Prije 1700 godina, car Konstantin Veliki izdao je Milanski edikt, zahvaljujući kojem je kršćanstvo prestalo s progonom i potom steklo status dominantne vjere Rimskog Carstva. Milanski edikt kao pravni spomenik predstavlja važnu prekretnicu u istoriji razvoja ideja verske slobode i slobode savesti: naglašava pravo čoveka da ispoveda veru za koju veruje da je istinita za sebe.

Progon kršćana u Rimskom Carstvu

Još tokom svoje zemaljske službe, sam Gospod je prorekao predstojeće progone za svoje učenike, kada su njihovi “ biće dat na sud i premlaćen u sinagogama" i "Oni će za Mene voditi vladarima i kraljevima, za svjedočanstvo pred njima i neznabošcima"(Matej 10:17-18), a Njegovi sljedbenici će reproducirati samu sliku Njegove patnje ( "Pićete čašu koju ja pijem, i krstite se krštenjem kojim sam ja kršten."- Mk. 10:39; Mt. 20:23; sri: Mk. 14:24 i Mat. 26:28).

Već od sredine 30-ih godina. Prvi vek otvara spisak hrišćanskih mučenika: star oko 35 godina, gomila "revnitelja zakona" bila je Kamenovani đakon Prvomučenik Stefan (Djela. 6: 8-15; Djela. 7: 1-60). Tokom kratke vladavine jevrejskog kralja Irod Agripa (40-44). ubijen Apostol Jakov Zebedee , brat apostola Jovana Bogoslova; drugi Hristov učenik, apostol Petar, uhapšen je i čudom je izbegao pogubljenje (Dela 12:1-3). Imao je oko 62 godine stoned vođa hrišćanske zajednice u Jerusalimu Apostol Jakov, brat Gospodnji po telu.

U prva tri veka svog postojanja Crkva je bila praktično van zakona i svi Hristovi sledbenici bili su potencijalni mučenici. U uslovima postojanja carskog kulta, kršćani su bili zločinci i u odnosu na rimsku vlast i u odnosu na rimsku pagansku religiju. Za pagana, hrišćanin je bio „neprijatelj“ u najširem smislu te reči. Carevi, vladari i zakonodavci su u kršćanima vidjeli zavjerenike i buntovnike, koji su uzdrmali sve temelje državnog i javnog života.

U početku, rimska vlada nije poznavala kršćane: smatrala ih je jevrejskom sektom. Kao takvi, kršćani su uživali u toleranciji i, u isto vrijeme, bili su prezreni kao i Jevreji.

Tradicionalno, progon prvih kršćana pripisuje se vladavini careva Nerona, Domicijana, Trajana, Marka Aurelija, Septimija Severa, Maksimina Tračana, Decija, Valerijana, Aurelijana i Dioklecijana.

Henryk Semiradsky. Svjetla kršćanstva (Neronove baklje). 1882

Prvi pravi progon hrišćana bio je za vreme cara Nerona (64). Spalio je za svoje zadovoljstvo više od pola Rima, i optužio Hristove sledbenike da su podmetnuli požar - tadabilo je poznato neljudsko istrebljenje kršćana u Rimu. Razapinjani su na krstove, davani da ih pojedu divlje životinje, šivani u vreće, koje su polivali katranom i palili tokom narodnih svečanosti. Od tada su kršćani osjećali potpuno gađenje prema rimskoj državi. Neron je u očima kršćana bio antihrist, a Rimsko carstvo je bilo kraljevstvo demona. Glavni apostoli Petar i Pavle postali su žrtve progona pod Neronom. - Petar je razapet naglavačke na krstu, a Pavlu mačem odsečena glava.

Henryk Semiradsky. Christian Dirce u Neronovom cirkusu. 1898

Drugi progon pripisuje se caru Domicijanu (81-96) , na kojem je bilo nekoliko pogubljenja u Rimu. U 96 prognao je apostola Jovana Božanskog na ostrvo Patmos .

Po prvi put, rimska država je počela da deluje protiv hrišćana kao protiv određenog društva, politički sumnjivog, pod carem Trajan (98-117)... U njegovo vrijeme kršćani nisu bili traženi, ali ako je ikoga sudstvo optužilo da pripada kršćanstvu (ovo se moralo dokazati odbijanjem žrtvovanja paganskim bogovima), zatim je pogubljen. Pod Trajanom su patili, među mnogim hrišćanima, Sv. Kliment, biskup Roman, sv. Ignacije Bogonosac, i Simeon, episkop Jerusalem , 120-godišnji stariji, Kleopin sin, nasljednik u stolici apostola Jakova.

Ali ovaj progon kršćana se možda činio beznačajnim u usporedbi s onim što su kršćani iskusili u posljednjim godinama svoje vladavine. Marko Aurelije (161-180) ... Marko Aurelije je prezirao hrišćane. Ako je prije njega progon Crkve zapravo bio nezakonit i izazvan (Kršćani su proganjani kao zločinci, pripisujući, na primjer, spaljivanje Rima ili organizaciju tajnih društava), zatim je 177. godine zakonom zabranio kršćanstvo. Naredio je potragu za kršćanima i odlučio da ih muči i muči kako bi ih odvratio od praznovjerja i tvrdoglavosti; oni koji su ostali čvrsti bili su podvrgnuti smrtnoj kazni. Hrišćani su isterivani iz svojih domova, bičevani, kamenovani, valjani po zemlji, bacani u tamnice, lišeni sahrane. Progonistovremeno se proširio u raznim dijelovima carstva: u Galiji, Grčkoj, na istoku. Pod njim su stradali u Rimu Sv. Justin the Philosopher i njegovi učenici. Progon je bio posebno jak u Smirni, gdje je bio mučen Sv. Polikarp, biskup Smirnski , te u galskim gradovima Lionu i Beču. Tako su, prema svedočenju savremenika, tela mučenika ležala u gomilama na ulicama Liona, koja su potom spaljivana, a pepeo bačen u Ronu.

Nasljednik Marka Aurelija, Komod (180-192) , obnovio Trajanovo zakonodavstvo, koje je bilo milostivije za kršćane.

Septimije Sever (193-211) u početku je relativno podržavao kršćane, ali je 202. godine izdao dekret kojim je zabranio prelazak na judaizam ili kršćanstvo, a od te godine je izbio nasilni progon u raznim dijelovima carstva; divljali su velikom snagom u Egiptu i Africi. Sa njim je, između ostalih, bilo odrubio glavu Leonidi, ocu slavnog Origena , u Lionu je bio mučen od sv. Irinej , lokalni biskup, djevojka Potamiena je bačena u kipuću smolu. U Kartaginjanskoj oblasti progon je bio jači nego u drugim mestima. Evo Thebia Perpetua , mlada žena plemenitog roda, bačen u cirkus da bi ga zveri rastrgale i dokrajčio gladijatorskim mačem .

U kratkoj vladavini Maksimin (235-238) bilo je brutalnih progona hrišćana u mnogim provincijama. Izdao je edikt o progonu kršćana, posebno pastira Crkve. Ali progon je izbio samo u Pontu i Kapadokiji.

Pod nasljednicima Maksimina, a posebno pod Filip Arabijski (244-249) kršćani su koristili takvu popustljivost da su potonjeg čak smatrali najtajnijim kršćaninom.

Od stupanja na tron Decije (249-251) izbio je progon hrišćana, koji je po sistematičnosti i okrutnosti nadmašio sve one koji su prethodili, čak i progon Marka Aurelija. Decije je odlučio da obnovi štovanje tradicionalnih svetilišta i oživi drevne kultove. Najveću opasnost u tome predstavljali su kršćani, čije su se zajednice proširile gotovo po cijelom carstvu, a crkva je počela dobivati ​​jasnu strukturu. Kršćani su odbijali da prinose žrtve i obožavaju paganske bogove. Ovo je trebalo odmah prestati. Decije je odlučio potpuno istrijebiti kršćane. Izdao je posebnu uredbu, prema kojoj je svaki stanovnik carstva morao javno, u prisustvu lokalnih vlasti i posebne komisije, prinijeti žrtvu i kušati kurbansko meso, a zatim dobiti posebnu ispravu koja potvrđuje ovaj čin. Oni koji su odbili da se žrtvuju bili su podvrgnuti kazni, koja je mogla biti čak i smrtna kazna. Broj pogubljenih je bio izuzetno visok. Crkvu su krasili mnogi slavni mučenici; ali bilo je mnogo onih koji su otpali, posebno zato što je prethodni dugi period mira uljuljao nešto od herojstva mučeništva.

At valerijana (253-260) ponovo je izbio progon hrišćana. Ediktom iz 257. naredio je progon sveštenika i zabranio hrišćanima da sazivaju sastanke. Godine 258. uslijedio je drugi edikt, koji je naređivao pogubljenje klerika, odsijecanje glava kršćanima iz viših slojeva mačem, progon žena plemkinja i lišavanje dvorjana prava i posjeda da rade na kraljevskim posjedima. Počelo je brutalno premlaćivanje hrišćana. Među žrtvama je bilo Rimski biskup Siksto II sa četiri đakona, Sv. Kiprijan, episkop Kartaginjanin , koji je pred stadom primio mučenički vijenac.

Valerijanov sin Galijen (260-268) prekinuo progon ... On je dvama ediktima proglasio hrišćane slobodnima od progona, vratio im oduzetu imovinu, bogomolje, groblja itd. Tako su hrišćani stekli pravo na imovinu i uživali versku slobodu oko 40 godina – do edikta cara Dioklecijana 303. godine.

Dioklecijan (284-305) tokom prvih 20 godina svoje vladavine nije progonio hrišćane, iako je lično bio privržen tradicionalnom paganstvu (obožavao je olimpijske bogove); neki su kršćani čak zauzimali istaknuta mjesta u vojsci i vladi, a njegova žena i kćerka su simpatizovale crkvu. Ali na kraju svoje vladavine, pod uticajem svog zeta, Galerije je izdao četiri edikta. Godine 303. izdat je edikt kojim se nalaže zabrana hrišćanskih kongregacija, uništavanje crkava, odnošenje i spaljivanje svetih knjiga i lišavanje kršćana svih položaja i prava. Progon je započeo uništenjem veličanstvenog hrama nikomedijskih kršćana. Ubrzo nakon toga došlo je do požara u carskoj palati. Za ovo su optuženi hrišćani. Godine 304. uslijedio je najstrašniji od svih edikta, po kojem su svi kršćani bez izuzetka osuđeni na mučenje i mučenje kako bi ih se natjeralo da se odreknu svoje vjere. Svi kršćani su bili obavezni da se žrtvuju pod prijetnjom smrti. Počeli su najstrašniji progoni koje su kršćani do tada iskusili. Primjena ovog edikta uticala je na mnoge vjernike širom carstva.

Među najpoznatijim i najpoštovanijim mučenicima iz vremena progona cara Dioklecijana: Markelinus, Papa , sa pratnjom, Markell, Papa , sa pratnjom, vmts. Anastazija Uzornica, vmch. Đorđa Pobedonosca, mučenici Andrej Stratilat, Jovan Ratnik, Kozma i Damjan Bessrebrenici, vmch. Pantelejmona Nikomedijskog.

Veliki progon kršćana (303-313) koji je započeo pod carem Dioklecijanom i nastavljen od njegovih nasljednika, bio je posljednji i najteži progon kršćana u Rimskom Carstvu. Žestina mučitelja dostigla je toliku mjeru da su osakaćene tretirali kako bi ponovo mučili; ponekad su mučili od deset do sto ljudi dnevno, bez razlike na spol ili starost. Progon se proširio na razne oblasti carstva, osim Galije, Britanije i Španije, gde je vladao hrišćanski prijatelj Constance Chlorine (otac budućeg cara Konstantina).

