থিরতা অবসান।

সঠিক ঘনত্ব, ই.ই., চিন্তাভাবনা ও ধ্যানের সঠিক পদ্ধতি, যা বিশ্বের থেকে প্রচুর পরিমাণে পরিণত হয়; চিন্তা (নিজে MAN) বিষয় এর ineffectivity অনুভূতি, চিন্তা বস্তু (তার চেতনা পরিচালিত হয়) এবং চিন্তা নিজেই প্রক্রিয়া। ফলস্বরূপ, পৃথিবী ও ব্যক্তি সামগ্রিকভাবে অনুভূত হয়।

অকট্যাল পথে অর্জন পরিপূর্ণতা হচ্ছে, একজন ব্যক্তি দুঃখকষ্ট ও মৃত্যু পরিত্রাণ পেতে সক্ষম হবে, সে পুনরায় অঙ্গীভূত করা হবে না আবার। এই অবস্থাটিকে "নিরভানা" বলা হয় (সংস্কৃতের অর্থ "ফায়ার অফ ফায়ার", "ফেইড")।

নিরভানা

নিরবরণ কি সারাংশে? আত্মার অমরত্ব (যদিও অনন্ত আত্মা, আলাদাভাবে শরীর বিদ্যমান নয় থেকে বৌদ্ধধর্মের তত্ত্ব) অথবা কোন অস্তিত্ব শম, মহাবিশ্বের ছড়িয়ে? বুদ্ধ নিজেই এই প্রশ্নের একটি প্রতিক্রিয়া না।

দার্শনিক, সাংস্কৃতিক বিজ্ঞানীদের প্রতিফলন উপর ভিত্তি করে, নির্বাণ সারাংশ সম্পর্কে ধর্মীয় বিজ্ঞানীরা মনে হয়, এটা জ্ঞান নির্বাণ দুই ফর্ম বিবেচনা করে তোলে। প্রথমটি নিরভানা, যা একজন ব্যক্তি জীবনে অর্জন করতে পারে। তারপরে এটি স্পষ্টভাবে বলা যেতে পারে যে এটি একটি সংখ্যাগরিষ্ঠ, যেমন একটি বিশেষ মাত্রা অস্তিত্ব। একজন ব্যক্তিকে অহংকার থেকে মুক্ত করা হয়, তিনি গর্ব ও গর্বের জন্য বিদেশী, কিছুই তাকে বিরক্ত করতে পারে না, তিনি সমগ্র বিশ্বের শান্তি ও ভালোবাসা অনুভব করেন। নির্বাণ নিজস্ব "আমি" থেকে মুক্তি, কোনো পার্থিব সংযোগ অভিভূতকারী হয়। এটি একটি ভুল বোঝাবুঝি, আনন্দ এবং সাদৃশ্য একটি রাষ্ট্র; পার্থিব জগতের অসম্পূর্ণতা একজন ব্যক্তির প্রভাবিত করার ক্ষান্ত। নিরভানা গভীর আধ্যাত্মিক কার্যকলাপের একটি রাষ্ট্র, কর্ম এবং আকাঙ্ক্ষা প্রত্যাখ্যান, পরম শান্ত। "নিরভানা কামনা, ঘৃণা ও অজ্ঞতার শিখা" 1।

দ্বিতীয় ফর্মটি নিরভানা মৃত্যুর পর, পুনর্জন্ম চেইন থেকে প্রস্থান করুন - অবিরাম অবশেষ। বৌদ্ধরা নিজেই তৃতীয়-এম কাউন্সিলের (তৃতীয় শতাব্দী বিসি) বক্তব্য রাখেন যে, নিরভানা যারা এটি অর্জন করেনি তাদের জন্য অচেনা। আমাদের পার্থিব ধারণাগুলি, আমাদের শব্দগুলি এই মরণোত্তর রাষ্ট্রের সারাংশ প্রকাশ করতে পারে না। যাইহোক, এস রাধাকৃষ্ণন লিখেছেন: "নিরভানা বা উদ্ধার আত্মার দ্রবীভূত হয় না, তবে তার কোন শেষ নেই এমন সুখের অবস্থা। এটি শরীর থেকে একটি মুক্তি, কিন্তু অস্তিত্ব থেকে নয়। " কিন্তু কোন মেমরি, না অনুভূতি বা আমার নিজের "আমি" না থাকলে কি অস্তিত্ব হতে পারে? কে সুখী এবং এই সুখ কি? এস রাধাকৃষ্ণন কর্তৃক প্রদত্ত আরেকটি সংজ্ঞা, একজন মানুষকে কিছুতে পরিণত করার পরিবর্তে কথা বলে না: "এটি একটি উজ্জ্বল সূর্যোদয় বা গ্রীষ্মের বাতাসে একটি সাদা মেঘের গলিতের মধ্যে এটির ফুসকুড়ি ..." 2।

ধর্মীয় অনুশীলন বৌদ্ধধর্ম

বুদ্ধের শিক্ষায় মূলত ঈশ্বরের কাছে কোন জায়গা ছিল না। তার বিবৃতি থেকে এটি উপসংহারে আসতে পারে যে, জগতের দেবতাদের উপস্থিতি তিনি অস্বীকার করেননি, কিন্তু তারা সংরক্ষণের ক্ষেত্রে কোন ভূমিকা পালন করেননি (মৃত্যু থেকে মুক্তি পাচ্ছেন)। দেবতা পুনরুত্থান ও কর্মের আইন সাপেক্ষে, যেহেতু নির্বাসন পৌঁছেছেন এমন ব্যক্তিটি দেবতাদের চেয়ে বেশি হয়ে উঠেছিল। এটি উপসংহারে বৈধ নয় যে বৌদ্ধ ধর্মকে ধন্যবাদ জানানোর জন্য বাধ্য নয়, কারণ তিনি সংগ্রামের সময় তাকে ডেকেছিলেন না। দেবতা তাকে নত, এবং তিনি দেবতাদের সামনে না।

এমনকি বুদ্ধ কর্তৃক প্রস্তাবিত পরিত্রাণের অষ্টিক পথের পৃষ্ঠ বিশ্লেষণটি দেখায় যে শুধুমাত্র ইউনিটগুলি তাকে অনুসরণ করতে পারে, কারণ এটি তাদের সমস্ত জীবনকে নিবেদিত হওয়া উচিত।

