বুদ্ধের শিক্ষা চারটি নোবল সত্যের রূপে পরিহিত ছিল।

"প্রথম নোবেল সত্য এটি দাবি করে যে মানুষের অস্তিত্বের প্রধান চরিত্রটি দখখা, অর্থাৎ দুঃখ ও হতাশা। হতাশা আমাদের অনিচ্ছা স্বীকার করে যে আমাদের চারপাশের সবকিছু চিরকালের জন্য নয়, সবকিছু ক্ষণস্থায়ী। "সবকিছুর উত্থান এবং অদৃশ্য হয়ে গেছে" - বুদ্ধ বলেন, এবং প্রকৃতির মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলির সারাংশের তরলতা এবং বৈচিত্র্য তার শিক্ষার ভিত্তি। বৌদ্ধদের মতে, আমরা যদি জীবনের প্রবাহকে প্রতিরোধ করি এবং কিছু টেকসই ফর্ম রাখতে চেষ্টা করি, তবে কিছু টেকসই ফর্মগুলি রাখতে চেষ্টা করে, যা কিছু জিনিস, মানুষ বা চিন্তা, এখনও মায়া। অ্যাসেনমেন্টেন্সের নীতিটি এমন ধারণাগুলিতে পরিণত করা হয়েছে যে কোনও বিশেষ অহং, একটি বিশেষ "আমি", যা আমাদের উদ্বায়ী ছাপগুলির স্থায়ী বিষয় হবে। বৌদ্ধরা বিশ্বাস করেন যে একটি পৃথক পৃথক ব্যক্তি "আমি" এর অস্তিত্বের অস্তিত্বের মধ্যে আমাদের আস্থা অন্য বিভ্রম, মায়া এর আরেকটি রূপ, একটি বুদ্ধিজীবী ধারণা, বাস্তবতার সাথে যোগাযোগের অস্তিত্ব। আমরা যদি এমন মতামতগুলি মেনে চলি, অন্য কোনও টেকসই বিভাগের মতো, আপনি অনিবার্যভাবে হতাশা পরীক্ষা করবেন।

দ্বিতীয় নোবেল সত্য দুঃখের কারণ ব্যাখ্যা করে, এটি ত্রিশনা কল করে, অর্থাৎ "clinging", "স্নেহ"। এটি জীবনের একটি অর্থহীন সংযুক্তি, অজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত, বৌদ্ধ avidya বলা হয়। আমাদের অজ্ঞতার ফলে, আমরা আমাদের ব্যক্তিগত স্বাধীন অংশ দ্বারা অনুভূত বিশ্বকে বিভক্ত করার চেষ্টা করছি এবং এইভাবে চিন্তাভাবনার নির্দিষ্ট বিভাগগুলিতে বাস্তবতার বর্তমান ফর্মগুলি আবদ্ধ করে। যতক্ষণ আমরা তর্ক করি, আমরা হতাশাপূর্ণ হতাশাজনক। আমাদেরকে কঠিন এবং ধ্রুবক বলে মনে করে এমন বিষয়গুলির সাথে সম্পর্ক স্থাপন করার চেষ্টা করা, তবে আসলেই ক্ষণস্থায়ী এবং উদ্বায়ী, আমরা সেই ক্ষতিকারক বৃত্তের মধ্যে পড়ে যা কোনও পদক্ষেপের আরও পদক্ষেপের বৃদ্ধি দেয় এবং কোনও প্রশ্নের উত্তর নতুন প্রশ্নগুলি সেট করে। বৌদ্ধধর্মের মধ্যে, এই ক্ষতিকারক বৃত্তটি শনসর নামে পরিচিত, জন্ম ও মৃত্যুর একটি চক্র, যার ফলে ড্রাইভিং বাহিনী কার্মা, কারণ এবং পরিণতির একটি অবিরাম শৃঙ্খলা।

তৃতীয় noble সত্য অনুযায়ী, আপনি কষ্ট এবং হতাশা বন্ধ করতে পারেন। আপনি সানস্রাসাউন্ড কর্মফল থেকে মুক্ত, সর্পাসংড কর্মকাণ্ড থেকে মুক্ত এবং সম্পূর্ণ মুক্তিযুদ্ধে পৌঁছাতে পারেন - নিরভানা। এই অবস্থায়, একটি পৃথক "আমি" এবং সবকিছুর ঐক্যের স্থায়ী এবং একমাত্র অনুভূতি সম্পর্কে কোনও মিথ্যা ধারণা নেই। নিরভানা মোকে হিন্দুদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং আরও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা যায় না, কারণ চেতনা এই রাষ্ট্রটি বুদ্ধিজীবী ধারণাগুলির বাইরে অবস্থিত। নিরভানা অর্জন মানে জাগানো, অর্থাৎ, একটি বুদ্ধ হয়ে।

চতুর্থ মহান সত্য স্ব-উন্নতির অষ্টম পথ অনুসরণ করার আহ্বান জানিয়ে দুঃখ প্রকাশের একটি হাতিয়ার নির্দেশ করে, যা বুদ্ধের রাষ্ট্রের দিকে পরিচালিত করে। ইতিমধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, এই পথে প্রথম দুটি পদক্ষেপ সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং সত্যিকারের জ্ঞান সম্পর্কিত, অর্থাৎ মানুষের জীবনের সঠিক বোঝার জন্য। চারটি পদক্ষেপ সঠিক পদক্ষেপের সাথে সম্পর্কিত। বৌদ্ধদের অনুসরণ করা নিয়মগুলির একটি বর্ণনা রয়েছে যা বৌদ্ধদের অনুসরণ করা উচিত, মধ্যবর্তী পথের নিয়মগুলি বিপরীত প্রান্ত থেকে সমান দূরত্বে অবস্থিত। গত দুই ধাপে সঠিক সচেতনতা এবং সঠিক ধ্যানের দিকে অগ্রসর হয়, যা বাস্তবতার চূড়ান্ত রহস্যপূর্ণ উপলব্ধি, যা পথের চূড়ান্ত এবং সর্বোচ্চ লক্ষ্য।

বুদ্ধ তার মতবাদ একটি সিরিয়াল দার্শনিক সিস্টেম হিসাবে বিবেচনা, কিন্তু জ্ঞান অর্জনের একটি উপায় হিসাবে বিবেচিত।

এই পৃথিবীর বিষয়ে তার বক্তব্যের এক লক্ষ্য রয়েছে - সবকিছুর অস্থায়ীতা জোরদার করা। তিনি নিজেই কোনও কর্তৃপক্ষের অন্ধকে সম্মানিত অন্ধকে সতর্ক করে দিয়েছিলেন, তিনি বলেন যে তিনি কেবল বুদ্ধের পথটি নির্দিষ্ট করতে পারেন এবং প্রত্যেকেরই এই পথে যেতে হবে, নিজের প্রচেষ্টাকে তৈরি করতে পারে।

মরণশীল মূল্যায়ারের উপর বুদ্ধের শেষ কথা তার সমস্ত বিশ্বব্যাপী এবং শিক্ষণকে চিহ্নিত করে। এই পৃথিবী ছেড়ে যাওয়ার আগে, তিনি বলেন: "বিচ্ছেদ - সমস্ত টানা জিনিস অনেক। ধৈর্য ধারণ কর. "

বৌদ্ধ মৃত্যুর কয়েক শতাব্দী ধরে, বৌদ্ধ গির্জার নেতারা গ্রেট ক্যাথিড্রালগুলিতে বেশ কয়েকবার সংগ্রহ করা হয়েছিল, যেখানে বুদ্ধের শিক্ষার পরিস্থিতি জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে জোরে দিল। চতুর্থ ক্যাথিড্রালের উপর, আমি বি। এন। ই। সিলন (শ্রীলঙ্কা) দ্বীপে, শিক্ষা, পাঁচ শতাব্দীতে জুড়ে শহুরে পাস করা হয়, প্রথম রেকর্ড করা হয়। এটি পালি ক্যাননের নামটি পেয়েছিল, যেমন বৌদ্ধরা তখন জিহ্বা উপভোগ করেছিল, এবং খাইনানি এর অর্থডক্স বৌদ্ধধর্মের সমর্থন ছিল। অন্যদিকে, মাহায়ণ একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক তথাকথিত সুপের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয় - এক বা দুই শতাব্দীতে সংস্কৃত ভাষায় লিখিত একটি উল্লেখযোগ্য পরিমাণের রচনাগুলি, যা বুদ্ধের শিক্ষণকে আরো বিস্তারিতভাবে এবং পালি ক্যাননের চেয়ে পুরোপুরি বিস্তারিতভাবে স্থাপন করে।

মহায়ণের স্কুলটি বৌদ্ধধর্মের একটি দুর্দান্ত রথকে ডেকেছিল, কারণ এটি তার অনুসারীদের অনেকগুলি পদ্ধতি, নিখুঁত উপায়, বুদ্ধের রাষ্ট্র অর্জনের জন্য অনেকগুলি পদ্ধতি সরবরাহ করে। এই তহবিলে একদিকে, বৌদ্ধধর্মের প্রতিষ্ঠাতা শিক্ষার মধ্যে ধর্মীয় বিশ্বাস এবং অন্যদিকে, অত্যন্ত উন্নত দার্শনিক সিস্টেমগুলি, যা জমা দেওয়ার আধুনিক বৈজ্ঞানিক জ্ঞান বিভাগের খুব কাছাকাছি। "

FUROOF CAPRA, DAO পদার্থবিজ্ঞানী: আধুনিক পদার্থবিজ্ঞান এবং পূর্ব mysitianism সাধারণ শিকড়, এম।, সোফিয়া, 2008, পি। 109-111।

sìshèngdì, শেন-ডি জাপানি: 四諦
sitai. ভিয়েতনামি: Tứ diệu đế

বৌদ্ধধর্ম

সংস্কৃতি

ইতিহাস

দর্শনশাস্ত্র

মানুষ

দেশগুলি

স্কুলের

মন্দির

ধারণা

গ্রন্থে

ক্রনিকলজি

প্রকল্প | পোর্টাল

চার noble সত্য (চাতওয়ারি আরিয়াতিয়ানী), পবিত্র চারটি সত্য - বৌদ্ধধর্মের মৌলিক শিক্ষার মধ্যে একটি, যা তার সমস্ত স্কুলের মেনে চলে। চার noble সত্য Shakyamuni এর বুদ্ধ নিজেকে এবং সংক্ষিপ্তভাবে, তারা এই মত বিবৃত করা যেতে পারে: ভোগা আছে; কষ্টের কারণ আছে - আকাঙ্ক্ষা; দুঃখের অবসান ঘটছে - নিরভানা; দুঃখের অবসান ঘটানোর জন্য একটি পথ আছে - অষ্টম পথ।

তারা বুদ্ধের প্রথম প্রচারে "ধর্ম চাকা প্রবর্তনের সূত্র" দেওয়া হয়।

কষ্ট সম্পর্কে প্রথম noble সত্য

এবং তাই, ভাইদের সম্পর্কে, দুঃখের শুরু সম্পর্কে মহৎ সত্য। সত্য! - দুঃখের বংশধর তৃষ্ণার্তে, যা পুনরুত্থানের উপর শুকিয়ে যায়, এই অত্যাচারযোগ্য তৃষ্ণার্ত, যা অন্যকে তার দিকে পরিচালিত করে, যা মানুষের দালালদের সাথে, ভবিষ্যতের জীবনের কামনা থাকে। , বর্তমান সম্প্রসারণে। এরা ভাইয়েরা, দুঃখের সূচনা সম্পর্কে মহৎ সত্য।

সুতরাং, অসন্তুষ্টি কারণ তৃষ্ণার্ত হয় ( টাঙ্গাহা), যা সানসারে একটি অবিচলিত থাকার দিকে পরিচালিত করে। ইচ্ছার সন্তুষ্টি খুব হিংস্র এবং একটি স্বল্প সময়ের পরে নতুন ইচ্ছা উত্থান ঘটে। এই ইচ্ছা পূরণ একটি বন্ধ চক্র সক্রিয় আউট। আরো ইচ্ছা সন্তুষ্ট হতে পারে না, আরো কষ্ট হচ্ছে ক্রমবর্ধমান হয়।

