24. I ja vam kažem i: prikladnije je proći kroz igle uši, a ne bogat u Kraljevini Božju. (Mk 10:24, 25; lux. 18:25). Prema marki, Spasitelj je prvo ponovio izreku o poteškoćama za bogate da uđu u Kraljevstvo nebesko, o činjenici da su učenici bili užasnuti

11. Kako razumjeti frazu Isusa Krista da je bogata teško ući u Kraljevstvo Božje? Ko može pobjeći?

11. Kako razumjeti frazu Isusa Krista da je bogata teško ući u Kraljevstvo Božje? Ko može pobjeći? Pitanje: Sjećajte se kada je Krist rekao da je teško ući u Kraljevstvo Božje, tako je teško, jer deva prolazi kroz iglu, učenici su bili uplašeni, čak

Roman Mahankov, Vladimir Gurbolikov

U evanđelju su riječi Krista koji zbunjuju modernog čovjeka - "Pogodnije je proći kroz igle uši, a ne bogat u Kraljevstvu Božjem."

Na prvi pogled to znači samo jedno - kao deva ne može trebati trebati uho, a bogat čovjek ne može biti kršćanin, ne može imati ništa zajedničko s Bogom.

Ali je li sve tako lako?

Krist je rekao ovu frazu ne baš kao apstraktna moralna nastava.

Podsjetimo da je direktno prethodila.

Bogati jevrejski mladić prišao je Isusu i pitao: "učiteljica! Šta me čini dobrom da imam vječni život? "

Krist je odgovorio: "Znate zapovijedi: ne počinite preljubu, ne ubijajte, ne kradu, nemojte biti lažno vidljive, ne vrijeđajte se, ne vrijeđajte, čitati oca i majku."

Ovdje se navodi deset zapovijedi Moiseyev zakona koji su izgradili sav religiozni i građanski život židovskih naroda. Mladić ih nije mogao znati. Zaista, on odgovara iz Isusa: "Sve je ovo držalo iz moje mladosti."

Tada Hrist kaže: "Nedostaje vam jedne stvari: Idite, sve što imate, prodajete i distribuirate, a vi ćete imati blago na nebu; I dođi i prati me. "

Na reakciju mladića na ove riječi, Evanđelje kaže ovo: "Čuo sam reč o tome, mladić se preselio na tugu, jer je imao sjajno imanje [*]".

Uznemireni mladić odlazi, a Krist kaže studentima tih riječi: "Teško je ući u kraljevstvo nebeskih bogatih; A ja vam kažem i: prikladnija deva za prolazak kroz igle uši, a ne bogat u Kraljevstvu Nebesko. "

Ova epizoda je najlakše tumačiti.

Prvo, Bogati čovek ne može biti pravi hrišćanin.

Ali drugo, Da bi bio zaista istinski hrišćanin - Sljedbenik Krista - potrebno je biti siromašan, napustiti svu imovinu ", prodajte sve i izazov." (Usput, to su, dakle, ove su riječi Isusa i čitaju u mnogim organizacijama, nazivajući se kršćanima koji se nazivaju čistoćom evanđelja ideala.

Štaviše, kao što je najviše "prosjaka", koji "bogati" mora "distribuirati sve", često su vođe ovih vjerskih organizacija).

Prije otkrića zašto Krist čini takav kategorički zahtjev, razgovarajmo o "kamili i iglama".

Prevodioci Novog zavjeta više puta su izrazili pretpostavku da je "igli uho" nazvao uska kapija u kamenom zidu, kroz koju deva može proći sa ogromnim radom.

Međutim, postojanje ovih kapija očito je nagađanja.

Postoji takva pretpostavka da je prvobitno u tekstu stajala ni riječ "camelos", deva i vrlo slična njemu "Kamilos", uže

(Štaviše, u srednjovjekovnom izgovoru poklačali su se). Ako uzmete vrlo tanko konop i vrlo veliku iglu - možda će se ispostaviti?