Godine 305. Dioklecijan je dao ostavku u korist svog zeta. Galerija, koji je žestoko mrzeo hrišćane i zahtevao njihovo potpuno istrebljenje. Nakon što je postao Avgust-car, nastavio je progon sa istom okrutnošću.

Broj mučenika koji su stradali pod carem Galerijem je izuzetno velik. Od njih su nadaleko poznate vmch. Dimitrije Solunski, Kir i Jovan Nenajamnici, Vmts. Katarina Aleksandrijska, zastavnica. Theodore Tyrone ; brojna pratnja svetaca, poput 156 tirskih mučenika predvođenih biskupima Pelijom i Nilom i dr. Ali, neposredno prije smrti, pogođen teškom i neizlječivom bolešću, Galerije je bio uvjeren da nikakva ljudska sila ne može uništiti kršćanstvo. Zbog toga u 311 objavio je kraj edikta o progonu i zahtevao od hrišćana molitve za carstvo i cara. Međutim, Tolerantni edikt iz 311. godine još nije pružio kršćanima sigurnost i slobodu od progona. I ranije se često dešavalo da, nakon privremenog zatišja, progon bukne s novom snagom.

Suvladar Galerije je bioMaximin Daza , vatreni neprijatelj hrišćana. Maksimin, koji je vladao azijskim istokom (Egipat, Sirija i Palestina), čak i nakon Galerijeve smrti, nastavio je progoniti kršćane. Progon na Istoku nastavio se aktivno sve do 313. godine, kada je, na zahtjev Konstantina Velikog, Maksiminus Daz bio primoran da ga zaustavi.

Tako je istorija Crkve u prva tri veka postala istorija mučenika.

Milanski edikt 313

Glavni krivac značajne promjene u životu Crkve bio je cara Konstantina Velikog koji je izdao Milanski edikt (313). Pod njim, Crkva od progona postaje ne samo tolerantna (311), već i pokroviteljska, privilegirana i ravnopravna s drugim religijama (313), a pod njegovim sinovima, na primjer, pod Konstancom, i pod kasnijim carevima, na primjer, pod Teodosije I i II, - čak i dominantni.

Milanski edikt - čuveni dokument koji je kršćanima dao slobodu vjeroispovijesti i vratio im sve oduzete crkve i crkvenu imovinu. Sastavili su ga carevi Konstantin i Licinije 313. godine.

Milanski edikt bio je važan korak ka transformaciji hrišćanstva u zvaničnu religiju carstva. Ovaj edikt je bio nastavak Nikomedijskog edikta iz 311. godine, koji je izdao car Galerije. Međutim, ako je Nikomedijski edikt legalizovao hrišćanstvo i dozvolio praktikovanje obreda pod uslovom da se hrišćani mole za dobrobit republike i cara, Milanski edikt je otišao još dalje.

U skladu sa ovim ediktom, sve religije su bile jednake u pravima, pa je tradicionalno rimsko paganstvo izgubilo ulogu službene religije. Edikt posebno izdvaja kršćane i predviđa vraćanje kršćanima i kršćanskim zajednicama sve imovine koja im je oduzeta tokom progona. Edikt predviđa i nadoknadu iz blagajne onima koji su zauzeli imovinu koju su ranije imali kršćani i bili primorani da ovu imovinu vrate prethodnim vlasnicima.

Prestanak progona i priznavanje slobode bogosluženja bila je početna faza radikalne promjene položaja kršćanske crkve. Car je, ne primajući sam kršćanstvo, ipak priklonio kršćanstvu i među najbližim ljudima držao je biskupe. Otuda postoji niz pogodnosti za predstavnike hrišćanskih zajednica, pripadnike sveštenstva, pa čak i za hramske objekte. Poduzima niz mjera u korist Crkve: daje velikodušne novčane i zemljišne donacije Crkvi, oslobađa sveštenstvo javnih dužnosti kako bi „svom revnošću služili Bogu, jer će to donijeti mnoge koristi javnim poslovima“, čini nedelju slobodnim danom, uništava bolno i sramno pogubljenje na krstu, preduzima mere protiv izbacivanja rođene dece itd. A 323. godine pojavio se dekret kojim se zabranjuje prisiljavanje kršćana da učestvuju u paganskim festivalima. Tako su kršćanske zajednice i njihovi predstavnici zauzeli potpuno novi položaj u državi. Kršćanstvo je postalo privilegirana religija.

Pod ličnim vodstvom cara Konstantina, u Carigradu (danas Istanbul) izgrađen je simbol kršćanske vjere - Aja Sofija Premudrosti Božije (od 324 do 337). Ovaj hram, koji je kasnije više puta obnavljan, do danas je sačuvao ne samo tragove arhitektonske i vjerske veličine, već je učinio slavu cara Konstantina Velikog, prvog kršćanskog cara.

Šta je uticalo na ovo preobraćenje paganskog rimskog cara? Da biste odgovorili na ovo pitanje, moraćete da se vratite malo unazad, u vreme vladavine cara Dioklecijana.

"Pobijedi sa ovim sim!"

Godine 285 Car Dioklecijan je podijelio carstvo na četiri dijela radi pogodnosti upravljanja teritorijom i odobrio novi sistem vladavine carstva, prema kojem je na vlasti bio ne jedan, već četiri vladara. (tetrarhija), od kojih su dva nazvana avgust(stariji carevi), a druga dvojica Cezari(mlađi). Pretpostavljalo se da će Augusta nakon 20 godina vladavine abdicirati u korist Cezara, koji su, zauzvrat, trebali imenovati svoje nasljednike. Iste godine Dioklecijan je izabrao za suvladara Maximiana Herculia , dok mu je dao kontrolu nad zapadnim dijelom carstva, a istočni ostavio za sebe. Avgust je 293. izabrao njihove naslednike. Jedan od njih je bio Konstantinov otac, Constance Chlorine , koji je tada bio prefekt Galije, drugog je zamijenio Galerije, koji je kasnije postao jedan od najžešćih progonitelja kršćana.

Rimsko carstvo iz perioda tetrarhije

305. godine, 20 godina nakon uspostavljanja tetrarhije, i Avgust (Dioklecijan i Maksimijan) su dali ostavke, a Konstancije Hlor i Galerije su postali punopravni vladari carstva (prvi na zapadu, a drugi na istoku). U to vrijeme Konstancije je već bio veoma lošeg zdravlja i njegov suvladar se nadao njegovoj ranoj smrti. Njegov sin Konstantin je u tom trenutku, praktično na taočkom pravu kod Galerija, bio u prestonici istočnog carstva Nikomedije. Galerije nije htio pustiti Konstantina da ode svom ocu, jer se bojao da ga vojnici ne proglase Augustom (carem). Ali Konstantin je nekim čudom uspeo da pobegne iz zatočeništva i stigne na samrtnu postelju svog oca, nakon čije smrti je 306. godine vojska proglasila Konstantina za svog cara. Hoćeš-nećeš, Galerije se morao pomiriti s tim.

Period tetrarhije

Zapadno Rimsko Carstvo	Istočno od Rimskog Carstva
avgust - Maksimijan Herkul	avgust - Dioklecijana
Cezare - Constance Chlorine	Cezare - Galeriy
od 305
avgust - Constance Chlorine	avgust - Galeriy
Cezare - Sjever, pa Maksencije	Cezare - Maximin Daza
od 312	od 313
avgust - Konstantin autokratska vladavina	avgust - Licinije autokratska vladavina

Godine 306. došlo je do ustanka u Rimu, tokom kojeg je Maksencije, na vlast je došao sin odbačenog Maksimijana Herkulija. Car Galerije je pokušao da uguši ustanak, ali nije mogao ništa. Godine 308. proglasio je avgust Zapada Licinia... Iste godine cezar Maksimin Daza proglasio se avgustom, a Galerije je Konstantinu morao dati istu titulu (budući da su prije toga obojica bili cezari). Tako je 308. godine carstvom odmah zavladalo 5 punopravnih vladara, od kojih se svaki nije pokoravao drugome.

Učvrstivši se u Rimu, uzurpator Maksencije se prepustio okrutnosti i rasipnosti. Opak i besposlen, sabijao je narod nepodnošljivim porezima, čiji je prihod trošio na raskošne proslave i grandiozne građevine. Međutim, posjedovao je veliku vojsku, koja se sastojala od pretorijanske garde, kao i Maura i Italika. Do 312. godine, njegova moć se pretvorila u brutalnu tiraniju.

Nakon smrti glavnog cara Augusta, Galerija, 311. godine, Maksimin Daza se zbližio sa Maksencijem, a Konstantin je sklopio prijateljstvo sa Licinijem. Sukob između vladara je neizbježan. Motivi za njega u početku su mogli biti samo politički. Maksencije je već planirao pohod na Konstantina, ali u proleće 312. godine Konstantin je prvi pokrenuo svoje trupe protiv Maksencija kako bi oslobodio grad Rim od tiranina i okončao dvojnu vlast. Zamišljena iz političkih razloga, kampanja ubrzo poprima vjerski karakter. Prema jednoj ili drugoj procjeni, Konstantin je mogao u pohod na Maksencija uzeti samo 25.000 vojnika, otprilike četvrtinu njegove cijele vojske. U međuvremenu, Maksencije, koji je bio u Rimu, imao je nekoliko puta više vojnika - 170.000 pešaka i 18.000 konjanika. Iz ljudskih razloga, kampanja, zamišljena sa takvim odnosom snaga i pozicijom komandanata, izgledala je kao užasna avantura, pravo ludilo. Štoviše, ako tome dodamo važnost Rima u očima pagana i pobjede koje je već izvojevao Maksencije, na primjer, nad Licinijem.

Konstantin je po prirodi bio religiozan. Neprestano je meditirao o Bogu i u svim svojim nastojanjima tražio Božiju pomoć. Ali paganski bogovi su mu već uskratili svoju naklonost kroz žrtve koje su prinosili. Postojao je samo jedan hrišćanski Bog. Počeo ga je dozivati, tražiti i moliti. Prekrasna Konstantinova vizija datira iz ovog vremena. Kralj je primio neverovatnu poruku od Boga - znak. Prema samom Konstantinu, Hristos mu se ukazao u snu, koji je naredio da se upiše nebeski znak Božiji na štitove i zastave svoje vojske, a sutradan je Konstantin video na nebu viziju krsta, koji je predstavljao lik slova X, isprepletenog okomitom linijom, čiji je gornji kraj zakrivljen, u obliku P: R.Kh., i čuo glas koji govori: "Pobijedi sa ovim sim!".

Ovaj prizor je obuzeo užas, i njega i čitavu vojsku koja ga je pratila i nastavila da razmišlja o čudu koje se pojavilo.

Baner - zastava Hristova, zastava Crkve. Barjake je uveo Sveti ravnoapostolni Konstantin Veliki, koji je orla na vojnim barjacima zamenio krstom, a lik cara Hristovim monogramom. Ovaj vojni transparent, izvorno poznat kao labaruma, kasnije je postala vlasništvo Crkve kao zastava njene pobjede nad đavolom, njenim žestokim neprijateljem i smrću.

Bitka se odigrala 28. oktobra 312. na Milvijskom mostu. Kad su Konstantinove trupe već bile u samom gradu Rimu, Maksencijeve trupe su pobjegle, a on sam, podlegavši ​​strahu, pojurio je do porušenog mosta i utopio se u Tiberu. Maksencijev poraz, uprkos svim strateškim razmatranjima, izgledao je nevjerovatno. Jesu li pagani čuli priču o čudesnim znacima Konstantina, ali samo su oni pričali o čudu pobjede nad Maksencijem.