খারাপ কর্মের উৎস প্রায়ই সংযুক্তি এবং ঘৃণা মধ্যে মিথ্যা। তাদের পরিণতি অসন্তুষ্টি হতে। সংযুক্তি এবং ঘৃণা মূল - অজ্ঞতা, সমস্ত প্রাণী সত্য প্রকৃতির অজ্ঞতা এবং নিষ্ক্রিয় বস্তু। এটি কেবল অপর্যাপ্ত জ্ঞানের পরিণতি নয়, বরং একটি মিথ্যা বিশ্বব্যাপী, সত্যের সম্পূর্ণ বিপরীত ফ্যাব্রিকেশন, বাস্তবতার একটি ভুল বোঝা।

সমাপ্তি সম্পর্কে তৃতীয় noble সত্য

Dukkha সমাপ্তির সত্য (dukkha Nirodha. (সংস্কৃতি। নারীর, নিরুয়া। ইস্ট। ), Dukkhanirodho পড়ে গিয়েছিল (নিরোধো - "সমাপ্তি", "ক্ষয়", "দমন"))। অস্থির অসন্তোষের অবসান সম্পর্কে অযৌক্তিক সত্য: "এটি একটি সম্পূর্ণ শান্ততা [অস্থিরতা] এবং সমাপ্তি, প্রত্যাখ্যান, নিষ্পত্তিযোগ্য, এটি তৃষ্ণার্ত (ছাড়-দূরত্ব) থেকে দূরত্ব থেকে ছাড়।"

একটি শর্ত যা কোন dukkha আছে অর্জনযোগ্য। মনের দূষণের অবসান (অপ্রয়োজনীয় সংযুক্তি, ঈর্ষা ও অসহিষ্ণুতা) "দুঃখকষ্টের" বাইরে রাষ্ট্র সম্পর্কে সত্য। কিন্তু শুধু এটি সম্পর্কে পড়তে একটু। এই সত্যটি বুঝতে, আপনাকে মন পরিষ্কার করার জন্য অনুশীলনে ধ্যান ব্যবহার করতে হবে। কিভাবে দৈনন্দিন জীবনে এটি বাস্তবায়ন সম্পর্কে, চতুর্থ সত্য বলে।

বুদ্ধের সাথে ঘুরে বেড়ায় এমন কিছু ভিক্ষুকরা ভুলভাবে বুঝেছিল, সমস্ত শুভেচ্ছা, স্ব-পালন এবং সমস্ত প্রয়োজনের সম্পূর্ণ সীমাবদ্ধতা সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান হিসাবে, তাই তার বক্তৃতায় বুদ্ধের এই ধরনের ব্যাখ্যা থেকে সতর্ক করে দেয় (নীচের উদ্ধৃতিটি দেখুন )। সবশেষে, এমনকি বুদ্ধ নিজেও খেতে, পান, পোষাক, সত্যকে বোঝার ইচ্ছা ছিল। অর্থাৎ, ভুল থেকে সঠিক আকাঙ্ক্ষাকে আলাদা করা গুরুত্বপূর্ণ, এবং চরমপন্থাগুলিতে যাওয়া ছাড়াই "মধ্যযুগীয় পথ" অনুসরণ করা গুরুত্বপূর্ণ।

পথ সম্পর্কে চতুর্থ noble সত্য

Dukkhha অবসান নেতৃস্থানীয় পথ সম্পর্কে সত্য (ডকখা নিরোচা গয়ি পটুয়াড মার্জা (Sanskr। পথ, marga। ইস্ট। , আক্ষরিক "পাথ"); পালি Dukkhanirodhagāiminī Paṭipadā (Gaminī - "নেতৃস্থানীয়", paṭipadā - "পাথ", "অনুশীলন"))।

এবং তাই, ভাইদের সম্পর্কে, সমস্ত দুঃখের চিন্তাভাবনা নিয়ে পথ সম্পর্কে মহৎ সত্য। সত্য! - তারপর নোবেল অক্টাল প্যাথ সত্য দৃশ্য, সত্যিকারের উদ্দেশ্য, সত্যিকারের বক্তৃতা, সত্যিকারের কর্ম, সত্যিকারের জীবনধারা, সত্য অধ্যবসায়, সত্য প্রতিফলন, সত্যিকারের ঘনত্ব। যেমন ভিক্ষুক, সব দুঃখের চিন্তাভাবনা নেতৃস্থানীয় পথ সম্পর্কে noble সত্য।

"মধ্যম পথ" অনুসরণ করুন মানে শারীরিক ও আধ্যাত্মিক জগতের মধ্যে, asceticism এবং উপভোগের মধ্যে সোনালী middleness রাখা; তাই চরম মধ্যে পড়া না।

এবং এখানে সব খারাপ জিনিস তার চারপাশে পাঁচ ভিক্ষুক পরিণত এবং বলেন: দুইটি চরমপন্থী, ভাইদের অনুসরণ করা উচিত নয়, যিনি বিশ্বের প্রত্যাখ্যান করেন। একদিকে, - জিনিসগুলির আকর্ষণ, যার উপর পুরো কবজটি আবেগ থেকে এবং সমস্ত থেকে, সেন্সুয়ালিটি থেকে নির্ভর করে: এটি দুনিয়াগত রেনেস থেকে দূরে সরে যাওয়ার জন্য কামনা, অযোগ্য, দুর্ভাগ্যজনক। অন্যদিকে, স্ব-পুনরুজ্জীবনের পথ, অযোগ্য, বেদনাদায়ক, আনন্দদায়ক পথ। মধ্যস্থতাকারী: সেই দুইটি চরমপন্থীদের কাছ থেকে অনেক দূরে, নিখুঁত দ্বারা নেতৃত্বে - যে পথটি চোখ, আলোকিত মন এবং আধ্যাত্মিক জগতের পথ, মহিমান্বিত জ্ঞানের দিকে, জাগরণের পরিপূর্ণতার জন্য, নিরভানা! ভিক্ষুকদের সম্পর্কে মধ্যস্থতাকারী, উভয় প্রান্ত থেকে দূরে পথ, যা নিখুঁত, যা মহিমান্বিতের দিকে, আধ্যাত্মিক জগতে, আধ্যাত্মিক জগতে, নিখুঁত জাগরণে, নিরভানে কি নিখুঁত জাগরণের দিকে অগ্রসর হয়? সত্য! তারপর octal noble পথ: সত্য দেখুন, সত্য উদ্দেশ্য, সত্য বক্তৃতা, সত্য কর্ম, সত্য জীবনধারা, সত্য অধ্যবসায়, সত্য প্রতিফলন, সত্য ঘনত্ব

চার noble সত্য অস্বীকার

হৃদয়ের সূত্র, যা অনেক মাহায়ণ স্কুল ধরে রাখে, চারটি মহৎ সত্যকে অস্বীকার করে ("কোন দুঃখভোগ বা দুঃখের কারণ নেই, কষ্টের কারণ নেই, না পথের কোন অবসান"), যেমন, ইএ টর্চিনভ নির্দেশ করে, এটি ব্লাসফেমি বলে মনে করে বা মাহায়ণের উত্থান ও বিকাশে বসবাসকারী ফ্রায়ানা অনুসারীদের জন্যও হতাশাজনক

4.2। "বৌদ্ধধর্ম" চারটি নোবেল সত্য "

বুদ্ধ নিজেই চারটি প্রধান বিধানের আকারে তার ধর্মীয় কর্মসূচি প্রণয়ন করেছেন ("চার নোবল সত্য")।

1. জীবন কষ্ট হয়।

2. কষ্টের একটি কারণ আছে।

3. কষ্ট বন্ধ করা যাবে।

4. ভোগান্তির অবসান নেতৃস্থানীয় একটি উপায় আছে।

দুঃখের কারণ একটি ভয়ানক তৃষ্ণার্ত, সংবেদনশীল আনন্দ এবং এখানে সন্তুষ্টি খোঁজার জন্য, তারপর সেখানে; এই অনুভূতি সন্তুষ্ট, ভাল হচ্ছে একটি ইচ্ছা। এমন একজন ব্যক্তির পরিবর্তনশীলতা এবং অস্থায়ীতা যা তাদের ইচ্ছার পারফরম্যান্সের সাথে সন্তুষ্ট হয় না, আরো বেশি কিছু করতে চায়, দুঃখের সত্যিকারের কারণ। বুদ্ধের মতে, সত্যটি শাশ্বত ও অপরিবর্তিত, এবং কোন পরিবর্তন (মানুষের আত্মার পুনর্জন্ম সহ) একটি মন্দ, যা মানুষের কষ্টের উৎস হিসাবে কাজ করে। আকাঙ্ক্ষা ভোগ করে, একজন ব্যক্তি ইচ্ছা করে যে এটি স্থায়ীভাবে, পরিবর্তনযোগ্য, এবং সেইজন্য মুখোমুখি নয়, কারণ এটি একটি ব্যক্তি সর্বশ্রেষ্ঠ দুঃখকষ্ট দেওয়ার আকাঙ্ক্ষার বিষয়টির মৃত্যু।

যেহেতু সমস্ত আনন্দ ক্ষণস্থায়ী, এবং অজ্ঞতা থেকে মিথ্যা আকাঙ্ক্ষা আসে, যখন জ্ঞান অর্জনের সময় দুঃখের শেষ হয় এবং দুর্ভাগ্যজনক এবং মিথ্যা আকাঙ্ক্ষা একই ঘটনাটির একই দিকের সারাংশ। অজ্ঞতা তাত্ত্বিক দিক, এটি মিথ্যা আকাঙ্ক্ষার আকারে অভ্যাসে পরিণত হয়, যা সম্পূর্ণরূপে সন্তুষ্ট হতে পারে না, এবং অনুযায়ী, একজন ব্যক্তির কাছে সত্যিকারের পরিতোষ প্রদান করতে পারে না। যাইহোক, বুদ্ধটি সেই বিভ্রান্তির বিপরীতে সত্যিকারের জ্ঞান অর্জনের প্রয়োজনীয়তা প্রমাণ করতে চায় না যে ব্যক্তিটি সাধারণত নিজেই নেয়। অজ্ঞতা সাধারণ জীবনের জন্য একটি প্রয়োজনীয় শর্ত: বিশ্বের কিছুই নেই, এটি সত্যিই সংগ্রাম করার চেষ্টা করা উচিত, তাই কোনও ইচ্ছা এবং বড়। সানসারের জগতে, ধ্রুবক পুনর্জন্ম ও বৈদেশিকতার জগতে স্থায়ী কিছুই নেই, সেখানে স্থায়ী কিছুই নেই: কোনও জিনিস, না "আমি" একজন ব্যক্তির সাথে নয়, কারণ শরীরের সংবেদন, উপলব্ধি, উপলব্ধি ও সচেতনতা একক সম্পর্কিত বিশ্বের ব্যক্তি - এই সব দৃশ্যমানতা, বিভ্রম। আমরা "আমাকে" বিবেচনা করি যা কেবলমাত্র খালি দৃশ্যমানতার একটি ক্রম যা আমাদের পৃথক জিনিসগুলির সাথে মনে হয়। মহাবিশ্বের সাধারণ প্রবাহে প্রত্যাখ্যান করা, এই প্রবাহের অস্তিত্বের কিছু পর্যায়ে বিশ্বের বস্তুগুলির একটি সেট হিসাবে বিবেচনা করে, প্রক্রিয়াগুলি নয়, জনগণ বিশ্বব্যাপী এবং ব্যাপক বিভ্রম তৈরি করে, যা বিশ্ব বলে।

