Ontologija- doktrina biti kao takav. Filozofska grana koja proučava temeljne principe bića, najopćenitije suštine i kategorije bića; odnos između bića (apstraktne prirode) i svijesti duha (apstrahiranog čovjeka) glavno je pitanje filozofije (o odnosu materije, bića, prirode prema razmišljanju, svijesti, idejama). Ponekad se ontologija poistovjećuje s metafizikom, ali češće se smatra njenim temeljnim dijelom, tj. kao metafizika bića. Termin ontologija prvi se put pojavio u Filozofskom leksikonu od R. Goklenius-a (1613) i bio je fiksiran u filozofskom sistemu H. Wolfa.

Glavno pitanje ontologije: šta postoji?

Osnovni pojmovi ontologije: biće, struktura, svojstva, oblici bića (materijalno, idealno, egzistencijalno), prostor, vrijeme, kretanje.

Glavni pravci ontologije:

Materijalizam na glavno pitanje filozofije odgovara na sljedeći način: materija, biće, priroda su primarni, a mišljenje, svijest i ideje sekundarni i pojavljuju se u određenoj fazi spoznaje prirode. Materijalizam je podijeljen na sljedeća područja:

• - Metafizički. U njegovom okviru, stvari se razmatraju izvan istorije svog nastanka, izvan njihovog razvoja i interakcije, uprkos činjenici da se smatraju materijalnim. Glavni predstavnici (najsjajniji su francuski materijalisti iz 18. vijeka): Lametri, Diderot, Holbach, Helvetius i Democritus također se mogu pripisati ovom pravcu.
• - Dijalektički: stvari se razmatraju u njihovom povijesnom razvoju i njihovoj interakciji. Osnivači: Marx, Engels.

Idealizam: razmišljanje, svijest i ideje su primarni, a materija, biće i priroda sekundarni. Takođe je podijeljen u dva područja:

• - Cilj: svijest, razmišljanje i duh su primarni, a materija, biće i priroda sekundarni. Razmišljanje je odvojeno od osobe i objektivizirano. Isto se događa sa svešću i idejama osobe. Glavni predstavnici su Platon i Hegel.
• - Subjektivno. Svijet je kompleks naših odnosa. Nisu stvari one koje izazivaju senzacije, ali kompleks senzacija je ono što nazivamo stvarima. Glavni predstavnici: Berkeley, David Hume također se mogu pripisati. ontologija epistemologija filozofija aksiologija

Predmet ontologije:

• - Glavni predmet ontologije je; biće, koje se definira kao cjelovitost i jedinstvo svih vrsta stvarnosti: objektivne, fizičke, subjektivne, socijalne i virtualne.
• - Stvarnost se sa stanovišta idealizma tradicionalno dijeli na materiju (materijalni svijet) i duh (duhovni svijet, uključujući koncepte duše i Boga). Sa stanovišta materijalizma, on se dijeli na inertnu, živu i društvenu materiju.
• - Biće, kao ono o čemu se može misliti, suprotstavlja se nezamislivom ničemu. U XX veku se u egzistencijalizmu biće tumači kroz biće osobe, budući da ima sposobnost razmišljanja i raspitivanja o biću. Međutim, u klasičnoj metafizici biće se razumijeva kao Bog. Čovjek kao biće ima slobodu i volju.

Pored rješavanja glavnog pitanja filozofije, ontologija se bavi i proučavanjem niza drugih problema Bića:

• - Oblici postojanja Bića, njegove sorte.
• - Status potrebnog, slučajnog i vjerovatnog - ontološki i epistemološki.
• - Pitanje diskretnosti / kontinuiteta Bića.
• - Ima li biće organizacijski princip ili cilj, ili se razvija prema slučajnim zakonima, kaotično.
• - Djeluje li postojanje na jasnim stavovima determinizma ili je slučajne prirode.

Pitanja ontologije su najstarija tema u evropskoj filozofiji, koja datira još iz predsokrata i posebno Parmenida. Najvažniji doprinos razvoju ontoloških problema dali su Platon i Aristotel. U srednjovjekovnoj filozofiji središnje mjesto zauzimao je ontološki problem postojanja apstraktnih predmeta (univerzalija).

U filozofiji 20. stoljeća filozofi poput Nikolaja Hartmana ("nova ontologija"), Martina Heideggera ("temeljna ontologija") i drugi bili su posebno zabrinuti za ontološke probleme. Ontološki problemi svijesti posebno su zanimljivi za modernu filozofiju.

Ontologija(ontologija; od grčkog - biće i logos - učenje) - nauka o biću kao takvom, o univerzalnim definicijama i značenjima bića. Ontologija je metafizika bića.

Metafizika- naučno znanje o nadčulnim principima i principima bića.

Biti - izuzetno općeniti koncept postojanja, postojanja uopće, to su materijalne stvari, svi procesi (kemijski, fizički, geološki, biološki, socijalni, mentalni, duhovni), njihova svojstva, veze i odnosi.

Biti- ovo je čisto postojanje koje nema uzrok, ono je uzrok samo sebi i samozadovoljno je, ni na što se ne može svesti, niti se može izvesti iz bilo čega.

Pojam "ontologija" pojavio se u 17. vijeku. Ontologija je počela nazivati ​​doktrinu bića, namjerno odvojenu od teologije. To se dogodilo na kraju moderne ere, kada su se suština i postojanje suprotstavljali filozofiji. Ontologija ovog vremena prepoznaje primat mogućeg, što se smatra primarnim u odnosu na postojanje, dok je postojanje samo dodatak suštini kao mogućnosti.

Osnovni načini bivanja: - biće kao supstanca(istinsko biće je izvorni početak, temeljni temeljni princip stvari, koji ne nastaje, ne nestaje, već mijenjajući rađa svu raznolikost objektivnog svijeta; sve proizlazi iz tog temeljnog principa, a nakon uništenja vraća se njemu opet. I sam taj temeljni princip postoji vječno, mijenjajući se kao univerzalni supstrat, odnosno nosač svojstava ili materije, od koje je izgrađen čitav čujni, vidljivi, opipljivi svijet prolaznih stvari);

• -- biti kao logotipi(istinsko biće kao obilježje ima vječnost i nepromjenjivost, ono mora postojati uvijek ili nikada; u ovom slučaju biće nije supstrat, već univerzalno racionalni poredak, logotipi, potpuno očišćeni od nesreća i nestalnosti);
• -- biti kao eidos(istinsko biće podijeljeno je na dva dijela - univerzalno-univerzalne ideje - eidos i materijalne kopije koje odgovaraju idejama). Glavni oblici bivanja:
• - postojanje stvari „prve prirode“ i „druge prirode“ - odvojeni objekti materijalne stvarnosti koji imaju stabilnost postojanja; pod prirodom se podrazumijeva cjelokupnost stvari, cijeli svijet u raznolikosti njegovih oblika, priroda u tom smislu djeluje kao uvjet za postojanje čovjeka i društva. Potrebno je istaknuti prirodnu i umjetnu prirodu, tj. e. "druga priroda" - složeni sistem koji se sastoji od mnogih mehanizama, mašina, fabrika, fabrika, gradova itd .;
• - duhovni svijet osobe - jedinstvo u čovjeku socijalnog i biološkog, duhovnog (idealnog) i materijalnog. Čulni i duhovni svet osobe povezan je direktno sa njegovim materijalnim postojanjem. Uobičajeno je podijeliti duhovno na individualizirano (individualna svijest) i neindividualizirano (društvena svijest). Ontologija daje ideju o bogatstvu svijeta, ali različite oblike bića smatra susjednim i postojećim. Istovremeno se prepoznaje jedinstvo svijeta, ali suština, osnova ovog jedinstva se ne otkriva. Ovakav poredak stvari vodio je filozofiju do razvoja kategorija kao što su materija i supstanca.

