ESSAY

po disciplinama: Kulturologija

Ideali u savremenom društvu

Uvod

1. Ideali i vrijednosti: Historijski pregled

2. Kulturni prostor 60 -ih i moderna Rusija

Zaključak

Lista korištene literature

Osnovna karakteristika ljudskog okruženja u savremenom društvu su društvene promjene. Za običnog čovjeka - subjekta društvene spoznaje - nestabilnost društva percipira se, prije svega, kao neizvjesnost postojećeg stanja. Stoga postoji dvostruki proces u odnosima s budućnošću. S jedne strane, u situaciji nestabilnosti i neizvjesnosti oko budućnosti, koja postoji čak i među bogatim slojevima stanovništva, osoba pokušava pronaći nešto što će mu dati samopouzdanje, podršku u mogućim budućim promjenama. Neki ljudi pokušavaju sebi osigurati budućnost na račun imovine, drugi pokušavaju graditi na višim idealima. Za mnoge se obrazovanje doživljava kao vrsta garancije koja povećava sigurnost u promjenjivim društvenim okolnostima, doprinoseći povjerenju u budućnost.

Moral je način reguliranja ponašanja ljudi. Drugi načini regulacije su običaj i zakon. Moral uključuje moralna osjećanja, norme, zapovijedi, principe, ideje o dobru i zlu, čast, dostojanstvo, pravdu, sreću itd. Na osnovu toga, osoba procjenjuje svoje ciljeve, motive, osjećaje, postupke, misli. Sve u okolnom svijetu može se podvrgnuti moralnoj procjeni. Uključujući sam svijet, njegovu strukturu, kao i društvo ili njegove pojedinačne institucije, postupke, misli, osjećaje drugih ljudi itd. Osoba može čak i Boga i njegova djela podvrgnuti moralnoj procjeni. O tome se govori, na primjer, u romanu F.M. Dostojevskog "Braća Karamazovi", u odjeljku o velikom inkvizitoru.

Moral je, dakle, takav način poimanja i vrednovanja stvarnosti, koji može suditi o svemu i može donijeti sud o svakom događaju, fenomenu vanjskog svijeta i unutrašnjeg svijeta. No, da bi se presudilo i izrekla presuda, mora se, prvo, imati pravo na to, i, drugo, imati kriterije vrednovanja, ideje o moralnom i nemoralnom.

U modernom ruskom društvu osjeća se duhovna nelagoda, uglavnom zbog moralnog sukoba među generacijama. Savremena omladina ne može prihvatiti način života i stil razmišljanja koji su idealizirali njihovi stariji, dok je starija generacija uvjerena da je prije bilo bolje, o modernom društvu - duhovno i osuđenom na propadanje. Šta daje pravo na takvu moralnu ocjenu? Ima li zdravo zrno? Ovaj rad je posvećen analizi problema ideala u savremenom društvu i njegove primjenjivosti na trenutnu situaciju u Rusiji.

Moralna procjena zasniva se na ideji kako bi "trebalo biti", tj. ideja o određenom pravilnom svjetskom poretku, koji još ne postoji, ali koji bi ipak trebao biti, idealan svjetski poredak. Sa stanovišta moralne svijesti, svijet bi trebao biti ljubazan, pošten, pošten, human. Ako nije tako, utoliko je gore za svijet, što znači da još nije sazrio, sazrio, nije u potpunosti spoznao potencijale koji su mu svojstveni. Moralna svijest "zna" kakav bi svijet trebao biti i stoga, takoreći, tjera stvarnost da se kreće u ovom smjeru. One. moralna svijest vjeruje da svijet može i treba učiniti savršenijim. Stvarno stanje svijeta mu ne odgovara, ono je, uglavnom, nemoralno, u njemu još uvijek nema morala i mora se donijeti tamo.

U prirodi svi nastoje preživjeti i natječu se s drugima za dobrobiti života. Uzajamna pomoć i saradnja ovdje su rijetki. U društvu, naprotiv, život je nemoguć bez uzajamne pomoći i saradnje. U prirodi slabi nestaju; u društvu se pomaže slabima. Ovo je glavna razlika između ljudi i životinja. I to je nešto novo što čovjek donosi na ovaj svijet. Ali čovjek nije "spreman" na ovaj svijet, on izrasta iz kraljevstva prirode i u njemu se prirodno i ljudsko načelo neprestano natječu. Moral je izraz čovjeka u osobi.

Istinska osoba je ona koja je sposobna živjeti za druge, pomagati drugima, čak se i žrtvovati zarad drugih. Samopožrtvovanje je najviša manifestacija morala, utjelovljena u liku Bogočovjeka, Krista, koji je dugo ostao ljudima nedostižan ideal, uzor. Od biblijskih vremena čovjek je počeo spoznavati svoju dualnost: čovjek-zvijer počeo se pretvarati u čovjeka-boga. Bože, on nije na nebu, on je u svačijoj duši i svako je sposoban da bude bog, tj. žrtvujte nešto radi drugih, dajte drugima dio sebe.

Najvažniji uslov morala je ljudska sloboda. Sloboda znači nezavisnost, nezavisnost osobe od vanjskog svijeta. Naravno, čovjek nije Bog, on je materijalno biće, on živi u svijetu, mora jesti, piti, preživjeti. I, ipak, zahvaljujući svijesti, osoba stječe slobodu, nije određena vanjskim svijetom, iako ovisi o njemu. Čovjek se definira, stvara, odlučuje šta bi trebao biti. Ako osoba kaže: „Šta mogu učiniti? Ništa ne zavisi od mene ”, sam je izabrao neslobodu, svoju ovisnost.

Savjest je neosporan dokaz da je osoba slobodna. Ako nema slobode, onda nema o čemu suditi: oni ne sude životinji koja je ubila osobu, ne sude mašini. O osobi se sudi i, prije svega, sudi joj vlastita savjest, samo da se još nije pretvorila u životinju, iako ni to nije neuobičajeno. Prema Bibliji osobu čak i Bog smatra slobodnom osobom koja ga je obdarila slobodnom voljom. Čovjek je odavno shvatio da je sloboda i sreća i teret. Sloboda, identična razumu, razlikuje čovjeka od životinja i daje mu radost znanja i kreativnosti. Ali, istovremeno, sloboda je velika odgovornost za sebe i svoje postupke, za svijet u cjelini.

Čovjek, kao stvorenje sposobno za kreativnost, slično je Bogu ili prirodi u cjelini, kreativnoj sili koja stvara svijet. To znači da je u stanju ili poboljšati ovaj svijet, učiniti ga boljim ili uništiti, uništiti. U svakom slučaju, on je odgovoran za svoje postupke, za svoje postupke, velike i male. Svaki čin mijenja nešto na ovom svijetu, a ako osoba ne razmišlja o tome, ne prati posljedice svojih postupaka, onda još nije postala osoba, racionalno stvorenje, još je na putu i nije zna se kuda će ovaj put voditi.

Postoji li jedan moral ili ih ima mnogo? Možda svako ima svoj moral? Odgovor na ovo pitanje nije lak. Očigledno je da u jednom društvu uvijek postoji nekoliko kodeksa ponašanja koji se primjenjuju u različitim društvenim grupama.

Regulaciju odnosa u društvu uvelike određuju moralne tradicije koje uključuju sistem moralnih vrijednosti i ideala. Značajno mjesto u nastanku i evoluciji ovih ideala pripada filozofskim i religijskim sistemima.

U antičkoj filozofiji osoba se ostvaruje kao kosmičko biće, pokušava shvatiti svoje mjesto u prostoru. Potraga za istinom je potraga za odgovorom na pitanje kako svijet funkcionira i kako sam ja, šta je dobro, dobro. Tradicionalne ideje o dobru i zlu se preispituju, istinsko dobro se ističe za razliku od onoga što nije dobro, već se samo smatra da jeste. Ako je obična svijest razmatrala bogatstvo i moć, kao i užitke koje donosi, filozofija je izdvojila pravo dobro - mudrost, hrabrost, umjerenost, pravdu.

U doba kršćanstva dolazi do značajnog pomaka u moralnoj svijesti. Postojali su i opći moralni principi formulirani od strane kršćanstva, koji se, međutim, nisu osobito prakticirali u običnom životu, čak ni među svećenstvom. Ali to ni na koji način ne umanjuje značaj kršćanskog morala u kojem su formulirani važni univerzalni ljudski moralni principi i zapovijedi.

Svojim negativnim odnosom prema imovini u bilo kojem obliku („ne skupljajte blago na terenu“), kršćanski se moral suprotstavio dominantnom tipu moralne svijesti u Rimskom carstvu. Glavna ideja u njemu je ideja duhovne jednakosti - jednakosti svih pred Bogom.

Kršćanska etika spremno je prihvatila sve što joj je prihvatljivo iz ranijih etičkih sistema. Tako je poznato moralno pravilo "Ne čini osobi ono što ne želiš sebi", čije se autorstvo pripisuje Konfuciju i jevrejskim mudracima, ušlo u kanon kršćanske etike zajedno sa zapovijedima Propovijedi na brdu.

Ranohrišćanska etika postavila je temelje humanizma, propovijedajući čovjekoljublje, nesebičnost, milosrđe, otpor prema zlu nasiljem. Potonji je pretpostavljao otpor bez nanošenja štete drugom, moralnom protivljenju. Međutim, to ni na koji način nije značilo odustajanje od svojih uvjerenja. U istom smislu, postavljeno je i pitanje moralnog prava na osudu: „Ne sudite da vam neće biti suđeno“ morate shvatiti kao „Ne osuđujte, ne donosite presude, jer ni sami niste bezgrešni“, ali zaustaviti počinitelja zla, suzbiti širenje zla.

Kršćanska etika proglašava zapovijed dobrote i ljubavi prema neprijatelju, princip univerzalne ljubavi: "Čuli ste da je rečeno:" Ljubi bližnjega svoga, a mrzi neprijatelja svog ". Ali ja vam kažem: volite svoje neprijatelje i molite se za one koji vas progone ... jer ako volite one koji vole, koja je vaša nagrada? "

U moderno doba, u XVI-XVII stoljeću, u društvu se dešavaju značajne promjene koje nisu mogle a da ne utiču na moral. Protestantizam je proglasio da je glavna dužnost vjernika pred Bogom naporan rad u njegovoj profesiji, a uspjeh u poslu dokaz je Božjeg odabira. Tako je protestantska crkva dala stadu odobrenje: "Obogatite se!" Ako je ranije kršćanstvo tvrdilo da je devi lakše proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u nebesko kraljevstvo, sada, naprotiv, bogati postaju Božji izabranici, a siromašni - odbačeni od Boga .

Razvojem kapitalizma razvijaju se industrija i nauka, a mijenjaju se i svjetonazori. Svijet gubi oreol božanstva. Bog je općenito postao suvišan na ovom svijetu, spriječio je čovjeka da se osjeća kao punopravni gospodar svijeta, a uskoro je Nietzsche proglasio Božju smrt. „Bog je mrtav. Ko ga je ubio? Ti i ja ”, kaže Nietzsche. Čovek, oslobođen od Boga, odlučio je da sam postane Bog. Samo se ovo božanstvo pokazalo prilično ružnim. Odlučilo je da je glavni cilj potrošnja što je moguće više i što raznovrsnija i stvorilo potrošačko društvo za dio čovječanstva. Istina, za to je bilo potrebno uništiti značajan dio šuma, zagađivati ​​vodu i atmosferu, a ogromne teritorije pretvoriti u deponije. Također su morali stvoriti planine oružja kako bi se zaštitili od onih koji nisu pali u potrošačko društvo.

Moderni moral ponovno je postao polupaganski, podsjećajući na pretkršćanski. Zasniva se na uvjerenju da jednom živimo, pa se sve mora uzeti iz života. Kao što je Callicles svojedobno, u razgovoru sa Sokratom, tvrdio da je sreća u zadovoljavanju svih vaših želja, pa sada to postaje glavni princip života. Istina, neki se intelektualci nisu složili s tim i počeli su stvarati novi moral. Još u 19. veku. nastala je etika nenasilja.

Tako se dogodilo da je upravo 20. stoljeće, koje se nikako ne može nazvati stoljećem humanizma i milosrđa, rodilo ideje koje su u izravnom sukobu s prevladavajućom praksom rješavanja svih problema i sukoba s pozicije snage. Pokazalo se da je oživljen tihi, uporni otpor - neslaganje, neposluh, odbijanje da se zlo vrati za zlo. Osoba dovedena u bezizlazan položaj, ponižena i lišena prava, pronalazi nenasilno sredstvo borbe i oslobođenja (prvenstveno unutrašnje). On, takoreći, preuzima odgovornost za zlo koje su drugi učinili, preuzima na sebe tuđi grijeh i otkupljuje ga svojim neuspjehom da vrati zlo.

U marksizmu se brani ideja o postepenom uspostavljanju prave socijalne pravde. Najvažniji aspekt razumijevanja pravde proglašava jednakost ljudi u odnosu na sredstva za proizvodnju. Priznaje se da u socijalizmu još uvijek postoje razlike u kvalifikacijama rada, u distribuciji potrošačkih dobara. Marksizam se drži teze da samo pod komunizmom treba postojati potpuna podudarnost pravde i društvene jednakosti ljudi.