প্রকৃতপক্ষে, বুদ্ধের জীবনে, প্রথম মন্থর সম্প্রদায় - সংঘ (চিঠি। - "সমাজ") তার ছাত্রদের থেকে উন্নত হয়েছে। ভিক্ষুকদের ভিক্সু বলা হয় ("ভিক্ষুক), অ্যাসেটিয়া ছিল। তারা সম্পত্তি প্রত্যাখ্যান করে, তারা স্বর্গীয়তার ভিলা দিয়েছিল, আধ্যাত্মিক কাজের সব সময় নিবেদিত, এবং মিজানকে স্থাপন করত। দুপুরের আগে নিরামিষাশী খাবার থাকবে। তারা মাথা নগ্ন, তাদের ব্যক্তিগত জিনিসপত্রের ঝুঁকি পরা, তাদের ব্যক্তিগত জিনিসপত্রের ঝুঁকি পরেছিল: আগুন সংগ্রহের জন্য একটি মগ, জলের জন্য একটি বাটি, একটি রেজার, সুই এবং একটি স্টাফ। খাদ্য রাখার অনুমতি দেওয়া হয়নি - এটি একটি অভ্যর্থনা জন্য যথেষ্ট পরিমাণে নিতে ছিল। প্রথমে, ভিক্ষা দেশের চারপাশে ঘুরে বেড়ায়, বৃষ্টির সময়, গুহাগুলিতে আশ্রয় নিয়েছিল, যেখানে সময়টি প্রতিফলন ও ধ্যানের জন্য নিবেদিত হয়েছিল। বাসস্থান অনুরূপ কবর এবং গম্বুজ-আকৃতির crypts নির্মিত হয়। ধীরে ধীরে, আবাসিক ভবনগুলি এই স্মৃতিস্তম্ভগুলির চারপাশে আবাসিক ভবন নির্মাণ করতে শুরু করে, তারা মঠে পরিণত হয়। বৌদ্ধধর্মের মধ্যে কোন যাজক জাতি নেই, কোন গির্জা সংগঠন নেই। মঠ বৌদ্ধধর্ম কেন্দ্র হয়ে গেছে, তাদের মধ্যে গ্রন্থাগার রয়েছে, তারা এমন বিশ্ববিদ্যালয় হয়ে ওঠে।

বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের নীতিশাস্ত্র নিম্নলিখিত আদেশ বাস্তবায়নে নির্মিত হয়: 1) হত্যা করবেন না; 2) চুরি করবেন না; 3) ব্যভিচার করবেন না; 4) মিথ্যা বলো না; 5) মদ্যপ পানীয় পান না; 6) বিকেলে নয়; 7) নাচ না, গান না, চকচকে উপস্থিত হও না; 8) গয়না পরেন না; 9) বিলাসবহুল আসন ব্যবহার করবেন না; 10) সোনা ও রূপা নাও।

নির্দিষ্ট লোকেদের সাথে সংযুক্তি প্রকাশ করা, বৌদ্ধধর্ম মানবতা থেকে ভুগছেন, জীবিত সবকিছরিকদের প্রতি সর্বাত্মকভাবে ভালবাসে। বৌদ্ধদের সুপ্রিম আত্মা সমস্ত বিশ্বজুড়ে আলিঙ্গন করে, প্রত্যেকের জন্য বা মিথ্যা বা রাগ বা রাগ ক্ষতি না করে। বৌদ্ধধর্ম সব মানুষের সহনশীলতা এবং সমতা প্রচার করে।

শুধুমাত্র একটি সন্ন্যাসী নিরভানা অর্জন করতে পারে, এবং সাধারণ মানুষ তাদের কর্মফলকে উন্নত করতে হবে, তাদের কর্মক্ষেত্রকে সাহায্য করবে, এবং পরবর্তীকালে ভবনে ভিক্ষা হতে আশা করবে।

বৌদ্ধধর্ম উন্নয়ন ও বিতরণ

বুদ্ধ মৃত্যুর পর, বৌদ্ধদের সবচেয়ে অর্থডক্স স্কুল গঠিত হয়েছিল - থারাভাদা ("পুরানো প্রজ্ঞা")। বৌদ্ধধর্ম সফলভাবে চতুর্থ শতাব্দীর সাথে ভারতে ছড়িয়ে পড়ল। বিসি ই। বিশেষ করে জনপ্রিয় তিনি III শতাব্দীতে ছিলেন। বিসি ই। রাজা অশোকের সাথে, যখন বিভিন্ন জাতীয় ধর্মের মধ্যে পরিণত হয়। রাজার মৃত্যুর পর, অশোকি শুংভ রাজবংশকে রাজত্ব করেছিলেন, যা ব্রাহ্মণকে পৃষ্ঠপোষকতা করেছিল। তারপর বৌদ্ধধর্মের কেন্দ্রটি শ্রীলংকায় স্থানান্তরিত হয়েছে (সিলুন এ)। আশোকির পর দ্বিতীয়টি ভারতে বৌদ্ধধর্মের পৃষ্ঠপোষক ছিলেন, রাজা ক্যানিস (আমি - ২ শতাব্দী); এ সময়, বৌদ্ধধর্ম ভারতের উত্তর সীমান্ত থেকে মধ্য এশিয়ায় ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে, চীনে প্রবেশ করে।

প্রথম শতাব্দীতে এন। ই। বৌদ্ধধর্মের মধ্যে একটি নতুন দিক রয়েছে, যার সমর্থকরা এটি "মহয়ন" বলে, যার অর্থ "বড় (বা মহান) রথ।" এই নামটি বহুমুখি এবং পরিত্রাণের অ্যাক্সেসিবিলিটি সম্পর্কিত, যা বৌদ্ধধর্মের এই সংস্করণে ঘোষণা করা হয়। Theravada এর ক্লাসিক বৌদ্ধধর্ম, তারা অপমানজনকভাবে "Caenna" বলা হয় ("ছোট, অসম্পূর্ণ রথ")।

মহায়ণের বিশেষত্ব হল যে তিনি কেবল ভিক্ষা নয়, বরং সাধারণ জনতা দ্বারাও প্রতিশ্রুতি দেন। নীতির মধ্যে যে কেউ নিরভানা অর্জন করতে পারে - তাই বৌদ্ধধর্ম মহায়ণকে অনুমোদন করে। শাস্ত্রীয় বৌদ্ধধর্মের পরিত্রাণের একটি ব্যক্তির নিজস্ব প্রচেষ্টার ফলাফল, তার নিজের উপর তার অযৌক্তিক কাজ ("অন্যদের কাছ থেকে সুরক্ষা চাইতে না, নিজেকে রক্ষা করবেন না"), তখন মানুষের সহযোগীদের মধ্যে, Bodhisatvs মানুষের মধ্যে প্রদর্শিত হয়। Bodhisatata একটি ব্যক্তি যিনি নির্বান পৌঁছেছেন, কিন্তু যারা মানুষ বাঁচাতে পালাতে অস্বীকার করেছে। Bodhisatva কাছাকাছি জ্ঞান এবং সমবেদনা ভোগদখল। সুতরাং বৌদ্ধধর্মের মধ্যে একটি পরাক্রমশালী প্রদর্শিত হয়, একজন ব্যক্তি পরিত্রাণের এবং সুখী একাকীত্বের পশ্চাদপসরণের পথের উপর সমর্থন পায়। কিন্তু এর মানে হল যে একজন ব্যক্তিকে আলোকিত বদ্ধহিসাতের সাহায্যের জন্য জিজ্ঞাসা করা উচিত, তাদের কাছে প্রার্থনা করে। একটি ধর্মাবলম্বী (নামাজ এবং রীতি আছে), যা মূল বৌদ্ধধর্মে ছিল না, যারা ঈশ্বরকে চিনতে পারত না।