Epistemologija- (od grčkog. gnosis - znanje i logos - poučavanje) koristi se u dva glavna značenja: 1) kao doktrina univerzalnih mehanizama i zakona kognitivne aktivnosti kao takve; 2) kao filozofska disciplina čiji je predmet jedan oblik saznanja - naučna spoznaja (u ovom slučaju koristi se izraz "epistemologija").

Epistemologija je grana filozofije koja proučava probleme prirode i mogućnosti spoznaje, odnosa znanja i stvarnosti, ispituje opšte preduvjete spoznaje, utvrđuje uvjete za njezinu pouzdanost i istinitost.

Osnovni principi	Glavni odjeljci
Identitet mišljenja i bića (princip spoznatljivosti svijeta); dijalektika procesa spoznaje; društvena praksa (osnova spoznatljivosti svijeta).	Doktrina razmišljanja; doktrina ljudske spoznaje objektivnog svijeta; doktrina o porijeklu i razvoju znanja; podučavanje o praksi kao osnovi znanja; doktrina istine i kriterijumi za njenu pouzdanost; doktrina o metodama i oblicima u kojima se vrši kognitivna aktivnost osobe i društva.
Osnovni oblici saznanja
Senzualna spoznaja	Racionalna spoznaja
Osjećaj percepcija, zastupanje.	osuda, zaključivanje.
Iracionalni oblici saznanja(intuicija, itd.).
Mašta (naučna). Fantazija (naučna).

Pojam ontologije. Ontologija je doktrina bivanja i bivanja. Filozofska grana koja proučava temeljne principe bića, najopćenitije suštine i kategorije postojanja; odnos između bića (apstraktne prirode) i svijesti duha (apstrahiranog čovjeka) glavno je pitanje filozofije (o odnosu materije, bića, prirode prema razmišljanju, svijesti, idejama).

Glavni pravci ontologije

Materijalizam na glavno pitanje filozofije odgovara na sljedeći način: materija, biće, priroda su primarni, a mišljenje, svijest i ideje sekundarni i pojavljuju se u određenoj fazi spoznaje prirode. Materijalizam je podijeljen na sljedeća područja:

• Metafizički... U njegovom okviru, stvari se razmatraju izvan istorije svog nastanka, izvan njihovog razvoja i interakcije, uprkos činjenici da se smatraju materijalnim. Glavni predstavnici (najsjajniji su francuski materijalisti iz 18. vijeka): Lametri, Diderot, Holbach, Helvetius i Democritus također se mogu pripisati ovom smjeru.

  Dijalektički: stvari se razmatraju u njihovom povijesnom razvoju i njihovoj interakciji. // Osnivači: Marx, Engels.

Idealizam: razmišljanje, svijest i ideje su primarni, a materija, biće i priroda sekundarni. Takođe je podijeljen u dva područja:

• Cilj: svijest, razmišljanje i duh su primarni, a materija, biće i priroda sekundarni. Razmišljanje se razvodi od osobe i objektivizira. Isto se događa sa svešću i idejama osobe. Glavni predstavnici: Platon i Hegel (XIX vek) (vrhunac objektivnog idealizma).

  Subjektivno... Svijet je kompleks naših odnosa. Nisu stvari one koje izazivaju senzacije, ali kompleks senzacija je ono što nazivamo stvarima. Glavni predstavnici: Berkeley, David Hume također se mogu pripisati.

Problemi. Pored rješavanja glavnog pitanja filozofije, ontologija se bavi i proučavanjem niza drugih problema Bića.

Oblici postojanja Bića, njegove sorte. (kakve gluposti? možda sve ovo nije potrebno?)

Status nužnog, slučajnog i vjerovatnog je ontološki i epistemološki.

Pitanje diskretnosti / kontinuiteta Bića.

Ima li biće organizacijski princip ili cilj, ili se razvija prema slučajnim zakonima, kaotično.

Bilo da u Biću postoje jasni stavovi determinizma ili je on po svojoj prirodi slučajan.

Niz drugih pitanja.

Ontologija: glavne teme, problemi i upute. (Glavni pravci u ontologiji.)

Ontologija je doktrina bića kao takvog; grana filozofije koja proučava temeljne principe bića, najopćenitije suštine i kategorije postojanja. Ontologija se izdvajala od doktrine o postojanju određenih predmeta kao doktrina o samom biću čak i u ranoj grčkoj filozofiji. Parmenid i drugi eleatici, suprotstavljajući se varljivoj prividnosti osjetljivog svijeta istinskom biću, izgradili su ontologiju kao doktrinu vječnog, nepromjenjivog, jedinstvenog, čistog bića (to jest, samo biće samo istinski postoji). Heraklit; biće kontinuirano postaje. Biće je suprotstavljeno nebiću. S druge strane, predsokratovci su razlikovali biće „u istini“ i „mišljenje“, odnosno idealnu suštinu i stvarno postojanje. Naknadne ontološke teorije - potraga za početkom postojanja ("korijeni" Empedokla, "sjeme" Anaksagore, "atomi" Demokrita). Takvo je razumijevanje omogućilo objašnjenje veze bića sa određenim objektima, razumljive sa osjetilnom percepcijom. Platon je razumno biće suprotstavio čistim idejama u svojoj ontologiji "ideja". Biće je skup "ideja" - razumljivih oblika ili suština, čiji je odraz raznolikost materijalnog svijeta. Platon je povukao granicu ne samo između bića i postajanja (tj. Fluidnosti čulno opažanog sveta), već i između bića i „bespočetnog početka“ bića (tj. Neshvatljive osnove, koju je takođe nazvao „dobrom“). U ontologiji novoplatonista ta razlika je fiksirana u omjeru "jedan" i "um". Platonova ontologija usko je povezana sa doktrinom znanja kao intelektualnim usponom do zaista postojećih vrsta bića. Aristotel prevladava suprotstavljanje sfera bića (jer je za njega oblik sastavni dio bića) i gradi doktrinu o različitim nivoima bića.

Srednjovjekovna kršćanska filozofija suprotstavlja se istinskom božanskom biću i neistinitom, su-stvorenom biću, dok razlikuje stvarno biće (čin) od mogućeg bića (potencija), suštinu i postojanje, značenje i simbol. Apsolutno biće se poistovjećuje s Bogom, mnoštvo čistih esencija podrazumijeva se kao biće, koje posreduje između Boga i svijeta. Neke od ovih esencija (esencija), koje je Bog obdario milošću bića, tumače se kao sadašnje postojanje (postojanje).