বৌদ্ধধর্মের দুঃখের কারণগুলি নির্মূল করা মানুষের আকাঙ্ক্ষার নির্মূলকরণে এবং সেই অনুযায়ী, নিরভানা রাজ্যে পুনর্জন্মের অবসান ঘটায়। একজন ব্যক্তির জন্য, নিরভানা কর্মফল থেকে একটি মুক্তি, যখন সমস্ত বিষণ্ণতা শেষ হয়, এবং ব্যক্তিত্ব, এই শব্দটির অভ্যাসগত অর্থের মধ্যে, বিশ্বের মধ্যে-মুক্ত সম্পৃক্ততার উপলব্ধিটির স্থানটি খারিজ করে দেয়। সংস্কৃত ভাষায় "নিরভানা" শব্দটি "নিরপেক্ষ" এবং "কুলিং": ক্ষয়ক্ষতি সম্পূর্ণ ধ্বংসের অনুরূপ, এবং শীতলকরণটি অসম্পূর্ণ ধ্বংসের প্রতীক দেয়, শারীরিক মৃত্যু না করে, কিন্তু কেবল আবেগ এবং আকাঙ্ক্ষার মৃত্যু। অভিব্যক্তি দ্বারা, যা বুদ্ধকে দায়ী করা হয়, "মুক্তিপ্রাপ্ত মন ফেইড শিখা অনুরূপ", অর্থাৎ, Shakyamuni একটি ফেডিং শিখা সঙ্গে Nirvana তুলনা করে যা আর স্ট্রো বা কাঠের কাঠামো বজায় রাখতে পারে না।

ক্যানোনিকাল বৌদ্ধধর্মের মতে, নিরভানা সুখের রাষ্ট্র নয়, কারণ এ ধরনের অনুভূতি কেবল জীবনযাত্রার আকাঙ্ক্ষার ধারাবাহিকতা হবে। বুদ্ধ মিথ্যা আকাঙ্ক্ষার ক্ষয়ক্ষতি বোঝায়, এবং সমস্ত অস্তিত্ব নয়; কামনা এবং অজ্ঞতা শিখা ধ্বংস। অতএব, এটি দুটি ধরনের নিরভানা আলাদা করে: 1) উহাদিশেশ(মানুষের আবেগ fading); 2) আনুপাদিশশা(আবেগ এবং জীবন বরাবর fading)। প্রথম ধরনের নিরভানা পুরোপুরি দ্বিতীয়, কারণ কেবলমাত্র আকাঙ্ক্ষার ধ্বংসের পাশাপাশি জীবনযাত্রার বঞ্চনা দ্বারা নয়। একজন ব্যক্তি নিরভানা পৌঁছতে পারে এবং চলতে থাকবেন, এবং তার আত্মা শরীর থেকে আলাদা হয়ে গেলে কেবল সেই মুহুর্তে আলোকিততা অর্জন করতে পারে।

কোন পথের প্রশ্নটি সমাধান করা যায় তা সমাধান করা যায়, বুদ্ধটি উপসংহারে এসেছিলেন যে, যারা শক্তি হারিয়েছে তাদের কাছে সত্য পথ পাস করা যাবে না। স্যানসির ফার্মের বিওবি থেকে মুক্তির সিদ্ধান্ত নেওয়ার সিদ্ধান্ত নেওয়ার দুইটি চূড়ান্ত রয়েছে: একদিকে, আবেগ ও আনন্দের স্বাভাবিক প্রতিশ্রুতি সংবেদনশীলভাবে বোঝা যায় এবং অন্যদিকে, স্বাভাবিক প্রতিশ্রুতিবদ্ধ আত্মহত্যা, যা বেদনাদায়ক, অকৃতজ্ঞ এবং নিরর্থক। একটি গড় পথ আছে, চোখ খোলা এবং শান্তি এবং অন্তর্দৃষ্টি, উচ্চ জ্ঞান এবং নিরভানা নেতৃস্থানীয় একটি মন দেয়। বৌদ্ধধর্মের এই পথ বলা হয় নোবেল অক্টেটিককারণ এটি উন্নতির আটটি ধাপে বাধ্যতামূলক।

1. সঠিক দৃশ্যতারা প্রথম পর্যায়ে দাঁড়িয়ে থাকে, আমরা যা করি তা থেকে আমরা কী ভাবি তা প্রতিফলিত করে। ভুল দৃষ্টিভঙ্গি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ঘটে, তাই, অধার্মিক কর্মগুলি প্রতিরোধ করার সর্বোত্তম উপায় হল তার পর্যবেক্ষণের সঠিক জ্ঞান এবং পর্যবেক্ষণ।

2. সঠিক আকাঙ্ক্ষাসঠিক দৃষ্টিভঙ্গির ফল আছে। এটি ত্যাগের জন্য একটি ইচ্ছা, এই পৃথিবীতে থাকা সমস্ত জিনিস ও প্রাণীর সাথে প্রেমের জন্য জীবনের জন্য আশা করি, প্রকৃত মানবতার আকাঙ্ক্ষা।

3. সঠিক বক্তৃতা।এমনকি সঠিক আকাঙ্ক্ষা, বিশেষ করে যাতে তারা যথাযথ ফলাফলের দিকে পরিচালিত করে, এটি প্রকাশ করা আবশ্যক, অর্থাৎ, তারা সঠিক ভাষণে প্রতিফলিত হওয়া উচিত। মিথ্যা, crouching, মোটা অভিব্যক্তি, frivolous কথোপকথন থেকে বিরত থাকা প্রয়োজন।

4. সঠিক কর্মএটা দেবতাদের বলিদান বা উপাসনা নয়, কিন্তু সহিংসতা অস্বীকার, সক্রিয় আত্মত্যাগ এবং অন্যান্য মানুষের ভাল জন্য তাদের জীবন দিতে ইচ্ছুক। বৌদ্ধধর্মের মধ্যে, এমন একটি অবস্থান রয়েছে যে অমরত্ব প্রদানকারী একজন ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির দ্বারা আলোকিততা অর্জন করতে সাহায্য করতে পারে, তাকে তার যোগ্যতার অংশটি স্থানান্তরিত করে।

5. সঠিক জীবন।সঠিক পদক্ষেপ নৈতিক জীবন, প্রতারণা, মিথ্যা, জালিয়াতি এবং ষড়যন্ত্র থেকে মুক্ত। যদি একটি সঞ্চয় ব্যক্তির বাহ্যিক আচরণ সম্পর্কে এখনও একটি প্রশ্ন থাকে তবে অভ্যন্তরীণ পরিচ্ছন্নকরণের জন্য মনোযোগ আকর্ষণ করে। সমস্ত প্রচেষ্টার উদ্দেশ্য দুঃখের কারণকে দূর করা, যার জন্য বিষয়ভিত্তিক পরিষ্কার করা এটি প্রয়োজনীয়।

6. সঠিক প্রচেষ্টাএটা আবেগের উপর ক্ষমতা বহন করা, যা মন্দ গুণাবলীর বাস্তবায়ন প্রতিরোধ করা উচিত এবং প্রচুর গুণাবলীর শক্তিকে শক্তিশালী করা এবং মনের ঘনত্বের সাহায্যে শক্তিশালী করা উচিত। ঘনত্বের জন্য, কোনও ভাল চিন্তা করা বন্ধ করা দরকার, প্রকৃতপক্ষে খারাপ চিন্তাধারাকে বাঁকানোর বিপদ মূল্যায়ন করার জন্য, খারাপ চিন্তাধারা থেকে মনোযোগ আকর্ষণ করা, তার ঘটনার কারণটি ধ্বংস করুন, শারীরিক ভোল্টেজের সাথে মন্দ থেকে মনকে বিভ্রান্ত করুন।

7. সঠিক চিন্তাসঠিক প্রচেষ্টা থেকে পৃথক করা যাবে না। মানসিক অস্থায়ীতা এড়ানোর জন্য, আমাদের অবশ্যই তার নিক্ষেপকারী, বিভ্রান্তি এবং বিক্ষিপ্ততার সাথে আমাদের মনকে সাবজুগিয়ে দিতে হবে।

8. সঠিক শান্ত -নোবেল অক্টাল পথে শেষ পর্যায়ে, যার ফলটি এটি আবেগকে অস্বীকার করে এবং একটি চিন্তাধারা রাষ্ট্রের অর্জন।

হ্যালো, প্রিয় পাঠক!

আজকে আপনি বৌদ্ধধর্মের মৌলিক শিক্ষাগুলির সাথে পরিচিত হবেন, যা তার সমস্ত স্কুলের দর্শনের আন্ডারলিজ করে। বৌদ্ধধর্মের চারটি সত্য - সুতরাং এটি বলা হয়, কিন্তু বৌদ্ধদের adepts আরো মহিমান্বিত শিরোনাম পছন্দ করে: চার উন্নতচরিত্র সত্য।

শুরু

প্রথমবারের মতো, ২500 বছরেরও বেশি আগে পাঁচটি উপন্যাস তাদের শিখেছিল। এটি উত্তরপূর্ব ভারতের বেনারস এর হরিণ গ্রোভে ছিল।

সিদ্ধার্থ গাউতামা সহযোগীদের সাথে ভাগ করে নিয়েছিলেন, যার সাথে তিনি আগে অনুশীলন করেছিলেন,creed.যে জ্ঞান অর্জনের পর তাকে প্রকাশিত হয়েছে। তাই ঘটেছেবৌদ্ধধর্মের উত্থান.

বৌদ্ধধর্মের পুরাণে একটি bengesting কথোপকথন বলা হয়, যা একটি Bengesting কথোপকথন বলা হয়, যার মানে "Sutra শিক্ষণ চাকা চালু"।

ক্যানোনিকাল সূত্রে সংক্ষিপ্তভাবে প্রধান বৌদ্ধ নীতিগুলি হাইলাইট করে। বুদ্ধ ভিক্ষুকরা কি বলেছিল: "দুই inflectors যারা নতুনদের অনুমতি দেয় না।

তাদের মধ্যে প্রথম একটি লজ্জা এবং কম কামনা প্রতিশ্রুতি। এবং দ্বিতীয়টি একটি গুরুতর এবং অর্থহীন নিষ্কাশন। "

জ্ঞান, শান্ত, বোঝার, আলোকিততা অর্জনের উপায় কী? এটা শুধুমাত্র তাদের নেতৃত্ব হবে। "

তারপর তিনি তাদের সারাংশ রূপরেখা চাতওয়ারি আরিয়াতিয়ানী - চারটি নোবেল সত্য, এবং আবারও অক্টাল পথে গুরুত্বের কথা মনে করিয়ে দেয়, যা বৌদ্ধধর্মে এখনও মাঝারি বলা হয়, কারণ এটি দুটি চূড়ান্তের মধ্যে অবস্থিত।

চার axioms.