অন্য বুদ্ধের ছবি হয়ে উঠেছে। এমন একজন ব্যক্তির কাছ থেকে যিনি জ্ঞান অর্জন করেছেন, এটি একটি শাশ্বত ঐশ্বরিক সারাংশে পরিণত হয়। "বুদ্ধের স্পেস শরীরের" একটি ধারণা তৈরি করা হয়েছে - একটি সৃজনশীল পদার্থ, যা দুঃখভোগ থেকে মুক্তির জন্য মানবতাবিরোধী সাহায্যের জন্য পার্থিব ফর্মগুলি গ্রহণ করতে সক্ষম। এই প্রকাশের মধ্যে একটি ব্যক্তির অঙ্গবিন্যাস। বুদ্ধ পৃথিবীতে হাজির হয়েছিল, জন্মের একটি স্থান এবং শাকিয়েভের রাজকীয় পরিবারের নির্বাচন করে একটি মানুষের চেহারা গ্রহণ করে। তার জন্ম বিস্ময়কর এবং একটি অনৈতিক ধারণার কথা মনে করিয়ে দেয় - তার মা একটি সাদা হাতির স্বপ্ন দেখেছিলেন (আরেকটি বিকল্প - বাস্তবে একটি হাতি মেঘ থেকে তার কাছে গিয়েছিল), যা তার ডান পাশে প্রবেশ করেছিল, যার পরে রাণী গর্ভবতী হয়েছিলেন। বৌদ্ধ জন্মগ্রহণ করেছিলেন, রাণীর ডান বুক থেকে বেরিয়ে আসছিলেন, যিনি বাগানের মধ্যে ছিলেন এবং অবিলম্বে সাতটি পদক্ষেপ নিয়েছিলেন। সাদা লোটাস তার ট্রেস স্পট উপর blooming ছিল।

বুদ্ধ Shakyamuni ছাড়াও অন্যান্য বৌদ্ধ উপাসনা, যা সংখ্যা খুব বড়। দ্বিতীয়টি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে সম্মানিত - বুদ্ধ অমিতাভা, সৃষ্টিকর্তা এবং জান্নাতের প্রভু। পাপের জন্য শাস্তি হিসাবে জাহান্নাম আছে। জান্নাতের ছবি - সুখের স্থান - নিরভানের বিমূর্ত ও অননুমোদিত ধারণার চেয়ে সহজ বিশ্বাসী দ্বারা আরও বেশি বোধগম্য। কিন্তু এটা বাতিল করা হয় না, এটা যুক্তিযুক্ত যে জান্নাত থেকে, এই জাদু দেশ, মানুষ নিরভানে যায়। তৃতীয় বৃহত্তম বুদ্ধ - মৈত্রেয়া (বন্ধুত্বপূর্ণ)। তিনি পৃথিবীকে রক্ষা করার জন্য পৃথিবীতে আসবেন, লোকেদের কষ্ট থেকে রক্ষা করবেন। এটি একটি মশীহ, পরিত্রাতা (যেমন আমি খ্রীষ্টের মধ্যে খ্রীষ্টের)।

সুতরাং, বৌদ্ধ ধর্মের অসংখ্য pantheon মধ্যে, সর্বোচ্চ পদে বুদ্ধ আপ করা। বুদ্ধ যে কেউ নির্বান পৌঁছেছেন। বুদ্ধ বৈশিষ্ট্যাবলী: অমনিপ্রাপ্ততা, বিস্ময়কর কাজ করার ক্ষমতা, বিভিন্ন আপিলের মধ্যে বিশ্বের হতে, ঘটনাগুলিকে প্রভাবিত করে।

দ্বিতীয় র্যাঙ্ক - বুদ্ধিসাতত্ভা - যারা স্বেচ্ছায় নিরবনকে পৃথিবীতে নিরভানে আসতে সাহায্য করার জন্য স্বেচ্ছায় পরিত্যক্ত করেছিল। তারা উদারতা, নৈতিকতা, সাহস, ধৈর্য, \u200b\u200bপ্রজ্ঞা এবং চিন্তার ক্ষমতা দ্বারা আলাদা করা হয়। সবচেয়ে শ্রদ্ধাশীল Bodhisatatva: avalokiteshwara (সমবেদনা ব্যক্তিত্ব), Manjushri (উইজডম ক্যারিয়ার), Vajrapani (বিভ্রম এবং মূঢ়তা সঙ্গে কুস্তি)।

Pantheon তৃতীয় র্যাঙ্ক - Arkhata ("শালীন") - যারা আধ্যাত্মিক উন্নতি (নিকটতম ছাত্র এবং Shakyamuni বুদ্ধের অনুসারী), পাশাপাশি Prateca Budhha ("বুদ্ধ") মধ্যে সর্বোচ্চ স্তরের অর্জন করেছেন যারা - যারা নিরভানা পৌঁছেছেন, কিন্তু অন্য লোকজনকে রক্ষা করবেন না।

ভারতীয় ধর্মের মধ্যে, জান্নাত ও নরকের উন্নত ধারণাটি বিদ্যমান ছিল না (এবং এমনকি এই ধারণাগুলি এমনকি নিজেদের) - এটি নতুন, যা মহায়ণ বৌদ্ধধর্ম নিয়ে এসেছিল। আগ্রহজনকভাবে, স্বর্গীয় সুখ এবং হেলিশের যন্ত্রণা সমানভাবে মানুষ এবং দেবতাদের কর্মফলের আইনকে অধস্তন করার আশা করে। জাহান্নামে থাকুন অস্থায়ী বলে মনে করা হয়, এবং তারপর মানুষ পার্থিব জীবনে embodied হয়।

বৌদ্ধধর্ম বিতরণ

বৌদ্ধধর্ম প্রথম ধর্ম হয়ে ওঠে, যা অন্যান্য সংস্কৃতির জনগণের কাছে আকর্ষণীয় হয়ে ওঠে, ভারতের সাথে অনেক প্রতিবেশী দেশে ছড়িয়ে পড়ে। একই সময়ে, বৌদ্ধধর্ম পরিবর্তন করে, অন্যান্য জাতির মানসিকতার সাথে সামঞ্জস্য করে এবং তাদের ধারনা এবং আধ্যাত্মিক অনুশীলনের সাথে তাদের সমৃদ্ধ করে। III শতাব্দীর সাথে। বিসি ই। বৌদ্ধধর্ম মধ্য এশিয়া (বর্তমান তাজিকিস্তান ও উজবেকিস্তান) এর উপর হাজির হয়েছিল, আমি বি। - চীনে, II শতাব্দীর সাথে। - iv শতাব্দীর ইন্দোকিনা উপদ্বীপে। - Vi শতাব্দীর সাথে কোরিয়ায়। - জাপানে, সপ্তম সেঞ্চুরি থেকে। - তিব্বত, XII শতাব্দীর থেকে। - মঙ্গোলিয়া।

এটি গুরুত্বপূর্ণ যে ক্লাসিক অর্থডক্স বৌদ্ধধর্ম (থারাভাদা বা কিয়ানানা) শ্রীলঙ্কা (সিলন), নায়ামা (সাবেক বার্মা), থাইল্যান্ড, লাওস এবং কম্বোডিয়ায় বিতরণ করা গুরুত্বপূর্ণ।

বৌদ্ধধর্ম মহায়ণ চীনে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন, যেখানে তিনি জাপান, কোরিয়া, তিব্বত, মঙ্গোলিয়া ও রাশিয়ার ভেতরে ঢুকলেন।

বৌদ্ধধর্মের অভূতপূর্ব উত্থানের সময় দ্বিতীয়টি বিবেচনা করা যেতে পারে - VIII শতাব্দী। অনেক বৌদ্ধ মঠ ছিল - আলোকসজ্জা কেন্দ্র, বৃত্তি এবং শিল্প। কিছু মঠটি এমন একটি ধরনের বিশ্ববিদ্যালয় হয়ে উঠেছে যেখানে বৌদ্ধরা এশিয়া থেকে বিভিন্ন এলাকায় অধ্যয়ন করতে এসেছিলেন। ভি সি। উত্তর বিহার (ভারত), বিখ্যাত মঠটি খোলা হয়েছিল - নহলান্ট বিশ্ববিদ্যালয়।