Bitka kod Milvijskog mosta 312. godine nove ere.

Nekoliko godina kasnije, 315. godine, Senat je podigao luk u čast Konstantina, jer je on „nadahnućem Božanskog i veličinom Duha oslobodio državu od tiranina“. Na najmnogoljudnijem mestu u gradu, podignuta mu je statua, sa spasonosnim znakom krsta u desnoj ruci.

Godinu dana kasnije, nakon pobjede nad Maksencijem, Konstantin i Licinije, koji su s njim sklopili sporazum, dogovorili su se u Milanu i, nakon razgovora o stanju stvari u Carstvu, objavili zanimljiv dokument pod nazivom Milanski edikt.

Ne može se prenaglasiti značaj Milanskog edikta u istoriji hrišćanstva. Po prvi put, nakon skoro 300 godina progona, kršćani su dobili pravo na legalno postojanje i otvoreno ispovijedanje svoje vjere. Ako su ranije bili izopćenici iz društva, sada su mogli učestvovati u javnom životu, obnašati državne funkcije. Crkva je dobila pravo na kupovinu nekretnina, gradnju hramova, dobrotvorne i obrazovne aktivnosti. Promjena položaja Crkve bila je toliko radikalna da je Crkva zauvijek sačuvala zahvalnu uspomenu na Konstantina, proglasivši ga svetim i ravnoapostolnim.

Pripremio Sergey SHULYAK

za crkvu Životvornog Trojstva na Vorobjovim brdima

U krvavoj borbi koja je trajala vekovima, hrišćanstvo je pobedilo Rim. Istorija ne poznaje još uzvišeniji spektakl od ove borbe, koja je bila neophodna po samoj prirodi sukobljenih sila i koja je trebalo da se završi tek pobedom hrišćanstva. Krv mučenika bila je, zahvaljujući Hristovim otkupiteljskim zaslugama, seme hrišćanstva. Ovi gon., kojih je bilo deset, dijele se u tri faze prema kojima ćemo ih predstaviti.

1. U 1. veku hrišćani su pretrpeli dve kolotečine. - od careva Nerona (54-68) i Domicijana (81-96). Prvi progon bio je pod Neronom nakon velikog požara u Rimu (18-27. jula 64.), čiji je krivac, prema sumnji naroda, bio on sam, ali je svu krivicu svalio na kršćane, koji su, kao “mrzitelji ljudske rase”, već su postali predmet mržnje od strane neznabožaca. Progon je bio okrutan, izražen u svakojakim mukama, kojima su nevini kršćani bili izdani, ali je, u isto vrijeme, bio kratkotrajan i jedva se širio izvan granica Rima. Zanimljivo je da je paganski svijet, koji još nije razumio značenje kršćanstva, međutim, već počeo razlikovati kršćane od Židova i svoje neprijateljstvo usmjerio mnogo više prema prvima nego prema drugima, a već tada su ih počeli optuživati ​​za mržnju. ljudske rase (odium humani generis) i prema njima se odnosio neprijateljski. Pripisivali su im se svakojaki zločini, poput sekte, čiji je osnivač, u očima Rimljana, umro smrću zločinca, a već su kružile glasine o čijim se sastancima upuštaju u neprirodne poroke razvrata, priređivanje takozvanih fiesta večera. Među mučenicima Neronovog gon., bez sumnje, bili su apostoli Petar i Pavle. - Druga kolotečina. bilo je pod Domicijanom, koji je zapravo bio uperen protiv Jevreja, motivisan despotovom pohlepom; u isto vreme, naravno, morali su da izdrže oni koji su spolja živeli po jevrejskim zakonima ili su bili poreklom iz judaizma. Dakle, kršćani su, navodno zbog neplaćanja poreza, trebali biti kažnjeni u vidu lišavanja imovine i protjerivanja. Druga optužba na njihov račun bila je “bezbožnost”, odnosno negiranje državne vjere. Ova optužba je bila uperena protiv Jevreja i onih koji su "upali u jevrejske običaje", odnosno hrišćana. Među brojnim kršćanskim mučenicima ovoga vremena, prema Euzebijevoj hronici, svojim položajem ističe se Flavije Domitila, supruga konzulata Flavija Klementa, koja je 95. godine spaljena zbog svoje vjere. Da li je konzul Flavije Klement, Domicijanov zet, koji je istovremeno pogubljen zbog najbeznačajnije sumnje, dijelio vjeru svoje žene i da li je patio za nju, nemoguće je odlučiti na osnovu postojeći izvori. Prema Egezipu, Domicijan je iz političke sumnje tražio od njega dva rođaka Isusa Hrista, unuke Jude, brata Isusovog, ali nakon što je video njihove žuljevite ruke kako rade na malom zemljištu i čuo od njih da carstvo Hristovo nije od ovoga sveta i doći će tek na kraju sveta, neka odu kao bezazleni prostaci. Tradicija se također odnosi na progonstvo Ap. Ivana na ostrvo Patmos, iako se vijest o njemu prvi put javlja samo sv. Irinej.

2. Prekretnica u odnosu rimske države prema kršćanima dogodila se za vrijeme vladavine cara Trajana (98-117). S obzirom na sve veću snagu carske vlasti, kao izraza rimske državnosti, a i s obzirom na sve veće širenje kršćanstva, bilo je potrebno uspostaviti jedan ili drugi oblik u odnosu rimske države prema Kršćani, koji su sve više nalazili sljedbenike među paganima. Eksterni razlog za ovakvo regulisanje predstavljala je sledeća okolnost. Plinije Mlađi, koji je od 111. godine bio guverner Bitinije, bio je u teškoćama činjenicom da je počeo primati brojne pritužbe protiv kršćana. Nije znao šta da radi sa tim hrišćanima: da li je potrebno praviti razliku između njih, u zavisnosti od starosti, pola i stanja optuženog, da li je jedno ime dovoljno bez zločina, ili da se kažnjavaju samo oni za koje zločin je spojen sa imenom. Želeći, dakle, da od cara dobije preciznije instrukcije, obratio mu se sa svojim čuvenim pismom, u kojem, postavljajući ova pitanja, ujedno obavještava o tome šta je on sam do sada radio. „Pitao sam“, piše on, „da li su hrišćani. Ako su to priznali, onda sam ja, pod prijetnjom smrtne kazne, pitao drugi i treći put; ako su ustrajali, onda sam naredio da se pogube. Jer ne sumnjam da tvrdoglavost i nepopustljiva tvrdoglavost moraju biti kažnjeni, bez obzira na njihovo priznanje." “One koji su tvrdili da nisu kršćani i da nisu takvi, smatrao sam potrebnim pustiti ako su, u mom primjeru, prizivali bogove i, prinoseći žrtve pušenja i vina, idolizirali tvoju sliku koju sam sastavio sa slike bogova i, osim toga, proklinjali su Hrista, što, kako se kaže, pravi hrišćani nikada ne bi učinili." Na to je Trajan, odobravajući njegov pravac djelovanja općenito, dao Plinije sljedeću odluku: „Krišćane ne treba namjerno tražiti (conquirendi non sunt): ali ako se na njih ukaže i dovede, onda ih treba kazniti, a, međutim, ko kaže da nije kršćanin i to dokazuje samim djelom, odnosno obožavanjem naših bogova, zbog takvog pokajanja mora biti oslobođen bez kazne, čak i ako je ostao sumnjičav prema prošlosti . Ne uzimajte u obzir anonimne prijave." Ovaj carev odgovor, iako još nije bio zakon, zapravo je odredio pravac delovanja prema hrišćanima do početka trećeg veka. Položaj u koji je postavio hrišćane bio je prilično opasan, iako je car želeo blag odnos prema njima, nadajući se ovom blagošću da suzbije nadolazeće, po njegovom mišljenju, zlo. Kršćani bi jednostavno mogli biti doneseni zakonima o zabranjenim zajednicama i zabranjenim religijama; ali Trajan je očito želio bez toga kada je pisao Pliniju da se u ovoj stvari ne treba rukovoditi uobičajenim pravilima. Ipak, položaj kršćana u carstvu, kao rezultat ovog carskog dekreta, postao je takav da je svaki kršćanin u samo svoje ime nosio zločin u sebi, iako se smatrao potpunim i dostojnim smrti samo ako se otkrio u izbjegavanju žrtvovanja. državnim bogovima., u svetogrđu i drugim nezakonitim radnjama, ako su dokazane na sudu. Kršćanski apologeti ogorčeno su se žalili na nepravedno postupanje prema kršćanima, a Tertulijan je izlio svu snagu svoje duhovitosti nad ovom dekretom i pravnim postupkom, ali sam dekret je pokazao da država želi održati što je moguće humanije i čak je pokušala spriječiti kršćane da počinjenje zločina dostojnog smrti; međutim, rimska država bi se odrekla vlastitog identiteta ako bi kršćane ostavila nekažnjenima zbog njihovog tvrdoglavog poricanja žrtve. Zaista, i u obožavanju državnih bogova, a posebno u idolizaciji cara, očitovala se pokornost veličanstvu rimske države, pa se tvrdoglavo odbacivanje ovog vjerskog čina moralo shvatiti u smislu pozitivne političke opozicije. . S tim u vezi, međutim, uzete su u obzir neke olakšavajuće okolnosti, te je skrenuta pažnja na njihovo drevno nacionalno porijeklo. U odnosu na kršćane, takvog ublažavanja nije moglo biti, jer su oni, za razliku od Židova, u očima rimske vlasti predstavljali novu sektu, tvrdeći važnost svjetske religije. Ali svrha zakona se pokazala nedovoljnom za rimsku državnu moć, jer nije uzeo u obzir ni suštinu kršćanstva, koja još nije bila shvaćena, ni hrabru spremnost njegovih ispovjednika da žrtvuju čak i svoje živote za svoje vjere, koja je tako često bila u praksi. Progoni koje su hrišćani trpeli zbog Trajanovog naređenja bili su na različitim mestima iu različito vreme veoma različiti. Guvernerima je, u okviru ovog zakona, ostavljen veliki prostor u okviru kojeg su mogli, po svom nahođenju, djelovati s manje ili više strogosti ili umjerenosti. Istorijski podaci o mučenicima iz vremena Trajana su veoma oskudni. Prema Egesipovom svjedočenju, u ovom trećem progonu, episkop Simeon Jerusalimski, Kleopin sin i Jakovljev nasljednik, koji je (c. 109) u dubokoj starosti. Od tog vremena datira i mučeništvo episkopa antiohijskog Ignjatija (115). Imperijal se držao iste politike. Adrijan (117-138). Iz njegovog vremena do nas je došao izvanredan reskript maloazijskom prokonzulu Minuciju Fundanuu (u svojoj autentičnosti nesumnjivo). Prema izvještaju guvernera Sereniusa Graniana, u azijskim provincijama pagani su na javnim festivalima glasno i žestoko zahtijevali masovna pogubljenja kršćana. Kao rezultat toga, car je u posebnom pismu imenovanom nasledniku Serenija Granijana, Minuciju Fundanu, naredio obustavu uobičajenog pravnog postupka i podvrgao hrišćane hitnom suđenju, istovremeno štiteći hrišćane od izliva narodnog gneva. . U ovom trenutku ima malo pouzdanih informacija o žrtvama progona. Ovo vjerovatno uključuje mučeništvo rimskog biskupa Telesfora (oko 135.). Car Antonin Pije (138-161) uporno je slijedio primjer obojice svojih prethodnika, pridruživši se Hadrijanu u tome što je branio kršćane od izljeva narodne mržnje. Dokument ad communae Asiae, povoljan za kršćane, ne dolazi od njega. Tu i tamo suđenja su izazvala krvava priznanja. Četvrti progon je bio pod četvrtim po redu velikim rimskim imperatorima, Markom Aurelijem (161-180). Bio je pravi Rimljanin i (stoički) filozof, i sve se odlučnije suprotstavljao kršćanstvu. Istina, čak i za vrijeme njegove vladavine ostao je očuvan isti postupak za sudske postupke protiv kršćana; ali je narodna mržnja, iskorištavajući lično raspoloženje cara, u nekim provincijama sve češće i više izlagala kršćane progonima, pa čak i denuncijacijama podsticana obećavanjem dijela imovine osuđenih njihovim tužiteljima. Ovom vremenu pripada mučeništvo apologeta Justina Filozofa (166, u Rimu), episkopa Polikarpa iz Smirne (prema najvjerovatnijem računanju 166, a ne 155); Euzebije opisuje kolotečinu. u Lukdunumu i Beču. - Peti gon. je bio pod neplemenitim sinom Marka Aurelija, Komodom (180-192). Iako je bio manje neprijateljski raspoložen prema kršćanima, to je uvelike ovisilo o njegovoj vjerskoj ravnodušnosti. Vjerojatno ga je njegova konkubina Marcia, koja, međutim, jedva da je bila kršćanka, sklonila da bude nježan. Progoni kršćana koji su se odvijali pod njim bili su više lokalnog karaktera. Oko 185. godine, senator Apolonije je umro u Rimu zbog svog priznanja. Septimije Sever (193-211) je u potpunosti stajao na osnovu Trajanovog edikta. Pokušao je suprotstaviti širenju kršćanstva, osim toga, zabranom prelaska s judaizma na kršćanstvo (202. pne.). ). Međutim, on je u isto vrijeme tolerirao kršćane čak i u svojoj palači: jedan rob, kršćanin Prokul, izliječio ga je od teške bolesti, pomazavši ga uljem, a majka kršćanka nahranila je njegovog sina. U nekim oblastima carstva, u Egiptu i Africi, došlo je do značajnije kolotečine. U Aleksandriji je stradao, između ostalih, Leonida, Origenov otac, Potamienov rob sa svojom majkom Marcelom; u Africi - mučenici numidijskog grada Scyllita, Kartaginjani Perepetua i Felicita. Progon kršćana pod Karakalom, Eliogabalom i Aleksandrom Severom gotovo je potpuno prestao.