U renesansi je kult materijalnog postojanja, prirode, dobio opće priznanje. Ova nova vrsta svjetske senzacije pripremila je koncepte Postanka iz 17.-18. Vijeka. U njima se biće smatra stvarnošću koja se suprotstavlja osobi, kao bićem, kojim osoba savladava u svojim aktivnostima. Otuda tumačenje bića kao predmeta koji se suprotstavlja subjektu, kao inertne stvarnosti, koja je podređena slijepim, automatski djelujućim zakonima (na primjer, princip inercije). U interpretaciji bića pojam tijela postaje početna, koja je povezana s razvojem mehanike. U tom periodu dominiraju naturalističko-objektivistička shvatanja bića u kojima se priroda smatra izvan odnosa čovjeka prema njoj, kao vrsta mehanizma koji djeluje sam od sebe. Doktrine bića u moderno doba odlikovao se suštinskim pristupom, kada su se utvrđivale supstanca (neuništiva, nepromenljiva podloga Bića, njen krajnji temelj) i njena svojstva. Uz različite modifikacije, slično shvatanje bića nalazi se u filozofskim sistemima 17-18 vijeka. Za evropsku naturalističku filozofiju ovog vremena, biće je objektivno biće, koje se suprotstavlja i dolazi do znanja. Biće je po prirodi ograničeno na svijet prirodnih tijela, a duhovni svijet nema status bića. Zajedno s ovom naturalističkom linijom, koja identificira Biće sa fizičkom stvarnošću i isključuje svijest iz bića. U modernoj evropskoj filozofiji formira se drugačiji način tumačenja bića u kojem se ono određuje na putu epistemološke analize svesti i samosvesti. Predstavljen je u originalnoj tezi Descartesove metafizike - "Mislim, dakle jesam"; u Leibnizovoj interpretaciji Bića kao duhovnih supstanci-monada, u Berkeleyevoj subjektivno-idealističkoj identifikaciji postojanja i datosti u percepciji. Za filozofske empiričare ontološki problemi nestaju u pozadini (za Humea ontologija, kao neovisna doktrina, uglavnom nedostaje).

Prekretnica u povijesti ontologije je Kantova "kritička filozofija" koja se suprotstavila "dogmatizmu" stare ontologije novim razumijevanjem objektivnosti kao rezultat dizajna osjetilnog materijala od strane kategorijalnog aparata spoznajućeg subjekta. Prema Kantu, pitanje samog bića nema smisla izvan sfere stvarnog ili mogućeg iskustva. Za Kanta biće nije svojstvo stvari; biće je univerzalno značajan način povezivanja naših koncepata i sudova, a razlika između prirodnog i moralno slobodnog bića je razlika u oblicima donošenja zakona - uzročnosti i svrsi.

Fichte, Schelling i Hegel vratili su se predkantovoj racionalističkoj tradiciji konstruiranja ontologije zasnovane na epistemologiji: u njihovim sustavima biće je prirodna faza u razvoju mišljenja, odnosno trenutak kada mišljenje otkriva svoj identitet sa bićem. Međutim, priroda identifikacije bića i misli (odnosno ontologije i epistemologije) u njihovoj filozofiji, koja strukturu subjekta spoznaje čini sadržajnom osnovom jedinstva, određena je Kantovim otkrićem aktivnosti subjekta. Za Fichtea je stvarno biće besplatno. Čista aktivnost apsolutnog "Ja", materijalnog bića, proizvod je svijesti i samosvijesti o "Ja". Za Fichtea je predmet filozofske analize biće kulture - duhovno - ideal koji je stvoren ljudskom aktivnošću. Schelling u prirodi vidi nerazvijeni uspavani um i istinsko biće u slobodi čovjeka, u njegovoj duhovnoj aktivnosti. U Hegelovom idealističkom sistemu biće se smatra prvim, neposrednim korakom u usponu duha prema sebi. Hegel je duhovno ljudsko biće sveo na logičnu misao. Biti s njim pokazalo se krajnje siromašnim i, zapravo, negativno definiranim (biti kao nešto neodređeno, bez kvaliteta), što se objašnjava željom da se biće izvede iz djela samosvijesti, iz epistemološke analize znanja i njegovih obrasci. Kritizirajući prethodnu ontologiju, koja je pokušala konstruirati doktrinu bivanja prije i izvan bilo kog iskustva, ne pozivajući se na to kako se stvarnost misli u znanstvenom znanju, njemački klasični idealizam (posebno Kant i Hegel) otkrio je takav nivo bića kao objektivno idealno biće, oličeno u različitim oblicima aktivnosti subjekta. S tim je bilo povezano i razumijevanje bića, karakterističnog za mužnju njemačkog klasičnog idealizma. Struktura bića ne opaža se u statičnom promišljanju, već u njegovoj povijesnoj i logičkoj generaciji; ontološka istina ne shvaća se kao stanje, već kao proces.

Za zapadnoevropsku filozofiju 19. vijeka. koju karakterizira nagli pad zanimanja za filozofiju kao nezavisnu filozofsku disciplinu i kritički stav prema ontologizmu prethodne filozofije. S jedne strane, dostignuća prirodnih nauka poslužila su kao osnova za pokušaje nefilozofskog sintetičkog opisa jedinstva svijeta i pozitivističke kritike ontologije. S druge strane, filozofija života pokušala je svesti ontologiju (zajedno sa svojim izvorom - racionalističkom metodom) na pragmatični nusprodukt razvoja iracionalnog principa („volja“ kod Schopenhauera i Nietzschea). Neokantijanizam je razvio epistemološko razumijevanje prirode ontologije, istaknuto još u njemačkoj klasičnoj filozofiji.

Krajem 19. i početkom 20. vijeka. zamijeniti psihološku i epistemološku interpretaciju ontologije, orijentirajući se na povratak ontologizmu. Tako su u Husserlovoj fenomenologiji razvijeni načini prijelaza iz "čiste svijesti" u strukturu Bića, u pozicioniranje svijeta bez subjektivnih epistemoloških inputa.

Tomizam oživljava i sistematizira ontologiju srednjovjekovne skolastike (prvenstveno Tome Akvinskog). Razne verzije egzistencijalizma, pokušavajući nadvladati psihologizam u tumačenju ljudske prirode, opisuju strukturu ljudskih iskustava kao karakteristike samog bića. Heidegger u svojoj "fundamentalnoj ontologiji" izolira "čistu subjektivnost" uz pomoć analize postojećeg ljudskog postojanja i nastoji ga osloboditi od "neautentičnih" oblika postojanja. U ovom slučaju, biće se razumijeva kao transcendencija koja nije istovjetna sa svojim objektiviziranim manifestacijama, odnosno s bićem. U modernoj buržoaskoj filozofiji takvim tendencijama suprotstavlja se neopozitivizam, koji sve pokušaje oživljavanja O. smatra ponavljanjem grešaka filozofije i teologije prošlosti. Sa stanovišta neopozitivizma, sve antinomije i problemi ontologije rješavaju se u okviru nauke ili eliminiraju logičnom analizom jezika.

Marksistička filozofija, zasnovana na teoriji refleksije i razotkrivanja dijalektike subjekta i objekta u procesu ljudske praktične aktivnosti, prevladala je suprotnost ontologije i epistemologije karakteristične za predmarksističku i modernu zapadnu filozofiju. Temeljni princip dijalektičkog materijalizma je podudarnost dijalektike, logike i teorije znanja. Zakoni mišljenja i zakoni bića podudaraju se po svom sadržaju: dijalektika pojmova odraz je dijalektičkog kretanja stvarnog svijeta. Kategorije materijalističke dijalektike imaju ontološki sadržaj i istovremeno vrše epistemološke funkcije: odražavajući objektivni svijet, služe kao koraci za njegovu spoznaju.

Moderna naučna saznanja, koja se odlikuju visokim nivoom apstraktnosti, stvaraju brojne ontološke probleme povezane sa adekvatnom interpretacijom teorijskih koncepata i potkrepljivanjem teorijskih osnova novih pravaca i metodoloških pristupa (na primjer, kvantna mehanika, kosmologija , kibernetika, sistemski pristup).