Unatoč činjenici da je u Rusiji marksizam iznjedrio totalitarni režim koji negira gotovo sve temeljne ljudske vrijednosti (iako ih proglašava svojim glavnim ciljem), sovjetsko društvo bilo je društvo kojem je kulturi, prvenstveno duhovnoj, pripisan visok status

Šezdesete su postale vrhunac ruske sovjetske kulture, u svakom slučaju, ove su godine često idealizirane u sjećanjima ljudi koji sada govore o propadanju kulture. Kako bi se rekonstruisala duhovna slika 60 -ih, održano je takmičenje „šezdesetih“ „Gledam u sebe kao u ogledalo tog doba“. Od ljudi koji su živjeli i razvijali se u sjeni "odmrzavanja" mogli su se očekivati ​​detaljne i detaljne karakteristike tog doba, detaljne i detaljne karakteristike tog doba, opisi ideala i težnji.

Ovako izgleda doba 60 -ih u opisima obrazovanih učesnika takmičenja: "neko vrijeme smo vjerovali da smo slobodni i da možemo živjeti po svojoj savjesti, biti svoji", "svi su slobodno disali", "oni počeo mnogo govoriti o novom životu, bilo je mnogo publikacija ”; „Šezdesete su najzanimljivije i najbogatije: slušale su naše šezdesete pjesnike, čitale (češće tajno)„ Jednog dana Ivana Denisoviča “; "Šezdesete su vrijeme kada su svi žmirili od sunca, kako je rekao Žvanetski"; "Smatram sebe jednim od šezdesetih - onima čija je ideološka formacija na temelju komunističke ideologije uslijedila nakon Staljinove smrti, koji su iskusili pročišćavajući utjecaj 20. kongresa"; „Kožom smo osjećali duhovni rast društva, prezirali smo svakodnevicu, bili smo željni zanimljivog rada“; "U to vrijeme bilo je istraživanja svemira, djevice"; "Značajan događaj - Hruščovljev izvještaj - započelo je razumijevanje"; "Moralni kodeks graditelja komunizma", "državna moć na nivou cijele zemlje", "obožavanje nauke".

Među slabo obrazovanim učesnicima takmičenja, direktne procjene doba 60 -ih godina su vrlo rijetke. Možemo reći da zapravo ovaj put ne izdvajaju kao posebno doba i ne objašnjavaju svoje učešće na takmičenju sa ove tačke gledišta. U tim slučajevima, kada se karakteristike ovog vremena pojavljuju u njihovim opisima, one su konkretne i "materijalne", a doba 60 -ih definirano je prvenstveno kao vrijeme Hruščovih reformi ("prekidi u kruhu", "umjesto uobičajenih") usjevi na njivama, kukuruz "," Gospodarice se rastale sa svojim kravama "...). Drugim riječima, 60 -te godine oni općenito ne bilježe kao "odmrzavanje", kao oslobađanje zemlje i pojedinca, kao omekšavanje režima i promjene ideologije.

Koncept kulturnog kapitala primijenjen na stvarnost života sovjetske osobe može se posmatrati ne samo kao prisustvo viših nivoa obrazovanja i odgovarajući status pripovjedačevih roditelja, već i kao prisutnost potpune i pune porodice , kao i talent, vještinu i marljivost njegovih roditelja (šta je kultura označava se riječju "grumenčići"). To je posebno došlo do izražaja u životnim pričama "seljačke" generacije, koja je spoznala potencijal za demokratizaciju društvenih odnosa, akumuliran mnogo prije revolucije.

Za obrazovane učesnike takmičenja "šezdesetih" od suštinskog je značaja za definisanje kulturnog kapitala da pripadaju obrazovanim slojevima društva u drugoj generaciji, da su im roditelji imali obrazovanje koje im je dalo status zaposlenog u sovjetskom društvu. A ako su roditelji u tom smislu obrazovani ljudi (postoje ljudi plemenitog porijekla, kojih je, naravno, vrlo malo, i "skromni sovjetski zaposlenici" proleterskog ili seljačkog porijekla), onda je kulturni kapital porodice, kako opisi svjedoče, nužno utječe na biografije djece ...

Opća slika životopisa onih koji su pripadali obrazovanim slojevima društva u prvoj generaciji, i onih čiji su roditelji u određenom ili drugom stupnju već posjedovali kulturni kapital, je sljedeća. Prve karakterizira olujna (studentska) mladost s čitanjem poezije, kazalištima, oskudnim knjigama i kulturnim entuzijazmom (to jest s mitovima o mladosti), koji s početkom obiteljskog života općenito nestaje i postaje ugodan memorija. Njihovo uključivanje u kulturne kodove sovjetske ideologije, u pravilu, bilo je podržano njihovim aktivnim učešćem u društvenom radu vezanom za članstvo u stranci. A u onim slučajevima kada su razočarani prošlošću, definiraju se kao "naivni prostaci", "radnici, lakovjerni po prirodi, koji su savjesno radili 60 -ih, 70 -ih i 80 -ih godina."

To pokazuje da ideali i kultura šezdesetih još uvijek nisu bili dovoljno rašireni, već mentalitet elite. Međutim, u postsovjetskom periodu, ovaj se mentalitet dramatično promijenio, a promijenio se i mentalitet elite. Međutim, sukob vrijednosti u modernom društvu stalno je prisutan. Općenito govoreći, ovo je sukob između sovjetske duhovne kulture i moderne materijalne kulture.

Nedavno su među postsovjetskom intelektualnom elitom postali popularni argumenti o „kraju ruske inteligencije“, o „odlasku inteligencije“. To se ne odnosi samo na "odljev mozgova" u inozemstvo, već se uglavnom odnosi na transformaciju ruskog intelektualca u zapadnoeuropskog intelektualca. Tragedija ove transformacije je u tome što se gubi jedinstveni etički i kulturološki tip - „obrazovana osoba s grižnjom savjesti“ (MS Kagan). Mjesto pijeteta prema kulturi, slobodoumnog i nesebičnog altruista zauzimaju proračunati egoisti-stjecatelji koji zanemaruju nacionalne i univerzalne kulturne vrijednosti. S tim u vezi, oživljavanje ruske kulture, ukorijenjeno u njenom zlatnom i srebrnom dobu, postaje sumnjivo. Koliko su ovi strahovi potkrijepljeni?

Kolevka i prebivalište ruske inteligencije u 19. i 20. veku. postojala je ruska književnost. Za Rusiju je, za razliku od europskih zemalja, bio karakterističan književni centrizam javne svijesti, koji se sastoji u činjenici da su fikcija i novinarstvo (a ne religija, filozofija ili znanost) služili kao glavni izvor društveno priznatih ideja, ideala i pesnici, pisci, pisci i kritičari delovali su kao majstori misli, autoritativne sudije, apostoli i proroci. Ruska književnost obrazovala je rusku inteligenciju, a ruska inteligencija njegovala je rusku književnost. Budući da je književnost jedan od komunikacijskih kanala knjižne kulture, može se zaključiti da postoji dijalektička uzročno -posljedična veza „komunikacija knjiga - ruska inteligencija“.

Da bi se prekinula reprodukcija ruske inteligencije, potrebno joj je oduzeti hranjivo tlo, tj. neophodno je da ruska književnost, koja njeguje moralnu osjetljivost, "nestane". Trenutno je kriza ruske književnosti evidentna: opći čitalac preferira zabavne bestselere (najčešće stranih autora) ili uopće ne čita; knjige postaju sve skuplje, a tiraž se smanjuje; među modernim piscima praktički nema imena koja su privlačna mladima. Ankete studenata iz Sankt Peterburga pokazale su da je manje od 10% "žednih čitanja", a ostali su ravnodušni prema klasicima i modernoj beletristiki. Otuda uski kulturni pogled, često - elementarno neznanje: na pitanje "Od čega je Puškin umro?", Može se čuti "od kolere". Dakle, neizostavan uvjet za "odlazak" ruske inteligencije iz novog stoljeća je ispunjen: mlada generacija malo traži komunikaciju s knjigama.

Svjedoci smo prirodne zamjene knjižne komunikacije elektroničkom (televizijskom i računarskom) komunikacijom. Polovinom XX veka. počeli su govoriti o "informacijskoj krizi" uzrokovanoj kontradikcijom između tokova knjiga i fondova te individualnim mogućnostima njihove percepcije. Kao rezultat - smrt znanja, ne znamo šta znamo. Zbirke ruske književnosti neprestano rastu i postaju sve više bezgranične i nedostupne. Ispostavilo se paradoks: knjiga je sve više, ali čitatelja sve manje.

Stalni pad interesa za književnost, beletristiku i novinarstvo stvara dojam da su postsovjetski studenti odlučili "otpisati" opterećujuću i arhaičnu komunikaciju knjigama u ime multimedijske komunikacije u arhive povijesti. Nema razloga za nadu da će klasična ruska književnost poprimiti oblik multimedijskih poruka: ona za to nije prilagođena. To znači da će njegov inherentni etički potencijal biti izgubljen. Nesumnjivo je da će elektronička komunikacija razviti vlastitu etiku i njen obrazovni utjecaj neće biti manji od priča Čehova ili romana Dostojevskog, ali to neće biti intelektualna etika.

Ne dotičući se društvenih, ekonomskih, političkih argumenata koje koriste autori sada vrlo raširenih publikacija o kraju ruske inteligencije, koristeći samo komunikacijski mehanizam njene reprodukcije, možemo doći do sljedećeg zaključka: ne postoji razlog za nadu u oživljavanje "obrazovanih ljudi s grižnjom savjesti". Generacija obrazovanih Rusa XXI veka. bit će "obrazovani" drugačije od svojih roditelja - sovjetska inteligencija "razočarane" generacije, a ideal altruista koji poštuje kulturu privući će rijetke.

O. Toffler, razvijajući svoju teoriju o tri vala u makrohistoriji, smatra da je ličnost drugog vala formirana u skladu s protestantskom etikom. Međutim, protestantska etika nije bila tipična za Rusiju. Možemo reći da je tijekom sovjetskog razdoblja postojala etika sovjetske osobe pa je, sukladno tome, moderna mladost, negirajući ideale i etiku prethodne generacije, ostala neraskidivo genetski povezana s prethodnim generacijama. Sam Toffler se nada da će protestantsku etiku zamijeniti novom, informativnom. U svjetlu nove kulturne dinamike u Rusiji, može se izraziti nada da će u našoj zemlji ovaj proces biti dinamičniji i lakši nego na Zapadu, a podaci javnog mnijenja to potvrđuju.

Analizirajući podatke istraživanja javnog mnijenja, može se pokušati utvrditi koje su osobine ličnosti karakteristične za modernu mladež u vezi s prelaskom na informacijsko društvo, koje se temelji na informacijama i komunikaciji. Na osnovu istraživanja provedenih na MIREA-i u razdoblju od 2003. do 2005. godine može se primijetiti sljedeće. Sama mogućnost komunikacije vrijednost je za današnju mladež, pa se trude biti na razini modernih inovacija i inovacija. Visoko obrazovanje i dalje je slaba pomoć u ovoj oblasti, čak i u području informacijske tehnologije, pa se mladi aktivno bave samoobrazovanjem.

Međutim, obrazovanje nije vrijednost samo po sebi, kao za generaciju sovjetskog razdoblja. To je sredstvo za postizanje društvenog statusa i materijalnog blagostanja. Sposobnost komuniciranja koristeći sva savremena sredstva komunikacije je vrijednost, dok postoji tendencija ujedinjavanja u interesne grupe. Takva živopisna individualizacija, o kojoj Toffler govori, nije primijećena. Do sada je teško govoriti o takvoj osobini kao orijentaciji na potrošnju, jer je ta osobina bila slabo izražena u sovjetskom društvu. Općenito, prisutnost velikog interesa za nove računalne tehnologije i nesebičan entuzijazam omogućuju nam da se nadamo da će informacijsko društvo u Rusiji ipak postati stvarnost za većinu populacije kada današnja mladost malo poraste.

Kriza u kojoj se Rusija nalazi danas je mnogo teža od redovne finansijske krize ili tradicionalne industrijske depresije. Zemlja nije bačena samo nekoliko decenija unazad; svi napori uloženi u prošlom stoljeću kako bi se Rusiji osigurao status velike sile bili su obezvrijeđeni. Zemlja kopira najgore primjere azijskog korupcijskog kapitalizma.

Društvo moderne Rusije prolazi kroz teška vremena: bivši ideali su srušeni, a novi nisu pronađeni. Rezultirajući vrijednosno-semantički vakuum brzo se popunjava artefaktima zapadne kulture koji su obuhvatili gotovo sve sfere društvenog i duhovnog života, od oblika slobodnog vremena, načina komunikacije pa sve do etičkih i estetskih vrijednosti, svjetonazorskih smjernica.