3. Šesti progon je bio pod Maksiminom Tračaninom (235-238), prvim carem, koji je, napuštajući Trajanovu politiku, odlučio da sistematski progoni hrišćane - do potpunog uništenja samog hrišćanstva. U tu svrhu, on je, shvativši moć i važnost kršćanskog klera, naredio da se oni nemilosrdno pogube. Samo slabost njegovog autoriteta i prerana smrt spriječili su ga da izvrši ovaj edikt. Njegovi nasljednici, Arapi Gordijan i Filip, ostavili su kršćane na miru. Ali tada je Decije (249-251) ponovo preuzeo izvršenje Maksiminova plana i dao znak za opšti napad na hrišćanske crkve, posebno na njihove vođe (sedmi gon.). Budući slab kao vladar, ali nadahnut željom da Rimsko Carstvo povrati u nekadašnjoj slavi i u istom duhu, Decije je sebi postavio cilj da potpuno uništi ovu, po njegovom mišljenju, neprijateljsku zajednicu kršćana u državi. Ovdje je rimsko državno načelo prvi put ušlo u borbu sa svojim protivnikom za postojanje. Sam oblik krivičnog gonjenja ostaje isti. Bila je to užasna posjeta, koja je sada zahvatila kršćane, ali je poslužila crkvi sa vatrom čišćenja i jačanja. Mnogi od njih su, oslabljeni tokom zatišja, otpali. Ispostavilo se da su "otpale" čitave mase takozvanih lapsija, koji su se, ovisno o obliku odricanja, dijelili na thurificati ili sacrificati (žrtvovanje pušenja liku cara), libellatici (kupci lažnih dokaza). da su se navodno žrtvovali) i acta facientes (oni koji su davali lažno svjedočenje u protokolima). Ali ništa manje nije bilo ni pravih vjernika, koji su, uprkos svim svojim patnjama, čvrsto stajali za svoju ispovijed. Zvali su se ispovjednicima ako su ostali živi nakon mučeništva; mučenici, ako su svoju čvrstinu u vjeri zapečatili smrću. Među ovim ispovjednicima i mučenicima bilo je mnogo članova sveštenstva i nekoliko rimskih biskupa. Čuveni Origen (254) je mučenički umro u Tiru. Neki od biskupa su se spasli za svoje crkve bekstvom tokom progona, kao što je bio slučaj sa Kiprijanom Kartaginskim. Legenda o sedam usnulih mladića datira još iz vremena Decija. - Oluja progona nastavila se tokom čitave (iako kratkotrajne) vladavine Decije; kod imp. Halea (251-253) i na početku vladavine Valerijana (253-260) povremeno se smirilo, ali je u potonjem ponovo izbilo novom snagom po Dečanskim pravilima (osmi gon.). Tada je stradao Kiprijan, kao i Siksto Rimski, zajedno sa svojim đakonom Laurentijem. Valerijanov sin i nasljednik, Galijen (260-268), ukinuvši pravila svoga oca, vratio se Trajanovoj politici, koja je od tada ostala na snazi ​​sve do Dioklecijana, iako je 275. godine Aurelijanov dekret izdao o progonu, koji je ipak ostao zbog careve smrti bez akcije. U ličnosti Dioklecijana (284-305), uzde vlasti u Rimskom Carstvu ponovo su bile u rukama snažne prirode vođene određenim državnim idealima. U sistemu vlasti, koji je uveo da bi održao jedinstvo države, on je sam postao poglavar, kao dominus, u svom vlastitom dostojanstvu s pravom na bogopoštovanje, kao glasnogovornik vrhovnog božanstva. Pored njega, ali obavezan na bezuslovnu poslušnost vrhovnom caru, stajale su carske vlasti Cezara, od kojih je najsposobnijima otvarala mogućnost da vremenom ostvare vrhovnu vlast. Od Dioklecijana, sina oslobođenog dalmatinskog roba, njegovo uzdizanje na imp. Prijestolje, koje mu je predvidio jedan druid, pripisao je posebnoj naklonosti bogova, zatim je pokušao pronaći oslonac svoje vladavine u najrevnosnijem održavanju paganske pobožnosti. Po svojim političkim i vjerskim stavovima, ubrzo je neminovno morao doći u sukob i borbu s kršćanstvom. U međuvremenu, ostavio je hrišćane na miru na duže vreme. Teško da bi on sam započeo ovu borbu. Ali njegovi svećenici i predstavnici neoplatonističkog paganizma koji su težili oživljavanju paganizma naveli su ga da dosljedno provodi njihova načela, u kojima su se nadali da će ponovo preuzeti vlast u svoje ruke; Cezar Galerije, fanatični neprijatelj hrišćana, uporno je zahtevao progon i ono je počelo. Ovo je bila deseta i najbrutalnija kolotečina, i odlučeno je da se počne s vojskom. 298. godine izdata je naredba da svi vojnici prinose žrtvu. Posljedica toga bilo je masovno povlačenje kršćana iz vojske. U Tingisu (Tanger), u Africi, jedan hrišćanin, ratnik Marcel, bacio je sa sebe svoj pojas, koplje i mač kada mu je trebalo da prinese žrtvu, i, osuđujući idolopoklonstvo, uzviknuo je: „Od sada prestajem da služim vašim carevima ." On je pogubljen. Drugi edikt, izdat na insistiranje Galerija (303.), pokrenuo je opšti, u početku, beskrvni progon. Zabranjeni su sastanci radi bogosluženja, naređeno je da se knjige Svetog pisma odnesu i spale, crkve su uništene; svi hrišćani koji su odbili da se žrtvuju bili su lišeni svojih položaja i građanskih prava. I prije pojave edikta, njegov učinak se očitovao u uništenju glavne crkve u carstvu. rezidencija Nikomedije. Pored svojih namjera, Dioklecijan je uključen u krvave progone. Jedan kršćanin, otkida pribijenu kopiju imperijala. edikt, pocepao ga i odmah pogubljen. U palati u Nikomediji je u nekoliko navrata izbio požar; Kršćani su bili optuženi za podmetanje požara i kažnjavani od strane masa; došle su vijesti o nemirima u istočnim provincijama, i za to su pred carevim očima kršćani ponovo bili razotkriveni kao krivi. Ubrzo, jedan po jedan, izdata su tri edikta, od kojih je prvi naređivao zatvaranje sveštenstva, drugi i treći svi hrišćani su bili obavezni da prinose žrtve. U cijeloj državi (sa izuzetkom Britanije, Galije i Španije, gdje je vladao blagonaklon prema kršćanima Cezar Konstancije Hlor) sada je, na osnovu ovih edikta, počeo žestok progon kršćana. Uz to, izuzev nekoliko slučajeva slabosti koje su otkrili pojedini kršćani prilikom izdavanja knjiga Svetog pisma (traditores), i odricanja iz straha od mučenja, među kršćanima se sve više razvijalo to hrabro junaštvo koje se očitovalo u čvrstom do smrtnom priznanju vjere. Pored Galerija, Dioklecijanov suvladar Maksimijan je posebno žario bijesom i ljubomorom zbog krvavog istrebljenja kršćanstva. Prema jednoj legendi, naredio je istrebljenje cijele legije kršćana, takozvane "Tebaidske legije", sa svojim poglavarom sv. Marcija jer je odbio da progoni svoje suvjernike. Nakon što su se Dioklecijan i Maksimijan povukli iz vlasti 305. godine, Galerije je, kao vrhovni car, nastavio kolotečinu. sa osvetom. U tome su ga podržali Sever i Maksimin Daza, koje je imenovao Cezarima. Patnje kršćana u to vrijeme dostigle su svoj najviši stepen i bili su podvrgnuti najizvrsnijim mučenjima. Da bi natjerali kršćane da se protiv njihove volje odreknu, čak su pribjegli takvim sredstvima kao što su škropljenje hrane po prozorima žrtvenim vinom i žrtvenom vodom. Konačno, čak se i među samim paganima javila odbojnost prema takvim okrutnim i sve pojačanim mjerama progona kršćana. Još prije smrti, Galerije, koji je patio od bolne bolesti kao posljedice zločinačkog života, našao se primoran da ukine neke mjere progona i prizna njihovu uzaludnost. Edikt iz 311. donio je kršćanima toleranciju, ali ne i potpuno priznavanje njihovih građanskih prava. Progonjeni su očito pobijedili, a to je jasno shvatio i sam vladar kada je, umirući, na kraju edikta zamolio kršćane da se mole za njega. Tolerancija koju je pružala Galerija, međutim, nije bila dostupna kršćanima posvuda. Sljedeći vrhovni car Licinije, zajedno sa svojim suvladarima, Maksiminom na istoku i Maksimijanovim sinom Maksencijem na zapadu, ponovo je stao na neprijateljsku stranu prema kršćanima, a njihovo neprijateljstvo se pojačavalo što je više bilo odlučnije kršćansko raspoloženje Konstantina. , sin Konstantina Hlora, postao je određeniji. Ali Maksencije je već 312. godine poražen od svog zapadnog rivala Konstantina. Sklopljen je sporazum između potonjeg i Licinija, što je Liciniju posebno bilo potrebno, jer je bio u neprijateljstvu sa Maksiminom. Edikt o toleranciji za sve religije u državi izdan 313. godine u Mediolanu došao je i od savezničkih poglavara istočnog i zapadnog carstva. Nakon Maksiminova poraza, nesloga između Licinija i Konstantina je izašla na videlo. Porazom Licinija (323) završio je političar koji je bio poznat po paganstvu, a revolucija u korist kršćanstva se dogodila u cijeloj državi. Mali prekid u ovom pravcu dogodio se pod Konstantinovim naslednikom, u pokušaju da oživi paganstvo od strane cara Julijana Otpadnika (361-363). Grmljavinski oblak koji se podigao na hrišćane u liku ovog „romantičara na prestolu Cezara“ bacao je nakratko samo sumornu senku i pretio munjom; ali destruktivni peruni nisu slijedili. Uzvik kojim je Julijan tokom perzijskog pohoda, budući smrtno ranjen kopljem, želio da mu olakša dušu: "Pobjedio si, Galilejni", slikovito je ocrtavao beznadežnu poziciju umirućeg paganstva nakon ovog posljednjeg izbijanja, uprkos vekovima progona, uz svu vanjsku slabost sljedbenika Raspetoga, dovela je do pobjede, upravo silom za koju se kaže: „Onaj koji je u vama više je nego onaj koji je u svijetu“, a ljubljeni apostol Jovan oduševljeno je uzviknuo : "Ovo je pobjeda koja je osvojila svijet naša je vjera"!