Osnovni oblici bivanja.

Kategorija bića dopušta bilo koji oblik postojanja svijeta. Svijet postoji u beskonačnoj raznolikosti manifestacija i oblika, uključuje beskonačan broj specifičnih stvari, procesa, pojava koje se kombiniraju u određene grupe koje se razlikuju po specifičnostima svog bića. Svaka nauka istražuje zakone razvoja određene specifične vrste bića, koju određuje predmet date nauke. U filozofskoj analizi preporučljivo je istaknuti sljedeće glavne specifičnosti oblici bivanja:

1) Postojanje stvari, pojava i procesa, u kojima je, pak, potrebno razlikovati:

a) postojanje pojava, procesa i stanja prirode, takozvane "prve" prirode;

b) postojanje stvari, predmeta i procesa koje je proizveo čovjek, "druga" priroda.

2) Biti osoba u kojoj je moguće razlikovati:

a) ljudsko biće u svijetu stvari;

b) posebno ljudsko biće;

3) Biti duhovan (idealan), u čemu se ističu:

a) individualizirani duhovni;

b) objektivirani duhovni;

4) Biti društven:

a) biće pojedinca;

b) postojanje društva.

Biće stvari, pojave i stanja prirode ili biće prve prirode postoji i ranije, izvan i nezavisno od svesti čoveka. Postojanje svakog određenog prirodnog fenomena ograničeno je u vremenu i prostoru, zamjenjuje ga njihovo nepostojanje, a priroda u cjelini je beskrajna u vremenu i prostoru. Prva priroda je objektivna i primarna stvarnost, njegov najveći dio, čak i nakon pojave ljudske rase, još uvijek postoji kao potpuno neovisna stvarnost, neovisna od čovječanstva.

"Druga priroda" - postojanje stvari i procesa koje proizvodi čovjek - ovisi o prvoj, ali, proizvodeći je ljudi, ona utjelovljuje jedinstvo prirodnog materijala, određeno duhovno (idealno) znanje, aktivnost određenih pojedinaca i društvene funkcije, svrha ovih objekata. Biće stvari "druge prirode" je društveno-istorijsko biće, složena prirodno-duhovno-socijalna stvarnost, može doći u sukob sa bićem prve prirode, nalazeći se u okviru jedinstvenog bića stvari i procesi.

Biće pojedinca je jedinstvo tijela i duha. Čovek za sebe je i prva i druga priroda. Nije slučajno što se u tradicionalnoj, klasičnoj filozofiji, osoba često definirala kao „stvar koja misli“. Ali postojanje čovjeka kao „stvari“ koja razmišlja i osjeća u prirodnom svijetu bio je jedan od preduvjeta za nastanak i komunikaciju, tj. preduslov za formiranje specifičnosti ljudskog postojanja. Postojanje svake određene osobe je interakcija, prvo, „stvari“ koja misli i osjeća kao jedinstvo prirodnog i duhovnog bića, drugo, pojedinačne osobe koja je uzeta u ovoj fazi evolucije sveta zajedno sa svetom, i , treće, kao društveno istorijsko biće. Njegova specifičnost očituje se, na primer, u činjenici da: bez normalnog funkcionisanja u čoveku njegove duhovne i mentalne strukture, osoba kao integritet nije potpuna; zdravo tijelo koje normalno funkcionira neophodan je preduvjet za duhovnu, mentalnu aktivnost; ljudska aktivnost, tjelesni postupci osobe zavise od socijalne motivacije.

Postojanje svake određene osobe je vremenski i prostorno ograničeno. Ali uključen je u bezgranični lanac ljudskog postojanja i postojanja prirode i jedna je od karika u društveno-povijesnom životu. Ljudsko biće u cjelini je stvarnost koja je objektivna u odnosu na svijest pojedinaca i generacija. Ali, budući da je jedinstvo objektivnog i subjektivnog, čovjek ne postoji jednostavno u strukturi bića. Posjedujući sposobnost spoznaje bića, on na to može utjecati, nažalost, ne uvijek pozitivno. Stoga je toliko važno da svaka osoba shvati svoje mjesto i ulogu u jedinstvenom sistemu bića, svoju odgovornost za sudbinu ljudske civilizacije.

Ontologija(novolat. ontologia sa starogrčkog. ὄν, rod. n. ὄντος - postojanje, ono što postoji i λόγος - doktrina, nauka) - doktrina postojanja; doktrina bića kao takvog; grana filozofije koja proučava temeljne principe bića, najopćenitije suštine i kategorije postojanja.

Glavno pitanje ontologije: šta postoji?

Osnovni pojmovi ontologije:biti, struktura, svojstva, oblici bića (materijalni, idealni, egzistencijalni),svemir, vrijeme, prometa.

Stvar(od lat. materia- supstancija) je filozofska kategorija za označavanje fizičke supstance uopšte, za razliku od svijesti (duha). U materijalističkoj filozofskoj tradiciji kategorija "materija" označava supstancu koja ima status porijekla (objektivna stvarnost) u odnosu na svijest (subjektivna stvarnost): materiju odražavaju naše senzacije, koje postoje neovisno o njima (objektivno).

Materija je generalizacija pojma materijalnog i ideala, zbog njihove relativnosti. Dok izraz „stvarnost“ ima epistemološku konotaciju, pojam „materija“ ima ontološku konotaciju.

Pojam materije jedan je od temeljnih pojmova materijalizma, a posebno takvog pravca u filozofiji kao dijalektički materijalizam.

Atributi i svojstva materije

Atributi materije, univerzalni oblici njenog postojanja su kretanje, prostor i vrijeme, koji ne postoje izvan materije. Na isti način, ne može biti materijalnih predmeta koji ne posjeduju prostorno-vremenska svojstva.

Friedrich Engels identificirao je pet oblika kretanja materije:

fizički;

hemijski;

biološki;

socijalni;

mehanički.

Univerzalna svojstva materije su:

nezamislivost i neuništivost

vječnost postojanja u vremenu i beskonačnost u prostoru

materija je uvijek svojstvena kretanju i promjeni, samorazvoju, transformaciji nekih država u druga

determinizam svih pojava

uzročnost - ovisnost pojava i predmeta o strukturnim odnosima u materijalnim sistemima i vanjskim utjecajima, o uzrocima i uvjetima koji ih generiraju

refleksija - manifestira se u svim procesima, ali ovisi o strukturi sistema koji djeluju i prirodi vanjskih utjecaja. Povijesni razvoj svojstva refleksije dovodi do pojave njegovog najvišeg oblika - apstraktnog mišljenja

Univerzalni zakoni postojanja i razvoja materije:

Zakon jedinstva i borbe suprotnosti

Zakon tranzicije kvantitativnih promjena u kvalitativne

Zakon negacije negacije

Oblici kretanja materije

Oblici kretanja materije- glavne vrste kretanja i interakcije materijalnih predmeta, izražavajući njihove integralne promjene. Svako tijelo nema jedan, već niz oblika kretanja materijala. U modernoj nauci postoje tri glavne grupe, koje zauzvrat imaju mnoge svoje specifične oblike kretanja:

u neorganskoj prirodi,

prostorno kretanje;

kretanje elementarnih čestica i polja - elektromagnetske, gravitacijske, jake i slabe interakcije, procesi transformacije elementarnih čestica itd .;

kretanje i transformacija atoma i molekula, uključujući hemijske reakcije;

promjene u strukturi makroskopskih tijela - toplotni procesi, promjene agregatnih stanja, zvučne vibracije i još mnogo toga;

geološki procesi;

promjena svemirskih sistema različitih veličina: planeta, zvijezda, galaksija i njihovih nakupina;

u divljini,

• metabolizam,

  samoregulacija, upravljanje i razmnožavanje u biocenozama i drugim ekološkim sistemima;

  interakcija čitave biosfere sa prirodnim sistemima Zemlje;

  intraorganizmi biološki procesi usmjereni na osiguravanje očuvanja organizama, održavanje stabilnosti unutrašnjeg okruženja u promjenjivim uvjetima postojanja;

  nadorganski procesi izražavaju odnos između predstavnika različitih vrsta u ekosustavima i određuju njihov broj, zonu rasprostranjenja (raspon) i evoluciju;

u društvu,

• raznovrsne manifestacije svesne aktivnosti ljudi;

  svi viši oblici refleksije i svrsishodna transformacija stvarnosti.