Prema Toffleru, informacijska civilizacija stvara novi tip ljudi koji stvaraju novo informacijsko društvo. Toffler naziva ovaj ljudski tip "trećim valom", baš kao što smatra agrarno društvo "prvim valom", a industrijsko društvo "drugim valom". Štaviše, svaki val stvara svoj poseban tip ličnosti, koji ima odgovarajući karakter i etiku. Dakle, "drugi val" prema Toffler -u karakterizira protestantska etika, te karakteristike poput subjektivnosti i individualizma, sposobnosti apstraktnog mišljenja, empatije i mašte.

„Treći val ne stvara neku vrstu idealnog nadčovjeka, neku vrstu herojske vrste koja živi među nama, već radikalno mijenja karakterne crte svojstvene cijelom društvu. Nije stvorena nova osoba, već novi društveni karakter. Stoga naš zadatak nije tražiti mitsku "osobu", već one karakterne osobine koje će civilizacija sutra najvjerojatnije cijeniti. " Toffler vjeruje da će se “i obrazovanje promijeniti. Mnoga djeca neće učiti u učionici. " Toffler vjeruje da "civilizacija Trećeg vala može favorizirati vrlo različite karakterne osobine kod mladih ljudi, poput neovisnosti od mišljenja vršnjaka, manje orijentacije prema potrošnji i manje hedonističke fiksacije na sebe."

Možda će promjene kroz koje naša zemlja sada prolazi dovesti do formiranja novog tipa ruske inteligencije - informacijske inteligencije, koja će, bez ponavljanja grešaka „razočarane“ generacije, nadvladati zapadni individualizam zasnovan na bogatim ruskim kulturnim tradicijama .

1. Alekseeva L. Istorija disidentstva u SSSR -u: najnoviji period. Vilnius-Moskva: Vijesti, 1992.

2. Akhiezer A.S. Rusija kao veliko društvo // Pitanja filozofije. 1993. N 1.C.3-19.

3. Berto D., Malysheva M. Kulturni model ruskih masa i prisilni prelazak na tržište // Biografska metoda: Istorija, metodologija i praksa. Moskva: Institut za sociologiju RAN, 1994. P.94-146.

4. Weil P., Genis A. Država riječi // Novi svijet. 1991. br. 4, str. 239-251.

5. Gozman L., Etkind A. Od kulta moći do moći ljudi. Psihologija političke svijesti // Neva. 1989. br. 7.

6. Levada Yu.A. Problem inteligencije u modernoj Rusiji // Kuda ide Rusija? .. Alternative društvenog razvoja. (Međunarodni simpozij 17.-19. Decembra 1993.). M., 1994. S. 208-214.

7. Sovjetski običan čovjek. Iskustvo društvenog portreta na prijelazu 90 -ih. Moskva: Svjetski ocean, 1993

8. Toffler O. Treći val. - M., Nauka: 2001.

9. Tsvetaeva N.N. Biografski diskurs sovjetske ere // Sociološki časopis. 1999. br. 1/2.

Podučavanje

Trebate pomoć pri istraživanju teme?

Naši stručnjaci savjetovat će ili pružati usluge poučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev s naznakom teme upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Ministarstvo komunikacija i masovnih medija

Federalna agencija za komunikacije

Sibirski državni univerzitet za telekomunikacije i informatiku

Odsjek za sociologiju, političke nauke i psihologiju

Kućno pisanje

Tema: "Vrijednosti u savremenom ruskom društvu"

Radi student

Provereno

Uvod 3

Vrijednosti u modernoj Rusiji: rezultati stručne studije 4

Dominantne vrijednosti 6

Materijalno blagostanje 6

Vrijednost "ja" (individualizam) 7

Karijera (samoostvarenje) 7

Stabilnost 8

Sloboda 9

Poštovanje starijih osoba 9

Bog (vjera u Boga) 10

Patriotizam 10

Dužnost i čast 11

Anti-vrijednosti 12

Idealne konsolidirajuće vrijednosti 13

Zaključci: Ključni trendovi u razvoju ruske doktrine vrijednosti 14

Zaključak 15

Popis korištene literature 16

Uvod

Vrijednost je karakteristična osobina ljudskog života. Tijekom mnogih stoljeća ljudi su razvili sposobnost identificiranja objekata i pojava u okolnom svijetu koji zadovoljavaju njihove potrebe i s kojima se odnose na poseban način: cijene ih i štite, vode ih u svom životu. U svakodnevnoj upotrebi, "vrijednost" se shvaća kao posebno značenje predmeta (stvari, stanja, radnje), njegovo dostojanstvo sa znakom plus ili minus, nešto poželjno ili štetno, drugim riječima, dobro ili loše.

Nijedno društvo ne može bez vrijednosti, jer pojedinci imaju izbor - dijeliti te vrijednosti ili ne. Neki su privrženi vrijednostima kolektivizma, dok drugi vrijednostima individualizma. Za neke je najveća vrijednost novac, za druge moralna besprijekornost, za druge politička karijera.

U današnje vrijeme problem vrijednosti poprima ogromnu važnost. To je zbog činjenice da je proces obnove svih sfera društvenog života donio mnoge nove, pozitivne i negativne pojave. Naučni i tehnološki napredak u razvoju, industrijalizacija i informatizacija svih sfera modernog društva - sve to dovodi do porasta negativnih stavova prema istoriji, kulturi, tradiciji i dovodi do devalvacije vrijednosti u savremenom svijetu.

Nedostatak duhovnih vrijednosti danas se osjeća u svim sferama. Mnogi naši ideali su se dramatično promijenili tokom promjene. Duhovna ravnoteža je narušena, a razorna struja ravnodušnosti, cinizma, nevjerice, zavisti, licemjerja nagrnula je u nastalu prazninu.

Svrha mog rada je proučavanje ovih promjena i identifikacija novih, modernih vrijednosti ruskog društva.

Vrijednosti u modernoj Rusiji: rezultati stručne studije

U periodu od 15. jula do 10. septembra 2007. godine, stručnjaci Fondacije Pitirim Sorokin proveli su istraživanje „Vrijednosti u savremenoj Rusiji“. To je postala prva faza velikog istoimenog projekta čiji je cilj pomoći razvoju vrijednosne baze koja može konsolidirati različite grupe ruskog društva.

Relevantnost ove studije posljedica je očitog zahtjeva društva za novim razumijevanjem temelja vrijednosti. Različite državne i društvene institucije odgovaraju na takav zahtjev intenziviranjem rasprave o ovoj temi, ali on nije popraćen proučavanjem temeljnih temelja na kojima bi trebalo doći do očekivane korekcije vrijednosne doktrine društva. Kako Rusi razumiju koncept "vrijednosti"? Koje moralne norme mogu konsolidirati društvo? Kojoj ideologiji te vrijednosti trebaju služiti? Inicijatori istraživačkog projekta pokušat će pronaći odgovore na ova i druga pitanja.

Svrha prve - ove - faze rada bila je proučavanje vrijednosnih trendova ruskog društva. Konkretno, za rješavanje su predloženi sljedeći zadaci:

Proučiti mišljenja o ključnim vrijednostima koje dominiraju u ruskom društvu u sadašnjoj fazi.

Utvrditi vektor korekcije aksioloških sklonosti različitih vjerskih, etničkih i starosnih skupina Rusa.

Popraviti razumijevanje različite publike o konceptu "nacionalne ideologije", kao i predviđanja stručnjaka u vezi s razvojem nacionalne ideje Rusije.

Odredite vrijednosne prioritete ruske omladine, povezane političke sklonosti i izborne planove.

Istraživanje je provedeno putem ankete stručnjaka i fokus grupa s različitim mladima.

Prema intervjuiranim društvenim naučnicima, ruski sistem vrijednosti je još uvijek kaotičan, prolazi kroz transformaciju i u svom novom svojstvu još nije u potpunosti oblikovan.

Razlozi za tako dug proces registracije su “ brojne kataklizme koje su zadesile Rusiju u prošlom veku»I odrazilo se na kolektivnu svijest stanovništva. Stručnjaci vjeruju da „ ljudi se još uvijek nisu oporavili od osjećaja da im je tlo izbijeno pod nogama Prema riječima stručnjaka-društvenih naučnika, danas u Rusiji ne postoji jedinstven sistem vrijednosti.

Međutim, u zemlji koegzistiraju mnogi vrijednosni podsistemi, spontano formirani u skladu s interesima i potrebama određenih društvenih grupa.

Neki stručnjaci nazvali su modernu sliku vrijednosti Rusije „ stanje vrijednosnog otpada", kada " različitim delovima društva koriste njihove olupine».

Dominantne vrijednosti

Među aksiološkim stavovima karakterističnim za moderno rusko društvo, učesnici istraživanja - stručnjaci i akteri fokusnih grupa za mlade - ukazali su na sljedeće vrijednosti (rangirane prema principu silaska zapaženog značaja):

Materijalno blagostanje.

Vrijednost "ja" (individualizam).

Karijera (samoostvarenje).

1. Stabilnost.

2. Poštovanje starijih.

   Bog (vjera u Boga).

   Patriotizam.

   Dužnost i čast.

Materijalno blagostanje

Prioritet vrijednosti materijalnog blagostanja i prosperiteta potrošača (u običnom govoru - merkantilizam) za većinu modernog ruskog društva primjećuju mnogi stručnjaci. Prije svega, ove vrijednosti ističu intervjuirani društveni naučnici koji imaju priliku u toku svojih profesionalnih aktivnosti pratiti dinamiku društvenih zahtjeva. Napominju da je potrošačka orijentacija za Rusiju netradicionalna, budući da se počela formirati tek u razdoblju 90-ih, kada su generacije „idealista“ napustile društveno aktivan život.

Analizirajući razloge dominacije potrošačke orijentacije kao vrijednosti, stručnjaci su kao takvu naveli masovnu propagandu potrošačkog načina života i urbanizaciju zemlje.

Vrijednost "ja" (individualizam)

Ispitanici vjeruju da je to upravo u koncentraciji pojedinca na njegove vlastite potrebe i, shodno tome, “ u percepciji okolnog svijeta kroz egocentričnu prizmu”Je li suština individualizma kao vrijednosti.

Ova situacija, kažu stručnjaci, posljedica je uvođenja ideje potrošačkog društva, kada hipertrofirana orijentacija prema bogatstvu usredotočuje osobu samo na lične interese. Individualizam je odgovor na praznu nišu "zajedničkih" vrijednosti, čiji je sovjetski sistem uništen, ali novi nije stvoren.

Dominacija individualističkih vrijednosti, prema mišljenju jednog broja ispitanika, ograničava društveno-psihološko bogatstvo i kulturne izglede zemlje.

Karijera (samoostvarenje)

Svojevrsna konverzija individualističkih prioriteta modernog ruskog društva predstavlja predstavljanje stručnjaka kao važne vrijednosti samoostvarenja, što prije svega znači uspješnu karijeru. Po mišljenju velikog dijela ispitanika, ona daje Rusima, posebno mladima, “ osećaj sopstvene vrednosti u očima drugih", Označava" usklađenost sa javnim standardima", Daje osjećaj da" postigli ste nešto u životu". Samoostvarenje kao dominantna vrijednost u sadašnjoj fazi istakli su i stručnjaci i predstavnici mladih koji su učestvovali u fokus grupama.

Porodica

Osnovni karakter porodične vrijednosti primijetili su svi, bez izuzetka, učesnici istraživanja.

Međutim, karakter lojalnosti porodičnim vrijednostima u brojnim grupama stručnjaka bio je drugačiji. Značajan dio ispitanika pouzdano insistira da je porodica u Rusiji bila i ostala ključni element društvenog sistema.

Pristalice ovog stava primjećuju da u novoj Rusiji postoji rastući trend u važnosti porodice i insistiraju na potrebi sistematskog rada na uvođenju porodičnih vrijednosti u svijest javnosti.

Za drugi broj stručnjaka, apel porodici kao vrijednosti ima vanjsku - inercijalnu - prirodu: ta je vrijednost naznačena kao temeljna, ali kasnije rasprave o njoj pokazuju periferni odnos prema instituciji porodice u stvarnosti.

Odvojeno, vrijedi istaknuti položaj mladih ljudi u odnosu na porodicu: neočekivani rezultat studije bila je činjenica da, unatoč eroziji institucije porodice u modernom globaliziranom društvu, velika većina mlade publike primjećuje važnost porodice, ukazuje na važnost očuvanja i zaštite porodične institucije.

Stabilnost

Ogromna većina ispitanika - stručnjaka i učesnika fokus grupa za mlade - kao osnovnu vrijednost za njih je navela stabilnost, što znači odsustvo društveno -političkih i ekonomskih kataklizmi.

Mladi povezuju stabilnost sa vjerovatnoćom svog životnog uspjeha. Stručnjaci srednje i starije dobi želju za stabilnošću pripisuju umoru iz "ere promjena".

Težnja društva za stabilnošću, kažu stručnjaci, ima socio-psihološke i pragmatične aspekte. Prvo, ispravljanje okolnosti postojanja od ekstrema do udobnosti zahtijeva instinkt psihološkog samoodržanja društva. Drugo, Rusi povezuju stabilnost s izgledima za lične i nacionalne ekonomske pomake.

sloboda

Sloboda kao osnovna društveno značajna vrijednost u toku istraživanja zabilježena je uglavnom od strane predstavnika omladinske publike. Istovremeno, valja istaknuti semantičku dihotomiju vrijednosti slobode, koja se očitovala u vezi s kojom su se mlade grupe izjasnile o ovom pitanju.