যাইহোক, VIII শতাব্দীর থেকে ভারতে। বৌদ্ধধর্ম প্রথাগত হিন্দুধর্মের পথ প্রদান করতে শুরু করে। হিন্দুধর্ম তার শিক্ষণ ও ধর্মীয় অনুশীলনে এবং বৌদ্ধধর্মের অনেক উপাদান অন্তর্ভুক্ত করতে সক্ষম হয়েছিল। হিন্দুধর্মের বুদ্ধ ঈশ্বরের ব্রহ্মের অঙ্গবোধ হয়ে উঠেছে। XIII শতাব্দীর দ্বারা। ভারতে একটি স্বাধীন স্বীকারোক্তি হিসাবে বৌদ্ধধর্ম সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য।

অন্যান্য দেশে, বৌদ্ধধর্মের জাতীয় রূপগুলি উন্নত হয়েছে, চীনের সবচেয়ে বিখ্যাত - চ্যান-বৌদ্ধধর্ম (বৌদ্ধধর্ম ও তাওবাদের যৌগিক) এবং জাপানে জেনে-বৌদ্ধধর্ম (সিনেটিজিজমের সাথে বৌদ্ধধর্মের যৌগিক) 1।

স্ব-পরীক্ষার জন্য প্রশ্ন:

বৌদ্ধধর্ম কখন প্রদর্শিত হবে, ব্রহ্মণ্যবাদ থেকে তার পার্থক্য কী?

বুদ্ধ কে?

থেরভাদাদের শাস্ত্রীয় বৌদ্ধধর্মের (ক্রিনি) এর অস্তিত্ব কি?

বৌদ্ধধর্মের চারটি নোবেল সত্য কি?

বিশ্ব ও মানুষের সম্পর্কে বৌদ্ধ শিক্ষার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য কী?

শাস্ত্রীয় বৌদ্ধধর্মের তত্ত্বের উপর স্যালভেশন (নিরভানা) কে অর্জন করতে পারে?

সংঘ কি?

ভিক্ষা আচরণের নিয়ম কি?

ক্লাসিক বৌদ্ধধর্ম কোথায় সুন্দর হয়েছে?

বৌদ্ধধর্মের বিকাশ ও বন্টনের ইতিহাস কী?

প্রাথমিক (ক্রিড়া) থেকে বৌদ্ধধর্ম মহায়ণের মধ্যে পার্থক্য কী?

মহায়ণের বুদ্ধের ব্যাখ্যা।

Bodhisatvas কে, Arhats?

নিরভানা কি - জীবনের সময় এবং মৃত্যুর পর?

ভারতে বৌদ্ধধর্মের পতনের কারণ কী?

সাহিত্য:

প্রধান:

Zelenkov এম। ইউ। বিশ্ব ধর্ম: ইতিহাস ও আধুনিকতা: শিক্ষার্থীদের জন্য একটি পাঠ্যপুস্তক, স্নাতক ছাত্র এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক - রস্টভ এন / ডি।: ফিনিক্স, ২008।

ইলিনয় ভি। ভি।, করমিন এ এস এস, নসোভিচ এন ভি। ধর্মীয় অধ্যয়ন - এসপিবি।: পিটার, ২008।

ধর্মের ইতিহাস। 2 টি।: বিশ্ববিদ্যালয়গুলির জন্য পাঠ্যপুস্তক / মোট অধীনে। ইডি। প্রফেসর ড। আমি এন। Yablokova, টি। 2. - এম।: উচ্চ বিদ্যালয়, 2007।

কুরআন / লেন। I. YU। Krakkovsky - Rostov এন / ডি।: ফিনিক্স, ২009।

Matetskaya এ ভি। ধর্ম। সংক্ষিপ্ত কোর্স. - রস্টভ এন / ডি: ফিনিক্স, ২008।

বিশ্বের ধর্ম: অভিধান- ডিরেক্টরির মধ্যে। / Ed। এ ইউ। Grigorenko। - এসপিবি।: পিটার, ২009।

শিক্ষামূলক বিশ্ববিদ্যালয় / এড ছাত্রদের জন্য ধর্মীয় গবেষণা। এ ইউ। Grigorenko। - এসপিবি।: পিটার, ২008।

অতিরিক্ত:

আলভ এ। এ।, ভ্লাদিমিরভ এন জি।, ওভিসিয়ো এফ। জি। বিশ্ব ধর্ম। - এম।, 1998।

এ পুরুষ। গুয়াতামা বুদ্ধ / বিজ্ঞান ও ধর্ম প্রচার, 1991, নং 11; 1992, নং 1, ২।

Yelchaninov এ, ফ্লোরেন্সস্কি পি।, আর্ন ভি। ধর্মের ইতিহাস। - এম।: রাশিয়ান উপায়; প্যারিস: YMCA- প্রেস, 2005।

ইলিনয় ভি। ভি।, কারমিন এ এস এস, নসোভিচ এন ভি। ধর্মীয় গবেষণা। - এসপিবি।: পিটার, ২008।

ওল্ডেনবার্গ এস এফ। লাইফ বুদ্ধ, ভারতীয় লাইফ শিক্ষক। - জি এইচ।, 1919।

রাধাকৃষ্ণন এস ভারতীয় দর্শনশাস্ত্র। এম।, 1956।

ধর্মীয় গবেষণা: ধর্মীয় বিজ্ঞান সর্বনিম্ন টিউটোরিয়াল এবং প্রশিক্ষণ অভিধান। - এম।: গার্ডেকি, ২002।

রোজেনবার্গ ও। বৌদ্ধধর্মের কার্যধারা। এম।: বিজ্ঞান, 1991

শিশুদের জন্য এনসাইক্লোপিডিয়া। টি 6, এইচ। 1. বিশ্বের ধর্ম। - এম।, 1996।

Abstracts জন্য বিষয়

মানুষের জীবনে ধর্মের ভূমিকা।

Pantheicistic থেকে ধর্মীয় ধর্মের মধ্যে পার্থক্য।

ধর্মের কোর - বিশ্বাস বা ধর্মাবলম্বী?

আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা সঠিকতা সমস্যা।

ধর্মীয় ধর্মের মধ্যে ঈশ্বর বোঝা।

রহস্যময় জ্ঞান বৈশিষ্ট্য।

সৃষ্টিকর্তার ন্যায্যতা।

ইউরোপীয় ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শনে ঈশ্বরের অস্তিত্বের শাস্ত্রীয় প্রমাণ।

ঈশ্বরের অস্তিত্বের আধুনিক প্রমাণ।

আমি ধর্মের ভূমিকা উপর kant।

ধর্মের সারাংশ সম্পর্কে মার্কসবাদ।

আপনার বইয়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণা। জেমস "ধর্মীয় অভিজ্ঞতার বৈচিত্র্য"।