Ali takvo je objašnjenje malo verovatno: kada su rukopisi izobličene, više "teško" čitanje ponekad zameni više "svjetlo", razumljivije, ali ne obrnuto. Dakle, u originalu, očito je stajao "deva".

Ali još uvijek ne zaboravite da je jezik evanđelja vrlo metaforičan.

I Krist, očigledno, imao je na umu pravu kamilu i pravi uho iglu.

Činjenica je da je deva najveća životinja na istoku. Usput, u babilonskoj Talmudi su slične riječi, ali ne i o kamili, već o slonu [**].

U modernom biblijskom, ne postoji općenito prihvaćeno tumačenje ovog mjesta.

Ali bilo koje tumačenje se ne uzima, jasno je da Krist pokazuje koliko je teško pobjeći od bogatog čovjeka.

Naravno, pravoslavlje je daleko od krajnosti gore spomenutog sektaškog čitanja Biblije. Međutim, u našoj crkvi postoji stalno mišljenje da su siromašni ljudi bliži Bogu, skupljim u njegovim očima nego bogatima.

U evanđelju, crvena nit je pomisao na bogatstvo kao ozbiljna prepreka vjeri u Kristu, za duhovni život osobe.

Međutim, u Bibliji se ne govori nigdje u Bibliji to u sebibogatstvo služi kao razlog osude čovjeka i siromaštva po vlastitomsposobno ga opravda.

Biblija na različitim mjestima, u različitim interpretacijama kaže: Bog ne gleda na lice, ne na društvenom položaju čovjeka, već na njegovom srcu.

Drugim riječima, nije toliko važno koliko novca ima osobu.

Chash - duhovno i fizički - možete obojica iznad Krista, a iznad nekoliko kovanica zaklona.

Nije ni čudo što je Krist procijenio dva lepta udovice (i "Lepta" bila je najmanjiju novčić u Izraelu) skuplji od svih ostalih, velikih i bogatog doprinosa koji su postavljeni u crkvenom krugu hrama Jeruzalem.

I, s druge strane, Krist je prihvatio ogromnu monetarna žrtvu odv potrebe pohođaka - Zak, evanđelje Luke, poglavlje 19, stihove 1-10).

Nije ni čudo Tsara Davida, moli se Bogu, rekao: "Ne želite žrtve - dao bih joj; Ali ne favorizirate prekinuti vezu [***].

Žrtva Božja je zdrobljeno i ponizno srce "(Psalam 50, 18-19).

Što se tiče siromaštva, u poruci apostola Pavla do Korinćana, postoji jasan odgovor na pitanje vrijednosti siromaštva u Božjim očima.

Apostol piše: "Ako uzorkujem sve moje imanje, nemam ljubav, nema koristi." (1 Kor. 13: 3).

To jest, samo siromaštvo ima stvarnu vrijednost za Boga, kada stoji na osnovu ljubavi prema Bogu i susjedu.

Ispada da Bog nije važan koliko ljudi je stavlja u krigla za donacije. Stvar je druga stvar - šta je bila ta žrtva za njega?

Prazan formalnost - ili nešto važno, ono što boli da otkine srce?

Riječi: "Moj sin! Daj mi svoje srce "(poslovice, 23:26) - ovo je kriterij prave žrtve Boga.

Ali zašto se evanđelje negativno odnosi na bogatstvo?

Ovdje, prije svega, morate se sjetiti da Biblija ne zna formalnu definiciju riječi "bogatstvo". Biblija nije ispisana iznos koji počinju s kojom se osoba može smatrati bogatima.

Zatim bogatstvo koje osuđuje evanđelje nije iznos novca, a ne socijalni ili politički položaj osobe, već i njegove stavna sve ove prednosti. To je, kome služi: Bog ili Zlatni Bik?

Riječi Hrista: "Gdje je vaše blago, bit će vam srce" ilustrirajte ovu osudu.

Uz tumačenje evanđelja epizode bogatim mladićem, postoji rizik od doslovnog, uvođenja razumijevanja onoga što je Krist rekao - rekao je ovoj osobi. Ne smijemo zaboraviti da je Krist Bog, što znači da je koferi.