Vrijednosti u ljudskom životu: definicija, značajke i njihova klasifikacija

08.04.2015

Snezhana Ivanova

Vrijednosti i vrijednosne orijentacije imaju najvažniju ulogu u životu pojedinca i društva u cjelini ...

Najvažniju ulogu, ne samo u životu svakog pojedinca, već i cijelog društva u cjelini, imaju vrijednosti i vrijednosne orijentacije, koje obavljaju prvenstveno integrativnu funkciju. Na osnovu vrijednosti (fokusirajući se na njihovo odobravanje u društvu) svaka osoba sama bira svoj životni izbor. Vrijednosti koje zauzimaju centralno mjesto u strukturi ličnosti imaju značajan utjecaj na orijentaciju osobe i sadržaj njezine društvene aktivnosti, ponašanja i djelovanja, njenu društvenu poziciju i opći odnos prema svijetu, prema sebi i drugima ljudi. Stoga je čovjekov gubitak smisla života uvijek posljedica uništavanja i preispitivanja starog sistema vrijednosti, a da bi ponovno pronašao ovo značenje, mora stvoriti novi sistem zasnovan na općenitom ljudskom iskustvu i koristeći oblici ponašanja i aktivnosti prihvaćeni u društvu.

Vrijednosti su neka vrsta unutrašnjeg integratora osobe, koncentrirajući oko sebe sve njegove potrebe, interese, ideale, stavove i uvjerenja. Dakle, sistem vrijednosti u čovjekovom životu poprima oblik unutrašnjeg jezgra čitave njegove ličnosti, a isti sistem u društvu je jezgro njegove kulture. Sistemi vrijednosti, koji funkcionišu i na nivou pojedinca i na nivou društva, stvaraju neku vrstu jedinstva. To je zbog činjenice da se lični sistem vrijednosti uvijek formira na osnovu vrijednosti koje su dominantne u određenom društvu, a one pak utiču na izbor individualnog cilja svake pojedinačne osobe i određivanje načina da to postigne.

Vrijednosti u životu osobe osnova su za odabir ciljeva, metoda i uvjeta aktivnosti, a također mu pomažu da odgovori na pitanje, radi čega obavlja ovu ili onu aktivnost? Osim toga, vrijednosti predstavljaju jezgru plana (ili programa) koja stvara sistem, ljudsku aktivnost i njegov unutrašnji duhovni život, jer duhovni principi, namjere i humanost više nisu povezani s aktivnošću, već s vrijednostima i vrijednosnim usmjerenjima .

Uloga vrijednosti u ljudskom životu: teorijski pristupi problemu

Savremene ljudske vrednosti- najhitniji problem i teorijske i primijenjene psihologije, budući da utječu na formiranje i integrativna su osnova aktivnosti ne samo pojedinca, već i društvene grupe (velike ili male), kolektiva, etničke grupe, nacije i svih čovečanstva. Teško je precijeniti ulogu vrijednosti u životu čovjeka, jer one osvjetljavaju njegov život, ispunjavajući ga harmonijom i jednostavnošću, koja određuje čovjekovu želju za slobodnom voljom, za voljom kreativnih mogućnosti.

Problem ljudskih vrijednosti u životu proučava nauka aksiologija ( u traci. from Greek axia / axio - vrijednost, logos / logos - razumna riječ, učenje, učenje), ili bolje rečeno zasebna grana naučnog znanja filozofije, sociologije, psihologije i pedagogije. U psihologiji se vrijednosti obično shvaćaju kao nešto značajno za samu osobu, nešto što daje odgovor na njegova stvarna, lična značenja. Vrijednosti se također vide kao koncept koji označava objekte, pojave, njihova svojstva i apstraktne ideje koje odražavaju društvene ideale i stoga su standard onoga što bi trebalo biti.

Treba napomenuti da poseban značaj i značaj vrijednosti u ljudskom životu nastaje samo u usporedbi sa suprotnim (tako ljudi teže dobru, jer zlo postoji na zemlji). Vrijednosti pokrivaju cijeli život i osobe i cijelog čovječanstva, a utječu na apsolutno sve sfere (kognitivnu, bihevioralnu i emocionalno-senzualnu).

Problem vrijednosti zanimao je mnoge poznate filozofe, sociologe, psihologe i pedagoge, ali proučavanje ovog pitanja započelo je u davna vremena. Tako je, na primjer, Sokrat bio jedan od prvih koji je pokušao shvatiti šta su dobro, vrlina i ljepota, pa su ti pojmovi odvojeni od stvari ili radnji. Smatrao je da je znanje stečeno razumijevanjem ovih koncepata osnova ljudskog moralnog ponašanja. Ovdje se također vrijedi obratiti idejama Protagore, koji je vjerovao da je svaka osoba već vrijednost kao mjera postojećeg i nepostojećeg.

Analizirajući kategoriju "vrijednosti", ne može se zanemariti Aristotel, jer je on bio odgovoran za pojavu pojma "timija" (ili cijenjena). Smatrao je da su vrijednosti u ljudskom životu i izvor stvari i pojava, i uzrok njihove različitosti. Aristotel je identificirao sljedeće prednosti:

• vrednovan (ili božanski, na koji je filozof uputio dušu i um);
• pohvaljen (bezobrazna pohvala);
• mogućnosti (ovdje je filozof uključivao snagu, bogatstvo, ljepotu, moć itd.).

Filozofi modernog doba dali su značajan doprinos razvoju pitanja o prirodi vrijednosti. Među najznačajnijim ličnostima tog doba valja istaknuti I. Kanta, koji je volju nazvao centralnom kategorijom koja bi mogla pomoći u rješavanju problema sfere ljudske vrijednosti. Najdetaljnije objašnjenje procesa formiranja vrijednosti pripada G. Hegelu, koji je opisao promjene vrijednosti, njihove veze i strukturu u tri faze postojanja aktivnosti (detaljnije su opisane u donjoj tabeli).

Karakteristike promjene vrijednosti u procesu aktivnosti (prema G. Hegelu)

Koraci aktivnosti	Osobine formiranja vrijednosti
prvi	pojava subjektivne vrijednosti (do njenog određivanja dolazi čak i prije početka radnji), donosi se odluka, odnosno vrijednosni cilj mora biti konkretiziran i povezan s vanjskim promjenjivim uvjetima
drugi	Vrijednost je u fokusu same aktivnosti, postoji aktivna, ali istovremeno i kontradiktorna interakcija između vrijednosti i mogućih načina za njeno postizanje, ovdje vrijednost postaje način za formiranje novih vrijednosti
treći	vrijednosti su utkane direktno u aktivnost, gdje se manifestuju kao objektivizirani proces

Problem ljudskih vrijednosti u životu duboko su proučavali strani psiholozi, među kojima valja istaknuti djela V. Frankla. Rekao je da smisao života osobe kao njenog osnovnog obrazovanja svoju manifestaciju nalazi u sistemu vrijednosti. Pod samim vrijednostima shvatio je značenja (nazvao ih je "univerzalima značenja"), koja su karakteristična za veliki broj predstavnika ne samo određenog društva, već i čovječanstva u cjelini na čitavom putu njen razvoj (istorijski). Viktor Frankl se fokusirao na subjektivni značaj vrijednosti, koji prati, prije svega, osoba koja preuzima odgovornost za njihovu implementaciju.

U drugoj polovini prošlog stoljeća naučnici su na vrijednosti često gledali kroz prizmu pojmova "vrijednosne orijentacije" i "lične vrijednosti". Najveća pažnja posvećena je proučavanju vrijednosnih orijentacija pojedinca, koje su shvaćene i kao ideološka, ​​politička, moralna i etička osnova za procjenu osobe o okolnoj stvarnosti, te kao način razlikovanja objekata prema njihovom značaju za pojedinca. Ono na što su gotovo svi naučnici obraćali pažnju bilo je to da se vrijednosne orijentacije formiraju samo zahvaljujući asimilaciji društvenog iskustva od strane osobe, a svoju manifestaciju nalaze u ciljevima, idealima i drugim manifestacijama ličnosti. S druge strane, sistem vrijednosti u ljudskom životu osnova je sadržajne strane orijentacije ličnosti i odražava njen unutrašnji stav u okolnoj stvarnosti.

Stoga su se vrijednosne orijentacije u psihologiji smatrale složenim društveno-psihološkim fenomenom, koji je dao karakteristiku usmjerenosti ličnosti i sadržajnu stranu njenog djelovanja, što je odredilo opći pristup osobe prema sebi, drugim ljudima i svijetu u cjelini, a također su joj dali smisao i smjer. ponašanje i aktivnosti.

Oblici postojanja vrijednosti, njihovi znakovi i karakteristike

Kroz svoju istoriju razvoja, čovječanstvo je razvijalo univerzalne ili univerzalne vrijednosti, koje mnogim generacijama nisu promijenile svoje značenje i nisu umanjile njihov značaj. To su vrijednosti poput istine, ljepote, dobrote, slobode, pravde i mnogih drugih. Ove i mnoge druge vrijednosti u životu osobe povezane su sa sferom motivacijske potrebe i važan su regulatorni faktor u njegovom životu.

Psihološki, vrijednosti se mogu predstaviti u dva značenja:

• u obliku objektivno postojećih ideja, predmeta, pojava, radnji, svojstava proizvoda (materijalnih i duhovnih);
• kao njihov značaj za osobu (sistem vrijednosti).

Među oblicima postojanja vrijednosti razlikuju se: društveni, subjektni i lični (detaljnije su predstavljeni u tabeli).

Oblici postojanja vrijednosti prema O.V. Sukhomlinskaya

Istraživanje M. Rokicha bilo je od posebnog značaja u proučavanju vrijednosti i vrijednosnih orijentacija. Vrijednosti je shvaćao kao pozitivne ili negativne ideje (štoviše, apstraktne), koje ni na koji način nisu povezane s nekim određenim objektom ili situacijom, već su samo izraz ljudskih uvjerenja o tipovima ponašanja i prevladavajućim ciljevima. Prema istraživaču, sve vrijednosti imaju sljedeće karakteristike:

• ukupan broj vrijednosti (smislenih i motiviranih) je mali;
• sve ljudske vrijednosti su slične (samo su razine njihovog značaja različite);
• sve vrijednosti su organizirane u sisteme;
• izvori vrijednosti su kultura, društvo i društvene institucije;
• vrijednosti utječu na veliki broj pojava koje proučavaju razne nauke.

Osim toga, M. Rokich je utvrdio direktnu ovisnost vrijednosnih orijentacija neke osobe o mnogim faktorima, kao što su nivo njenog prihoda, spol, dob, rasa, nacionalnost, stupanj obrazovanja i odgoja, vjerska orijentacija, politička uvjerenja itd.

Neke znakove vrijednosti predložili su i Sh. Schwartz i U. Biliski, naime:

• vrednosti znače ili koncept ili verovanje;
• odnose se na željena krajnja stanja pojedinca ili na njegovo ponašanje;
• oni imaju nadnacionalni karakter;
• vode se izborom, kao i procjenom ljudskog ponašanja i postupaka;
• poređani su po važnosti.

Klasifikacija vrijednosti

Danas u psihologiji postoji ogroman broj vrlo različitih klasifikacija vrijednosti i vrijednosnih usmjerenja. Ova raznolikost je posljedica činjenice da se vrijednosti klasificiraju prema različitim kriterijima. Tako se mogu kombinirati u određene grupe i klase, ovisno o tome koje vrste potreba te vrijednosti zadovoljavaju, koju ulogu imaju u ljudskom životu i u kojem se području primjenjuju. Donja tablica prikazuje najopćenitiju klasifikaciju vrijednosti.

Klasifikacija vrijednosti

Kriterijumi	Vrijednosti mogu biti
objekt asimilacije	materijalnog i moralnog i duhovnog
predmet i sadržaj objekta	društveno-političke, ekonomske i moralne
predmet asimilacije	društvenost, klasa i vrijednosti društvenih grupa
meta asimilacije	sebičan i altruističan
nivo generalizacije	konkretno i apstraktno
način ispoljavanja	uporni i situacijski
ulogu ljudskog delovanja	terminalni i instrumentalni
sadržaj ljudskih aktivnosti	kognitivno i subjektivno transformiranje (kreativno, estetsko, naučno, vjersko itd.)
pripadnost	individualni (ili lični), grupni, kolektivni, društveni, nacionalni, univerzalni
odnos grupe i društva	pozitivno i negativno

Sa stanovišta psiholoških karakteristika ljudskih vrijednosti, zanimljiva je klasifikacija koju je predložio K. Khabibulin. Njihove vrijednosti podijeljene su na sljedeći način:

• ovisno o predmetu aktivnosti, vrijednosti mogu biti individualne ili djelovati kao vrijednosti grupe, klase, društva;
• prema predmetu aktivnosti, naučnik je izdvojio materijalne vrijednosti u životu osobe (ili vitalne) i sociogene (ili duhovne);
• ovisno o vrsti ljudske aktivnosti, vrijednosti mogu biti kognitivne, radne, obrazovne i društveno-političke;
• poslednju grupu čine vrednosti prema načinu obavljanja aktivnosti.