পরম মান জন্য একটি যুক্তি হিসাবে ধর্ম।

সোভিয়েত রাষ্ট্রের মধ্যে এন্টি-ধর্মীয় নীতি কারণ এবং ফলাফল।

Genus (উপজাতি) জীবনে totemism মান।

আজকে fetishism প্রকাশ।

D. Fraser ধর্ম থেকে জাদু মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে।

প্রাচীন গ্রীকদের ধর্ম।

প্রাচীন রোমানদের ধর্ম।

প্রাচীন Celts ধর্ম।

ধর্ম Voodoo।

প্রাচীন slavs ধর্ম।

ধর্মের উত্সে জেড ফ্রয়েডের তত্ত্বটি "এর জন্য" এবং "এর বিরুদ্ধে"।

আধুনিক সাম্প্রদায়িকতা সারাংশ, জাতের।

ধর্মের উত্স সম্পর্কে প্রাচীনকালের চিন্তাবিদরা।

যাদু অনুশীলনকারীদের।

বিজ্ঞানীদের এবং রহস্যের চোখে যাদু।

ইহুদিবাদে ritals এবং ছুটির দিন।

Judaism মধ্যে রহস্যবাদ - হাসিধর্ম।

"আদিপুস্তক" (বাইবেল, ওল্ড টেস্টামেন্ট) বইয়ের পৌরাণিক কাহিনীর ব্যাখ্যা।

তানহ এবং বাইবেল সাদৃশ্য এবং পার্থক্য।

Kabbalah ইহুদিবাদ এর রহস্যময় শিক্ষা।

তালমুদ - ইহুদিবাদে কিংবদন্তী। গঠন, কন্টেন্ট।

ইসলামের রাইটস এবং ছুটির দিন।

খ্রিস্টান মধ্যে পোস্ট - তাদের সারাংশ এবং অর্থ।

Rites এবং Orthodoxy (ক্যাথলিকবাদ) মধ্যে ছুটির দিন।

ক্যাথলিকবাদ থেকে অর্থডক্সি মধ্যে পার্থক্য।

প্রোটেস্ট্যান্টিজমের বৈশিষ্ট্য, ক্যাথলিকবাদ ও অর্থডক্সি থেকে পার্থক্য।

ইউরোপের সংস্কৃতিতে সংস্কারের মূল ভূমিকা এবং ভূমিকা।

প্রোটেস্ট্যান্টিজমের পূর্বাভাসের ধারণাটির অর্থ।

লুথার এবং ক্যালভিন অসামান্য সংস্কার পরিসংখ্যান।

পূর্ব ও পশ্চিমা গির্জার রহস্যবাদের বৈশিষ্ট্য।

ইসলামে সুন্নার ভূমিকা।

ইসলামে রহস্যবাদের বৈশিষ্ট্য (সুফিবাদ)।

বাইবেল এবং কুরআন - সাদৃশ্য এবং পার্থক্য।

জুদবাদ, খ্রিস্টান, ইসলাম - সাদৃশ্য এবং পার্থক্য।

আব্রাহামীয় ধর্মের নবী এর ভূমিকা।

ভবিষ্যৎ ধর্ম

বিরোধী-সেমিটিজম এর কারণ।

সারাংশ এবং asceticism মান।

অর্থডক্স চার্চ এর Saints।

সেন্ট ওয়েস্টার্ন (ক্যাথলিক) চার্চ।

সত্য (মিথ্যা) আত্মা।

বৌদ্ধধর্ম ঈশ্বর ছাড়া ধর্ম।

বৌদ্ধধর্মের শিক্ষা।

নিরভানা - বৌদ্ধধর্মের পরিত্রাণের ব্যাখ্যা।

ট্রিপিতাক - বৌদ্ধধর্মের পবিত্র বই।

খ্রিস্টধর্ম ও বৌদ্ধ ধর্মের সাদৃশ্য।

বৌদ্ধধর্মের মধ্যে পার্থক্য, ক্লাসিক্যাল থেরাভাডা (ক্রিড়া) থেকে মহায়ণ।

ভারতের সংস্কৃতিতে বৌদ্ধ মঠের ভূমিকা।

1cm: সংক্ষিপ্ত দর্শনশাস্ত্র অভিধান। ইডি। A.P. Alekseeva। EDS 2nd, পুনর্ব্যবহারযোগ্য। এবং এম। এ জাখরভ, 2001, পি দ্বারা সম্পূরক। 323।

1CM: সাংস্কৃতিক বিজ্ঞানের এনসাইক্লোপিডিক অভিধান। - এম, প্রকাশনা হাউস "সেন্টার", 1997, P.322।

1 সেমি: বোরোডে ইউ। এম। আদিম-জেনেরিক সম্প্রদায়ের উৎপত্তি সম্পর্কিত আর্থ-মানসিক দিক / সামাজিক ঘটনাগুলির জ্ঞান নিয়ে ঐতিহাসিকের নীতি। - এম।: বিজ্ঞান, 1972, পি। 189 - 190, 19২।

2 দেখুন: Boroday Yu। এম।, ডিক্রি। ক্রীতদাস, এস। 198।

1 সেমি: ফ্রেজার জে। গোল্ডেন শাখা। - এম।, 1986।

1 শব্দটি "শামান" শব্দটি (সাইবেরিয়ার জনগণ) থেকে এসেছিলেন, এটি ব্যাপকভাবে অ-মসৃণ ফসলের লোকেদের মনোনীত করার জন্য ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়, যা পূর্বে "নার্কার", "জাদুকর", "ম্যাগ", "জাদুকর" বলা হয়। , "প্রজনন"।

1 উদ্ধৃতি। দ্বারা: Harner এম। Shaman / জাদু স্ফটিক এর পথ: বিজ্ঞানীদের এবং জাদুকর এর চোখ মাধ্যমে যাদু। - এম।: প্রজাতন্ত্র, 1992, পি। 429।

2 দেখুন: ibid, পি। 413 ..

1CM: শিশুদের জন্য এনসাইক্লোপিডিয়া। - এম।: Avanta এর প্রকাশনা ঘর, ভোল। 6, পার্ট 1, ধর্ম মিরা। 363।

1. শিশুদের জন্য এনসাইক্লোপিডিয়া। টি 6. অংশ 1. বিশ্বের meligions - এম।: Avanta +, 1996, পি। 350।

1 "প্রতিশ্রুত" মানে "প্রতিশ্রুত"।

1 দেখুন: Ex: 20, 2-17 - বাইবেল। - রাশিয়ান বাইবেলের সোসাইটি, এম।, 2004

1 পি। Florensky, এ। Yelchaninov, এস। ধর্মের ইতিহাস। পি। 107।

1 কে 9; 7 - বাইবেল। - এম।, ২004।

1 আলভ এ। এ, ভ্লাদিমিরভ এন জি।, ওভিসিয়ো এফ। জি। বিশ্ব ধর্ম। - এম।: প্রকাশনা ঘর পূর্বে, 1998. - সঙ্গে। 407।

শিশুদের জন্য 1 এনসাইক্লোপিডিয়া। টি 6, এইচ। 1. বিশ্বের ধর্ম। থেকে। 429।

1 Yelchaninov এ, ফ্লোরেন্সস্কি পি।, ইআরএন ভি। ধর্মের ইতিহাস।, পি। 122।

2 টুকরা 14: 10।

4 ইকো। 3: 21।

1 সভেনৎস্কায় আমি এস। প্রারম্ভিক খ্রিস্টানতা: ইতিহাসের পাতায়। - এম।: নীতি, 1989, P.73।

2CR।: এমএফ। 1: 21: "এবং আপনি তাকে যীশু নাম দিতে হবে, কারণ তিনি তাদের লোকদের তাদের পাপ থেকে রক্ষা করবেন।"