আসুন আমরা আরো বিস্তারিত চারটি postulates বিবেচনা করা যাক, যা Shakyamuni অনুযায়ী, হচ্ছে উপর ভিত্তি করে। তিনি বিশ্বাসী সহকর্মীকে বলেছিলেন, যা কেবল তাদের উপলব্ধি করে, তিনি আত্মবিশ্বাস পেয়েছিলেন যে তিনি "অসাধারণ উচ্চতর আলোকিততা" অর্জন করেছিলেন।

বুদ্ধ এছাড়াও উল্লেখ করেছেন যে এই দর্শনের বোঝার উপলব্ধি এবং বোঝার জন্য এটি কঠিন যে এটি তার কাছে আসার জন্য সহজ যুক্তিযুক্ত নয়, এবং এটি কেবলমাত্র জ্ঞানী হবে। মুগ্ধ এবং এই বিশ্বের সবাইকে উত্সাহিত করেছে, তিনি বলেন। এটা বলা যেতে পারে যে পরিতোষ একটি ধর্মাবলম্বী আছে।

যারা তাদের দ্বারা প্রশংসিত হয় তারা সমগ্র বিদ্যমান একের শর্তে বুঝতে পারবে না। তারা মুক্তিযুদ্ধের কারণগুলি ধরবে না, এবং নিরভানা। কিন্তু এখনও মানুষ আছে, "যার চোখ ধুলো দ্বারা সামান্য sorganized হয়।" তাই তারা বুঝতে সক্ষম হবে।

প্রথমবারের মত, রাশিয়ান অনুবাদক ও বৌদ্ধ শাসকের ব্যাখ্যা 1989 সালে রাশিয়ান ভাষী পাঠক পৌঁছেছিল। Pibing।

1) প্রথম postulate যে জীবন হয় যন্ত্রণা – দুখা। এই শব্দটির অনুবাদটির জটিলতা হল যে, দুঃখের আওতায় আমাদের মানসিকতা মানসিক স্তরে একটি শক্তিশালী শারীরিক অসুস্থতা বা শক্তিশালী নেতিবাচক প্রকাশ হিসাবে বোঝা যায়।

বৌদ্ধধর্মগুলি আরও ব্যাপকভাবে ভোগান্তি বিবেচনা করে: এটি জন্ম, অসুস্থতা, দুর্ভাগ্য বা মৃত্যুর সাথে যুক্ত ব্যথা এবং ক্রমাগত পরিবর্তিত আকাঙ্ক্ষার খোঁজে জীবনের সাথে স্থায়ী অসন্তোষের মতো, যা বেশিরভাগই কার্যকরীভাবে অবাস্তব।

এটা অসম্ভব:

• বৃদ্ধ না
• চিরজীবী হও,
• মৃত্যুর পরে সংগৃহীত সম্পদ নিতে
• সর্বদা যারা ভালবাসেন,
• অপ্রীতিকর সম্মুখীন না।

তালিকা অনন্ত অব্যাহত থাকতে পারে। যেমন মানুষের অসিদ্ধতা, যা একটি স্থায়ী বাড়ে অসন্তুষ্টি। এই শব্দটি আরো সঠিকভাবে পালি "দুখা" অর্থ প্রকাশ করে।

২) একজন ব্যক্তি বস্তুর বিদ্যমান অবস্থান পরিবর্তন করতে অক্ষম, তবে এটি তার প্রতি তার মনোভাব পরিবর্তন করতে সক্ষম।

এটা করতে, তিনি করতে পারেন, শুধুমাত্র দুখির কারণটি উপলব্ধি করতে পারেন। বুদ্ধের দ্বিতীয় সত্য যা জিজ্ঞেস করলো, তা ছিল কারণ কষ্ট হয় অজ্ঞতাযা একটি unpretentious বাড়ে ইচ্ছা সবকিছু এবং অবিলম্বে রাখুন।

তৃষ্ণার্ত তিন ধরনের আছে:

• পাঁচ ইন্দ্রিয় ভোগ করার ইচ্ছা।
• দীর্ঘ বা চিরতরে বাস করার ইচ্ছা।
• স্ব-ধ্বংসের ইচ্ছা।

প্রথম দুটি সবকিছু পরিষ্কার হলে, তৃতীয় আকাঙ্ক্ষা ব্যাখ্যা প্রয়োজন। এটি তার প্রকৃত "আমি" এর একটি ভুল বস্তুবাদী ধারণা উপর ভিত্তি করে। যারা তাদের "আমি" সাথে আবদ্ধ, তারা মনে করে যে এটি মৃত্যুর পরে নিরস্ত্রভাবে ধ্বংস হয়ে গেছে এবং এর আগে এবং এর পরে সময়ের সাথে সাথে কোন কারণে যুক্ত হয় না।

ইচ্ছা উদ্দীপিত হয়:

• দৃশ্যমান ফর্ম
• সাউন্ড
• odor.
• স্বাদ
• শারীরিক সংবেদনশীলতা
• ধারনা.

যদি এই সব সুন্দর হয়, তাহলে যে ব্যক্তিটি উপরে মুখোমুখি হচ্ছে, তার সাথে সংযুক্তি অনুভব করতে শুরু করে, যা ভবিষ্যতে জন্ম, সুপরিণতি, বিষণ্ণতা, কান্নাকাটি, ব্যথা, দুঃখ, হতাশা এবং মৃত্যুর দিকে পরিচালিত করে। সবকিছু এই বিশ্বের interrdepended হয়। এইভাবে তার সম্পূর্ণতা ভোগা কিভাবে বর্ণনা করা হয়।

দ্বিতীয় নোবেল সত্যের জন্য ধন্যবাদ, এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে আমাদের ভাগ্যের স্পষ্ট অবিচারের ফলাফল, আংশিকভাবে এই জীবনে আংশিকভাবে উত্থাপিত হয় এবং আংশিকভাবে আমাদের অস্তিত্বের পূর্ববর্তীদের মধ্যে।

শরীর, বক্তৃতা ও মনের কর্মকাণ্ড একটি কার্মিক প্রক্রিয়ার গঠন নির্ধারণ করে, যা সক্রিয়ভাবে ভাগ্য গঠনে প্রভাবিত করে।

এটা মনে রাখা উচিত যে কোন বাস্তব "আমি" পুনর্জন্মের সমুদ্রের মধ্য দিয়ে ক্ষণস্থায়ী সমুদ্রের মধ্য দিয়ে যাচ্ছি, এবং ক্রমাগত পরিবর্তনের প্রবাহ রয়েছে, যা তাদের রাগান্বিত বা ভাল সত্তা এবং ক্রিয়াকলাপের ফলস্বরূপ প্রকাশ করা হয় বিভিন্ন জায়গায়, তারপর প্রাণী বা অন্যান্য সংস্থাগুলির সাথে।

3) তবে, এখনও আশা আছে। তৃতীয় সত্যে, বুদ্ধ যুক্তি দেন যে দুঃখকষ্ট শেষ করা যেতে পারে। এটি করার জন্য, আপনাকে একটি উত্সাহী আকাঙ্ক্ষা পরিত্যাগ করতে হবে এবং এটি পরিত্রাণ পেতে, থামাতে এবং এই তৃষ্ণার্ত সম্পর্কে সমস্ত ধরণের চিন্তা ছেড়ে চলে যেতে হবে।

এটি কেবলমাত্র একটি রোগ হিসাবে তাদের অস্থির আকর্ষণ হিসাবে উপলব্ধিযোগ্য, অ-স্থায়ী, অসন্তুষ্টিযুক্ত এবং স্বৈরশাসনের মতো পছন্দসই প্রকৃতির উপলব্ধি করা উচিত। এই আকাঙ্ক্ষা উল্লিখিত মধ্যযুগীয় উপায় অনুসরণ করে পরিশোধ করা যেতে পারে।

4) যখন তৃষ্ণার্ত বিবর্ণ হবে, সংযুক্তিটি বন্ধ হয়ে যাবে, যার মানে কারমিক প্রক্রিয়া থামবে, যা জন্মের দ্বারা আরও বেশি নেতৃত্ব দেবে না, অতএব বয়স্কদেরকে উপশম করবে, সব ধরনের যন্ত্রণা ও মৃত্যুর সব রূপকে উপশম করবে।

এর পর, শুধুমাত্র সর্বোচ্চ শান্তিপূর্ণতা একজন ব্যক্তির জন্য অপেক্ষা করছে, কর্মিক প্রক্রিয়ার শেষ, নতুন জন্মের ভিত্তিতে, এক্সটেনশান, যা নিরভানা নামে পরিচিত। পদ্ধতির শারীরিক, না মানসিক ব্যথা নেই। আকর্ষণীয়তা সুস্পষ্ট।

বুদ্ধ জীবন, হডনিজম এবং সন্ন্যাসিজমের দুটি চূড়ান্ত এড়াতে এবং মধ্যস্থতাকারী অনুসরণ করে আলোকিততা অর্জন করতে সক্ষম হন। তিনি চতুর্থ অপরিবর্তনীয় সত্য হিসাবে তার অনুগামীদের তার পর্যায়ে রূপরেখা।

নোবেল অক্টাল প্যাথ কখনও কখনও ভুলভাবে বোঝা যায়, মনে হয় যে তার পদক্ষেপগুলি চালু করা উচিত, ডানটি অনুশীলন করা উচিত:

1. বোঝা,
2. চিন্তা,
3. বক্তৃতা
4. কার্যকলাপ,
5. জীবনের জন্য অর্থ উপার্জন
6. একটি প্রচেষ্টা,
7. সচেতনতা
8. একাগ্রতা.

কিন্তু আসলে, আপনি সঠিক নৈতিক ইনস্টলেশনের সাথে শুরু করতে হবে - Sequila (3-5)। বৌদ্ধরা সাধারণত নৈতিকতার বিষয়ে পাঁচটি বুদ্ধ আদেশ অনুসরণ করে, যা এখনও গুণাবলী, zaries বা hobs বলা হয়:

• ক্ষতি না এবং হত্যা না ক্ষতি না;
• অন্যদের কি বোঝাবেন না;
• অযোগ্য যৌন আচরণ থেকে বিরত থাকুন;
• মিথ্যা বলবেন না এবং কাউকে আত্মবিশ্বাসের অপব্যবহার করবেন না;
• মন সাহসী যে তহবিল ব্যবহার করবেন না।

তারপরে, আপনি সঠিক ঘনত্ব অনুশীলন করছেন, আপনার মনকে নিয়মিতভাবে আপনার মনকে প্রশিক্ষিত করতে হবে (6-8)।

এভাবে, এভাবেই এভাবে প্রস্তুত, একজন ব্যক্তি সঠিক বোঝার এবং চিন্তাভাবনা (1-2), যা সঠিক বোঝা এবং চিন্তাভাবনাকে সন্দেহজনক করে তোলে। যাইহোক, পথে চলতে অসম্ভব, একই দুঃখের অন্তত একটি সর্বনিম্ন ধারণা না থাকলে, এই তালিকাটি বোঝা এবং নেতৃত্ব দেয়।

একই সময়ে, এটি সম্পূর্ণভাবে সম্পন্ন হলে সমস্ত সফলভাবে সম্পন্ন কর্মগুলি সম্পূর্ণভাবে "যেমনটি আছে" বোঝার জন্য একটি ব্যক্তি আনবে। এটা ছাড়া, একজন ধার্মিক হয়ে ও নিরভানে নিজেকে নিমজ্জিত করা অসম্ভব।

এই ভাবে দুঃখের থেকে মুক্ত, এটি একটি বিশুদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গির সাথে একজন ব্যক্তিকে সরবরাহ করে এবং আপনাকে নিজের মধ্য দিয়ে যেতে হবে, কারণ বুদ্ধ মহান শিক্ষক, কিন্তু তারা কারো জন্য এটি করতে পারে না।

উপসংহার

এই, বন্ধু, আমরা আপনার সাথে আজ বিদায় বলি। যদি নিবন্ধটি আপনার জন্য দরকারী ছিল, তবে এটি সামাজিক নেটওয়ার্কগুলি পড়তে সুপারিশ করুন।

এবং আপনার পোস্টে নতুন আকর্ষণীয় নিবন্ধ পেতে আমাদের ব্লগে সাবস্ক্রাইব করুন!

শীঘ্রই আবার দেখা হবে!

বুদ্ধ দ্বারা খোলা কি noble সত্য?