Postoji i klasifikacija zasnovana na raspodjeli vitalnih (ljudskih ideja o dobru, zlu, sreći i tuzi) i univerzalnih vrijednosti. Ovu klasifikaciju predložio je krajem prošlog stoljeća T.V. Butkovskaya. Prema naučniku, univerzalne vrijednosti su:

• od vitalnog značaja (život, porodica, zdravlje);
• javno priznanje (vrijednosti poput društvenog statusa i sposobnosti za rad);
• međuljudsko priznanje (manifestacija i poštenje);
• demokratski (sloboda izražavanja ili sloboda govora);
• poseban (koji pripada porodici);
• transcendentalno (manifestacija vjere u Boga).

Također je vrijedno odvojeno se zadržati na klasifikaciji vrijednosti prema M. Rokichu - autoru najpoznatije metode na svijetu, čiji je glavni cilj utvrđivanje hijerarhije ličnih vrijednosnih orijentacija. M. Rokich je sve ljudske vrijednosti podijelio u dvije velike kategorije:

• krajnji (ili vrijednosni ciljevi) - uvjerenje osobe da je krajnji cilj vrijedan svih napora za njegovo postizanje;
• instrumentalne (ili vrijednosne metode) - uvjerenje osobe da je određeni način ponašanja i djelovanja najuspješniji za postizanje cilja.

Postoji ogroman broj različitih klasifikacija vrijednosti, čiji je sažetak dat u donjoj tablici.

Klasifikacije vrijednosti

Scientist	Vrednosti
V.P. Tugarinov	duhovna	obrazovanje, umjetnost i nauka
	društveno-političkog	pravda, volja, jednakost i bratstvo
	materijal	razne vrste materijalnih dobara, tehnologija
V.F. Narednici	materijal	alati rada i metode izvođenja
	duhovna	političke, moralne, etičke, vjerske, pravne i filozofske
A. Maslow	biće (B-vrijednosti)	više, karakteristično za osobu koja se samoostvaruje (vrijednosti ljepote, dobrote, istine, jednostavnosti, jedinstvenosti, pravde itd.)
	oskudan (D-vrijednosti)	niže, usmjerene na zadovoljavanje frustriranih potreba (vrijednosti kao što su san, sigurnost, ovisnost, smirenost itd.)

Analizirajući predstavljenu klasifikaciju, postavlja se pitanje koje su glavne vrijednosti u ljudskom životu? Zapravo, postoji mnogo takvih vrijednosti, ali najvažnije su zajedničke (ili univerzalne) vrijednosti, koje se, prema V. Franklu, temelje na tri glavna ljudska egzistencijala - duhovnosti, slobodi i odgovornosti. Psiholog je identificirao sljedeće grupe vrijednosti ("vječne vrijednosti"):

• kreativnost koja omogućava ljudima da razumiju šta mogu dati određenom društvu;
• iskustva kroz koja je osoba svjesna onoga što prima od društva i društva;
• odnosi koji omogućuju ljudima da spoznaju svoje mjesto (položaj) u odnosu na one faktore koji im na bilo koji način ograničavaju život.

Također treba napomenuti da najvažnije mjesto zauzimaju moralne vrijednosti u ljudskom životu, jer one imaju vodeću ulogu u donošenju odluka ljudi vezanih za moral i moralne norme, a to, pak, ukazuje na stupanj razvoja njihove ličnosti i humanističke orijentacije.

Sistem vrijednosti u ljudskom životu

Problem ljudskih vrijednosti u životu zauzima vodeće mjesto u psihološkim istraživanjima, jer su one srž ličnosti i određuju njenu orijentaciju. U rješavanju ovog problema značajna uloga pripada proučavanju sistema vrijednosti, a tu je i istraživanje S. Bubnove koja je na osnovu djela M. Rokicha stvorila vlastiti model sistema vrijednosnih orijentacija (to je hijerarhijski i sastoji se od tri nivoa), imali su ozbiljan uticaj. Sistem vrijednosti u ljudskom životu, prema njenom mišljenju, sastoji se od:

• vrijednosti-ideali, koji su najopćenitiji i najapstraktniji (ovo uključuje duhovne i društvene vrijednosti);
• vrednosti-svojstva koja su fiksirana u procesu ljudskog života;
• vrijednosti-načini djelovanja i ponašanja.

Svaki sistem vrijednosti uvijek će kombinirati dvije kategorije vrijednosti: vrijednosti-ciljeve (ili terminale) i vrijednosti-metode (ili instrumentalne). Terminalni uključuju ideale i ciljeve osobe, grupe i društva, te instrumentalni - načini za postizanje ciljeva koji su prihvaćeni i odobreni u datom društvu. Vrijednosti-ciljevi su stabilniji od načina-vrijednosti, pa stoga djeluju kao faktor formiranja sistema u različitim društvenim i kulturnim sistemima.

Svaka osoba izražava svoj stav prema specifičnom sistemu vrijednosti koji postoji u društvu. U psihologiji postoji pet vrsta ljudskih odnosa u sistemu vrijednosti (prema J. Gudeceku):

• aktivno, što se izražava u visokom stepenu internalizacije ovog sistema;
• udoban, odnosno spolja prihvaćen, ali u isto vrijeme osoba se ne poistovjećuje sa ovim sistemom vrijednosti;
• ravnodušan, koji se sastoji u ispoljavanju ravnodušnosti i potpunog nedostatka interesa za ovaj sistem;
• neslaganje ili odbacivanje, koje se manifestuje u kritičkom stavu i osudi sistema vrijednosti, s namjerom da ga promijeni;
• opozicija, koja se očituje u unutrašnjoj i vanjskoj kontradikciji sa ovim sistemom.

Valja napomenuti da je sistem vrijednosti u životu osobe najvažnija komponenta u strukturi ličnosti, dok zauzima granični položaj - s jedne strane, to je sistem ličnih značenja neke osobe, druga, njegova sfera motivacionih potreba. Vrijednosti i vrijednosne orijentacije osobe djeluju kao vodeća crta ličnosti, ističući njenu jedinstvenost i individualnost.

Vrijednosti su najmoćniji regulator ljudskog života. Oni vode osobu na putu njenog razvoja i određuju njeno ponašanje i aktivnosti. Osim toga, fokus osobe na određene vrijednosti i vrijednosne orijentacije zasigurno će imati utjecaja na proces formiranja društva u cjelini.

Moral i pravo. Moral i zakon su slični. A moral nam naređuje da učinimo jedno, a zabranjuje nam da činimo drugo, a zakon na isti način ograničava naše ponašanje. Međutim, postoje razlike među njima.

Moral je skup moralnih normi, oblik društvene svijesti koji regulira ponašanje ljudi u privatnom i javnom životu.

Pravo je oblik društvene svijesti koji regulira ponašanje ljudi u skladu sa nizom normi koje je država ustanovila i koje joj prisiljava sila.

Moral je skup normi koje je društvo uspostavilo i osiguralo snagom javnog mnijenja, ličnim uvjerenjem osobe, a pravo je skup normi koje je država ustanovila ili odobrila i osigurala svojom prisilnom silom.

A koji se od njih pojavio ranije? Naravno, društvo - prije 40 hiljada godina. Država je nastala prije samo 5000 godina. Shodno tome, moral je stariji od zakona.

Još jedna razlika. Pravna regulativa je u pravilu mnogo teža od moralne: u prvom slučaju počinitelju prijeti kazna, u drugom - osuda.

Za poštivanje zakona potrebni su sudovi, policija, parlament. Jesu li oni bili u primitivnom društvu? Prerano je. A ko je potreban da bi se moral poštovao? Kolektivno mišljenje ljudi? Nije uvijek moguće pozvati prekršitelja radi naručivanja. I što učiniti u ovom slučaju - okupiti cijelo pleme u svakoj prilici, doći redom i izraziti svoje neodobravanje svakom krivcu ili, možda, provesti sociološko istraživanje? Nijedna od gore navedenih metoda neće uspjeti. Oni su nedjelotvorni u smislu kažnjavanja. Potrebni su nam drugi instrumenti uticaja.

I oni su izmišljeni. Prva je vjerska ideja zagrobnog života. Drugi je strah od izbacivanja iz zajednice. Čini se da su različiti, ali su djelovali jednako besprijekorno. Ali ko je rekao da su različiti? Imaju vrlo bitnu zajedničku osobinu. U jednom slučaju, krivac je izopćen iz pravednika u zagrobnom životu, gdje je izgorio u vatri, au drugom je izopćen iz pravednika na zemlji - protjerani su u pustinju ili u stranu zemlju.

Kako funkcioniše javno mnjenje? Metode su vrlo raznolike. Među njima su takvi utjecaji kao poticaj i osuda. Počinitelj se može usprotiviti osudi javnosti ako smatra da je nepravedno oklevetan. Tada javnost mora to shvatiti i kazna se uklanja. Drugim riječima, lažno optuženi ima pravo braniti svoju čast i dostojanstvo. Ali, naravno, ne na sudu, već među rodbinom i prijateljima. Uostalom, primitivna plemena su malobrojna. Kazna bi mogla biti unutrašnje moralno iskustvo povezano sa strahom od gubitka dobre reputacije, strahom od srama. Religija je bila moćniji instrument uticaja. Ona je bila ta koja je sadržavala i sadrži moralni kodeks koji je osmišljen da zadrži osobu od zlih djela i usmjeri je na pravedna djela. Jedna od odredbi starih religija bio je kult predaka.

Obožavanje drevnih predaka evoluiralo je u modernu etiku sinovske pobožnosti. Izgubila je vjerski sadržaj, postavši osnova ne samo svjetovnog, već i nacionalnog obrazovanja. Poštivanje i briga o roditeljima temelj je ljudskog morala.

Ljudski odnosi se mogu nazvati moralnim ako nastanu, rođeni su iz osjećaja odgovornosti za dobrobit i dobrobit druge osobe. Nesebičnost razlikuje moralnu odgovornost. Ne bi se trebao pojaviti zbog straha od kazne, zbog poslovnog dogovora ili buduće koristi. Ako se osoba osjeća odgovornom prema vama samo zato što se, plašeći vas, složio s vama i ne može prekršiti ovu riječ ili, još oštrije, očekuje koristi od saradnje s vama, bolje je zaboraviti na moral.

Ova odgovornost ne zavisi od toga šta druga osoba radi, kao ni od toga kakva je osoba. Osjećate se odgovornim prema voljenoj osobi, voljenoj osobi ili samo osobi koja vam se sviđa, ali ovo je vaš vlastiti posao. To nema veze sa ljudskim moralom. Priključujemo našeg sina ili nećaka na fakultet, na visoku poziciju ili ih šaljemo u inostranstvo o državnom trošku. Takav se čin ne može nazvati moralnim. I nema se čime ponositi.

Odgovornost je moralna sve dok je potpuno nezainteresirana i bezuvjetna: ja sam odgovoran za drugu osobu jednostavno zato što je ona i stoga mogu računati na svoju odgovornost.

Odgovornost je moralna utoliko što je doživljavam kao svoju i jedinu odgovornost. O tome se ne može razgovarati niti prenijeti na drugu osobu. Ne mogu se ubediti da odustanem od ove odgovornosti. I nijedna sila na zemlji me ne može osloboditi toga.

Odgovornost za drugog, i za bilo koga drugog, ne samo za voljenu osobu, ne zahtijeva nikakve izgovore ili potvrdu. Ne zahtijevaju nagrade, riječi zahvale, povećanje plata ili vladine nagrade. Iako na svakom koraku čujemo, vidimo i znamo kako se društvo žuri zahvaliti nam na plemenitom djelu. Naše dobro djelo je naša zahvalnost. Ponosan sam što to mogu učiniti. I nemoguće je zamisliti veću zahvalnost.

Vrednost i značaj. Ovako je osoba uređena: sve što padne u njeno vidno polje, čega se dotakne i što uključi u krug svojih aktivnosti, obdareno je smislom.

Značenje - značenje koje je obdareno pojmovima i pred-! Meta koje čine društveno okruženje osobe, njihov značaj, značaj, uloga.

Čak i kad kažemo da nam neka stvar nije važna, implicitno je stavljamo na određenu ljestvicu i pridajemo joj minimalnu važnost.

Ono što je čovjeku važno pretvara se u vrijednost.

Vrijednosti - kao što znate - su ono što čovjeku treba. Vrlo često ne cijenimo ono čega ima u izobilju, ali cijenimo ono što izgubimo ili ono što nemamo. Motiv je postizanje određenih vrijednosti. Kapital, zemlja, minerali, radna snaga su oskudni u bilo kojem društvu, a za ekonomiju su glavne vrijednosti. Ekonomija je učenje kako racionalno upravljati tim vrijednostima. Koncepti profita, privatizacije, imovine i još mnogo toga samo su tehnički opis metoda, tehnika i metoda najracionalnijeg upravljanja oskudnim koristima društva, tj. ekonomske vrijednosti.