2 দেখুন: খ্রিস্টানতা। এনসাইক্লোপিডিক অভিধান 3 পিডি: টি। 3 - এম।: বড় রাশিয়ান এনসাইক্লোপিডিয়া, 1995.C.395।

1 জনকে বলা হয় কারণ এটি ইস্টারের পর পঞ্চাশের দিনে পালিত হয়, যা একটি ক্ষণস্থায়ী ছুটির দিন।

1 রাশকভ আর। টি ক্যাথলিকবাদ - এসপিবি।: পিটার, 2007, পি। উনিশ।

1cm: dobryologie। 5 টি। - রে। ইডি। পবিত্র ট্রিনিটি সার্জিয়েভ লাভা, 1993।

1 সেমি: মিশেল মলব। মানবজাতির ধর্ম। এম-এসপিবি।, 1997, পি। 306।

1cm: খ্রিস্টানতা। এনসাইক্লোপিডিক অভিধান 3 ভলিউম - টি ২, 1995, P.514 - 519।

1 রশকোভা আর টি। ক্যাথলিকবাদ, পি। 203।

1 সেমি: এম। লুথার। 95 টি থিসেস - স্পবি।: বিশ্বের রোজ, 2002।

1 দেখুন: Yelchaninov A., Florensky P., ERN ভি। ধর্মের ইতিহাস। 92।

1 সেমি: রোজেনবার্গ ও। বৌদ্ধধর্মের কার্যধারা। - মি।: বিজ্ঞান, 1991, পি। 24-25।

1 রধাকৃষ্ণন এস ভারতীয় দর্শনশাস্ত্র। এম।, 1956. পি। 381।

2nds। পি। 383।

1 এই কি: এন ভি। Vetkovova। ধর্মের উপর হ্যান্ডবুক। অংশ II। পূর্বের ধর্মের ইতিহাস।

1. জীবন কষ্ট হয় (প্রধানত পার্থিব বিশ্বের উপাদান (সানসার)তিনি নিজের কাছে অবিচ্ছেদ্য আত্মাকে অধস্তন করার চেষ্টা করেন, "কারাগারে" কবর "তাকে চালাচ্ছেন;

2. কষ্টের কারণ একটি ইচ্ছা (নিম্ন-অ্যালবার্টিক আকাঙ্ক্ষা আত্মা নিচে, এবং elevated - কঠিন করা কঠিন);

3. কষ্টের পরিত্রাণ পেতে, আপনি ইচ্ছা পরিত্রাণ পেতে হবে (নিম্নভূমি আকাঙ্ক্ষা দমন করার চেষ্টা করুন, এবং উর্ধ্বমুখী);

4. আকাঙ্ক্ষা পরিত্রাণ পেতে, আপনি পরিত্রাণের অষ্টিক পথ মাধ্যমে যেতে হবে। (4 মহৎ সত্য, ধার্মিক অনুভূতি, ধার্মিক চিন্তা, ধার্মিক বক্তৃতা, ধার্মিক কাজ, ধার্মিক জীবন, জ্ঞানের একটি রাজ্যে প্রবেশ করার ক্ষমতা, জ্ঞানের একটি রাষ্ট্রের মধ্যে থাকা ক্ষমতা)।

মহাবিশ্বের মডেল

এন এবং একটি এন একটি এন

পরিত্রাণের অষ্টিক পথ

সি একটি এন এস একটি আর একটি

বৌদ্ধধর্মের মৌলিক ধারণা

সানসার (সংস্কৃত - "ট্রানজিশন, পুনরুত্থানের একটি সিরিজ, জীবন") - বিশ্বের জন্ম ও মৃত্যুর একটি চক্র, সীমিত কর্ম, একটি আত্মা, সানসারী মহাসাগরে ডুবে যাওয়া, (মোকশা) এবং ফলাফল থেকে মুক্তি পেতে চায় তাদের অতীত কর্ম (কর্ম), যা সানসারি নেটওয়ার্কের অংশ। সানসারকে তার সত্যিকারের "আমি", অজ্ঞতা, কোনও ব্যক্তি বা আত্মার দ্বারা প্রভাবিত, অজ্ঞতা সম্পর্কে অজ্ঞতার ফল হিসাবে বিবেচনা করা হয়, বাস্তবতার জন্য একটি অস্থায়ী ও বিভ্রান্তিকর বিশ্ব। বৌদ্ধধর্মের মধ্যে, শাশ্বত আত্মার অস্তিত্বকে স্বীকৃত হয় না এবং স্বতন্ত্রের সাময়িক সারাংশ প্রেরণার চক্রের মধ্য দিয়ে যায়।

নিরভানা (Sanskr। - "ব্যর্থতা, অবসান") একটি ধারণা সব জীবিত প্রাণী সর্বোচ্চ লক্ষ্য denoting হয়। সানসারে সহজাত দুঃখের থেকে মুক্তিযুদ্ধের স্বাধীনতা।

আকাঙ্ক্ষা, দুঃখ ও স্নেহ থেকে স্বাধীনতা (জীবনযাত্রার উপর তাদের প্রভাবের অভাব);

জন্ম বৃত্ত থেকে (সানসারী) থেকে ভুগছে থেকে ব্যতিক্রম;

চেতনা স্ট্রিমের উপাদানগুলির (ধর্ম) এর উপাদানগুলির চেতনাটির অবস্থা একা থাকে;

কর্মফল(সংস্কৃত - "কারণ-করোলারি, পশ্চাদপসরণ", "মামলা, কর্ম, শ্রম") - একটি সর্বজনীন কারণ আইন, যার মধ্যে একজন ব্যক্তির ধার্মিক বা পাপিষ্ঠ কর্মগুলি সানসারে তার ভাগ্য নির্ধারণ করে, যারা দুঃখকষ্ট বা আনন্দ উপভোগ করে। কর্মের আইনটি মানুষের কর্মের পরিণতি ব্যায়ত করে, যা একটি ইতিবাচক ও নেতিবাচক প্রকৃতির উভয়ই, এবং এভাবেই একজন ব্যক্তি তার জীবনের জন্য দায়ী করে তোলে, যে সব দুঃখকষ্ট ও আনন্দের জন্য সে তাকে নিয়ে আসে। কর্মের আইন অতীত এবং ভবিষ্যত মানব জীবন উভয়ই কভার করে।

পুনর্জন্ম (LATT। - "পুনঃনির্মাণ"), metempyssycis. (গ্রীক - "আত্মার চলমান") - উপস্থাপনা, যার মতে, মানুষের অমর সারাংশ (আত্মা) আবার এক দেহ থেকে অন্যের কাছে পুনরুত্থিত হয়। প্রতিটি জীবন শারীরিক জগতে একটি নতুন স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্ব বিকাশ করে, কিন্তু একই সাথে একটি ব্যক্তির "আমি" এর একটি নির্দিষ্ট অংশ অপরিবর্তিত রয়ে গেছে, শরীর থেকে শরীর থেকে একটি বাঁকানো লাইনে চলছে। পুনর্জন্মের চেইনটি কিছু উদ্দেশ্য এবং এর মধ্যে আত্মা বিবর্তনকে অন্তর্ভূক্ত করে।

জেন (চ্যান) বৌদ্ধধর্ম

dzen। (Sanskr। - "গভীর ফোকাস", ধ্যান, চিন্তাধারা, বিচ্ছিন্নতা, উদ্ধার) - "বুদ্ধ হৃদয়" (প্রেম এবং মহান সমবেদনা)