1. জীবন কষ্ট হয়। যন্ত্রণা একটি জন্ম, একটি রোগ, একটি অপ্রীতিকর সঙ্গে যোগাযোগ, যারা ভালবাসে তাদের বিচ্ছেদ, এবং আপনার কাছে এলিয়েনের সাথে সহানুভূতি, ধ্রুবক হতাশা এবং অসন্তুষ্টি। কোন ব্যক্তির জীবন (ধনী বা দরিদ্র, ভাগ্যবান বা না) ভোগে আসে। পুনর্জন্ম চাকা বৃত্তাকার, একটি ব্যক্তি শাশ্বতভাবে ধ্বংস হয়, আবার কষ্ট reproducing। 2. দুঃখের কারণ - আকাঙ্ক্ষা, জীবন, কর্তৃপক্ষ এবং আনন্দ, যা জীবনের ধারাবাহিকতা এবং নতুন দুঃখকষ্টের দিকে পরিচালিত করে। আকাঙ্ক্ষা এবং তাদের দ্বারা সৃষ্ট কর্মগুলি কর্মফল (অক্ষর। - "পশ্চাদপসরণ") - পরবর্তী জন্ম এবং ভাগ্য নির্ধারণ করে এমন কার্যকারিতা একটি চেইন। ভাল চুক্তি থেকে, একজন ব্যক্তি দেবতা, demigods বা মানুষের রাজ্যে পুনরুত্থিত হয়। মন্দ থেকে - নিম্ন জগতের মধ্যে, প্রাণী এবং মন্দ প্রফুল্লতা মধ্যে। কোনও ক্ষেত্রে, এক জিনিস অনিবার্য: নতুন দুঃখকষ্টের মধ্যে জন্ম ও মৃত্যুর একটি নতুন চক্রের মধ্যে জড়িত। এই চক্র বলা হয় "সানসার" - "জীবনের চাকা"। 3. আকাঙ্ক্ষার অবসান ভোগান্তির অবসান ঘটে। 4. আকাঙ্ক্ষা পরিত্রাণ পেতে একটি উপায় আছে - অষ্টাল পথ। তিনি asceticism চরম এড়ানো, কিন্তু hedonism প্রত্যাখ্যান, আনন্দের ইচ্ছা। স্ব-উন্নতি ব্যক্তি থেকে প্রয়োজন বোধ করা হয়।

ভুক্তভোগী দ্বারা জীবন শেষ হওয়ার ধারণাটি ভারতীয় ধর্মীয় বিশ্বব্যাপী নোভা নয়। কিন্তু তাকে বুদ্ধের কাছে পৌঁছানো হয়েছিল, যখন অন্য কিছুই যন্ত্রণা ছাড়া অন্য কিছুই স্বীকৃত হয় না। বৌদ্ধধর্ম সমস্ত আধ্যাত্মিক আন্দোলন থেকে বিশ্বের একটি সম্পূর্ণ পরিত্যাগ প্রচার করে। "ঋষি তার হৃদয়ে শোক করে না বা জীবিত না যারা মারা যায় না।" বুদ্ধের পাশে থাকা লোকটি অনুরোধ করা হয়েছে: "আনন্দে না, পার্থিব, না স্বর্গীয়," অযৌক্তিক হও না, কেউ অবাক হও না, কিছু প্রশংসা করো না, কিছু করার জন্য চেষ্টা করো না, কিছু চাই না। ব্যক্তিত্বের জন্য ভালবাসার অনুভূতি বৌদ্ধধর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, এটি "ফর্ম এবং নামের প্রতিটি আকর্ষণ" ছিনতাই করা প্রয়োজন, অর্থাৎ, এটির জন্য; বৌদ্ধরা গভীরভাবে উদাসীন হওয়া উচিত যদি তার ভাই বা সম্পূর্ণ পরক ব্যক্তি তাকে দেখে, যাকে তিনি প্রথমবার দেখেন, কারণ কোন সংযুক্তি ব্যথা হয়, কারণ ব্যক্তিত্বটি একটি বিভ্রম। এক

ধারণাটি যে ব্যক্তিত্ব, "আমি", এবং সম্পত্তির শারীরিক অস্তিত্ব নেই - বৌদ্ধধর্মের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। এটা বিশ্বাস করা হয় যে পৃথিবীতে সমস্ত ক্রমাগত ক্ষুদ্রতম কণা-উপাদানগুলি পরিবর্তনের প্রবাহ - ধর্মের (ধর্মা "সংস্কৃতের অর্থ" হোল্ডার "," ক্যারিয়ার ")। এর মধ্যে, সমগ্র পৃথিবী সংকলিত, কোন জীবন্ত হচ্ছে এবং আমরা কোন ব্যক্তি, তার আত্মা ও চেতনা বলি। আসলে (এটি একটি জ্ঞান যা সাধারণ অজ্ঞাত মানুষ বঞ্চিত হয়) এই পৃথিবীতে টেকসই এবং ধ্রুবক কিছুই নেই। একটি ধ্রুবক পদার্থ হিসাবে কোন ব্যাপার না, একটি ব্যক্তি "আমি" কল যে কোন সত্য নেই; আজ আপনার কিছু চিন্তা, অনুভূতি এবং মেজাজ আছে, এবং আগামীকাল - সম্পূর্ণ ভিন্ন; ধর্মের নতুন সমন্বয় শরীরকে, এবং মানসিকতা পরিবর্তন করে। ধর্মকে মনোবিজ্ঞানমূলক রাষ্ট্রের স্পিকার বলা যেতে পারে, তাদের সমন্বয় এই ব্যক্তিত্ব গঠন করে। অতএব, যখন অন্য দেহে পুনর্জন্ম, একই অপরিবর্তিত আত্মা নেই, তবে কিছু প্রাথমিক রাষ্ট্র, যাতে ফলাফলটি একটি নতুন জটিল ধর্ম। বিখ্যাত গবেষক বৌদ্ধধর্ম ও রোসেনবার্গ বিভিন্ন থ্রেডের সাথে গঠিত এই টেপটি পছন্দ করবে: একই থ্রেড থেকে আরেকটি প্যাটার্ন বুনন করা সম্ভব, যদিও ভিত্তিতে একই রকম হবে, তবে প্যাটার্ন (এবং তাই জিনিসটি) ভিন্ন। প্রশ্ন বৈধ: "তাহলে reincarnated হয়, যদি কোন টেকসই ব্যক্তিত্ব কে? সব পরে, চরিত্রের চরিত্রগত বৈশিষ্ট্যগুলি সংরক্ষণ করা হয় না, বা তার মেমরি স্ব-সনাক্তকরণের উপর ভিত্তি করে নয়, একজন ব্যক্তির আত্ম-সচেতনতার উপর ভিত্তি করে? " বৌদ্ধধর্মের মধ্যে এটি বুদ্ধিমান প্রতিক্রিয়া বিদ্যমান নেই।

প্রাথমিকভাবে, ধর্মা প্যাসিভ, কিন্তু তারা শক্তি পায় এবং একটি ব্যক্তির মনের চিন্তা, শব্দ, একটি ব্যক্তির ভারসাম্যমূলক কর্মে দেওয়া হয়। বুদ্ধ আবিষ্কৃত "সোহেল ধাররম" পদ্ধতিটি আবিষ্কার করেছিলেন, যার ফলে পুনর্জন্মের সার্কিটের অবসান ঘটে। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল, জীবনের আকাঙ্ক্ষার অভাব, আকাঙ্ক্ষা বন্ধ করা। অবশ্যই, এটা সহজ অর্জনে যেমন একটি রাষ্ট্র, আরো স্পষ্ট করে, এটা অসম্ভব যদি আপনি একজন সাধারণ পার্থিব জীবনের বাস নয়।

পরিত্রাণের অষ্টিক পথ

অক্টাল পথে, খোলা বুদ্ধের মধ্যে রয়েছে:

সঠিক glances, যে, "noble সত্য" উপর ভিত্তি করে।

সঠিক সংকল্প, যেমন, সম্মতি আপনার জীবন বৌদ্ধ সত্য অনুযায়ী পরিবর্তন করতে পাথ স্বাধীনতা নেতৃস্থানীয় দাঁড়ানো। প্রথম জিনিস এই জন্য প্রয়োজনীয় - নৈতিক উন্নতি। এটি আরও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

সঠিক বক্তৃতা, আমি, বন্ধুত্বপূর্ণ, আন্তরিক, সত্যবাদী। কবর শব্দ ব্যবহার করতে, অশ্লীল কথোপকথন নেতৃত্ব অসম্ভব।

যথাযথ আচরণ, আই.ই।, পাঁচটি আদেশের পরিপূর্ণতা: মন্দ জীবিকা (জনসাধারণের সহিত), প্রতারণা নিষিদ্ধকরণ, চুরির নিষেধাজ্ঞা, ব্যভিচারের নিষিদ্ধ, ব্যভিচারের নিষিদ্ধ, মাদকদ্রব্যের নিষেধাজ্ঞা নিষিদ্ধ।

সঠিক জীবনধারা, I.E. শান্তি, সৎ, পরিষ্কার। জীবন্ত প্রাণী, অ্যালকোহলযুক্ত পানীয়, অস্ত্র, ওষুধ ইত্যাদি থেকে অর্থের উত্সের "অসৎ" (শব্দটির বিস্তৃত অর্থে) থেকে বিরত থাকুন।

সঠিক প্রচেষ্টা (অধ্যবসায়), i.e., স্ব-শিক্ষা এবং কম্পোজার, প্রলোভন এবং খারাপ চিন্তা সঙ্গে সংগ্রাম।

চিন্তাভাবনা বা চিন্তাধারার দিক, অর্থাৎ, একজন ব্যক্তির জীবনকে বাঁধে এমন সবকিছুর ক্ষণস্থায়ী প্রকৃতির সচেতনতার মাধ্যমে আবেগ পরিত্রাণ পেতে। আদর্শভাবে - শান্ত চেতনা, মানসিক অস্থিরতা অবসান।

যথাযথ একাগ্রতা, যেমন, গভীর চিন্তা ও ধ্যান ডান পদ্ধতি, যা দুনিয়া থেকে প্রাচুর্য হতে; চিন্তাধারার বিষয় (মানুষ নিজেকে) বিষয়টির অকার্যকরতার অনুভূতি, চিন্তাধারার বস্তু (তার চেতনা কীভাবে পরিচালিত হয়) এবং চিন্তাধারার প্রক্রিয়াটি নিজেই। ফলস্বরূপ, বিশ্বের এবং ব্যক্তি পুরো হিসাবে অনুভূত হয়।

অক্টাল পথে পরিপূর্ণতা অর্জনের পর, একজন ব্যক্তি দুঃখ ও মৃত্যুর পরিত্রাণ পেতে সক্ষম হবেন, তিনি আবার পুনরায় আবদ্ধ করবেন না। এই অবস্থাটিকে "নিরভানা" বলা হয় (সংস্কৃতের অর্থ "ফায়ার অফ ফায়ার", "ফেইড")।

নিরভানা

নিরবরণ কি সারাংশে? আত্মার অমরত্ব (যদিও অনন্ত আত্মা, আলাদাভাবে শরীর বিদ্যমান নয় থেকে বৌদ্ধধর্মের তত্ত্ব) অথবা কোন অস্তিত্ব শম, মহাবিশ্বের ছড়িয়ে? বুদ্ধ নিজেই এই প্রশ্নের একটি প্রতিক্রিয়া না।

দার্শনিক, সাংস্কৃতিক বিজ্ঞানীদের প্রতিফলন উপর ভিত্তি করে, নির্বাণ সারাংশ সম্পর্কে ধর্মীয় বিজ্ঞানীরা মনে হয়, এটা জ্ঞান নির্বাণ দুই ফর্ম বিবেচনা করে তোলে। প্রথমটি নিরভানা, যা একজন ব্যক্তি জীবনে অর্জন করতে পারে। তারপরে এটি স্পষ্টভাবে বলা যেতে পারে যে এটি একটি সংখ্যাগরিষ্ঠ, যেমন একটি বিশেষ মাত্রা অস্তিত্ব। একজন ব্যক্তিকে অহংকার থেকে মুক্ত করা হয়, তিনি গর্ব ও গর্বের জন্য বিদেশী, কিছুই তাকে বিরক্ত করতে পারে না, তিনি সমগ্র বিশ্বের শান্তি ও ভালোবাসা অনুভব করেন। নিরভানা নিজের কাছ থেকে মুক্তিযোদ্ধা "আমি", কোনও পার্থিব সংযোগগুলি অতিক্রম করে। এটি একটি ভুল বোঝাবুঝি, আনন্দ এবং সাদৃশ্য একটি রাষ্ট্র; পার্থিব বিশ্বের অসম্পূর্ণতা একটি ব্যক্তির প্রভাবিত বন্ধ। নিরভানা গভীর আধ্যাত্মিক কার্যকলাপের একটি রাষ্ট্র, কর্ম এবং আকাঙ্ক্ষা প্রত্যাখ্যান, পরম শান্ত। 1 "নির্বাণ রিরংসা, ঘৃণা ও অজ্ঞতা শিখা ধ্বংস হয়"।