Vrijednosti i potrebe su usko povezane; one su dvije strane jedne cjeline. Ako je potreba poticajna sila ukorijenjena u osobi, tada vrijednost označava one objekte koji zadovoljavaju tu potrebu i nalaze se izvan nje. Za gladnu osobu kruh je najveća vrijednost, posebno ako je dugo gladovao.

Vrijednosti su vrlo različite - materijalne i duhovne, potpuno zemaljske i vrlo odvojene. U prvoj polovici devedesetih, kada je Rusija pretrpjela ekonomsku krizu, značajan dio stanovništva "želio je kobasice". Tako su rekli. U tom trenutku ona je bila vrijednost. Budući da je ekonomsku krizu pratila i politička, u zemlji su se povećale politička nestabilnost i kriminal. Javne ankete jasno su pokazale da su red i mir, mir na ulici i garancije života kao najveća vrijednost došli do izražaja. Ali prije 10-15 godina, kada je prije toga u zemlji bilo reda, niko nije govorio o vladavini prava kao vrijednosti. To nije bilo oskudno dobro.

Uloga vrijednosti u ljudskom društvu je ogromna. I ne čudi što oni obavljaju različite funkcije.

Jednom naručene, formirajući neku vrstu hijerarhije ili ljestvice, vrijednosti postaju jezgra ljudske ličnosti. Okarakteriziramo osobu kao osobu (a ne samo kao pojedinca) ovisno o tome kojim se vrijednostima vodi i da li se njegove odabrane vrijednosti podudaraju s onima koje društvo prepoznaje kao najvažnije.

Prije svega, to su etičke i vjerske vrijednosti: patriotizam, pravda, humanizam, građanstvo, altruizam itd. Oni zauzimaju gornji dio ljestvice društvenih vrijednosti.

Osobu koja ima iste vrijednosti na vrhu na ljestvici individualnih vrijednosti, s pravom nazivamo osobom.

Životinje nemaju vrijednosti i praktički ih nema u bebi. Dakle, oni nisu biološki naslijeđeni. Oni se stiču u društvu - tokom socijalizacije. Osoba raste, formira se njen sistem vrijednosti. Razvijeni sistem vrijednosti rezultat je ispravne socijalizacije, a ne preduslov.

Hijerarhija vrijednosti temelji se na izboru ili preferenciji nekih vrijednosti nad drugima.

I Preference - prepoznavanje prednosti nečega nad ja u odnosu na drugo.

Kad muškarci imaju mnogo novca, planiraju svoju potrošnju i daju im prioritet: na primjer, šalju svoju djecu u prestižnu školu, kupuju mašinu za pranje rublja svojoj ženi itd.

U normalnom društvu s normalnim građanima, ljestvica individualnih vrijednosti nije strogo fiksirana.

To znači da se vrijednosti stalno kreću s jednog nivoa na drugi, da se nekoliko alternativnih vrijednosti može nalaziti na jednom nivou odjednom. Ovo je višedimenzionalna ljestvica individualnih vrijednosti koja odgovara slobodi izbora koju pruža otvoreno, demokratsko društvo.

U slučaju da se hijerarhija vrijednosti osobe podudara sa društvenom skalom, pojavljuje se samopouzdanje i samopoštovanje, osjećaj da živi i radi ispravno. Društvene vrijednosti - ljubaznost, pravda, poštenje, herojstvo, patriotizam - djeluju u odnosu na pojedinu osobu kao neka vrsta ideala kojima teži u svom životu ili standarda ponašanja.

Samopoštovanje - svijest o sebi kao osobi, poštivanje sebe, svoje ličnosti.

Osoba uvijek treba biti sigurna da ima nešto zbog čega može i treba biti poštovana. Na društvenoj ljestvici najviše mjesto zauzimaju, posebno, profesionalne vrijednosti. Mnogi traže od drugih da ih se poštuje kao profesionalca, kao porodičnog čovjeka, kao odanog prijatelja, kao patriotu ili kao osobu. Sve su to elementi ili varijante društvene ljestvice vrijednosti. Malo ljudi želi da ih poštuju, recimo, "kao bogatog čovjeka", "kao zgodnog muškarca". “Bogat čovjek” i “zgodan muškarac” su obje vrste ocjenjivanja, ali ne i vrijednosti.

Osnovne lične vrednosti. Nalazimo se na vrijednostima na svakom koraku, iako o tome rijetko razmišljamo. Još rjeđe postavljamo sebi sljedeća pitanja:

Kako vrijednosti utječu na naše ponašanje?

Koju vrijednost trebate odabrati ako ih ima nekoliko?

Šta ako dođe do sukoba među njima?

Ako generaliziramo svu raznolikost specifičnih manifestacija, tipova, tipova i oblika vrijednosti, svedemo ih na nekoliko glavnih, tada ćemo morati istaknuti sedam temeljnih vrijednosti koje su važne za sve ljude i za sve sfere društva. To su: Istina, Ljepota, Dobrota, Korist, Dominacija, Pravda, Sloboda.

Vodeći motiv ekonomske sfere je Benefit. Nije važno kojim se izrazima izražava: profit, korist itd. Društvena sfera društva je svakodnevna borba za postojanje miliona običnih ljudi. U njoj je glavni motiv pravda. Ravnopravnost, bratstvo, kolektivizam, prijateljstvo, razmjena, saradnja temelje se na pravdi. Ona je njihov najveći lajtmotiv i značenje.

Politika se gradi oko još jedne temeljne vrijednosti - dominacije. Borba za moć, vođstvo, dominaciju, potiskivanje, karijeru, konkurenciju - svi oni imaju jednu stvar u svom lajtmotivu, dominaciju. Oblici ispoljavanja su različiti, ali suština je ista.

Duhovno područje je najrazličitije od četiri. To uključuje obrazovanje, nauku, kulturu i religiju. Zasnivaju se na tri velike vrijednosti odjednom - Istini, Ljepoti i Dobroti. Religija se gradi oko dobra, nauka oko istine, kultura i umjetnost oko ljepote. Obrazovanje je na sjecištu dobra i istine.

Stari Grci formirali su klasičnu trijadu duhovne kulture čovječanstva: Istina - Dobro - Ljepota. Sindikat ljepote i dobrote daje likovnu umjetnost, a spoj ljepote i dobrote primjenjenu umjetnost. Cirkus, sport, arhitektura, dizajn spajaju ljepotu i upotrebu.

Sloboda stoji odvojeno. Mnogi su spremni dati život za nju. Ponekad ljudi to kažu ovako: bolje je umrijeti slobodan nego sit. Sloboda je potrebna svim ljudima u sva četiri područja. U ekonomskoj sferi, preduzetnici bez slobode od države ne mogu izgraditi uspješan posao. Vežite ih ruku pod ruku s restriktivnim zakonima i propisima i neće vidjeti nikakvu korist (korist). Potrebna nam je sloboda vjeroispovijesti i vjeroispovijesti. Sloboda kreativnosti nije ništa manje cijenjena u znanosti, obrazovanju i umjetnosti. Političarima je takođe potrebna sloboda. Običnim građanima potrebna je sloboda u privatnim poslovima. U ovom slučaju moramo priznati da je sloboda zajedničko vlasništvo svih, vrijednost zajednička svima.

Naravno, ono što je rečeno predstavlja vrlo shematsku i jednostranu sliku svijeta. U životu je sve mnogo složenije. Na primjer, znanstvenik stvara ne samo istinitu, već i korisnu teoriju, a umjetnik svojom ljepotom nastoji ljudima donijeti dobrotu. Jedna osoba ne teži jednoj, već nekoliko vrijednosti. Jedna sfera društva ne može se graditi na jednoj vrijednosti. To je jasno. Ali postoji još nešto što treba razumjeti.

Gore opisana slika ima svrhu da pomogne, uklanjajući pojedinosti, istaknuti glavnu stvar. Karakter osobe, poput karaktera javne sfere, određen je jednom vrijednošću koja je za njih postala centralna. Ne možete težiti profitu i dobru u isto vrijeme. Postoje vrijednosti koje se međusobno isključuju.

Ali također je točno da neke naizgled različite vrijednosti mogu koegzistirati, koegzistirati jedna s drugom i dati dobro sjedinjenje. Dakle, težnja za profitom može se dobro slagati s dominacijom.

Naučnici su mišljenja da nepokolebljive vrijednosti porodičnog života uključuju lojalnost i postojanost; velika ljubav prema djeci u kombinaciji sa strogom disciplinom; poštovanje svakog ljudskog bića i unutrašnja duhovna napetost koja daje smisao životu. Sve nesuglasice rješavaju se same po sebi ako ljudi izbjegavaju hvalisanje, razdražljivost, zavist, ljubomoru, sebičnost, netoleranciju, grubost itd.

Biramo neke vrijednosti, a druge odbacujemo. Neki nastoje zaraditi što je više moguće. Za njih je standard ponašanja Benefit (korist). Drugi vjeruju da sreća nije u novcu, već je važno očuvati sklad unutarnjeg svijeta i djelovati pošteno.

Sukob vrijednosti. Ali ponekad vrijednosti dolaze u sukob. To se događa kada postizanje jednog cilja ometa provedbu drugog.

Recimo da cijenite vrijednosti poput dobrih prijatelja i studiranja na prestižnoj školi. Oboje jednako cenite. Ali u životu postoje situacije kada se morate žrtvovati jedni za druge. Pretpostavimo da je vaša porodica dobro organizovana, da živi u divnoj kući, da imate dobre komšije sa kojima održavate najljubaznije odnose. Imate mnogo odanih prijatelja, ali do kraja se ne možete nazvati sretnim, jer vam škola ne odgovara baš jako - nivo obrazovanja je nizak.

I sada se ukazala prilika da se preselimo u drugo područje ili promijenimo školu. Kako dalje? Steći ćete školu o kojoj sanjate, ali ćete izgubiti stare prijatelje. Kako odabrati i je li lako to učiniti?

Morate donijeti odluku zasnovanu na sukobu dviju vrijednosti- lojalnih prijatelja i prestižne škole. Vaša odluka ovisi o izboru: koja se vrijednost smatra važnijom. No, bez obzira koju odluku donijeli - ostati ili otići - to će imati najteže posljedice. Jedno isključuje drugo.

Adolescenti se stalno moraju suočiti s sukobom vrijednosti kada moraju donositi odluke o svom ponašanju ili ponašanju. Roditelji očekuju jedno, a prijatelji nešto sasvim drugo. Čije odobrenje oni više cijene - roditelje ili prijatelje?

U središtu sukoba vrijednosti leži moralna dilema (premisa) - težak izbor između dvije jednako neugodne mogućnosti. Evo primjera takve dileme.

Muž i žena žive u selu. Vrlo su siromašni. Supruga je teško bolesna, a lokalni ljekari ne mogu pomoći jer nemaju potrebne lijekove. Situacija je kritična. Muž odlazi u grad i nalazi ljekarnu u kojoj se prodaju potrebni lijekovi. Skup je i nema novca. Ljekarnik odbija pomoći. Ne postoji drugi način da nabavite lijek. Iste noći, muškarac se vraća u apoteku i krade lijek svojoj umirućoj ženi. Da li je postupio ispravno?

Životne vrijednosti adolescenata. Kojim se vrijednostima vode današnji adolescenti? Mnogi vjeruju da adolescenti sve više cijene vlastite interese. Konkretno, postoje dokumentarni dokazi da studente najviše zabrinjavaju financijska, a ne filozofska pitanja. Dakle, utvrđeno je da je od 1990 -ih. mladići i djevojke sve manje osuđuju sebičnost i prijevaru. Moguće je da je razlog bila manifestacija korupcije u politici i biznisu, kao i materijalne poteškoće s kojima se mladi moraju suočiti. Možda mladi ljudi i adolescenti imaju dojam da je to norma u našem životu. Ili misle, ako je to dopušteno drugima i dovodi do uspjeha, zašto se to ne može dopustiti meni? U svakom slučaju, primjetan je porast tolerancije prema varanju radi novca, prema sebičnom i neodgovornom ponašanju.

Možda današnji mladi ljudi postaju sve više materijalisti i realisti od svojih vršnjaka u prošlim vremenima? Ili dečaci i devojčice, uprkos svemu, ostaju idealisti?

Postoje naučni dokazi koji podržavaju obje pretpostavke. Studija je pokazala: 1) mladi ljudi žele biti poput sebe, a ne poput idealnih junaka romana, filmskih junaka ili velikih ljudi; 2) nastoji ostvariti uspješnu karijeru u estradi, poduzetništvu, industriji ili nauci (od pjevača do arheologa). Neko je sanjao da postane samo bogata osoba, dok je neko sanjao da bude fizički privlačan i popularan.

U isto vrijeme, značajan dio ispitanika želio bi postati prijateljski i pristojni ljudi sa dobro razvijenim smislom za humor, biti iskreni, pouzdani, vrijedni i ljubazni. Na osnovu ovoga, naučnici su došli do zaključka: u cijelom svijetu i u svakom trenutku mladi ljudi su idealisti.