Ali progon kršćana nije završio njegovim trijumfom u Rimskom Carstvu. Kako se širio izvan granica ovog carstva, u dubinu paganskih naroda u Aziji, često je bio podvrgnut ništa manje, a ponekad čak i okrutnijim, nego što je bio u Rimskom carstvu. Takva su bila masovna premlaćivanja kršćana u Perziji, Turskoj, Japanu (vidi pod ovom riječju), a nedavno (1900.) u Kini, gdje je najmanje 30.000 kršćana različitih denominacija umrlo od narodnog bijesa, potajno podsticanih od strane vlade. U ovoj posljednjoj činjenici nalazi se pobijanje poznato Gibonovo mišljenje, a iza njega i drugi historičari, koji su navodno dokazali istorijsku netačnost vijesti o masovnom prebijanju kršćana u Rimskom Carstvu. Ne, ovi progoni i masovna premlaćivanja kršćana bili su i uvijek će biti, sve dok se paganski mrak na zemlji konačno ne rastjera.

Literatura o problematici progona je veoma obimna, napominjemo samo najvažnije studije, a to su: prof. A.P. Lebedeva., Doba progona hrišćana, 2. izd. Moskva, 1897; Allara, Gon. o hrišćanima (francusko izdanje, i ruski prevod E. A. Lebedeve, štampan u "Lutaču"); Ramsay, Rimsko pravo i kršćani; A. P. Mityakina, Kršćanska crkva u Rimskom Carstvu; Allener, Rimsko carstvo i kršćani (ur. K.P. Pobedonostsev) i drugi.

* Aleksandar Aleksandrovič Bronzov,
Doktor bogoslovije, Prof
S. Petersburg teološka akademija.

Izvor teksta: Pravoslavna teološka enciklopedija. Svezak 4, stlb. 515. Izdanje Petrograd. Dodatak duhovnom časopisu "Wanderer" za 1903. Savremeni pravopis.

Postoji mnogo različitih mišljenja o razlozima progona kršćana u starom Rimu. Većina se na ovaj ili onaj način približava gledištu Gibona, koji je progon povezao s povlačenjem kršćana iz javnog života i njihovim odbacivanjem imperijalnog kulta. Drevna država je, uprkos svojoj vjerskoj toleranciji, zahtijevala lojalnost državnoj vjeri i pristajala na izuzetak samo za Jevreje, čija je religija bila zasnovana na drevnoj nacionalnoj tradiciji. Theodor Mommsen smatra da se rimska vjerska tolerancija proširila samo na osobe koje nisu uživale prava državljanstva, dok su građani morali da se odreknu stranih kultova; međutim, država je išla u susret vjerskim osjećajima stanovništva, kako su se širila prava državljanstva. Mommsen ne nalazi član u rimskom pravu prema kojem bi se kršćani kao takvi mogli smatrati odgovornim; bili su optuženi ili za bogohuljenje ili za uvredu veličanstva, a centralna vlast je kažnjavala hrišćane samo u vidu ustupka fanatizmu masa. Tek u III veku. neki carevi su i sami pali pod uticaj ovog fanatizma i organizovali masovni progon hrišćana. Mommsen smatra da se nije samo centralna vlast protivila prelasku građana u strane kultove, već su to činile i opštine u odnosu na svoje građane.

Reitenstein povezuje progon kršćana sa zabranom ne stranih, već tajnih kultova i misterija, koji tu zabranu pripisuje strahu rimske vlasti pred bilo kakvim tajnim savezima koji bi mogli postati zgodan oblik za organiziranje svih vrsta antidržavnih zavjera.

Ali postoji i stajalište koje općenito poriče bilo kakva vjerska ograničenja u Rimu. Neki istoričari tvrde da su poznati slučajevi zabrane određenih kultova uzrokovani samo činjenicom da su njihovi sudionici bili osumnjičeni za zločine (zabrana vakanalije), nemoral ili prijevaru (protjerivanje vjernika Izide i Židova pod Tiberijem). Kršćani su bili proganjani ne zbog odstupanja od svoje nacionalne vjere, već zbog sumnje da odvlače građane od lojalnosti državi.

Sami kršćani, kao što je vidljivo iz Tertulijanove apologije, pokušavali su dokazati da su bili proganjani zbog jednog "ime", iako Tertulijan napominje da su kršćani, pored "ime", bili optuženi za nespremnost da odaju počast caru, odbacivanje javnosti. život, razvrat, ritualna ubistva itd.

Treba napomenuti da su se progoni prva dva vijeka po prirodi bitno razlikovali od progona iz 3. stoljeća. Ako je u III veku. oni su nesumnjivo dolazili od centralne vlasti, formalizovani su odgovarajućim dekretima i morali su biti masovni, zatim do kraja II veka. bili su manje-više nasumični. Na to ukazuje i poznato Origenovo svjedočanstvo o beznačajnosti broja žrtava za vjeru. Euzebije takođe pominje samo mali broj mučenika u vrijeme Antonina. Laktancije u svom djelu "De mortibus persecutorum" o progoniteljima prije Decija spominje samo Nerona i Domicijana. Euzebije je čak bio sklon da Antoninu Piju, Adrijanu i M. Aureliju pripiše posebne edikte u odbranu kršćana. Pojava ideje ovakvih edikta, naravno, mogla se objasniti samo izostankom većih progona od strane centralne vlasti. Isti progon kršćana, koji se dogodio, nastao je spontano, a predstavnici vlasti su radije popustili vanjskom utjecaju nego igrali aktivnu ulogu. Na to ukazuje i Trajanov odgovor Pliniju: Hrišćane treba kažnjavati samo kada je to neophodno, da ne bi izazvali oštru eksploziju nezadovoljstva. Jasna ilustracija ove politike je Euzebijeva priča o smrti biskupa Polikarpa iz Smirne, čiju su smrt od prefekta tražili okupljeni u cirkusu.

Često su pokretači progona kršćana bili svećenici raznih istočnjačkih kultova, mađioničari, gatare, koji su kršćane doživljavali kao opasne konkurente. Djela apostolska govore o protivljenju kršćana od strane zanatlija iz Efesa koji su radili za hram i bojali se da će uspjeh kršćanskog propovijedanja utjecati na njihov prihod. Euzebije govori o smrti slavnog kršćanskog vođe Justina krivnjom ciničkog filozofa Crescenta, koji je, poražen u javnim raspravama s Justinom, uvjerio narod da su kršćani ateisti i bezbožnici. Čuveni hrišćanski pogrom u Aleksandriji pod Filipom Arapskim počeo je, prema svedočenju aleksandrijskog biskupa Dionisija, na podsticaj nekog maga ili pesnika. Zanimljivo je i objektivnije svjedočanstvo Lukijana, koji u svom "Aleksandru, ili lažnom proroku" pokazuje kako šarlatan Aleksandar, pokrećući svoje misterije, tjera epikurejce i kršćane uz pomoć svoje gomile obožavatelja. Kada je jedan od njegovih trikova propao, postavio je narod protiv epikurejaca, što je, naravno, mogao učiniti u odnosu na kršćane.

Ogorčenje protiv kršćana često je rasplamsavalo za vrijeme raznih prirodnih katastrofa, propadanja žetve, epidemija, jer su oni, kao "ateisti", smatrani krivcima, koji su ljudima donijeli bijes i kaznu bogova.

Razlozi progona u 3. vijeku lezi dublje. Kršćanstvo je nastalo kao pokret robova i siromaha, nemoćnih i potlačenih, potčinjenih i rasejanih naroda od strane Rima. I iako je u II-III vijeku. zvanična crkva je počela da „zaboravlja” „naivnost” ranog hrišćanstva, nastavila je da ostane u opoziciji prema „paganskom” carstvu i neprijateljskoj „paganskoj” ideologiji.

Najbrže rastuće hrišćanstvo se širilo u azijskim provincijama, odakle je nastala novozavetna književnost i odakle u II veku. izlazili su uglavnom hrišćanski pisci.

Kršćanstvo se sve brže širilo u provincijama, što je više propadalo pod rimskom vlašću. Čak i pod Hadrijanom i Antoninom Pijem, provincije su očigledno zadržale vidljiv prosperitet. Ali pod g. Aurelijem, situacija se počela mijenjati. Istina, njegov biograf govori o njegovoj krotkosti prema provincijalcima, ali rat i kuga nisu mogli a da ne utiču na položaj provincija. Na to ukazuju takvi objektivni podaci kao što su kretanje bukola u Egiptu, nemiri u provinciji Sequans i u Španiji, pobuna Avidija Kasija u istočnim provincijama.

Ako se pod g. Aurelijem već jasno osjećaju simptomi nadolazeće krize, onda pod njim počinje progon kršćana, koji je mnogo bliži progonu iz 3. nego 2. stoljeća.

Ovaj progon je već započet na inicijativu vlade. Kršćanima je zabranjen pristup kupatilima, javnim zgradama i forumu. Uslijedilo je premlaćivanje i progon kršćana. Sudilo im se i u Lionu i u Smirni, ali je broj žrtava bio mali. Za Malu Aziju Euzebije imenuje 5-7 ljudi. Za Luguduna on govori o 10 palih i 5 posebno nepokolebljivih mučenika. I u Egiptu je bilo mučenika. Prokonzul je upitao cara o galskim hrišćanima i dobio naređenje da se tvrdoglavima odseče glave. To znači da je car počeo pridavati veliki značaj kršćanskoj opasnosti, videći u kršćanima ne samo neznalice zaražene velikim praznovjerjem. Najvjerovatnije se ovaj novi odnos prema kršćanima može povezati s početkom pokreta u provincijama. Lugudun je bio samo najvažniji grad te pokrajine Sequans, nemire u kojima je Marko Aurelije potisnuo. Progoni su se odvijali u istočnim provincijama, gdje je djelovao Avidije Kasije, iu Egiptu, gdje se dogodila bukolska pobuna.

Nema naznaka da su kršćani učestvovali u svim ovim nemirima. Rimski izvori uglavnom rijetko pominju kršćane, a kršćanski izvori bi prešutjeli takve činjenice, da su se dogodile, jer su obično imali za cilj dokazati lojalnost kršćana. Ali čak i ako pretpostavimo da kršćani nisu aktivno učestvovali u antiimperijalnim pokretima, sasvim je prirodno da vlada, zabrinuta zbog pobune provincija, nije mogla i dalje tolerirati kršćane, ovi su se ovi sve više počeli pridržavati opoziciono orijentisanim elementima.