রহস্যময় চিন্তাধারার সবচেয়ে জনপ্রিয় বিদ্যালয়গুলির মধ্যে একটি বা আলোকিতবাদের ভিত্তিতে যা বৌদ্ধ রহস্যবাদের ভিত্তিতে উপস্থিত হয়েছিল। জেনের মতবাদ ভারত থেকে চীন থেকে এসেছিল, যেখানে বদিধর্মাকে আনা হয়েছিল (২7 বৌদ্ধ পিতৃপুরুষ) এবং দূর প্রাচ্যের আরও বিতরণ পেয়েছিলেন: চীনা চ্যান, জাপানি dzen।, ভিয়েতনামি থিওনা, কোরিয়ান স্বপ্ন। বদিধর্ম সম্পর্কে কেবলমাত্র জানা যায় যে তিনি এক গুহায় ধ্যানের মধ্যে 7 বছর বয়সী ছিলেন।

জেন বৌদ্ধধর্ম একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্বের প্রকাশের দাবি করে ("বুদ্ধকে হত্যা করুন!") এবং এর সৃজনশীল সম্ভাবনা (অন্যের এক অবিচ্ছেদ্য)। শিক্ষাদান লক্ষ্যবস্তু, চিন্তার এবং মানব আচরণের বিরোধী-ট্র্যাকনাটি (যা ভর সংস্কৃতি এবং বিশ্বায়নের বয়সে অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক) লক্ষ্য করা হয়।

তিন ধ্যান পদক্ষেপ:

1) "আমি পর্বত ও নদীগুলি দেখি যেমন তারা সবকিছু দেখে" (রূপান্তর "বারানজে" চেতনা ");

2) "আমি কোন পর্বত, কোন নদী দেখতে পাচ্ছি না" ("খালি বাটি" চেতনা, আমি ইতিমধ্যে. আমি কিভাবে সবকিছু কিন্তু দেখতে না এখনো আমি আমার নিজের পথে দেখতে পাচ্ছি না);

3) "আমি পাহাড় ও নদীগুলিকে এমনভাবে দেখি না যেমন অন্য কেউ" (বিশ্ব ধারণার স্বতন্ত্রতা)।

দুই লার্নিং মডেল (সম্পর্ক "ছাত্র শিক্ষক"):

1) শিক্ষার্থী শিক্ষককে কপি করে, তার জ্ঞান ও দক্ষতা অর্জন করে (শিক্ষার্থী শিক্ষকের দ্বারা আরও বেশি যান না, শিক্ষকটি স্পট, স্ট্যাটিক মডেলের উপর রয়ে গেছে) - এই মডেলটি গ্রহণযোগ্য নয়;

2) শিক্ষক প্রস্তুত-তৈরি জ্ঞান দেয় না, কিন্তু সমস্যাটি রাখে, কাজটিকে জিজ্ঞেস করে, একটি রহস্য দেয়, কোয়ান বা তার নীতিগর্ভ রূপক বলে, এবং ছাত্রটি নিজেকে খুঁজে পেতে হবে (শিক্ষার্থী শিক্ষক - শিক্ষক - একটি ছাত্র; এইভাবে একটি দীর্ঘমেয়াদী স্বপ্নের সাথে বিয়ে করে: "শিক্ষক, শিক্ষার্থীকে কারো কাছ থেকে শিখতে হবে; শিক্ষক এবং ছাত্র" আপেল "দ্বারা না বিনিময় হয়, কিন্তু" চিন্তা "এবং প্রতিটি চিন্তার দ্বিগুণ হয় না) - এই মডেলটি গতিশীল, পুনর্নবীকরণ, এটি জেন-বৌদ্ধধর্মে গৃহীত হয় ...

বৌদ্ধধর্মের বিপরীতে, জেন-বৌদ্ধধর্ম অনিয়মিত, সুপার যুক্তিসঙ্গত (সর্বোপরি, বিশ্বব্যাপী অযৌক্তিক জ্ঞান) বুদ্ধ এবং "মহৎ সত্য" হয়ে ওঠে), প্রশ্নগুলির কোন প্রস্তুত উত্তর নেই ( পৃথিবী কি? কেন জীবন ?.), তারা বিশ্বের তাদের উদ্বোধন করে নিজেদের পেতে সাহস করতে সক্ষম হতে হবে।

শিক্ষক একটি ছাত্র দেয় যে কাজ: Riddles, Koans (প্রতিফলনের জন্য থিম), মন্ত্র (পবিত্র chants), দৃষ্টান্ত (লুকানো অর্থের গল্প, যা আপনাকে পেতে হবে), হকি। এই কাজগুলি নন-ফিনিটো (অসম্পূর্ণতা, অ-পুনর্নবীকরণ, বিশ্বব্যাপী অসম্পূর্ণতা থেকে আসছে) নীতির উপর ভিত্তি করে তৈরি, মনে হয়, প্রস্তাবিত চিন্তাধারা বা চিত্রটি পূরণ করা উচিত (পাঠক, শ্রোতা, দর্শক) , তার ব্যক্তিত্ব এবং সৃজনশীল অভিপ্রায় প্রকাশ।

নিম্নলিখিত riddles নিচে বিক্রি:

"গরুটি জানালার মধ্যে গ্রাস করে, প্রায় সব কিছু আরোহণ করে, এবং লেজ আটকে গেল, কেন লেজ আটকে গেছে"; "যদি আপনার কোন কর্মী থাকে তবে আমি আপনাকে এটি দেব। যদি আপনার কোন স্টাফ না থাকে তবে আমি আপনার সাথে এটি নিয়ে যাব। "

যেমন কোয়ান উপর রেফারেন্স: "আমি সমুদ্র দ্বারা sobbed, এটা overflow না"; "একজন মানুষ তার নিজের ছায়ায় দাঁড়িয়ে আছে, এবং কেন সে অন্ধকার বলে মনে করে"

জেনের মূল উদ্দেশ্য মনের প্রকৃত প্রকৃতির মধ্যে প্রবেশ করা হয়। ব্যায়ামের সারাংশ "অনভিজ্ঞ", একটি নির্মম, যা তাত্ত্বিকভাবে ব্যাখ্যা করা যায় না বা একটি পবিত্র মতবাদ হিসাবে অন্বেষণ করা যাবে না।

তিনটি আদিবাসী বিষ আছে যার থেকে সব দুঃখ ও বিভ্রান্তি উদ্ভূত হয়:

1. তার প্রকৃতি সম্পর্কে অজ্ঞতা (অর্থহীন, ভুল মতামত, তারা যেমন জিনিসগুলি দেখতে, উদাসীনতা অনুভব করে) - দুঃখের মূল কারণ;

2. ঘৃণা (রাগ, "সহিংসতা" অনুভূতি, প্রত্যাখ্যান, অপছন্দ, ঘৃণা);

3. সংযুক্তি (বস্তুর অস্তিত্ব এবং অস্তিত্বের ধারণাগুলির ধারণা, নিরভানা, আকাঙ্ক্ষা এবং ভয়, সমগ্র বহিরাগত জগতে এবং তাদের নিজস্ব "আমি" বিভ্রম হিসাবে)।

সাহিত্য.

রাধাকৃষ্ণন এস ভারতীয় দর্শনশাস্ত্র। - টি 1., এম।, 1956

রায় বি। ভারতীয় দর্শনশাস্ত্র। - এম। 1961.