Dakle, mladići i djevojke ostaju i materijalisti i idealisti. Odnos materijalističkih i idealističkih vrednosti se, međutim, menja sa godinama. Što su mlađi ljudi, to su idealističniji i romantičniji. Nasuprot tome, što je osoba starija, prije se pretvara u materijalistu.

Materijalist je osoba koja preuveličava utjecaj materijalnih ili materijalnih faktora na ponašanje ljudi i život društva.

Zapravo, mladenački idealizam ne nestaje dugo. A sa 18 vjerujemo u savršeno prijateljstvo i platonsku ljubav. Predstavljamo ljude bolje nego što ponekad zaista jesu. Također želimo preoblikovati društvo prema vlastitim standardima, kopirano iz idealnog izmišljenog društva u kojem su svi ljudi braća, nema prijevara i ratova, a muškarci i žene su beskrajno lijepi.

Idealist je osoba koja preuveličava ulogu duhovnih vrijednosti i ideala u svakodnevnom životu i razvoju društva.

Međutim, u adolescenciji idealizam koji je nastao u adolescenciji često se pretvara u maksimalizam. Trebam sve odjednom, želim vječno i iskreno prijateljstvo, ili mi uopće ne treba. Pokazalo se da se takav idealizam izražava u zaokupljenosti društvenim problemima. Neslaganje sa siromaštvom i nejednakostima, ovisnost o drogama i pozivi na rat. Je li ovaj maksimalizam loš?

Pa tko su oni zapravo, moderni dječaci i djevojčice, idealisti ili materijalisti? Oni su idealisti jer žele obnoviti naše društvo u skladu s najboljim idealima koje je čovječanstvo razvijalo kroz milenijume. Oni su materijalisti jer ne vise u oblacima i ne povlače se iz borbe. Oni dosljedno brane svoja uvjerenja i provode svoje planove. Ovo je današnja mladost.

Tokom adolescencije postavljaju se temelji dugoročnih vrijednosti. Fokusirani su na vječna pitanja postojanja, a ne na postizanje trenutnog cilja. Izražavaju zabrinutost za budućnost, razmišljanja o reformi društva. Vječne vrijednosti su vrlo apstraktne i altruističke, usmjerene su na "druge", a ne "na sebe".

Kulturne vrijednosti razlikuju se među pojedinim narodima ovisno o povijesnim, geografskim i društvenim uvjetima, ali

Prirodni kôd je apsolutan, ne podliježe vremenu i mjestu. Relativne kulturne vrijednosti postojale su pored zala poput ropstva, kmetstva, pa čak i genocida. Danas se te ekstremne manifestacije žigošu, ali neka vrsta zla uvijek se može suprotstaviti moralnom principu ljubavi.

Zapadne vrijednosti individualne slobode oblikovale su se na ravnicama Sjeverne Amerike. Izolacija, neovisnost i potreba da se oslanjate samo na sebe počeli su se doživljavati kao nacionalne crte karaktera i, uprkos poštenom dodiru romantike, i dalje utječu na ljude. Od malih nogu, Japanci se uče strogom sistemu vrijednosti: lojalnost, odanost caru, državi i naciji, sinovska dužnost prema roditeljima i precima, obaveze prema njihovom poslu.

U predrevolucionarnoj Rusiji, oštra priroda natjerala je ljude da se okupe u velike zajednice koje su im pomogle da prežive. Stoga se ovdje ukorijenilo drugačije kulturno iskustvo, zasnovano na vrijednostima međusobne zavisnosti i jednakosti.

Poreklo ideje dobra i zla. Koncept dobra i zla nastao je u dubokoj antici. Toliko duboko da je naučnicima teško odrediti tačan datum. Tada još nije postojao pisani jezik, a čovječanstvo je samo još ovladalo jezikom. U ovom jeziku postojale su riječi koje označavaju određene predmete - ptice, drveće, kamenje. Ali nije bilo apstraktnih pojmova, čak ni nama poznatih poput "lijepe" ili "ljepote". Naši preci mogli su samo, pokazujući na crveni zalazak sunca, na ovaj način prenijeti ideju o crvenoj boji. Naravno, koncepti dobra i zla tada su bili potpuno različiti. Bili su konkretni, vizuelni, osjećani.

Pokazujući na lošu osobu, njegov rođak je izgleda rekao: ovo je ono što je zlo. Ovo je opaka osoba. Naravno, ova metoda nije bila baš uvjerljiva. Za jednu osobu, njegovi saplemenici bili su zli, a za drugu - ljubazni. Sve su to pristrasne, vrlo subjektivne procjene.

Kasnije, u razdoblju raspadanja primitivnog sistema i nastanka klasnog sistema, pojavile su se ideje o zagrobnom životu. Dakle, u zagrobnom životu Lodagae (plemena u zapadnoj Africi), svi mrtvi se testiraju sjedeći na suncu: za dobre ljude to traje tri mjeseca, za loše ljude - šest, lopovi trpe pet mjeseci, lažovi - četiri, čarobnjaci - tri godine, isto - pohlepni bogataši i vođe. Ispalo je ovako: što ste ispravniji, što ste ljubazniji na zemlji, manje ćete morati patiti u zagrobnom životu. Jednostavno, jasno i uvjerljivo. Dakle, strah od strašnih suđenja učinio je ideju zla vrlo jasnom. Osoba je zamislila koliko mu je bilo bolno sjediti na vrućini i doživjela je gotovo emocionalno odbacivanje zla i greha.

Osoba je spadala u kategoriju zlih ljudi, grešnika zbog činjenja zločina. Stari Skandinavci u zagrobnom životu trpjeli su krivokletnike, ubice, kukavice koje su izdale svoje drugove na bojnom polju i zavodnike tuđih žena.

Zlo i dobro. Životno iskustvo osobe formira se na raskršću dviju sila pritiska - super -ega, zahtjeva društva i libida, pobunjenih instinkta, uvijek spremnih za pobunu. Želimo ugoditi svojim željama, nadama i težnjama skrivenim duboko u našim dušama, ispuniti svoje „ja“, a istovremeno se bojimo svađe s društvom i njegovim zakonima. Razdiru nas sile koje djeluju u suprotnim smjerovima.

Ili je možda čovjek po prirodi dvojnik? Je li to F.M. Dostojevski nije napisao da đavo (oličenje zla) i Gospod Bog (oličenje dobra) vrebaju čovjeka? Ko će koga pobediti? Ljudska duša je polje ove bitke. Jednom se žalio da će, kada đavao pobijedi, a osoba sama odluči: "Bog je mrtav", tada mu biti dopušteno sve: sladostrasnost, izdaja i ubistvo. Najviše moralne standarde koje nam društvo nameće, navodno u svoje ime, ustvari nisu stvorili sami, već neko ko stoji iznad. Oni imaju božansku suštinu. Ispostavilo se da ih je društvo samo prisvojilo, ali Bog je autor vječnih vrijednosti i moralnih zavjeta.

U svom ponašanju svjesno ili nesvjesno slijedimo neke ideale. Najčešće čak i ne znajući.

Idealno - koncept koji karakterizira ideju takvog ponašanja, koja izgleda vrijedna oponašanja (ili uzrokuje unutarnji dogovor).

Ljudi cijeli život teže idealu. Mnogi na kraju zaključuju: živio je svoj život, ali nikada nije postigao ideal. Ideal postaje onaj daleki, ali svevladajući cilj radi kojeg se gradi cijeli ljudski život. Ali ideal ne samo da organizira naše ponašanje, već služi i kao standard. S njim provjeravamo svoje postupke i uspjehe. Nije dostigao ideal, stavio je "dvojku" u svoj životni dnevnik.

Možda je najnevjerojatnije da pristajemo ne samo sebi, već i drugima. A u drugima, posebno u onima koje volimo i onima koje volimo, želimo vidjeti utjelovljenje našeg ideala. Pitanje je, zar on sam nema svoj ideal? Naravno, postoje kao i svi drugi. Ali svakako zahtijevamo od njega usklađenost s vlastitim, a ne s njegovim idealima.

Vrijednosti i ciljevi. Ove pojmove često miješamo, namjerno ili iz neznanja. Na primjer, je li bogatstvo vrijednost ili svrha života? Onaj koji je dao tačan odgovor - bogatstvo je cilj, a ne vrijednost - ipak je pogriješio. Zašto? Je li bogatstvo smisao života?

Bogatstvo može postati cilj života u praktičnom, ali ne i etičkom smislu. Bogatstvo zapravo nije cilj života jer ne može biti vrijednost.

Ali to se događa samo s bogatstvom, uspjehom i nekim drugim vrijednosnim ciljevima. Ali vrlo mali i vrlo specifični ciljevi, na primjer, idite po mlijeko, probudite se sutra u šest sati ujutro i operite košulju, nikada se ne mogu zamijeniti s velikim vrijednostima. Na primjer, društveni status.

Visok društveni status cilj je kojem možemo ustrajati. Ali isto se teško može reći o potrazi za srećom (za razliku od zadovoljstva). Možete li postati sretan postavljajući sebi cilj postizanja sreće?

Često se događa suprotno: sreću postižu oni koji traže malo. Položaj u društvu možda vrijedi truda, ali sam napor lako se pretvara u apsurd. Poput sreće, društveni status obično nam dolazi kao nusprodukt neke druge aktivnosti.

Upoređujući sve vrste ciljeva koje smo sebi postavili, moramo spomenuti želju da stvorimo nešto lijepo, potrebno i zanimljivo za sve. Umjetnik, pisac ili muzičar ima cilj koji ne vodi ni društvenom statusu, ni bogatstvu, sreći ili mirnom životu. Kipar koji je isklesao remek -djelo od bloka mramora stvara prelijepo umjetničko djelo. Za njega je ovo i posao i zabava, žali zbog svake minute izgubljene na hranu ili san. Kip koji je isklesao može mu donijeti i određenu količinu novca i slavu u svijetu umjetnosti. Sretan je dok radi i zadovoljan je završetkom ovog posla. Vjeruje da će ga slava nadživjeti i da će njegova najbolja djela naslijediti buduće generacije.

Samo ova vrsta zanimanja može kombinirati sve zamislive ciljeve: slavu, bogatstvo, sreću, zanimljiv posao, zadovoljstvo. Koja se radost može usporediti sa radošću kompozitora koji je napisao muziku za izuzetno uspješan mjuzikl? Neka ceo svet peva

ovo je sreća sama po sebi, ali ako uživate u svom poslu, a na kraju, slava i bogatstvo i dalje padaju na vas, to znači da ste postigli gotovo sve što se može postići u životu.

Kako postići uspeh u životu? Vjerovatno morate postaviti pravi cilj. Profesor Medicinskog fakulteta Univerziteta Cornell, dr. Herbert Fensterheim savjetovao je da obratite pažnju na činjenicu: „Postavljanje cilja znači odvajanje važnog od malih stvari i korištenje pravog vremena i energije. Dugoročni planovi pružaju vam priliku da osjetite pokrete u životu, a postizanje malih srednjih ciljeva omogućuje vam da doživite osjećaj pobjede. " Tehnologija za postavljanje ciljeva i njihovo postizanje može biti, na primjer, sljedeća:

1. Postavite sebi cilj. (Koji su vaši ciljevi? Kako ih možete postići? Kako savladavate prepreke?)

2. Pokušajte se usredotočiti na posredne ciljeve. Zapitajte se šta želite od života. Zatim podijelite svoj život u nekoliko faza. To znači: "Šta želim raditi danas?" Srednji ciljevi dodaju hrabrost. Bez njih lako je izgubiti povjerenje u sebe.

3. Počnite s malim. Kada postavite svoje ciljeve, zapišite ih. Vaša lista bi trebala biti jasna i konkretna. Nema potrebe za općim izrazima poput: "Neću ništa odgoditi za kasnije." Morate raščlaniti svoje ciljeve na određene radnje. Na primjer, ako vam je cilj govoriti na lekciji i ispraviti prethodnu ocjenu, moguće radnje su opisane na sljedeći način: „odaberite temu“, „pročitajte traženi odlomak u udžbeniku“, „pronađite dodatnu literaturu i napravite izvode iz to ”, itd.

4. Istaknite glavnu stvar. Dodijelite vrijeme i energiju: tada ću učiniti ovo, a zatim - ovo. Ako imate nešto jako važno za obaviti, ostatak spremite za sutra. Prvo učinite hitne stvari.

5. Zapamtite da niste svemoćni. Talent i dob dva su glavna ograničenja vaših mogućnosti. Sa 40 godina možete naučiti igrati tenis, ali ne možete postati veliki profesionalni teniser. Ako se odlučite za uspjeh na sportskom polju, morate početi što je prije moguće. U razvojnoj psihologiji poznato je šta tinejdžer može postići u određenoj dobi, a šta je još prerano za poduzeti. Upoznajte je i postavite ciljeve koji odgovaraju uzrastu.