Kao i Marko Aurelije, Septimije Sever se ponašao prema hrišćanima. Nakon što je porazio Nigera i Albinu, obračunao se sa njihovim pristalicama, kao i sa gradovima Napolisom i Antiohijom koji su podržavali Niger, lišavajući ih svih prava i privilegija. U vezi sa gušenjem ustanka u Siriji i Palestini, zabranjen je prelazak na judaizam. Istovremeno je zabranjeno i prihvatanje hrišćanstva. Ovo svjedočanstvo (veoma važno s obzirom na rijetkost pominjanja u paganskim izvorima o politici careva prema kršćanima) potvrđuje Euzebijeva naznaka mučeništva jednog broja biskupa pod Septimijem Severom, kao i mnogih kateheta iz katehetske škole u Aleksandriji. . Smrt biskupa ukazuje da su obraćenici i vođe kršćanskih zajednica bili proganjani. Opet, kao pod g. Aurelijem, progon kršćana se rasplamsa nakon gušenja pokreta u provincijama i ustanka uzurpatora.

Istina, kršćanski izvori direktno poriču bilo kakvu vezu između kršćana i elemenata koji se aktivno bore protiv carstva. Tertulijan se više puta pretvara da kršćani ne prave zavjere, da se ne osvećuju, uprkos činjenici da su u svom velikom broju mogli „u jednoj noći sa nekoliko baklji da uzvrate zlom za zlo“. Konačno, on otvoreno kaže da među kršćanima nema Kasijanaca, Nigeraca i Albina, koji se pojavljuju samo među paganima. Ali, prvo, Tertulijan nije objektivan, jer želi dokazati potpunu lojalnost kršćana, a drugo, čak i da kršćani nisu aktivno učestvovali u borbi, njihovo pasivno suprotstavljanje vlast više ne bi mogla tolerirati kada je provincija pobune su ugrozile integritet carstva... Štaviše, kršćani nisu uvijek, očigledno, stajali potpuno po strani od bilo kakve političke i antiimperijalne borbe. Na to ukazuje savez biskupa Pavla od Samosate sa palmirskom kraljicom Zinovijom u njenoj borbi protiv Rima. Pavlu se pridružila grupa jeretičkih sirijskih kršćana - antitrinitarista, koji su očito imali koristi od Zinovijinih separatističkih težnji. Kao što znate, nakon pobjede nad potonjim, Aurelijan se obračunao i s Pavlom, podržavajući kandidaturu episkopa pravoslavnog pravca.

Od Septimija Severa do Decija, nema pouzdanih vijesti o progonu. Euzebije ukratko spominje da je „Maksimin progonio vjernike“, ali ne navodi detalje. Laktancije uopšte ne pominje Maksiminov progon. To može biti jak argument u prilog činjenici da ovih progona uopće nije bilo, jer bi, u suprotnom, Laktancije, naravno, iskoristio Maksiminovu smrt kao još jedan primjer nebeske kazne koja zadesi progonitelje.

Treba napomenuti da ako u odnosu na većinu careva 1. i 2. st. Kršćani su s nekim pravom mogli tvrditi da su samo tirani i zlikovci bili njihovi progonitelji, tada krajem II vijeka. i, što je najvažnije, u III veku. slika se menja. Ne ulazeći u detaljnu analizu ovog vrlo nejasnog izvora, napominjemo, međutim, da je njegova orijentacija bila uglavnom Senat. Autori uvijek odaju priznanje carevima što poštuju senat i ne pogubljuju senatore bez razloga. Visoko poštovanje prema Senatu pripisuje se posebno dvojici progonitelja - M. Aureliju i Valerijanu. Među senatorima je bio i Decije, čija biografija, nažalost, nije sačuvana, a o kome se oskudni podaci mogu saznati samo iz Valerijanove biografije.

Pod većinom antisenatskih careva, kršćani su uživali manje-više značajnu slobodu i sigurnost. Stav rimskog senata prema kršćanima uvijek je bio neprijateljski. To se može videti na primeru ideologa ove klase - Tacita, Svetonija i dr. Sredinom III veka. ovaj stav se nije promenio, što se vidi iz govora Mecene Avgustu, koji je napisao Dion Kasije, u kojem se svakako savetuje da se na svaki mogući način bori protiv stranih kultova. Antagonizam između stranke Senata i kršćana posebno se povećao sredinom 3. stoljeća. Ako se pod Markom Aurelijem može samo nejasno pretpostaviti veza između rasta opozicije u provincijama, širenja kršćanstva tamo i njegovog progona od strane vlasti, onda sredinom 3. stoljeća. ova veza postaje mnogo opipljivija. Hrišćanstvo postaje jedan od oblika ispoljavanja nezadovoljstva provincijskih srednjih zemljoposednika, opštinskog plemstva protiv „razornog sisanja sredstava“ od strane Rima. Sam sastav hrišćanske zajednice ubrzano se menja ka pomeranju težišta sa „radnih i opterećenih“ na predstavnike naprednijih slojeva. Broj ovih potonjih raste, oni počinju potiskivati ​​bivše demokratske članove kršćanske crkve i, sagledavajući kršćansko učenje, mijenjaju ga u njima prihvatljivijem smjeru.

Jedna od glavnih tačaka krize III veka. - zaoštravanje odnosa između Rima i provincija. Ovo je borba protiv uzurpatora i nemira u provinciji. Nagoveštaji veze između progona kršćana i sukoba u provincijama vidljivi su već kod M. Aurelija i Sjevernog Sjevera, jasnije se ta veza pojavljuje kod Decija.

Decije je bio senatski orijentisan car koji je naslijedio razne antisenatske careve, često iz provincija. Kao takav, izražavao je interese stranke čiji je štićenik. Decije je nastojao da osigura lojalnost provincija i da iskorijeni kršćanstvo, što je predstavljalo ideološku osnovu za rastuću želju provincijala da izbjegnu državne dužnosti.

Unatoč odlučnoj namjeri da se bori protiv kršćana, progon nije poprimio zastrašujući oblik koji mu katolička historiografija obično pripisuje. Tako iz pisma Kornelija antiohijskom episkopu Fabiju saznajemo da je u jeku Dekijevog progona 7 đakona, 7 ipođakona, 46 prezvitera, 42 akolufa, 52 egzorcista i čteca, u kojima je bilo 1.500 siromaha, sahranjeno mrtvi, podsticali hrišćane da se ne odriču, stajali kraj samih hramova itd. Ista slika, sudeći po pismu Dionisija Aleksandrijskog, odigrala se i u Aleksandriji. U Kartagi je ostalo i veliko sveštenstvo, održavajući živu prepisku sa Rimom i Kiprijanom; Kršćani su stalno posjećivali ispovjednike u zatvorima, ponekad čak i okupljajući se u gomilu; u tamnicu su puštani starješine i đakoni, koji su se molili sa zatvorenicima. Broj šehida je također bio mali. Dakle, Dionisije Aleksandrijski navodi 17 ljudi, isti broj mučenika navodi Lucijan u pismu Celerijanu za Kartaginsku crkvu. Istovremeno, 14 od ovih 17 ljudi umrlo je u zatvoru, jedna u kamenolomu, a samo dvoje je umrlo pod mučenjem. Pa ipak, uprkos tome, činilo se da je progon u početku imao odlučujući uspeh.

Izvori ukazuju na veliki broj ljudi koji su se odrekli hrišćanstva - "lapsi". Dionizije Aleksandrijski i Kiprijan opširno opisuju kako su sami kršćani pohrlili da prinesu žrtvu bogovima, ne čekajući da budu uhvaćeni i nasilno odvedeni u hram. Kiprijan više puta oplakuje velike mase onih koji su otpali i čak govori o "smrti jednog naroda koji je nekada bio tako brojan". O broju „lapsija“ svedoči i podatak da su kasnije ispovednici izdavali i do 1000 pisama mira dnevno. Ali uprkos ovom očiglednom porazu, pobeda je ostala za hrišćanstvom. Veoma živopisnu ilustraciju pruža istorija Kartaginjanske crkve tokom progona, u izveštaju o Kiprijanu (pisma i rasprave).

Progoni su ojačali kršćanstvo, pridonijevši njegovoj centralizaciji, koja je otišla toliko daleko da se već moglo postaviti pitanje prevlasti jednog biskupa u cijelom kršćanstvu. U suštini, pitanje ko će biti poglavar crkve bila je, međutim, u prikrivenom obliku borba između Kiprijana i rimskog biskupa Stefana.

Još jedan pokazatelj jačanja crkve bila je činjenica da skori progon Valerijana, kojemu je žrtvom pao i sam Kiprijan, nije za sobom povlačio masovno otpadništvo, poput Dekijevog progona.

Hrišćanstvo, u kojem je "radni i opterećeni narod" sada povlačio se u drugi plan, u pravoslavnoj crkvi je postalo samo poslušni bogomoljci i poslušno stado sveštenstva, izgubilo je svoj izvorni demokratsko-revolucionarni duh. Ovaj duh sada mora tražiti svoj izraz u raznim jeresima. Ali kršćanska zajednica je i dalje ostala organizacija koja se suprotstavlja carstvu i Rimu. Neprijateljstvo države prema njoj dobijalo je sve aktivnije oblike kako se povećavao udio pokrajinske opozicije u kršćanstvu. Crkvi je bila potrebna snažna, centralizirana organizacija sposobna da odbije napad neprijatelja, a progon ne samo da joj nije smetao, već je, naprotiv, pomogao. Stoga je pobjeda ostala na strani kršćanstva, pripremajući mir i savez sa carstvom u bliskoj budućnosti.

Progon kršćana od strane rimskih careva u prva tri stoljeća

Nero(54-68 d) Za vrijeme njegove vladavine dogodio se prvi pravi progon kršćana. Spalio je više od pola Rima za svoje zadovoljstvo, okrivio kršćane za paljevinu, a i vlada i narod su počeli da ih progone. Mnogi su prošli strašnu torturu sve dok nisu mučeni do smrti.

Ovaj progon je pretrpio u Rimu apostoli Peter i Paul; Petar je razapet naglavačke na krstu, a Pavlu mačem odrubljena glava.

Progon pod Neronom, koji je počeo 65. godine, nastavio se do 68. (Neron je izvršio samoubistvo), i jedva da je bio ograničen samo na Rim.

Vespazijan(69-79) i Titus(79-81), ostavio je na miru kršćane, jer su tolerirali sva vjerska i filozofska učenja.

Domicijan(81-96), neprijatelj kršćana, 96. pne ap. Jovana Evanđeliste prognan na ostrvo Patmos. St. Antipas, ep. Pergamon, spaljen je u bakrenom biku.

Nerva(96-98) vratio iz zatočeništva sve prognane od Domicijana, uključujući i kršćane. Zabranio je robovima da prokazuju gospodare i, općenito, borio se protiv prokazivanja, uključujući i kršćane. Ali čak i pod njim, kršćanstvo je i dalje bilo nezakonito.

Trajan(98-117). Godine 104. kršćani su prvi put pokušani da budu podvrgnuti zakonu o zabrani tajnih društava. to prva godina državnog (zakonodavnog) progona.

Commodus(180-192) je čak, prije, podržavao kršćane, pod utjecajem jedne žene, Marcije, vjerovatno tajne kršćanke. Ali čak i kod njega bilo je izoliranih slučajeva progona kršćana. Tako je u Rimu pogubljen senator Apolonije, koji je branio kršćane u Senatu, optužen od svog roba da pripada kršćanstvu. Ali rob je takođe pogubljen zbog prokazivanja (vidi Euzebije. Istorija crkve V, 21).