Viši oblici kretanja materije povijesno nastaju na osnovi relativno nižih i uključuju ih u transformirani oblik. Među njima postoji jedinstvo i uzajamni uticaj. Ali viši oblici kretanja kvalitativno se razlikuju od nižih i na njih se ne mogu svesti. Otkrivanje materijalnih odnosa je od velike važnosti za razumijevanje jedinstva svijeta, historijski razvoj materije, razumijevanje suštine složenih pojava i njihovo praktično upravljanje.

Svijest- stanje mentalnog života osobe, izraženo u subjektivnom iskustvu događaja vanjskog svijeta i životu samog pojedinca, kao i u izvještaju o tim događajima.

Pojam svijest je teško definirati jer se riječ koristi i razumije na najrazličitije načine. Svijest može uključivati ​​misli, percepcije, maštu i samosvijest itd. U različito vrijeme može djelovati kao vrsta mentalnog stanja, kao način percepcije, kao način odnosa s drugima. Može se opisati kao gledište, kao I. Mnogi filozofi smatraju svijest najvažnijom stvari na svijetu. S druge strane, mnogi naučnici smatraju da je ova riječ previše nejasna u značenju da bi je koristili.

APSOLUTNO(od lat. absolutus - bezuvjetan, neograničen), u filozofiji i religiji - bezuvjetni, savršeni početak bića, oslobođen bilo kakvih odnosa i uslova (Bog, apsolutna ličnost - u teizmu, Jedini - u neoplatonizmu, itd.) P.) .

BITI, filozofski koncept koji konceptualizira prisustvo pojava i predmeta (sami po sebi ili kao datost u svijesti), a ne njihov sadržajni aspekt; sinonim za pojmove "postojanje" i "postojanje". Često djeluje kao element konceptualne opozicije (na primjer, biće i svijest, biće i mišljenje, biće i suština.) Probleme bića proučava filozofska disciplina "ontologija".

DIJALEKTIKA[s grčkog. dialektike (techne) - umijeće vođenja razgovora, rasprave], filozofsko učenje o formiranju i razvoju bića i spoznaje i metoda razmišljanja zasnovana na ovom učenju. U istoriji filozofije iznošena su različita tumačenja dijalektike: kao doktrina o vječnom postajanju i promjenjivosti bića (Heraklit); umjetnost dijaloga, postizanje istine kroz sučeljavanje mišljenja (Sokrat); metoda rastavljanja i povezivanja koncepata kako bi se shvatila nadčulna (idealna) suština stvari (Platon); doktrina slučajnosti (jedinstva) suprotnosti (Nikolaj Kuzanski, G. Bruno); način uništavanja iluzija ljudskog uma koji se, težeći cjelovitom i apsolutnom znanju, neizbježno zapliće u kontradikcije (I. Kant); univerzalna metoda razumijevanja kontradikcija (unutrašnjih impulsa) razvoja bića, duha i istorije (GVF Hegel); učenja i metode postavljene kao osnova za spoznaju stvarnosti i njenu revolucionarnu transformaciju (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenjin).

Dijalektika je doktrina razvoja, nauka o najopštijim zakonitostima razvoja prirode, društva i mišljenja. Ideja razvoja je osnovni princip svjetonazora. Platon je vjerovao da razvoj (postajanje - u njegovoj filozofiji) ne „doseže“ nivo ideja, istinskog bića, ali se ne svodi na nivo materije, tj. bezdušno biće. Postoji bolje stanje od razvoja, tj. ideja, ali ima i goreg od razvoja, tj. ništavilo. Razvoj posreduje u vezama ovih svjetova, njegova je uloga uslužna, posrednička. Zakon je unutarnja i stabilna veza pojava, koja određuje njihovu urednu promjenu. Zakon je odraz suštinskog. U dijalektici postoje tri zakona: zakon jedinstva i borbe suprotnosti, koji ukazuje na izvor razvoja; zakon prelaska iz kvantiteta u kvalitet, koji ukazuje na „mehanizam razvoja“; zakon negacije negacije, koji pokazuje tendenciju razvoja. Dijalektički zakoni razvoja izražavaju bitne veze stvari. Ideja razvoja u filozofiji i nauci dvadesetog vijeka. Možemo uočiti unutarnje i vanjske kontradikcije klasične teorije razvoja u dvadesetom stoljeću: Proturječja između ideje beskonačnog razvoja i ideje čovjeka kao najvišeg konačnog oblika ovog razvoja. Razlike između dijalektike i ideje razvoja. Kritička dijalektika, "negativna dijalektika", "egzistencijalna dijalektika" kao vrste dijalektike bez ideje razvoja. Pojmovi "kreativna evolucija", "emergentna evolucija" kao tipovi teorije razvoja bez dijalektike. Ograničavanje opsega zakona razvoja u sistemskim metodologijama. Hermeneutika predstavlja igru ​​kao razvojni princip. Kategorija (grčki izgovor, svjedočenje) oblik je izražavanja u smislu najopštijih, najbitnijih svojstava i zakona prirode, društva, mišljenja i čovjekovog odnosa prema svijetu. Suština i fenomen su univerzalne kategorije filozofije, izražavajući krajnju suprotnost između razumljivih i senzualno opaženih strana stvari. Suština je unutarnji, zakonu sličan, samoaktivan, skriven, kreativan princip postojanja. Fenomen je vanjski, slučajan, ovisan o drugom, vidljivom, izvedenom početku svijeta. Vidljivost, izgled, problem transformiranih oblika. Mogućnost međusobnog otuđenja između suštine i pojave. Esencijalizam i fenomenalizam kao iskrivljene i otuđene slike suštine i pojava. PROSTOR I VRIJEME

PROSTOR I vrijeme, filozofske kategorije. Prostor je oblik postojanja materijalnih objekata i procesa (karakterizira strukturu i opseg materijalnih sistema); vrijeme- oblik sekvencijalne promjene stanja objekata i procesa (karakterizira trajanje njihovog postojanja). Prostor i vrijeme imaju cilj karakter, međusobno neraskidivo povezane, beskrajne. Univerzalna svojstva vremena - trajanje, neponovljivost, nepovratnost; univerzalna svojstva prostora - proširenje, jedinstvo diskontinuiteta i kontinuiteta.

Kao takvi; grana filozofije koja proučava temeljne principe bića, najopćenitije suštine i kategorije postojanja. Ponekad se ontologija poistovjećuje s metafizikom, ali češće se smatra njenim temeljnim dijelom, tj. kao metafizika bića. Pojam "ontologija" prvi se put pojavio u Filozofskom leksikonu od R. Goklenius-a (1613) i bio je fiksiran u filozofskom sistemu H. Wolfa.