6. Kreirajte sistem nagrađivanja. Možete nagraditi sebe (naravno, ako ste postigli svoj cilj), ili možete natjerati druge da vas nagrade. Zamolite svoje roditelje, braću i sestre i prijatelje da napokon učine nešto lijepo za vas dok napredujete prema svom cilju. Smisao ove akcije je da vas inspiriše na nova dostignuća.

Osnovni pojmovi i pojmovi

Moral, pravo, značenje, sklonost, samopoštovanje, materijalistički, idealistički, idealno

Pitanja i zadaci

1. Šta je moral i po čemu se razlikuje od zakona?

2. Kakvu ulogu moral igra u društvu?

3. Kako su moral i religija povezani?

4. Koji se ljudski odnosi mogu nazvati moralnim?

5. Pokušajte formulirati šta je dobro i zlo.

6. Šta su vrijednosti? Po čemu se vrijednosti i ideali razlikuju?

7. Koje su osnovne vrijednosti pojedinca. Kako su povezani?

8. Šta je sukob vrijednosti? Navedite primjere iz života koji ga karakteriziraju. Kako je to riješeno u slučajevima koje ste naveli?

9. Koje su vrijednosti tinejdžera? Uporedite ih sa vrednostima odrasle osobe. Zašto su slični, a zašto različiti?

Radionica

1. Igrajte mentalno strategiju postavljanja i postizanja jednog od svojih životnih ciljeva za tehnologiju, koji je dat u odlomku.

2. Analizirajte spisak demokratskih vrijednosti i uvjerenja u nastavku. Razumijete li sve gore navedeno? Slažete li se s ovom listom? Možete li ga nadopuniti (ili možda skratiti)?

1) Pojedinačna prava na: život, slobodu, dostojanstvo, sigurnost, pravdu na sudu, privatnost, privatnu svojinu.

2) Sloboda pojedinca: učešće u političkom procesu; religija; pregledi; savjest; pravna istraga; riječi.

3) Odgovornosti pojedinca: poštivanje ljudskog života; poštuju prava drugih; biti tolerantan; biti saosećajan; pokazati suzdržanost; učestvovati u demokratskom procesu; rad za opšte dobro; poštuje tuđu imovinu.

4) Uvjerenja vezana za životne uslove u društvu i odgovornosti za vladu: društvu su potrebni zakoni koji su prihvatljivi za većinu nacije; disidentske manjine su zaštićene; vladu bira narod, poštuje i štiti individualne slobode, jamči građanske slobode i obavlja svoje aktivnosti u ime općeg dobra.

Uporedite ove demokratske vrijednosti sa dolje navedenim kršćanskim zapovijedima.

Hrišćanske zapovesti

Grešna djela: blud, nečistoća, razvrat, idolopoklonstvo, vještičarenje, neprijateljstvo, svađe, ljubomora, izljevi bijesa, svađe, razdor, jeres, zavist, pijanstvo, proždrljivost.

Božja djela: ljubav, radost, mir, strpljenje, dobrota, ljubaznost, odanost, krotkost, samokontrola.

ESSAY

po disciplinama: Kulturologija

Ideali u savremenom društvu

Uvod

2. Kulturni prostor 60 -ih i moderna Rusija

Zaključak

Lista korištene literature

Uvod

Osnovna karakteristika ljudskog okruženja u savremenom društvu su društvene promjene. Za običnog čovjeka, subjekta društvene spoznaje, nestabilnost društva percipira se, prije svega, kao neizvjesnost postojećeg stanja. Stoga postoji dvostruki proces u odnosima s budućnošću. S jedne strane, u situaciji nestabilnosti i neizvjesnosti oko budućnosti, koja postoji čak i među bogatim slojevima stanovništva, osoba pokušava pronaći nešto što će mu dati samopouzdanje, podršku u mogućim budućim promjenama. Neki ljudi pokušavaju sebi osigurati budućnost na račun imovine, drugi pokušavaju graditi na višim idealima. Za mnoge se obrazovanje doživljava kao vrsta garancije koja povećava sigurnost u promjenjivim društvenim okolnostima, doprinoseći povjerenju u budućnost.

Moral je način reguliranja ponašanja ljudi. Drugi načini regulacije su običaj i zakon. Moral uključuje moralna osjećanja, norme, zapovijedi, principe, ideje o dobru i zlu, čast, dostojanstvo, pravdu, sreću itd. Na osnovu toga, osoba procjenjuje svoje ciljeve, motive, osjećaje, postupke, misli. Sve u okolnom svijetu može se podvrgnuti moralnoj procjeni. Uključujući sam svijet, njegovu strukturu, kao i društvo ili njegove pojedinačne institucije, postupke, misli, osjećaje drugih ljudi itd. Osoba može čak i Boga i njegova djela podvrgnuti moralnoj procjeni. O tome se govori, na primjer, u romanu F.M. Dostojevskog "Braća Karamazovi", u odjeljku o velikom inkvizitoru.

Moral je, dakle, takav način poimanja i vrednovanja stvarnosti, koji može suditi o svemu i može donijeti sud o svakom događaju, fenomenu vanjskog svijeta i unutrašnjeg svijeta. No, da bi se presudilo i izrekla presuda, mora se, prvo, imati pravo na to, i, drugo, imati kriterije vrednovanja, ideje o moralnom i nemoralnom.

U modernom ruskom društvu osjeća se duhovna nelagoda, uglavnom zbog moralnog sukoba među generacijama. Savremena omladina ne može prihvatiti način života i stil razmišljanja koji su idealizirali njihovi stariji, dok je starija generacija uvjerena da je prije bilo bolje, da je moderno društvo bez duha i osuđeno na propadanje. Šta daje pravo na takvu moralnu ocjenu? Ima li zdravo zrno? Ovaj rad je posvećen analizi problema ideala u savremenom društvu i njegove primjenjivosti na trenutnu situaciju u Rusiji.

1. Ideali i vrijednosti: Historijski pregled

Moralna procjena zasniva se na ideji kako bi "trebalo biti", tj. ideja o određenom pravilnom svjetskom poretku, koji još ne postoji, ali koji bi ipak trebao biti, idealan svjetski poredak. Sa stanovišta moralne svijesti, svijet bi trebao biti ljubazan, pošten, pošten, human. Ako nije tako, utoliko je gore za svijet, što znači da još nije sazrio, sazrio, nije u potpunosti spoznao potencijale koji su mu svojstveni. Moralna svijest "zna" kakav bi svijet trebao biti i stoga, takoreći, tjera stvarnost da se kreće u ovom smjeru. One. moralna svijest vjeruje da svijet može i treba učiniti savršenijim. Stvarno stanje svijeta mu ne odgovara, ono je, uglavnom, nemoralno, u njemu još uvijek nema morala i mora se donijeti tamo.

U prirodi svi nastoje preživjeti i natječu se s drugima za dobrobiti života. Uzajamna pomoć i saradnja ovdje su rijetki. U društvu, naprotiv, život je nemoguć bez uzajamne pomoći i saradnje. U prirodi slabi nestaju; u društvu se pomaže slabima. Ovo je glavna razlika između ljudi i životinja. I to je nešto novo što čovjek donosi na ovaj svijet. Ali čovjek nije "spreman" na ovaj svijet, on izrasta iz kraljevstva prirode i u njemu se prirodno i ljudsko načelo neprestano natječu. Moral je izraz čovjeka u osobi.

Istinska osoba je ona koja je sposobna živjeti za druge, pomagati drugima, čak se i žrtvovati zarad drugih. Samopožrtvovanje je najviša manifestacija morala, utjelovljena u liku Bogočovjeka, Krista, koji je dugo ostao ljudima nedostižan ideal, uzor. Od biblijskih vremena čovjek je počeo spoznavati svoju dualnost: čovjek-zvijer počeo se pretvarati u čovjeka-boga. Bože, on nije na nebu, on je u svačijoj duši i svako je sposoban da bude bog, tj. žrtvujte nešto radi drugih, dajte drugima dio sebe.

Najvažniji uslov morala je ljudska sloboda. Sloboda znači nezavisnost, nezavisnost osobe od vanjskog svijeta. Naravno, čovjek nije Bog, on je materijalno biće, on živi u svijetu, mora jesti, piti, preživjeti. I, ipak, zahvaljujući svijesti, osoba stječe slobodu, nije određena vanjskim svijetom, iako ovisi o njemu. Čovjek se definira, stvara, odlučuje šta bi trebao biti. Ako osoba kaže: „Šta mogu učiniti? Ništa ne zavisi od mene ”, sam je izabrao neslobodu, svoju ovisnost.

Savjest je neosporan dokaz da je osoba slobodna. Ako nema slobode, onda nema o čemu suditi: oni ne sude životinji koja je ubila osobu, ne sude mašini. O osobi se sudi i, prije svega, sudi joj vlastita savjest, samo da se još nije pretvorila u životinju, iako ni to nije neuobičajeno. Prema Bibliji osobu čak i Bog smatra slobodnom osobom koja ga je obdarila slobodnom voljom. Čovjek je odavno shvatio da je sloboda i sreća i teret. Sloboda, identična razumu, razlikuje čovjeka od životinja i daje mu radost znanja i kreativnosti. Ali, istovremeno, sloboda je velika odgovornost za sebe i svoje postupke, za svijet u cjelini.

Čovjek, kao stvorenje sposobno za kreativnost, slično je Bogu ili prirodi u cjelini, kreativnoj sili koja stvara svijet. To znači da je u stanju ili poboljšati ovaj svijet, učiniti ga boljim ili uništiti, uništiti. U svakom slučaju, on je odgovoran za svoje postupke, za svoje postupke, velike i male. Svaki čin mijenja nešto na ovom svijetu, a ako osoba ne razmišlja o tome, ne prati posljedice svojih postupaka, onda još nije postala osoba, racionalno stvorenje, još je na putu i nije zna se kuda će ovaj put voditi.

Postoji li jedan moral ili ih ima mnogo? Možda svako ima svoj moral? Odgovor na ovo pitanje nije lak. Očigledno je da u jednom društvu uvijek postoji nekoliko kodeksa ponašanja koji se primjenjuju u različitim društvenim grupama.

Regulaciju odnosa u društvu uvelike određuju moralne tradicije koje uključuju sistem moralnih vrijednosti i ideala. Značajno mjesto u nastanku i evoluciji ovih ideala pripada filozofskim i religijskim sistemima.

U antičkoj filozofiji osoba se ostvaruje kao kosmičko biće, pokušava shvatiti svoje mjesto u prostoru. Traganje za istinom je traženje odgovora na pitanje kako svijet funkcionira i kako sam ja uređen, šta je dobro, dobro. Tradicionalne ideje o dobru i zlu se preispituju, istinsko dobro se ističe za razliku od onoga što nije dobro, već se samo smatra da jeste. Ako je obična svijest razmatrala bogatstvo i moć, kao i užitke koje oni donose, filozofija je izdvojila pravu dobru mudrost, hrabrost, umjerenost, pravdu.

U doba kršćanstva dolazi do značajnog pomaka u moralnoj svijesti. Postojali su i opći moralni principi formulirani od strane kršćanstva, koji se, međutim, nisu osobito prakticirali u običnom životu, čak ni među svećenstvom. Ali to ni na koji način ne umanjuje značaj kršćanskog morala u kojem su formulirani važni univerzalni ljudski moralni principi i zapovijedi.

Svojim negativnim odnosom prema imovini u bilo kojem obliku („ne skupljajte blago na terenu“), kršćanski se moral suprotstavio dominantnom tipu moralne svijesti u Rimskom carstvu. Glavna ideja u njemu je ideja duhovne jednakosti i jednakosti svih pred Bogom.

Kršćanska etika spremno je prihvatila sve što joj je prihvatljivo iz ranijih etičkih sistema. Tako je poznato moralno pravilo "Ne čini osobi ono što ne želiš sebi", čije se autorstvo pripisuje Konfuciju i jevrejskim mudracima, ušlo u kanon kršćanske etike zajedno sa zapovijedima Propovijedi na brdu.

Ranohrišćanska etika postavila je temelje humanizma, propovijedajući čovjekoljublje, nesebičnost, milosrđe, otpor prema zlu nasiljem. Potonji je pretpostavljao otpor bez nanošenja štete drugom, moralnom protivljenju. Međutim, to ni na koji način nije značilo odustajanje od svojih uvjerenja. U istom smislu, postavljeno je i pitanje moralnog prava na osudu: „Ne sudite da vam neće biti suđeno“ morate shvatiti kao „Ne osuđujte, ne donosite presude, jer ni sami niste bezgrešni“, ali zaustaviti počinitelja zla, suzbiti širenje zla.

Kršćanska etika proglašava zapovijed dobrote i ljubavi prema neprijatelju, princip univerzalne ljubavi: "Čuli ste da je rečeno:" Ljubi bližnjega svoga, a mrzi neprijatelja svog ". Ali ja vam kažem: volite svoje neprijatelje i molite se za one koji vas progone ... jer ako volite one koji vole, koja je vaša nagrada? "

U moderno doba, u XVI-XVII stoljeću, u društvu se dešavaju značajne promjene koje nisu mogle a da ne utiču na moral. Protestantizam je proklamirao da je glavna dužnost vjernika Bogu da naglašava