Septimije Sever(193-211) Sa njim:

• između ostalih, odrubljen je i Leonida, otac slavnog Origena,
• djeva Potamiena je bačena u kipuću smolu,
• Basilides, jedan od izvršitelja pogubljenja Potamiene, koji se obratio Hristu nakon što je vidio hrabrost djevice, prihvatio je mučeničku krunu.
• U Lionu, St. Irinej, tamošnji biskup.

U Kartaginjanskoj oblasti progon je bio jači nego u drugim mestima. Ovdje je Tebija Perpetua, mlada žena plemenitog porijekla, bačena u cirkus da bi je zvijeri rastrgale i dokrajčila gladijatorskim mačem.

Ista sudbina zadesila je još jednu kršćanku, robinju Felicitatu, koju je u zatvoru mučio porođaj, i njenog muža Revokata.

Karakal(211-217) nastavio privatni i lokalni progon.

Heliogabalus(218-222) nije progonio kršćane, jer ni sam nije bio vezan za rimsku državnu religiju, već ga je zanio sirijski kult sunca, s kojim je nastojao ujediniti kršćanstvo.

Osim toga, do tog vremena, bijes naroda protiv kršćana počeo je jenjavati. Pri bližem upoznavanju s njima, posebno u ličnosti hrišćanskih mučenika, narod počinje da odagna svoje sumnje u njihov život i učenje.

Aleksandar Sever(222-235), sin časne Julije Mameje, obožavatelja Origena. Savladavši svjetonazor neoplatonista, koji su tražili istinu u svim religijama, upoznao se i s kršćanstvom. Ne priznavajući ga kao bezuslovno pravu religiju, on je, međutim, u njemu našao mnogo dostojnog poštovanja i veliki deo njega uzeo u svoj kult. U njegovoj boginji, uz božanska bića koja je on prepoznao, Abraham, Orfej, Apolonije, bila je slika Isusa Krista.

Aleksandar Sever je čak razriješio spor između kršćana i pagana u korist kršćana.

Ali kršćanstvo još uvijek nije proglašeno "dopuštenom religijom".

Maksimin Trakija(Tračanin) (235-238), bio je neprijatelj kršćana iz mržnje prema svom prethodniku kojeg je ubio.

Izdao je edikt o progonu kršćana, posebno pastira Crkve. Ali progon je izbio samo u Pontu i Kapadokiji.

Gordian(238-244) Nije bilo progona.

Filip Arap(244-249), toliko je podržavao kršćane da se kasnije pojavilo mišljenje da je i sam bio tajni kršćanin.

Decije Trajan(249-251) Odlučio sam potpuno istrijebiti kršćane. Progoni koji su počeli nakon edikta iz 250. godine nadmašili su po svojoj okrutnosti sve prethodne, s izuzetkom, možda, progona Marka Aurelija.

Tokom ovog okrutnog progona mnogi su otpali od hrišćanstva.

Glavni teret progona pao je na primate crkava.

U Rimu na početku progona pretrpio ep. Fabian stradali su šaran, ep. Tijatira, Vavila, ep. Antiohija, Alexander, ep. Jerusalim i dr. Čuveni učitelj Crkve Origen izdržao mnoga mučenja.

Neki od biskupa su privremeno napustili mjesta u kojima su živjeli i izdaleka upravljali crkvama. Tako je i sv. . Kiprijan Kartaginski i Dionizije Aleksandrijski.

I sv. Grigorije Neokesarijski, zajedno sa svojim stadom, povukao se za vrijeme progona u pustinju, zbog čega uopće nije otpao.

Progon je trajao samo oko dvije godine.

Galija(252-253) Povod za progon je bilo odbijanje kršćana od paganskih žrtava koje je odredio car povodom javnih katastrofa. Ovaj progon je pretrpio u Rimu Cornelius i Lucije biskupi koji su nasljeđivali jedni druge.

Valerijana(253-260) na početku svoje vladavine bio je podrška kršćanima, ali je pod utjecajem prijatelja Markijana, paganskog fanatika, počeo c. progon.

Ediktom iz 257. naredio je progon sveštenika i zabranio hrišćanima da sazivaju sastanke. Prognani biskupi iz mjesta zatočeništva vladali su svojim stadom, a kršćani su se nastavili okupljati na sastancima.

Godine 258. uslijedio je drugi edikt, koji je naređivao pogubljenje klerika, odsijecanje glava kršćanima iz viših slojeva mačem, progon žena plemkinja i lišavanje dvorjana prava i posjeda da rade na kraljevskim posjedima. Ništa se nije govorilo o nižim slojevima, ali se tada s njima okrutno postupalo i bez toga. Počelo je brutalno premlaćivanje hrišćana. Među žrtvama je bio i rimski biskup Siksto II sa četiri đakona, sv. ... Kiprijan, episkop Kartaginjanin, koji je pred stadom primio mučenički vijenac.

Gallienus(260-268). Dva edikta proglasio je hrišćane slobodnima od progona, vratio im oduzetu imovinu, bogomolje, groblja itd. Time su hrišćani stekli pravo na imovinu.

Za kršćane je ovo mirno vrijeme dugo vremena.

Domicije Aurelijan(270-275), kao grub poganin, nije bio raspoložen prema kršćanima, ali je priznavao i njihova prava koja su im data.

Tako je 272. godine, boraveći u Antiohiji, odlučio o imovinskim interesima crkve (biskup Pavle od Samosata, svrgnut zbog jeresi, nije htio dati hram i biskupsku kuću novopostavljenom biskupu Domnu) i god. naklonost legitimnog biskupa.

Godine 275. Aurelijan je odlučio da obnovi progon, ali je iste godine ubijen u Trakiji.

Tokom tetrarhije:

avgust- Maksimijan Herkul	avgust- Dioklecijan
Cezare- Constance Chlorine	Cezare- Galerije
avgust- Constance Chlorine	avgust- Galerije
Cezare- Sever, pa Maksencije	Cezare- Maksimin Daza
avgust- Konstantin autokratska vladavina	avgust- Licinije autokratska vladavina

Maksimijan Herkul(286-305) bio je spreman progoniti kršćane, posebno one koji su bili u njegovoj vojsci i kršili vojnu disciplinu odbijajući prinijeti paganske žrtve.	Dioklecijana(284-305) tokom prvih 20 godina svoje vladavine nije progonio hrišćane, iako je lično bio privržen paganstvu. Pristao je samo na izdavanje ukaza o uklanjanju kršćana iz vojske. Ali pri kraju svoje vladavine, pod uticajem Galerijevog zeta, izdao je četiri edikta, od kojih je najstrašniji bio onaj iz 304. godine, prema kojem su svi hrišćani bez izuzetka bili osuđeni na mučenje i mučenje u kako bi ih natjerali da se odreknu vjere. Poceo najgori progon koje su kršćani do sada iskusili.
Constance Chlorine, uvijek je gledao na kršćane bez predrasuda. Konstancije je, samo zbog izgleda, ispunio neke uredbe, kao što je, na primjer, dozvolio rušenje nekoliko crkava,	Galeriy, Dioklecijanov zet, mrzeo je hrišćane. Kao Cezar, mogao se ograničiti samo na djelomični progon kršćana, Godine 303. Galerije je uporno tražio objavljivanje opšteg zakona, čija je svrha bila potpunog istrebljenja hrišćana. Dioklecijan se podredio uticaju svog zeta. (Njihov savremenik Euzebije, biskup Cezareje, detaljno govori o ovim progonima u svojoj crkvenoj istoriji.) Nakon što je postao Avgust-car, nastavio je progon sa istom okrutnošću. Pogođen teškom i neizlječivom bolešću, postao je uvjeren da nikakva ljudska sila ne može uništiti kršćanstvo. Stoga je 311. godine, neposredno prije smrti, birajući jednog od svojih vojskovođa, Licinije, zajedno s njim i sa zapadnim carem Konstantinom, objavio edict on okončanje progona hrišćana. Edikt je bio obavezujući za Cezare.
Maksencije, koji je malo mario za vlast, nije sistematski progonio kršćane, ograničavajući se samo na privatno mučenje i skrnavljenje. i ostao tiranin svojih podanika, i kršćana i pagana.	Maximin nakon svoje smrti 311. godine, Galerije je počeo progoniti kršćane kao i prije, zabranio im je gradnju, protjerao ih iz gradova, a neke osakatio. Oni su ubijeni: Silvan Emessky, Pamphil carski prezbiter Lucian, antiohijski prezviter i učenjak Peter Aleksandrijski i sl.
Godine 313. objavili su carevi Konstantin i Licinije Milanski edikt, proglašavajući slobodno ispovijedanje kršćanstva.

Rečnik: Goa - Graver. izvor: v. IX (1893): Goa - Graver, str. 177-180 ( Indeks) Drugi izvori: MESBE

Progon hrišćana u Rimskom Carstvu. - Razlozi i motivi trovekovnog G. protiv hrišćana na strani Rimskog carstva su složeni i raznovrsni. Sa stanovišta rimske države, kršćani su bili prestupnici veličanstva (majestatis rei), otpadnici od državnih božanstava (άθεοι, sacrilegi), sljedbenici magije zabranjene zakonom (magi, malefici), ispovjednici vjere nezakonite zakonom ( religio nova, peregrina et illicita). Hrišćane su optuživali da vređaju veličanstvo, kako zbog toga što su se na bogosluženju okupljali tajno i noću, što je predstavljalo nedozvoljene sastanke (učešće u „collegium illicitum“ ili u „coetus nocturni“ izjednačavalo se sa pobunom), i zato što su odbijali da častite carske slike libacijama i pušenjem. Otpad od državnih božanstava (sacrilegium) također se smatrao oblikom uvrede veličanstva. Pagani su smatrali čudesna iscjeljenja i instituciju čarolija koja je postojala u primitivnoj Crkvi kao stvar magije zabranjene zakonom. Mislili su da je Isus svojim sljedbenicima ostavio magične knjige koje otkrivaju tajnu isterivanja demona i iscjeljenja. Dakle, svešteniče. knjige hrišćana bile su predmet pomnih pretraga paganskih vlasti, posebno u vreme G. Dioklecijana. Magični spisi i sami čarobnjaci bili su pravosnažno osuđeni na spaljivanje, a saučesnici u zločinu su razapeti ili umrli u cirkusu. Što se tiče religiones peregrinae, one su već bile zabranjene zakonima XII tablica: prema zakonima carstva, ljudi više klase bili su podvrgnuti progonstvu zbog pripadnosti stranoj vjeri, a niže - smrtnoj kazni. Hrišćanstvo je, štaviše, bilo potpuno poricanje čitavog paganskog sistema: religije, države, načina života, morala, društvenog i porodičnog života. Kršćanin je za pagana bio "neprijatelj" u najširem smislu riječi: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus itd. Carevi, vladari i zakonodavci su u kršćanima vidjeli zavjerenike i buntovnike, koji su uzdrmali sve temelje državnog i javnog života. Sveštenici i drugi službenici paganske religije prirodno su morali neprijateljstvo prema kršćanima i podsticati neprijateljstvo prema njima. Obrazovani ljudi, ne vjerujući u antičke bogove, ali poštujući nauku, umjetnost, cjelokupnu grčko-rimsku kulturu, vidjeli su širenje kršćanstva - ovo, s njihove tačke gledišta, divlje istočnjačko praznovjerje - veliku opasnost za civilizaciju. Neobrazovana rulja, slijepo vezana za idole, paganske praznike i obrede, sa fanatizmom je progonila "ateiste". Uz takvo raspoloženje paganskog društva o kršćanima, mogle su se širiti najsmješnije glasine, pronaći vjeru i izazvati novo neprijateljstvo prema kršćanima. Čitavo pagansko društvo s posebnim žarom pomagalo je da se izvrši kazna zakona nad onima koje je smatralo neprijateljima društva, pa čak i optuživalo za mržnju prema cijelom ljudskom rodu.