দ্বিতীয় ফর্মটি নিরভানা মৃত্যুর পর, পুনর্জন্ম চেইন থেকে প্রস্থান করুন - অবিরাম অবশেষ। বৌদ্ধরা নিজেই তৃতীয়-এম কাউন্সিলের (তৃতীয় শতাব্দী বিসি) বক্তব্য রাখেন যে, নিরভানা যারা এটি অর্জন করেনি তাদের জন্য অচেনা। আমাদের পার্থিব ধারণাগুলি, আমাদের শব্দগুলি এই মরণোত্তর রাষ্ট্রের সারাংশ প্রকাশ করতে পারে না। যাইহোক, এস রাধাকৃষ্ণন লিখেছেন: "নিরভানা বা উদ্ধার আত্মার দ্রবীভূত হয় না, তবে তার কোন শেষ নেই এমন সুখের অবস্থা। এটি শরীর থেকে একটি মুক্তি, কিন্তু অস্তিত্ব থেকে নয়। " কিন্তু কোন মেমরি, না অনুভূতি বা আমার নিজের "আমি" না থাকলে কি অস্তিত্ব হতে পারে? কে সুখী এবং এই সুখ কি? এস রাধাকৃষ্ণন কর্তৃক প্রদত্ত আরেকটি সংজ্ঞা, একজন মানুষকে কিছুতে পরিণত করার পরিবর্তে কথা বলে না: "এটি একটি উজ্জ্বল সূর্যোদয় বা গ্রীষ্মের বাতাসে একটি সাদা মেঘের গলিতের মধ্যে এটির ফুসকুড়ি ..." 2।

ধর্মীয় অনুশীলন বৌদ্ধধর্ম

বুদ্ধের শিক্ষায় মূলত ঈশ্বরের কাছে কোন জায়গা ছিল না। তার বিবৃতি থেকে এটি উপসংহারে আসতে পারে যে, জগতের দেবতাদের উপস্থিতি তিনি অস্বীকার করেননি, কিন্তু তারা সংরক্ষণের ক্ষেত্রে কোন ভূমিকা পালন করেননি (মৃত্যু থেকে মুক্তি পাচ্ছেন)। দেবতা পুনরুত্থান ও কর্মের আইন সাপেক্ষে, যেহেতু নির্বাসন পৌঁছেছেন এমন ব্যক্তিটি দেবতাদের চেয়ে বেশি হয়ে উঠেছিল। এটি উপসংহারে বৈধ নয় যে বৌদ্ধ ধর্মকে ধন্যবাদ জানানোর জন্য বাধ্য নয়, কারণ তিনি সংগ্রামের সময় তাকে ডেকেছিলেন না। দেবতা তাকে নত, এবং তিনি দেবতাদের সামনে না।

এমনকি বুদ্ধ কর্তৃক প্রস্তাবিত পরিত্রাণের অষ্টিক পথের পৃষ্ঠ বিশ্লেষণটি দেখায় যে শুধুমাত্র ইউনিটগুলি তাকে অনুসরণ করতে পারে, কারণ এটি তাদের সমস্ত জীবনকে নিবেদিত হওয়া উচিত।

প্রকৃতপক্ষে, বুদ্ধের জীবনে, প্রথম মন্থর সম্প্রদায় - সংঘ (চিঠি। - "সমাজ") তার ছাত্রদের থেকে উন্নত হয়েছে। ভিক্ষুকদের ভিক্সু বলা হয় ("ভিক্ষুক), অ্যাসেটিয়া ছিল। তারা সম্পত্তি প্রত্যাখ্যান করে, তারা স্বর্গীয়তার ভিলা দিয়েছিল, আধ্যাত্মিক কাজের সব সময় নিবেদিত, এবং মিজানকে স্থাপন করত। দুপুরের আগে নিরামিষাশী খাবার থাকবে। তারা মাথা নগ্ন, তাদের ব্যক্তিগত জিনিসপত্রের ঝুঁকি পরা, তাদের ব্যক্তিগত জিনিসপত্রের ঝুঁকি পরেছিল: আগুন সংগ্রহের জন্য একটি মগ, জলের জন্য একটি বাটি, একটি রেজার, সুই এবং একটি স্টাফ। খাদ্য রাখার অনুমতি দেওয়া হয়নি - এটি একটি অভ্যর্থনা জন্য যথেষ্ট পরিমাণে নিতে ছিল। প্রথমে, ভিক্ষা দেশের চারপাশে ঘুরে বেড়ায়, বৃষ্টির সময়, গুহাগুলিতে আশ্রয় নিয়েছিল, যেখানে সময়টি প্রতিফলন ও ধ্যানের জন্য নিবেদিত হয়েছিল। বাসস্থান অনুরূপ কবর এবং গম্বুজ-আকৃতির crypts নির্মিত হয়। ধীরে ধীরে, আবাসিক ভবনগুলি এই স্মৃতিস্তম্ভগুলির চারপাশে আবাসিক ভবন নির্মাণ করতে শুরু করে, তারা মঠে পরিণত হয়। বৌদ্ধধর্মের মধ্যে কোন যাজক জাতি নেই, কোন গির্জা সংগঠন নেই। মঠ বৌদ্ধধর্ম কেন্দ্র হয়ে গেছে, তাদের মধ্যে গ্রন্থাগার রয়েছে, তারা এমন বিশ্ববিদ্যালয় হয়ে ওঠে।

বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের নীতিশাস্ত্র নিম্নলিখিত আদেশ বাস্তবায়নে নির্মিত হয়: 1) হত্যা করবেন না; 2) চুরি করবেন না; 3) ব্যভিচার করবেন না; 4) মিথ্যা বলো না; 5) মদ্যপ পানীয় পান না; 6) বিকেলে নয়; 7) নাচ না, গান না, চকচকে উপস্থিত হও না; 8) গয়না পরেন না; 9) বিলাসবহুল আসন ব্যবহার করবেন না; 10) সোনা ও রূপা নাও।

নির্দিষ্ট লোকেদের সাথে সংযুক্তি প্রকাশ করা, বৌদ্ধধর্ম মানবতা থেকে ভুগছেন, জীবিত সবকিছরিকদের প্রতি সর্বাত্মকভাবে ভালবাসে। বৌদ্ধদের সুপ্রিম আত্মা সমস্ত বিশ্বজুড়ে আলিঙ্গন করে, প্রত্যেকের জন্য বা মিথ্যা বা রাগ বা রাগ ক্ষতি না করে। বৌদ্ধধর্ম সব মানুষের সহনশীলতা এবং সমতা প্রচার করে।

শুধুমাত্র একটি সন্ন্যাসী নিরভানা অর্জন করতে পারে, এবং সাধারণ মানুষ তাদের কর্মফলকে উন্নত করতে হবে, তাদের কর্মক্ষেত্রকে সাহায্য করবে, এবং পরবর্তীকালে ভবনে ভিক্ষা হতে আশা করবে।

বৌদ্ধধর্ম উন্নয়ন ও বিতরণ

বুদ্ধ মৃত্যুর পর, বৌদ্ধদের সবচেয়ে অর্থডক্স স্কুল গঠিত হয়েছিল - থারাভাদা ("পুরানো প্রজ্ঞা")। বৌদ্ধধর্ম সফলভাবে চতুর্থ শতাব্দীর সাথে ভারতে ছড়িয়ে পড়ল। বিসি ই। বিশেষ করে জনপ্রিয় তিনি III শতাব্দীতে ছিলেন। বিসি ই। রাজা অশোকের সাথে, যখন বিভিন্ন জাতীয় ধর্মের মধ্যে পরিণত হয়। রাজার মৃত্যুর পর, অশোকি শুংভ রাজবংশকে রাজত্ব করেছিলেন, যা ব্রাহ্মণকে পৃষ্ঠপোষকতা করেছিল। তারপর বৌদ্ধধর্মের কেন্দ্রটি শ্রীলংকায় স্থানান্তরিত হয়েছে (সিলুন এ)। আশোকির পর দ্বিতীয়টি ভারতে বৌদ্ধধর্মের পৃষ্ঠপোষক ছিলেন, রাজা ক্যানিস (আমি - ২ শতাব্দী); এ সময়, বৌদ্ধধর্ম ভারতের উত্তর সীমান্ত থেকে মধ্য এশিয়ায় ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে, চীনে প্রবেশ করে।

প্রথম শতাব্দীতে এন। ই। বৌদ্ধধর্মের মধ্যে একটি নতুন দিক রয়েছে, যার সমর্থকরা এটি "মহয়ন" বলে, যার অর্থ "বড় (বা মহান) রথ।" এই নামটি বহুমুখিতা এবং পরিত্রাণের অভিগম্যতা, যা বৌদ্ধধর্মের এই সংস্করণে আযান দেয়া হয় সাথে জড়িত। Theravada এর ক্লাসিক বৌদ্ধধর্ম, তারা অপমানজনকভাবে "Caenna" বলা হয় ("ছোট, অসম্পূর্ণ রথ")।

মহায়ানা বিশেষত্ব সে না শুধুমাত্র Bhiksha, কিন্তু সহজ অপেশাদারী লোকসমূহ দ্বারা পরিত্রাণের প্রতিশ্রুতি নেই। নীতির মধ্যে যে কেউ নিরভানা অর্জন করতে পারে - তাই বৌদ্ধধর্ম মহায়ণকে অনুমোদন করে। শাস্ত্রীয় বৌদ্ধধর্মের পরিত্রাণের একটি ব্যক্তির নিজস্ব প্রচেষ্টার ফলাফল, তার নিজের উপর তার অযৌক্তিক কাজ ("অন্যদের কাছ থেকে সুরক্ষা চাইতে না, নিজেকে রক্ষা করবেন না"), তখন মানুষের সহযোগীদের মধ্যে, Bodhisatvs মানুষের মধ্যে প্রদর্শিত হয়। Bodhisatata একটি ব্যক্তি যিনি নির্বান পৌঁছেছেন, কিন্তু যারা মানুষ বাঁচাতে পালাতে অস্বীকার করেছে। Bodhisatva কাছাকাছি জ্ঞান এবং সমবেদনা ভোগদখল। তাই বৌদ্ধধর্ম একটি পরার্থপরতার প্রদর্শিত হবে, একজন ব্যক্তি উদ্ধার এবং সুতনু একাকীত্ব retreats তার পথে সমর্থন পায়। কিন্তু এর মানে হল যে একজন ব্যক্তিকে আলোকিত বদ্ধহিসাতের সাহায্যের জন্য জিজ্ঞাসা করা উচিত, তাদের কাছে প্রার্থনা করে। একটি ধর্মাবলম্বী (নামাজ এবং রীতি আছে), যা মূল বৌদ্ধধর্মে ছিল না, যারা ঈশ্বরকে চিনতে পারত না।