বৌদ্ধধর্ম পরিচিতি। ইডি। V.i.rodogo. সেন্ট পিটার্সবার্গে।, 1999

Torchinov E.A. বৌদ্ধবিদ্যা ভূমিকা। বক্তৃতা কোর্স। স্পবি। 2000।

বৌদ্ধধর্ম। শব্দভাণ্ডার। ইডি। Zhukovskoy n.l., ignatovich a.n., কর্নেভা ভি .আই. এম।, 1992।

লোহা বাঁশি। এম।, 1998।

লাইফ বুদ্ধ, ভারতীয় জীবন শিক্ষক। বৌদ্ধধর্মের পাঁচ বক্তৃতা। সামারা, 1998।

Konze ই। বৌদ্ধ ধ্যান। এম।, 1993।

Connea ই।বৌদ্ধধর্ম: সত্তা ও উন্নয়ন। স্পবি।, 2003

Rosenberg o.o.বৌদ্ধধর্মের কার্যধারা। এম।, 1991।

Shcherbat F.i. বৌদ্ধধর্ম নির্বাচিত নির্বাচিত কাজ। এম।, 1988।

Arvon এ।বৌদ্ধধর্ম। এম।, ২005।

জিয়ন ই।দর্শনশাস্ত্র বৌদ্ধধর্ম। এম।, ২005।

Kasevich ভি। বি।। বৌদ্ধধর্ম। বিশ্বের ছবি। ভাষা. সেন্ট পিটার্সবার্গে।, 1996

মাংস এবং হাড় জেনি.- এম।, 2001

Rudoy ভি .আই., Ostrovskaya E.P., Ostrovsky A.B. এবং ইত্যাদি. বৌদ্ধ বিশ্বব্যাপী বুনিয়াদি। এম।, 1990।

সুজুকি ডি। "জেনের ভিত্তি-বৌদ্ধধর্ম। " এম।, 2007।

বাস্তব কাজ

টেবিল পূরণ করুন

"বৌদ্ধধর্ম ও খ্রিস্টান: সাদৃশ্য এবং পার্থক্য"

বিষয় একটি প্রবন্ধ লিখুন

"কেন আমি বৌদ্ধ নই"

একটি ধাঁধা, দৃষ্টান্ত, কোয়ান বা হকি সঙ্গে আসা করার চেষ্টা করুন। অথবা সাহিত্যে তাদের খুঁজে বের করুন এবং অর্থ বন্দীদের ব্যাখ্যা করুন।

অদৃশ্য (সঙ্গীত, আত্মা, স্বপ্ন ...) আঁকা চেষ্টা করুন।

প্রশ্নগুলোর উত্তর দাও

1. বৌদ্ধধর্মের দৃষ্টিকোণ থেকে কি (কে) বিশ্বের পরিচালনা করে?

2. নিরভানা থেকে শ্যানসার মধ্যে পার্থক্য কি?

3. কেন পৃথিবীতে থাকা, আত্মা ভুগছেন?

4. পৃথিবীতে একজন ব্যক্তির আত্মার আত্মা কতবার?

5. শরীরের সাথে তার চূড়ান্ত বিচ্ছেদ পরে আত্মার কি হবে?

উদ্ধৃতি এবং aphorisms ব্যাখ্যা করুন

"শান্তির সমান কোন সুখ নেই" (গৌতম সিদ্ধার্থ)

"কেউ আমাদের ছাড়া অন্য কেউ বাঁচায় না, কেউই সঠিক নয় এবং কেউ তা করতে পারে না। আমরা নিজেদের পথ বরাবর পাস করতে হবে, কিন্তু বুদ্ধের শব্দগুলি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে "(গৌতম সিদ্ধার্থ)

"পৃথিবী বিদ্যমান, কিন্তু তিনি অবাস্তব" (তিব্বতী বৌদ্ধধর্ম)

"তিব্বতী ঐতিহ্যতে, এটি এমন একটি ভ্রমণকারীর চোখে জীবনের দিকে তাকানোর পরামর্শ দেওয়া হয়েছে, যারা কয়েক দিনের জন্য হোটেলে থাকতেন: তিনি কক্ষটি পছন্দ করেন, যেমনটি তিনি জানেন না কারণ তিনি জানেন না এই সবই তার সাথে সম্পর্কযুক্ত নয়, এবং শীঘ্রই সে চলে যাবে "(এস খাদ্রো)

"সৌভাগ্যবশত, আপনি দুটি উপায়ে আসতে পারেন। প্রথম উপায় বহিরাগত। সেরা আবাসস্থল, ভাল কাপড়, আরো সুখী বন্ধু কিনে আমরা এক ডিগ্রী বা অন্যকে সুখ এবং সন্তুষ্টি লাভ করতে পারি। দ্বিতীয় উপায় আধ্যাত্মিক বিকাশের পথ, এবং এটি আপনাকে অভ্যন্তরীণ সুখ অর্জন করতে দেয়। তবে, এই দুটি পন্থা সমান নয়। অভ্যন্তরীণ ছাড়া বহিরাগত সুখ দীর্ঘ স্থায়ী হতে পারে না। যদি আপনার হৃদয়কে কালো রঙে আপনার কাছে টানা থাকে তবে আপনার হৃদয় যদি কিছু থাকে তবে আপনি সুখী হবেন না, নিজেকে বেষ্টিত যা বেষ্টিত "(দালাই লামা xiy)

"আমরা এই শরীরকে অন্যান্য প্রাণীদের জন্য সমবেদনা অনুভব করতে পেরেছি। শুধুমাত্র এই জন্য এটি একটি মানুষের হচ্ছে মূল্য। অন্যথায়, আমরা মানুষ হিসাবে বাইরে তাকান, এবং ভিতরে - প্রাণী তুলনায় অনেক খারাপ। এ কারণে বিশ্বের এত দুঃখ রয়েছে "(এস রিনপোচে)

ভিডিও দর্শনশাস্ত্র

সিনেমা বি Bertolucci তাকান "লিটল বুদ্ধ" এবং বর্ণিত ইভেন্টগুলি সম্পর্কে আপনার মতামত উল্লেখ করুন।

আপনি টিউব তাকানআপনার আগ্রহের বিষয়গুলির জন্য দালাই লামার বক্তৃতা এবং তার প্রতিফলন সম্পর্কে আপনার মতামত তৈরি করার জন্য।

বিমূর্ত জন্য AME চয়ন করুন

1. বৌদ্ধধর্মের দার্শনিক দিক।

অনুবাদের মধ্যে বৌদ্ধধর্ম। সেন্ট পিটার্সবার্গে, 1993।

আইপেনপ্প এইচ। বৌদ্ধ স্যাক্রামেন্টস // প্রশ্ন দর্শনশাস্ত্র, 1994, নং 6.7।

Kochetov a.n. বৌদ্ধধর্ম। এম।, 1983।

Lysenko v.g. এবং অন্যদের। প্রারম্ভিক বৌদ্ধ দর্শনশাস্ত্র। এম।, 1994।

পুরুষদের এ। গুয়াতামা বুদ্ধ // বিজ্ঞান ও ধর্ম, 1991, №11, 1992, নং 1।

Starostina Yu। বুদ্ধ // বিজ্ঞান ও ধর্মের শিক্ষার মধ্যে Sosmos, 1990, 1-2 নম্বর।

Scholyu ভি। Shakyamuni (বুদ্ধ জীবন) এম।, 1995