Ontologija se izdvajala od doktrine o biću prirode kao doktrina o samom biću čak i u ranoj grčkoj filozofiji, iako nije imala posebnu terminološku oznaku. Parmenid i drugi eleatici proglasili su istinitim znanjem samo misao o biću - homogenom, vječnom i nepromjenjivom jedinstvu. Naglasili su da misao o bivstvu ne može biti lažna, a takođe da su misao i biće jedno te isto. Dokazi o bezvremenskoj, bezprostornoj, nestrukoj i razumljivoj prirodi bića smatraju se prvom logičkom argumentacijom u istoriji zapadne filozofije. Promjenjiva raznolikost svijeta Eleatska škola je doživjela kao varljiv fenomen. Ovu strogu distinkciju ublažile su naknadne ontološke teorije predsokratika, čija tema više nije bilo "čisto" biće, već kvalitativno definirani počeci bića ("korijeni" Empedokla, "sjeme" Anaksagore, "atomi" Demokrita). Takvo razumijevanje omogućilo je objasniti vezu bića sa određenim objektima, razumljivo sa osjetilnom percepcijom. U isto vrijeme, kritička se opozicija pojavljuje prema sofistima, koji odbacuju zamislivost bića i, posredno, samu smislenost ovog koncepta (vidi argumente Gorgija). Sokrat je izbjegavao ontološke teme, pa se o njegovom položaju može samo nagađati, ali njegova teza o identitetu (objektivnog) znanja i (subjektivne) vrline sugerira da je prvi put postavio problem ličnog bića.

Platon je sintetizirao ranu grčku ontologiju u svojoj doktrini o "idejama". Biće je, prema Platonu, skup ideja - razumljivih oblika ili suština, čiji je odraz raznolikost materijalnog svijeta. Platon je povukao granicu ne samo između bića i postajanja (tj. Fluidnosti čulno opažanog sveta), već i između bića i „bespočetnog početka“ bića (tj. Neshvatljive osnove, koju je takođe nazvao „dobrom“). U ontologiji novoplatonista ta se razlika pojavljuje kao omjer nad-bića "jedinca" i "uma". Platonova ontologija usko je povezana sa doktrinom znanja kao intelektualnim usponom do istinski postojećih vrsta bića.

Aristotel je sistematizirao i razvio Platonove ideje, istovremeno je također značajno napredovao, pojašnjavajući (u Metafizici i drugim radovima) semantičke nijanse koncepata „bića“ i „suštine“. Aristotel uvodi niz novih i značajnih tema za kasniju ontologiju: biće kao stvarnost, božanski um, biće kao jedinstvo suprotnosti i specifična granica "poimanja" materije oblikom. Ontologija Platona i Aristotela (posebno njegova neoplatonska prerada) imala je presudan utjecaj na cjelokupnu zapadnoeuropsku ontološku tradiciju. Helenistička filozofija (osim "škole", plato-aristotelovske tradicije) bila je zainteresirana za ontologiju do te mjere da bi mogla postati osnova za etičke konstrukcije. Istovremeno, prednost se daje arhaičnim verzijama ontologije: Heraklitova učenja (stoici), Demokrita (Epikurejci), starijih sofista (skeptici).

Srednjovjekovni mislioci (i kršćanski i muslimanski) vješto su prilagođavali drevnu ontologiju rješavanju teoloških problema. Sličnu konjugaciju ontologije i teologije pripremile su neke struje helenističke filozofije (stoicizam, Filon Aleksandrijski, gnostici, srednji i novi platonizam) i ranokršćanski mislioci (Marius Victorin, Augustin, Boethius, Dionysius Areopagite, itd.). U srednjovjekovnoj ontologiji, ovisno o orijentaciji mislioca, koncept apsolutnog bića mogao bi se razlikovati od božanskog apsolutnog (i tada se o Bogu misli kao o davatelju i izvoru bića) ili se poistovjetiti s Bogom (u ovom slučaju parmenijskim razumijevanje bića često se stapa s platonskom interpretacijom "dobra"), mnoge čiste esencije (platonsko biće) približile su se konceptu anđeoske hijerarhije i podrazumijevalo se kao posredovanje između Boga i svijeta. Neke od ovih esencija (esencija), koje je Bog obdario milošću bića, protumačene su kao sadašnje postojanje (postojanje). „Ontološki argument“ Anselma iz Canterburyja karakterističan je za srednjovjekovnu ontologiju, prema kojoj se nužnost postojanja Boga izvodi iz koncepta Boga. Argument je imao dugu istoriju i još uvijek je kontroverzan i među teolozima i među logičarima. Zrelu skolastičku ontologiju odlikuje detaljan kategorijski razvoj, detaljna razlika između nivoa bića (suštinskog i usputnog, stvarnog i potencijalnog, potrebnog, mogućeg i slučajnog, itd.).

Do 13. vijeka. antinomije ontologije se akumuliraju i za njihovo rješenje uzimaju se najbolji umovi epohe: ovo je vrijeme velikih "suma" i sistema. Ovo ne uzima u obzir samo iskustvo rane skolastike i arapskog aristotelizma (Avicenna, Averroes), već revidira drevno i patriotsko nasljeđe. Istaknuta je podjela ontološke misli na dva toka: aristotelovsku i augustinsku tradiciju. Glavni predstavnik aristotelizma - Toma Akvinski - uvodi u srednjovjekovnu ontologiju plodnu razliku između suštine i postojanja, a također naglašava trenutak stvaralačke djelotvornosti bića, potpuno koncentriranog u samo biće (ipsum esse), u Bogu kao actus purus (čisti djelovati). John Duns Scotus, glavni Tomasov protivnik, dolazi iz Augustinove tradicije. Odbacuje krutu razliku između suštine i postojanja, vjerujući da je apsolutna cjelovitost suštine postojanje. Istodobno, Bog se uzdiže iznad svijeta esencija, o kome je prikladnije razmišljati uz pomoć kategorija Beskonačnosti i Volje. Ovakav stav Dunsa Scotusa postavio je temelje ontološkom voluntarizmu. Razni ontološki stavovi očitovali su se u skolastičkom sporu oko univerzalija, iz kojeg izrasta Occamov nominalizam s njegovom idejom o primatu volje i nemogućnosti stvarnog postojanja univerzalija. Okamistička ontologija igra važnu ulogu u uništavanju klasične skolastike i formiranju modernog svjetonazora.

Filozofska misao renesanse u cjelini je strana ontološkim problemima, ali u 15. stoljeću. nalazimo značajnu prekretnicu u istoriji ontologije - učenje Nikolaja Kuzanskog, koje sadrži sažimajuće i inovativne trenutke (vidi učenja o posedovanju - „biti-mogućnost“, o apsolutnom maksimumu; o „nein“). Uz to, kasna skolastika razvila se daleko od besplodnosti, a u 16. stoljeću. u okviru tomističkih komentara stvara niz rafiniranih ontoloških konstrukcija (Capreola, Caetan, Suarez).