অন্য বুদ্ধের ছবি হয়ে উঠেছে। এমন একজন ব্যক্তির কাছ থেকে যিনি জ্ঞান অর্জন করেছেন, এটি একটি শাশ্বত ঐশ্বরিক সারাংশে পরিণত হয়। "বুদ্ধের স্পেস শরীরের" একটি ধারণা তৈরি করা হয়েছে - একটি সৃজনশীল পদার্থ, যা দুঃখভোগ থেকে মুক্তির জন্য মানবতাবিরোধী সাহায্যের জন্য পার্থিব ফর্মগুলি গ্রহণ করতে সক্ষম। এই প্রকাশের মধ্যে একটি ব্যক্তির অঙ্গবিন্যাস। বুদ্ধ পৃথিবীতে হাজির হয়েছিল, জন্মের একটি স্থান এবং শাকিয়েভের রাজকীয় পরিবারের নির্বাচন করে একটি মানুষের চেহারা গ্রহণ করে। তার জন্ম বিস্ময়কর এবং একটি অনৈতিক ধারণার কথা মনে করিয়ে দেয় - তার মা একটি সাদা হাতির স্বপ্ন দেখেছিলেন (আরেকটি বিকল্প - বাস্তবে একটি হাতি মেঘ থেকে তার কাছে গিয়েছিল), যা তার ডান পাশে প্রবেশ করেছিল, যার পরে রাণী গর্ভবতী হয়েছিলেন। বৌদ্ধ জন্মগ্রহণ করেছিলেন, রাণীর ডান বুক থেকে বেরিয়ে আসছিলেন, যিনি বাগানের মধ্যে ছিলেন এবং অবিলম্বে সাতটি পদক্ষেপ নিয়েছিলেন। সাদা লোটাস তার ট্রেস স্পট উপর blooming ছিল।

বুদ্ধ Shakyamuni ছাড়াও অন্যান্য বৌদ্ধ উপাসনা, যা সংখ্যা খুব বড়। দ্বিতীয়টি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে সম্মানিত - বুদ্ধ অমিতাভা, সৃষ্টিকর্তা এবং জান্নাতের প্রভু। পাপের জন্য শাস্তি হিসাবে জাহান্নাম আছে। জান্নাতের ছবি - সুখের স্থান - নিরভানের বিমূর্ত ও অননুমোদিত ধারণার চেয়ে সহজ বিশ্বাসী দ্বারা আরও বেশি বোধগম্য। কিন্তু এটা বাতিল করা হয় না, এটা বলা হয় যে জান্নাতে, এই যাদু দেশ থেকে, মানুষ নির্বাণ যান। তৃতীয় বৃহত্তম বুদ্ধ - মৈত্রেয়া (বন্ধুত্বপূর্ণ)। তিনি পৃথিবীকে রক্ষা করার জন্য পৃথিবীতে আসবেন, লোকেদের কষ্ট থেকে রক্ষা করবেন। এটি একটি মশীহ, পরিত্রাতা (যেমন আমি খ্রীষ্টের মধ্যে খ্রীষ্টের)।

সুতরাং, বৌদ্ধ ধর্মের অসংখ্য pantheon মধ্যে, সর্বোচ্চ পদে বুদ্ধ আপ করা। বুদ্ধ যে কেউ নির্বান পৌঁছেছেন। বুদ্ধ বৈশিষ্ট্যাবলী: অমনিপ্রাপ্ততা, বিস্ময়কর কাজ করার ক্ষমতা, বিভিন্ন আপিলের মধ্যে বিশ্বের হতে, ঘটনাগুলিকে প্রভাবিত করে।

দ্বিতীয় র্যাঙ্ক - Bodhisatatva - যারা স্বেচ্ছায় সাহায্যের লোকদের নির্বাণ পরিত্যক্ত পৃথিবীতে নির্বাণ দিকে এগোতে লাগলেন। তারা উদারতা, নৈতিকতা, সাহস, ধৈর্য, \u200b\u200bজ্ঞান এবং চিন্তা করার ক্ষমতা আলাদা করা হয়। সবচেয়ে প্রচুর সম্মান Bodhisatatva: Avalokiteshwara (personifies সমবেদনা), মঞ্জুশ্রী (জ্ঞান ক্যারিয়ারের), Vajrapani (বিভ্রম ও নির্বুদ্ধিতা সঙ্গে কুস্তিগীর)।

প্যানথীয়ন তৃতীয় র্যাঙ্ক - Arkhata ( "শালীন") - যারা আধ্যাত্মিক উন্নতি (নিকটতম ছাত্র এবং Shakyamuni বুদ্ধের অনুসরণকারী), সেইসাথে Prateca বুদ্ধ ( "বুদ্ধ নিজেদের জন্য") মধ্যে সর্বোচ্চ পর্যায়ে অর্জন করেছেন - যারা নির্বাণ কিন্তু কি পৌঁছে অন্যান্য ব্যক্তিদের সংরক্ষণ করা।

ভারতীয় ধর্মের মধ্যে, জান্নাত ও নরকের উন্নত ধারণাটি বিদ্যমান ছিল না (এবং এমনকি এই ধারণাগুলি এমনকি নিজেদের) - এটি নতুন, যা মহায়ণ বৌদ্ধধর্ম নিয়ে এসেছিল। আগ্রহজনকভাবে, স্বর্গীয় সুখ এবং হেলিশের যন্ত্রণা সমানভাবে মানুষ এবং দেবতাদের কর্মফলের আইনকে অধস্তন করার আশা করে। জাহান্নামে থাকুন অস্থায়ী বলে মনে করা হয়, এবং তারপর মানুষ পার্থিব জীবনে embodied হয়।

বৌদ্ধধর্ম বিতরণ

বৌদ্ধধর্ম প্রথম ধর্ম হয়ে ওঠে, যা অন্যান্য সংস্কৃতির জনগণের কাছে আকর্ষণীয় হয়ে ওঠে, ভারতের সাথে অনেক প্রতিবেশী দেশে ছড়িয়ে পড়ে। একই সময়ে, বৌদ্ধধর্ম পরিবর্তন করে, অন্যান্য জাতির মানসিকতার সাথে সামঞ্জস্য করে এবং তাদের ধারনা এবং আধ্যাত্মিক অনুশীলনের সাথে তাদের সমৃদ্ধ করে। III শতাব্দীর সাথে। বিসি ই। বৌদ্ধধর্ম মধ্য এশিয়া (বর্তমান তাজিকিস্তান ও উজবেকিস্তান) এর উপর হাজির হয়েছিল, আমি বি। - চীনে, II শতাব্দীর সাথে। - iv শতাব্দীর ইন্দোকিনা উপদ্বীপে। - Vi শতাব্দীর সাথে কোরিয়ায়। - জাপানে, সপ্তম সেঞ্চুরি থেকে। - তিব্বত, XII শতাব্দীর থেকে। - মঙ্গোলিয়া।

এটি গুরুত্বপূর্ণ যে ক্লাসিক অর্থডক্স বৌদ্ধধর্ম (থারাভাদা বা কিয়ানানা) শ্রীলঙ্কা (সিলন), নায়ামা (সাবেক বার্মা), থাইল্যান্ড, লাওস এবং কম্বোডিয়ায় বিতরণ করা গুরুত্বপূর্ণ।

বৌদ্ধধর্ম মহায়ণ চীনে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন, যেখানে তিনি জাপান, কোরিয়া, তিব্বত, মঙ্গোলিয়া ও রাশিয়ার ভেতরে ঢুকলেন।

বৌদ্ধধর্মের অভূতপূর্ব উত্থানের সময় দ্বিতীয়টি বিবেচনা করা যেতে পারে - VIII শতাব্দী। অনেক বৌদ্ধ মঠ ছিল - আলোকসজ্জা কেন্দ্র, বৃত্তি এবং শিল্প। কিছু মঠ বিশ্ববিদ্যালয় এক ধরনের হয়ে আছে যেখানে বৌদ্ধ এশিয়া জুড়ে থেকে বিভিন্ন এলাকা অধ্যয়ন করতে আসেন। ভি সি। উত্তর বিহার (ভারত), বিখ্যাত মঠটি খোলা হয়েছিল - নহলান্ট বিশ্ববিদ্যালয়।

যাইহোক, VIII শতাব্দীর থেকে ভারতে। বৌদ্ধধর্ম প্রথাগত হিন্দুধর্মের পথ প্রদান করতে শুরু করে। হিন্দুধর্ম তার শিক্ষণ ও ধর্মীয় অনুশীলনে এবং বৌদ্ধধর্মের অনেক উপাদান অন্তর্ভুক্ত করতে সক্ষম হয়েছিল। হিন্দুধর্মের বুদ্ধ ঈশ্বরের ব্রহ্মের অঙ্গবোধ হয়ে উঠেছে। XIII শতাব্দীর দ্বারা। ভারতে একটি স্বাধীন স্বীকারোক্তি হিসাবে বৌদ্ধধর্ম সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য।

অন্যান্য দেশে, বৌদ্ধধর্মের জাতীয় রূপগুলি উন্নত হয়েছে, চীনের সবচেয়ে বিখ্যাত - চ্যান-বৌদ্ধধর্ম (বৌদ্ধধর্ম ও তাওবাদের যৌগিক) এবং জাপানে জেনে-বৌদ্ধধর্ম (সিনেটিজিজমের সাথে বৌদ্ধধর্মের যৌগিক) 1।

স্ব-পরীক্ষার জন্য প্রশ্ন:

বৌদ্ধধর্ম কখন প্রদর্শিত হবে, ব্রহ্মণ্যবাদ থেকে তার পার্থক্য কী?

বুদ্ধ কে?

থেরভাদাদের শাস্ত্রীয় বৌদ্ধধর্মের (ক্রিনি) এর অস্তিত্ব কি?

বৌদ্ধধর্মের চারটি নোবেল সত্য কি?

বিশ্ব ও মানুষের সম্পর্কে বৌদ্ধ শিক্ষার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য কী?

শাস্ত্রীয় বৌদ্ধধর্মের তত্ত্বের উপর স্যালভেশন (নিরভানা) কে অর্জন করতে পারে?

সংঘ কি?

ভিক্ষা আচরণের নিয়ম কি?

ক্লাসিক বৌদ্ধধর্ম কোথায় সুন্দর হয়েছে?

বৌদ্ধধর্মের বিকাশ ও বন্টনের ইতিহাস কী?

প্রাথমিক (ক্রিড়া) থেকে বৌদ্ধধর্ম মহায়ণের মধ্যে পার্থক্য কী?

মহায়ণের বুদ্ধের ব্যাখ্যা।

Bodhisatvas কে, Arhats?

নিরভানা কি - জীবনের সময় এবং মৃত্যুর পর?

ভারতে বৌদ্ধধর্মের পতনের কারণ কী?

সাহিত্য:

প্রধান:

Zelenkov এম। ইউ। বিশ্ব ধর্ম: ইতিহাস ও আধুনিকতা: শিক্ষার্থীদের জন্য একটি পাঠ্যপুস্তক, স্নাতক ছাত্র এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক - রস্টভ এন / ডি।: ফিনিক্স, ২008।

ইলিনয় ভি। ভি।, করমিন এ এস এস, নসোভিচ এন ভি। ধর্মীয় অধ্যয়ন - এসপিবি।: পিটার, ২008।

ধর্মের ইতিহাস। 2 টি।: বিশ্ববিদ্যালয়গুলির জন্য পাঠ্যপুস্তক / মোট অধীনে। ইডি। প্রফেসর ড। আমি এন। Yablokova, টি। 2. - এম।: উচ্চ বিদ্যালয়, 2007।

কুরআন / লেন। I. YU। Krakkovsky - Rostov এন / ডি।: ফিনিক্স, ২009।

Matetskaya এ ভি। ধর্ম। সংক্ষিপ্ত কোর্স. - রস্টভ এন / ডি: ফিনিক্স, ২008।

বিশ্বের ধর্ম: অভিধান- ডিরেক্টরির মধ্যে। / Ed। এ ইউ। Grigorenko। - এসপিবি।: পিটার, ২009।

শিক্ষামূলক বিশ্ববিদ্যালয় / এড ছাত্রদের জন্য ধর্মীয় গবেষণা। এ ইউ। Grigorenko। - এসপিবি।: পিটার, ২008।

অতিরিক্ত:

আলভ এ। এ।, ভ্লাদিমিরভ এন জি।, ওভিসিয়ো এফ। জি। বিশ্ব ধর্ম। - এম।, 1998।

এ পুরুষ। গুয়াতামা বুদ্ধ / বিজ্ঞান ও ধর্ম প্রচার, 1991, নং 11; 1992, নং 1, ২।

Yelchaninov এ, ফ্লোরেন্সস্কি পি।, আর্ন ভি। ধর্মের ইতিহাস। - এম।: রাশিয়ান উপায়; প্যারিস: YMCA- প্রেস, 2005।

ইলিনয় ভি। ভি।, কারমিন এ এস এস, নসোভিচ এন ভি। ধর্মীয় গবেষণা। - এসপিবি।: পিটার, ২008।

ওল্ডেনবার্গ এস এফ। লাইফ বুদ্ধ, ভারতীয় লাইফ শিক্ষক। - জি এইচ।, 1919।

রাধাকৃষ্ণন এস ভারতীয় দর্শনশাস্ত্র। এম।, 1956।

ধর্মীয় গবেষণা: ধর্মীয় বিজ্ঞান সর্বনিম্ন টিউটোরিয়াল এবং প্রশিক্ষণ অভিধান। - এম।: গার্ডেকি, ২002।

রোজেনবার্গ ও। বৌদ্ধধর্মের কার্যধারা। এম।: বিজ্ঞান, 1991

শিশুদের জন্য এনসাইক্লোপিডিয়া। টি 6, এইচ। 1. বিশ্বের ধর্ম। - এম।, 1996।

Abstracts জন্য বিষয়

মানুষের জীবনে ধর্মের ভূমিকা।

Pantheicistic থেকে ধর্মীয় ধর্মের মধ্যে পার্থক্য।

ধর্মের কোর - বিশ্বাস বা ধর্মাবলম্বী?

আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা সঠিকতা সমস্যা।

ধর্মীয় ধর্মের মধ্যে ঈশ্বর বোঝা।

রহস্যময় জ্ঞান বৈশিষ্ট্য।

সৃষ্টিকর্তার ন্যায্যতা।

ইউরোপীয় ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শনে ঈশ্বরের অস্তিত্বের শাস্ত্রীয় প্রমাণ।

ঈশ্বরের অস্তিত্বের আধুনিক প্রমাণ।

আমি ধর্মের ভূমিকা উপর kant।

ধর্মের সারাংশ সম্পর্কে মার্কসবাদ।

আপনার বইয়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণা। জেমস "ধর্মীয় অভিজ্ঞতার বৈচিত্র্য"।

পরম মান জন্য একটি যুক্তি হিসাবে ধর্ম।

সোভিয়েত রাষ্ট্রের মধ্যে এন্টি-ধর্মীয় নীতি কারণ এবং ফলাফল।

Genus (উপজাতি) জীবনে totemism মান।

আজকে fetishism প্রকাশ।

D. Fraser ধর্ম থেকে জাদু মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে।

প্রাচীন গ্রীকদের ধর্ম।

প্রাচীন রোমানদের ধর্ম।

প্রাচীন Celts ধর্ম।

ধর্ম Voodoo।

প্রাচীন slavs ধর্ম।

ধর্মের উত্সে জেড ফ্রয়েডের তত্ত্বটি "এর জন্য" এবং "এর বিরুদ্ধে"।

আধুনিক সাম্প্রদায়িকতা সারাংশ, জাতের।

ধর্মের উত্স সম্পর্কে প্রাচীনকালের চিন্তাবিদরা।

যাদু অনুশীলনকারীদের।

বিজ্ঞানীদের এবং রহস্যের চোখে যাদু।

ইহুদিবাদে ritals এবং ছুটির দিন।

Judaism মধ্যে রহস্যবাদ - হাসিধর্ম।

"আদিপুস্তক" (বাইবেল, ওল্ড টেস্টামেন্ট) বইয়ের পৌরাণিক কাহিনীর ব্যাখ্যা।

তানহ এবং বাইবেল সাদৃশ্য এবং পার্থক্য।

Kabbalah ইহুদিবাদ এর রহস্যময় শিক্ষা।

তালমুদ - ইহুদিবাদে কিংবদন্তী। গঠন, কন্টেন্ট।

ইসলামের রাইটস এবং ছুটির দিন।

খ্রিস্টান মধ্যে পোস্ট - তাদের সারাংশ এবং অর্থ।

Rites এবং Orthodoxy (ক্যাথলিকবাদ) মধ্যে ছুটির দিন।

ক্যাথলিকবাদ থেকে অর্থডক্সি মধ্যে পার্থক্য।

প্রোটেস্ট্যান্টিজমের বৈশিষ্ট্য, ক্যাথলিকবাদ ও অর্থডক্সি থেকে পার্থক্য।

ইউরোপের সংস্কৃতিতে সংস্কারের মূল ভূমিকা এবং ভূমিকা।

প্রোটেস্ট্যান্টিজমের পূর্বাভাসের ধারণাটির অর্থ।

লুথার এবং ক্যালভিন অসামান্য সংস্কার পরিসংখ্যান।

পূর্ব ও পশ্চিমা গির্জার রহস্যবাদের বৈশিষ্ট্য।

ইসলামে সুন্নার ভূমিকা।

ইসলামে রহস্যবাদের বৈশিষ্ট্য (সুফিবাদ)।

বাইবেল এবং কুরআন - সাদৃশ্য এবং পার্থক্য।

জুদবাদ, খ্রিস্টান, ইসলাম - সাদৃশ্য এবং পার্থক্য।

আব্রাহামীয় ধর্মের নবী এর ভূমিকা।

ভবিষ্যৎ ধর্ম

বিরোধী-সেমিটিজম এর কারণ।

সারাংশ এবং asceticism মান।

অর্থডক্স চার্চ এর Saints।

সেন্ট ওয়েস্টার্ন (ক্যাথলিক) চার্চ।

সত্য (মিথ্যা) আত্মা।

বৌদ্ধধর্ম ঈশ্বর ছাড়া ধর্ম।

বৌদ্ধধর্মের শিক্ষা।

নিরভানা - বৌদ্ধধর্মের পরিত্রাণের ব্যাখ্যা।

ট্রিপিতাক - বৌদ্ধধর্মের পবিত্র বই।

খ্রিস্টধর্ম ও বৌদ্ধ ধর্মের সাদৃশ্য।

বৌদ্ধধর্মের মধ্যে পার্থক্য, ক্লাসিক্যাল থেরাভাডা (ক্রিড়া) থেকে মহায়ণ।

ভারতের সংস্কৃতিতে বৌদ্ধ মঠের ভূমিকা।

1cm: সংক্ষিপ্ত দর্শনশাস্ত্র অভিধান। ইডি। A.P. Alekseeva। EDS 2nd, পুনর্ব্যবহারযোগ্য। এবং এম। এ জাখরভ, 2001, পি দ্বারা সম্পূরক। 323।

1CM: সাংস্কৃতিক বিজ্ঞানের এনসাইক্লোপিডিক অভিধান। - এম, প্রকাশনা হাউস "সেন্টার", 1997, P.322।

1 সেমি: বোরোডে ইউ। এম। আদিম-জেনেরিক সম্প্রদায়ের উৎপত্তি সম্পর্কিত আর্থ-মানসিক দিক / সামাজিক ঘটনাগুলির জ্ঞান নিয়ে ঐতিহাসিকের নীতি। - এম।: বিজ্ঞান, 1972, পি। 189 - 190, 19২।

2 দেখুন: Boroday Yu। এম।, ডিক্রি। ক্রীতদাস, এস। 198।

1 সেমি: ফ্রেজার জে। গোল্ডেন শাখা। - এম।, 1986।

1 শব্দটি "শামান" শব্দটি (সাইবেরিয়ার জনগণ) থেকে এসেছিলেন, এটি ব্যাপকভাবে অ-মসৃণ ফসলের লোকেদের মনোনীত করার জন্য ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়, যা পূর্বে "নার্কার", "জাদুকর", "ম্যাগ", "জাদুকর" বলা হয়। , "প্রজনন"।

1 উদ্ধৃতি। দ্বারা: Harner এম। Shaman / জাদু স্ফটিক এর পথ: বিজ্ঞানীদের এবং জাদুকর এর চোখ মাধ্যমে যাদু। - এম।: প্রজাতন্ত্র, 1992, পি। 429।

2 দেখুন: ibid, পি। 413 ..

1CM: শিশুদের জন্য এনসাইক্লোপিডিয়া। - এম।: Avanta এর প্রকাশনা ঘর, ভোল। 6, পার্ট 1, ধর্ম মিরা। 363।

1. শিশুদের জন্য এনসাইক্লোপিডিয়া। টি 6. অংশ 1. বিশ্বের meligions - এম।: Avanta +, 1996, পি। 350।

1 "প্রতিশ্রুত" মানে "প্রতিশ্রুত"।

1 দেখুন: Ex: 20, 2-17 - বাইবেল। - রাশিয়ান বাইবেলের সোসাইটি, এম।, 2004

1 পি। Florensky, এ। Yelchaninov, এস। ধর্মের ইতিহাস। পি। 107।

1 কে 9; 7 - বাইবেল। - এম।, ২004।

1 আলভ এ। এ, ভ্লাদিমিরভ এন জি।, ওভিসিয়ো এফ। জি। বিশ্ব ধর্ম। - এম।: প্রকাশনা ঘর পূর্বে, 1998. - পি। 407।

শিশুদের জন্য 1 এনসাইক্লোপিডিয়া। টি 6, এইচ। 1. বিশ্বের ধর্ম। থেকে। 429।

1 Yelchaninov এ, ফ্লোরেন্সস্কি পি।, ইআরএন ভি। ধর্মের ইতিহাস।, পি। 122।

2 টুকরা 14: 10।

4 ইকো। 3: 21।

1 সভেনৎস্কায় আমি এস। প্রারম্ভিক খ্রিস্টানতা: ইতিহাসের পাতায়। - এম।: নীতি, 1989, P.73।

2CR।: এমএফ। 1: 21: "এবং আপনি তাকে যীশু নাম দিতে হবে, কারণ তিনি তাদের লোকদের তাদের পাপ থেকে রক্ষা করবেন।"

2 দেখুন: খ্রিস্টানতা। এনসাইক্লোপিডিক অভিধান 3 পিডি: টি। 3 - এম।: বড় রাশিয়ান এনসাইক্লোপিডিয়া, 1995.C.395।

1 জনকে বলা হয় কারণ এটি ইস্টারের পর পঞ্চাশের দিনে পালিত হয়, যা একটি ক্ষণস্থায়ী ছুটির দিন।

1 রাশকভ আর। টি ক্যাথলিকবাদ - এসপিবি।: পিটার, 2007, পি। উনিশ।

1cm: dobryologie। 5 টি। - রে। ইডি। পবিত্র ট্রিনিটি সার্জিয়েভ লাভা, 1993।

1 সেমি: মিশেল মলব। মানবজাতির ধর্ম। এম-এসপিবি।, 1997, পি। 306।

1cm: খ্রিস্টানতা। এনসাইক্লোপিডিক অভিধান 3 ভলিউম - টি ২, 1995, P.514 - 519।

1 রশকোভা আর টি। ক্যাথলিকবাদ, পি। 203।

1 সেমি: এম। লুথার। 95 টি থিসেস - স্পবি।: বিশ্বের রোজ, 2002।

1 দেখুন: Yelchaninov A., Florensky P., ERN ভি। ধর্মের ইতিহাস। 92।

1 সেমি: রোজেনবার্গ ও। বৌদ্ধধর্মের কার্যধারা। - মি।: বিজ্ঞান, 1991, পি। 24-25।

1 রধাকৃষ্ণন এস ভারতীয় দর্শনশাস্ত্র। এম।, 1956. পি। 381।

2nds। পি। 383।

1 এই কি: এন ভি। Vetkovova। ধর্মের উপর হ্যান্ডবুক। অংশ II। পূর্বের ধর্মের ইতিহাস।