Od davnina je bilo uobičajeno da se deset G. računa kao hrišćane, upravo sa strane careva: Nerona, Domicijana, Trajana, M. Aurelija, S. Severa, Maksimina, Decija, Valepijana, Aurelijana i Dioklecijana. Takvo prebrojavanje je vještačko, zasnovano na broju pogubljenja Egipćana ili rogova koji se bore protiv jagnjeta u Apokalipsi (Apoc. 17, 12). On ne odgovara činjenicama i ne objašnjava dobro događaje. Općih, sveprisutnih sistematskih G. bilo je manje od deset, a privatnih, lokalnih i slučajnih neuporedivo više. G. nije uvijek i na svim mjestima imao istu žestinu. Najviše zločina za koje se terete kršćani, na primjer. sacrilegium, može biti kažnjen strože ili blaže, po nahođenju sudije. Najbolji carevi, poput Trajana, M. Aurelija, Decija i Dioklecijana, progonili su hrišćane, jer im je bilo važno da čuvaju temelje državnog i javnog života. Nedostojni carevi, poput Komoda, Karakala i Heliogabala, bili su snishodljivi prema kršćanima, naravno, ne iz simpatije, već iz potpunog zanemarivanja državnih poslova. Često je samo društvo započinjalo progon kršćana i podsticalo vladare na to. To se posebno odnosilo na socijalne katastrofe. U sjevernoj Africi postoji poslovica: "Nema kiše, dakle, kršćani su krivi." Kad god bi bila poplava, suša ili epidemija, fanatična gomila je vikala: "chri stianos ad leones"! U progonima, čija je inicijativa pripadala carevima, ponekad su u prvom planu bili politički motivi - nepoštovanje careva i antidržavne težnje, ponekad čisto vjerski motivi - negiranje bogova i pripadnost ilegalnoj vjeri. Međutim, politika i religija nikada nisu mogle biti potpuno odvojene, jer se religija u Rimu smatrala državnom stvari.

U početku, rimska vlada nije poznavala kršćane: smatrala ih je jevrejskom sektom. Kao takvi, kršćani su uživali u toleranciji i, u isto vrijeme, bili su prezreni kao i Jevreji. Smatra se da je prvi G. preduzeo Neron (64); ali to nije bio progon za pravu vjeru i nije izgledalo izvan Rima. Tiranin je htio da vatra Rima, za koju ga je narodno mnijenje optuživalo, kazni one koji su u očima naroda bili sposobni za sramno djelo. Kao rezultat toga, došlo je do poznatog nečovječnog istrebljenja kršćana u Rimu. Od tada su kršćani osjećali potpuno gađenje prema rimskoj državi, što se može vidjeti iz apokaliptičkog opisa velikog Babilona, ​​žene opijene krvlju mučenika. U očima kršćana Neron je bio Antihrist, koji će se ponovo pojaviti da se bori protiv Božjeg naroda, a Rimsko Carstvo je bilo kraljevstvo demona, koje će uskoro biti potpuno uništeno dolaskom Krista i osnivanjem blagosloveno kraljevstvo Mesije. Pod Neronom u Rimu, prema drevnoj crkvenoj tradiciji, stradali su apostoli Pavle i Petar. Drugi progon se pripisuje carevima. Domicijan (81-96); ali nije bila sistematska i rasprostranjena. Bilo je nekoliko pogubljenja u Rimu, iz malo poznatih razloga; Iz Palestine su u Rim predstavljeni Kristovi rođaci po tijelu, Davidovi potomci, u čiju se nevinost, međutim, uvjerio i sam car i dozvolio im da se nesmetano vrate u domovinu. - Prvi put je rimska država počela da deluje protiv hrišćana kao protiv određenog društva, politički sumnjivog, pod carstvom. Trajan (98-117), koji je na zahtjev Plinija Mlađeg, vladara Bitinije, naznačio kako vlasti treba da postupaju s kršćanima. Prema Plinijevom izvještaju, iza kršćana nisu uočeni politički zločini, osim možda praznovjerja grube i nepobjedive tvrdoglavosti (nisu htjeli praviti libacije i kaditi pred carskim slikama). S obzirom na to, car je odlučio da ne traži kršćane i da ne prihvati anonimne optužbe protiv njih; ali ako su pravno optuženi i u istrazi se pokažu uporni u svom praznovjerju, podvrgavajte ih smrtnoj kazni. Trajanovi najbliži nasljednici također su se držali ove definicije kršćana. Ali broj kršćana se brzo množio, a već su se na nekim mjestima počeli prazniti paganski hramovi. Brojno i posvuda rasprostranjeno Hristovo tajno društvo više nije mogla tolerisati vlast, kao jevrejska sekta: to je, u njegovim očima, bilo opasno ne samo za državnu religiju, već i za građanski poredak. Imperijal je nepravedno pripisan. Adrijan (117-138) i Antonin Pije (138-160) donose edikte povoljne za kršćane. Kod njih je Trajanov dekret ostao na snazi. Ali progon njihovog vremena mogao bi se činiti beznačajnim u odnosu na ono što su kršćani iskusili u posljednjim godinama vladavine M. Aurelija (161-180). M. Aurelije je prezirao kršćane kao stoički filozof, i mrzeo ih kao vladara koji brine o dobrobiti države. Stoga je naredio potragu za kršćanima i odlučio da ih muči i muči kako bi ih odvratio od praznovjerja i tvrdoglavosti; oni koji su ostali čvrsti bili su podvrgnuti smrtnoj kazni. Progon je istovremeno bjesnio u raznim dijelovima carstva: u Galiji, Grčkoj, na istoku. Imamo detaljne informacije o progonu kršćana u to vrijeme u galskim gradovima Lionu i Beču. Pod g. Aurelijem u Rimu, sv. Justin je filozof, apologeta hrišćanstva, u Lionu - Pauphin, 90-godišnji starešina, biskup; Djevojčica Blondina i 15-godišnji mladić Pontic proslavili su se svojom čvrstinom u podnošenju muka i herojske smrti. Tijela mučenika ležala su u gomilama na ulicama Liona, koja su zatim spaljena, a pepeo bačen u Ronu. Nasljednik M. Aurelija, Komod (180-192), obnovio je Trajanovo zakonodavstvo, koje je bilo milosrdnije za kršćane. C. North je do 202. godine bio relativno naklonjen kršćanima, ali su od te godine izbili teški progoni u raznim dijelovima carstva; divljali su velikom silom u Egiptu i Africi; ovdje su dvije mlade žene, Perepetuya i Felicitata, postale poznate po posebnom herojstvu mučeništva. Religijski sinkretizam imp. Heliogabal (218-222) i Al. Sjever (222-235) ih je ohrabrivao da se prema kršćanima ponašaju blagonaklono. Za vrijeme kratke vladavine Maksimina (235-238), i nevoljkost cara i fanatizam rulje, podstaknut protiv kršćana raznim nesrećama, bili su uzrok okrutnih progona u mnogim pokrajinama. Pod Maksiminovim nasljednicima, a posebno pod Filipom Arabitom (244-249), kršćani su uživali toliku snishodljivost da se ovaj potonji čak i sam smatrao kršćaninom. Dolaskom na presto Decija (249-251) izbio je takav progon hrišćana, koji je po sistematičnosti i okrutnosti nadmašio sve one koji su prethodili, pa i progon M. Aurelija. Car je, brinući se o staroj vjeri i očuvanju svih drevnih državnih poredaka, sam rukovodio progonom; pokrajinski poglavari su dobili detaljna uputstva o tome. Ozbiljna je pažnja posvećena da se niko od kršćana ne sakri od potrage; broj pogubljenih je bio izuzetno visok. Crkvu su krasili mnogi slavni mučenici; ali bilo je mnogo onih koji su otpali, posebno zato što je prethodni dugi period mira uljuljao nešto od herojstva mučeništva. Pod Valerijanom (253-260), na početku vladavine koja je bila snishodljiva prema kršćanima, opet su morali trpjeti žestoke progone. Kako bi uznemirila kršćansko društvo, vlada je sada posebnu pažnju posvetila kršćanima iz privilegiranih staleža i, prije svega, primatima i vođama kršćanskog društva, biskupima. U Kartagi je bio pogođen biskup. Kiprijan, papa Siksto II u Rimu i njegov đakon Lorens, heroj među mučenicima. Valerijanov sin Galijen (260-268) okončao je progon, a hrišćani su uživali versku slobodu oko 40 godina - do edikta cara Dioklecijana 303. godine. Dioklecijan (284-305) isprva nije učinio ništa protiv kršćana; neki hrišćani su čak zauzimali istaknuta mesta u vojsci i vladi. Neki su promjenu u carevom raspoloženju pripisali njegovom suvladaru Galeriju (vidi VII, 895). Na njihovom kongresu u Nikomediji izdat je edikt kojim je naređeno da se zabrane hrišćanski sastanci, da se crkve razore, da se svete knjige oduzmu i spale, da se hrišćanima oduzmu sva položaja i prava. Progon je započeo uništenjem veličanstvenog hrama nikomedijskih kršćana. Ubrzo nakon toga došlo je do požara u carskoj palati. Kršćani su bili optuženi za ovo; pojavio se drugi edikt, progoni su se rasplamsali posebnom snagom u raznim regijama carstva, osim u Galiji, Britaniji i Španiji, gdje je vladao Konstancije Hlor, koji je podržavao kršćane. 305. godine, kada je Dioklecijan odbio vladati, Maksimin, vatreni neprijatelj kršćana, postao je Galerijev suvladar. Patnja kršćana i brojni primjeri mučeništva našli su rječit opis kod Euzebija, biskupa. Carski rez. 311. godine, neposredno prije smrti, Galerije je prekinuo progon i zahtijevao od kršćana da se mole za carstvo i cara. Maksimin, koji je vladao azijskim istokom, nastavio je progoniti kršćane čak i nakon Galerijeve smrti. Malo po malo, međutim, jačalo je uvjerenje da je nemoguće postići uništenje kršćanstva. Prvi edikt o toleranciji, izdat pod Galerijem, uslijedio je 312. i 313. godine. drugi i treći edikt u istom duhu, koje je izdao Konstantin zajedno sa Licinijem. Prema Milanskom ediktu iz 313. godine, kršćani su dobili potpunu slobodu da prakticiraju svoju vjeru; vraćeni su im hramovi i sva ranije oduzeta imovina. Od Konstantinovog vremena, kršćanstvo je uživalo prava i privilegije dominantne religije u Rimskom Carstvu, s izuzetkom kratke paganske reakcije pod carem Julijanom (361-363).

Literatura: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (u "Comptes rendus de l'academ. Des inscript.", P., 1868); Keim, „Rom u. d. Christenthum" (1881.); Aube, “Hist. des perséc. de l "église" (neki članci odavde su prevedeni u "Pravoslavnom pregledu" i u "Wandereru"); Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886); Berdnikov, "Državni položaj religije u Rimsko carstvo" (1881, Kazanj); Laškarev, "Odnos rimske države prema religiji pre Konstantina Velikog" (Kijev, 1876); A. Lebedev, "Epoha progona hrišćana, itd." (Moskva, 1885).