Filozofija modernog doba usredotočena je na probleme spoznaje, ali ontologija ostaje nepromjenjivi dio filozofske doktrine (posebno među racionalističkim misliocima). Prema Wolfovoj klasifikaciji, uključen je u sistem filozofskih nauka zajedno sa "racionalnom teologijom", "kosmologijom" i "racionalnom psihologijom". Descartes, Spinoza, Leibnizova ontologija opisuje odnos supstanci i podređenost nivoa bića, zadržavajući pritom određenu zavisnost od neosholastičke ontologije. Problem supstance (tj. Primarno i samodovoljno biće) i problemi povezani s njom (Bog i supstanca, pluralitet i interakcija supstanci, izvedljivost iz koncepta supstance njenih pojedinačnih država, zakoni razvoja supstancija) postaju središnja tema ontologije. Međutim, opravdanje sistema racionalista više nije ontologija, već epistemologija. Za filozofe empirike ontološki problemi nestaju u pozadini (na primjer, Hume uopće nema ontologiju kao samostalnu doktrinu) i njihovo se rješenje u pravilu ne svodi na sistematsko jedinstvo.

Prekretnica u povijesti ontologije bila je Kantova „kritička filozofija“, koja se suprotstavila „dogmatizmu“ stare ontologije novim razumijevanjem objektivnosti kao rezultat dizajniranja osjetilnog materijala od strane kategorijskog aparata spoznajućeg subjekta. Budući da se, tako, dijeli na dvije vrste stvarnosti - na materijalne pojave i idealne kategorije, samo ih sintetizirajuća sila može povezati. Ja... Prema Kantu, pitanje samog bića nema smisla izvan sfere stvarnog ili mogućeg iskustva. (Kantova kritika "ontološkog argumenta" zasnovana na poricanju predikativnosti bića karakteristična je: pripisivanje bića pojmu ne dodaje mu ništa novo.) Prethodnu ontologiju Kant tumači kao hipostatizaciju pojmova čiste razlog. Istodobno, sama kantovska podjela svemira na tri autonomne sfere (svjetovi prirode, slobode i svrhovitosti) postavlja parametre nove ontologije, u kojoj sposobnost ulaska u dimenziju istinskog bića, uobičajena za pred- Kantovo razmišljanje raspoređeno je između teorijske sposobnosti koja otkriva nadčulno biće kao transcendentalnu transcendenciju i praktične sposobnosti koja otkriva biće kao jednostranu stvarnost slobode.

Fichte, Schelling i Hegel, oslanjajući se na Kantovo otkriće transcendentalne subjektivnosti, djelomično su se vratili predkantovoj racionalističkoj tradiciji konstruiranja ontologije utemeljene na epistemologiji: u njihovim sustavima biće je prirodna faza u razvoju mišljenja, tj. trenutak kada razmišljanje otkriva svoj identitet sa bićem. Međutim, priroda identifikacije bića i misli (i, shodno tome, ontologije i epistemologije) u njihovoj filozofiji, koja strukturu subjekta spoznaje čini sadržajnom osnovom jedinstva, određena je Kantovim otkrićem aktivnosti subjekta . Zbog toga se ontologija njemačkog klasičnog idealizma bitno razlikuje od ontologije modernog doba: struktura bića nije shvaćena u statičnom promišljanju, već se u njenoj povijesnoj i logičkoj generaciji ontološka istina ne shvaća kao stanje, već kao proces.

Za zapadnoevropsku filozofiju 19. vijeka. koju karakterizira nagli pad interesa za ontologiju kao nezavisnu filozofsku disciplinu i kritički stav prema ontologizmu prethodne filozofije. S jedne strane, dostignuća prirodnih nauka poslužila su kao osnova za pokušaje nefilozofskog sintetičkog opisa jedinstva svijeta i pozitivističke kritike ontologije. S druge strane, filozofija života pokušala je svesti ontologiju (zajedno sa svojim izvorom - racionalističkom metodom) na jedan od pragmatičnih nusprodukata razvoja iracionalnog principa („volja“ kod Schopenhauera i Nietzschea). Neokantijanizam i srodni pravci natjerali su epistemološko razumijevanje ontologije, zacrtano u klasičnoj njemačkoj filozofiji, pretvarajući ontologiju u metodu, a ne u sistem. Iz neokantijanizma dolazi tradicija odvajanja aksiologije od ontologije, čiji predmet - vrijednosti - ne postoji, već „znači“.

Literatura:

1. Dobrokhotov A.L. Doktrina predsokrataca o biću. M., 1980;

3. Problemi ontologije u modernoj buržoaskoj filozofiji. Riga, 1988;

4. Losev A.F. Biće, njegovi superloški, logički i nelogični momenti (dijalektika). - "Počeci", 1994, br. 2-4, str. 3-25;

5. Temelji ontologije. SPb. 1997;

6. P.P. Gaidenko Voluntativna metafizika i moderna evropska kultura. - U knjizi: Tri pristupa proučavanju kulture. M., 1997;

7. Ista je. Proboj do transcendentalnog. Nova ontologija XX veka. M., 1997;

8. Gubin V.D. Ontologija. Problem bivanja u modernoj evropskoj filozofiji. M., 1998;

9. Quine W. Stvari i njihovo mjesto u teorijama. - U knjizi: Analitička filozofija; formiranje i razvoj. M., 1998;

10. Dennett D. Ontološki problem svijesti. - U knjizi: Analitička filozofija: formiranje i razvoj. M., 1998;

11. Gilson E. Biće i neki filozofi. Toronto, 1952;

12. Huber G. Das Sein und das Absolute. Bazel, 1955;

13. Diemer Α. Einführung in die Ontologle. Meisenheim am Glan, 1959;

14. Logik i Ontologija. N. Y. 1973;

15. Trapp R. Analytische Ontologie. Fr./M., 1976;

16. Ahumada R. Istorija zapadne ontologije: od Thalesa do Heideggera. Washington, 1979;

17. Dijelovi i trenuci: Studije logike i formalne ontologije. Münch, 1982;

18. Wolf U. Ontologie. - Historisches Wörterbuch der Philosophie. Hrsg. J. Ritter, K. Grunder, Bd. 6. Basel-Stuttg., 1984, S. 1189-1200;

19. Kako stoje stvari, Dordrecht, 1985;

20. Schonberger R. Die Transformation des klassischen Seinsverständnis. Studien zum neuzeitlichen Seinsbegriff im Mittelalter. B. - N. Y., 1986.

A.L. Dobrokhotov

Ontologija kao teorija

Pojam "ontologija" predložio je Rudolf Goklenius 1613. godine u svom "Filozofskom rječniku" ("Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti"), a nešto kasnije i Johann Clauberg 1656. godine u svom djelu "Metaphysika de ente" , quae rectus Ontosophia “, koja ga je predložila (u varijanti„ ontozofija “) kao ekvivalent konceptu„ metafizike “. U praktičnoj upotrebi pojam je konsolidirao Christian Wolff, koji je jasno razdvojio semantiku pojmova "ontologija" i "metafizika".

Glavno pitanje ontologije: šta postoji?

Osnovni pojmovi ontologije: biće, struktura, svojstva, oblici bića (materijalno, idealno, egzistencijalno), prostor, vrijeme, kretanje.

Ontologija je, dakle, pokušaj najopćenitijeg opisa postojećeg svemira, koji se ne bi ograničio na podatke pojedinih nauka i, možda, ne bi sveo na njih.

Drugačije razumijevanje ontologije daje američki filozof Willard Quine: prema njegovim riječima, ontologija je sadržaj teorije, odnosno objekata koji se ovom teorijom postuliraju kao postojeći.

Ontološka pitanja su najstarija tema u evropskoj filozofiji, koja datira još iz predsokrata i posebno iz Parmenida. Najvažniji doprinos razvoju ontoloških problema dali su Platon i Aristotel. U srednjovjekovnoj filozofiji središnje mjesto zauzimao je ontološki problem postojanja apstraktnih predmeta (univerzalija).

U filozofiji 20. stoljeća filozofi poput Nikolaja Hartmana ("nova ontologija"), Martina Heideggera ("temeljna ontologija") i drugi bili su posebno zabrinuti za ontološke probleme. Ontološki problemi svijesti posebno su zanimljivi za modernu filozofiju.

Predmet ontologije

• Glavni predmet ontologije je; biće, koje se definira kao cjelovitost i jedinstvo svih vrsta stvarnosti: objektivne, fizičke, subjektivne, socijalne i virtualne.
• Stvarnost se sa stanovišta idealizma tradicionalno dijeli na materiju (materijalni svijet) i duh (duhovni svijet, uključujući koncepte duše i Boga). Sa stanovišta materijalizma, on se dijeli na inertnu, živu i društvenu materiju
• Biće, kao nešto o čemu se može misliti, suprotstavlja se nezamislivom ničem (kao i još uvijek ne-biću mogućnosti u filozofiji aristotelizma). U XX veku se u egzistencijalizmu biće tumači kroz biće osobe, budući da ima sposobnost razmišljanja i raspitivanja o biću. Međutim, u klasičnoj metafizici biće se razumijeva kao Bog. Čovjek kao biće ima slobodu i volju.

Ontologija u egzaktnim naukama

U informacionoj tehnologiji i računarstvu ontologija znači eksplicitnu, odnosno eksplicitnu specifikaciju konceptualizacije, gdje se kao konceptualizacija koristi opis skupa objekata i odnosa između njih: eng. Ontologija je teorija predmeta i njihovih veza ... Formalno, ontologija se sastoji od koncepata pojmova organiziranih u taksonomiju, njihovih opisa i pravila zaključivanja.

Vrste ontologija

• Meta-ontologije- opisati najopćenitije pojmove koji ne ovise o predmetnom području.
• Ontologija domene- formalni opis predmetnog područja, koji se obično koristi da bi se razjasnili pojmovi definisani u meta-ontologiji (ako se koriste) i / ili da bi se utvrdila opšta terminološka osnova predmetnog područja.
• Ontologija određenog zadatka- ontologija koja definira opću terminološku osnovu zadatka, problema.
• Mrežne ontologiječesto se koriste za opisivanje krajnjih rezultata radnji koje izvode objekti u domeni ili zadatku.

Ontološki model

Formalno, ontologija je definirana kao O = gdje

• X je konačan skup pojmova u predmetnom području,
• R je konačan skup odnosa između pojmova,
• F je konačan skup interpretacijskih funkcija.

vidi takođe

Bilješke (uredi)

Književnost

• Azhimov F.E. Ontološki i metafizički projekti moderne zapadnoevropske filozofije // Problemi filozofije. - 2007. br. 9. - S. 145-153.
• Dobrokhotov A. L. Kategorija biti u evropskoj filozofiji. - M.
• Mironov V.V. Ontologija. - M.
• Hartman N. Ontologija. - M.
• Gaidenko P. P. Razumijevanje bića u antičkoj i srednjovjekovnoj filozofiji // Antika kao vrsta kulture. - M., 1988. - S. 284-307.
• Gubin V.D. Ontologija: problem bivanja u suvremenoj evropskoj filozofiji. - M., RGGU, 1998. - 191 str.
• A. Ya Zunde Metafilozofski aspekt antičke "ontologije" // Antička filozofija: specifične osobine i moderno značenje. - Riga, 1988. - S. 24-27.
• Problemi ontologije u modernoj buržoaskoj filozofiji. Riga, 1988. - 334 str.
• Romanenko Yu.M. Biće i priroda: Ontologija i metafizika kao vrste filozofskog znanja. - SPb., 2003. - 779 str.
• Rubashkin V. Sh., Lakhuti D.G... Ontologija: od prirodne filozofije do znanstvenog svjetonazora i inženjerstva znanja // Problemi filozofije. - 2005. - br. 1. - S. 64-81.
• A. Yu Sevalnikov Aristotelova ontologija i kvantna stvarnost // Polignoza. - M., 1998. - br. 4. - S. 27-43.
• Sokuler E.A. Semantika i ontologija: tumačenju nekih aspekata koncepata R. Carnapa i L. Wittgensteina // Zbornik radova sa istraživačkog seminara Logičkog centra Instituta za filozofiju Ruske akademije nauka. - M., 1999. - S. 49-59.
• A. G. Chernyakov Ontologija vremena. Biće i vrijeme u filozofiji Aristotela, Husserla i Heideggera. - SPb., 2001. - 460 str.
• Shokhin V.K."Ontologija": rođenje filozofske discipline // Povijesni i filozofski godišnjak "99. - M., 2001. - str. 117-126.
• A. A. Molchanova Ontologija: Kako to razumijemo? // Povijesni i filozofski ljetopis Heideggera "199. - M., 2010. - P. 117-126.

Veze

• u Novoj filozofskoj enciklopediji na veb stranici Instituta za filozofiju Ruske akademije nauka
• Ontologija i teorija znanja na portalu Filozofija u Rusiji
• Ontologija i epistemologija u Elektronskoj biblioteci filozofije
• Shukhov A. Preontološka epistemološka revizija

Wikimedia Foundation. 2010.

Pogledajte što je "Ontologija" u drugim rječnicima:

Doktrina bića kao takvog, grana filozofije koja proučava temeljne principe bića. Ponekad se O. poistovjećuje s metafizikom, ali češće se smatra njenim temeljnim dijelom, kao metafizikom bića. Biće je zadnje što se treba pitati o ... Filozofska enciklopedija

- (grčki, ovo, vidi prethodnu riječ). Nauka o onome što zaista postoji; nauka o općim svojstvima stvari. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Chudinov AN, 1910. ONTOLOGIJA [Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Istorija filozofije: Enciklopedija

- (grčki na, ontos biće, logos podučavanje) doktrina bića: u klasičnoj filozofiji doktrina bića kao takvog, koja služi (zajedno s epistemologijom, antropologijom, itd.) Kao osnovna komponenta filozofskog sistema; u modernoj neklasičnoj filozofiji ... ... Najnoviji filozofski rječnik

- (od grčkog dalje, genitiv ontos biće i ... logika), odjeljak filozofije, doktrina bića (za razliku od epistemologije doktrine spoznaje), u kojoj su univerzalni temelji, principi bića, istražuju se struktura i obrasci ... Moderna enciklopedija

- (od grčkog o genus ontos being i ... logika), odjeljak filozofije, doktrina bića (za razliku od epistemologije doktrine spoznaje), u kojoj su univerzalni temelji, principi bića, njegova struktura i istražuju se zakoni; pojam je uveo njemački filozof R ... Veliki enciklopedijski rječnik

ONTOLOGIJA, ontologija, supruge. (od grčkog na (genus ontos) biće i logos učenje) (philos.). U idealističkoj filozofiji, doktrina bića, osnovnih principa svega postojećeg. Objašnjavajući rječnik Ushakova. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Objašnjavajući rječnik Ušakova

ONTOLOGIJA, i, supruge. Filozofska doktrina opštih kategorija i zakona bića, koja postoji u jedinstvu s teorijom znanja i logike. |. | adj. ontološki, oh, oh. Objašnjavajući rječnik Ožegova. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Objašnjavajući rječnik Ožegova

Grčki. doktrina bića ili suštine, bića, suštine. Dahlov objašnjavajući rječnik. U I. Dahl. 1863 1866 ... Dahlov objašnjavajući rječnik