Vječni, nevjerojatni značenje riječi Spasitelja u slučaju mladića uopće nije u tome što pravi hrišćanin treba distribuirati sve imanje prosjaka. Kršćanin može biti prosjaka, a možda i bogat (prema standardima svog vremena), on može raditi u crkvenoj organizaciji, i na sekularnom.

Dno crta je da osoba koja želi biti pravi kršćanin mora dati Bogu prije svega moje srce. Veruj mu.

I mirno se odnosite na svoju materijalnu situaciju.

Da bi se verovali Bogu - ne znači da odmah idite na najbližu željezničku stanicu i distribuirajte sav novac beskućniku, napuštajući svoju djecu gladuju.

Ali vjerujući Hristovu, trebate na mom mjestu, svi vaši bogatstvo i talenat nastoji da mu služe.

Ovo se odnosi na sve, jer su svi bogati nečim: ljubavno okolini, ronjenje, dobru porodicu ili isti novac.

Veoma je teško, jer želite da odgodite ovo bogatstvo i osobno napredujete za sebe. Ali "bogati" je i dalje moguć.

Glavna stvar je zapamtiti taj Krist, kad je bilo potrebno, dao sam sve za nas: moju božansku slavu i svemoćnu život i moj život.

U lice ove žrtve za nas ništa nije nemoguće.

Thomas magazin

I ne mogu dodati tumačenje crkvenih učitelja

SVT. John Zlatoust

Art. 23-24 Isus je rekao svojim učenicima: Istina, kažem vam da je teško ući u Nebesko kraljevstvo, teško je ući u Nebesko kraljevstvo; A ja vam kažem: prikladnije je proći kroz igle uši, a ne bogat u Kraljevini Božju

Art. 26. I Isuse, ostalo, rekao im: Nemoguće je za ljude, sve je moguće Bogu

Zaista, nema toliko prepreka za spašavanje onih koji malo posjeduju, koliko su oni uronjeni u ponor bogatstva - jer je strast prema bogatstvu tada jača.

I nikad neću prestati da ponavljam da sve više i više bogatih i više izvrši plamen strasti i čini bogate najsiromašnijom istom: uzbudljivim u njima neprestano nove želje natjeraju da to prisiljava da shvati sve svoje siromaštvo.

Pogledajte ovdje, koja je moć i ovdje ova strast. Onaj koji se srećom prilazio Isusu, tako je izlila i tako agilna da kad mu je Krist zapovijedao da distribuira svoje imanje, nije mu mogao ni dati odgovor, ali tiho se odselio od njenog marljivog lica i tužno.

Šta je Krist? Yako je u nepovoljnom položaju bit će u kraljevstvu neba.

Krist s tim riječima nije bogatstvo, ali oni koji su bili ovisni o njemu. Ali ako je teško ući u nebesko kraljevstvo bogatima, šta reći o mislima o mislima?

Ako ne date još jednoj prepreci kraljevstvu, onda zamislite kakvu vatru prikuplja onoga koji snima tuđu!

Ali za ono što je Krist rekao svojim učenicima, šta je teško bogati u Kraljevstvu Nebesko, kad su bili loši i nisu ni imali ni na čemu?

Da bi ih naučila da se ne stide siromaštvo i kako opravdati pred njima je zašto ih je prvi savjetovao da nemaju ništa.

Nakon što je ovdje rekao da je neugodno ući u Kraljevstvo nebo, daljnje pokazuje da je nemoguće, ne samo nemoguće, ali je i izuzetno nemoguće, što objašnjava primjer deve i iglu.

Povoljno, On prica, postoji nejasan kroz uši uši uši, ne bogati u Kraljevini Božju.

I otuda se može vidjeti da znatna i nagrada očekuje one koji mogu živjeti razborito u bogatstvu.

Stoga, Krist poziva takav način života Bogu da pokaže toliko potrebe da milostiva nekoga ko želi tako živjeti. Kad su se studenti sramotili, čuju njegove riječi, on je dalje rekao: ovaj čovjek je za to nemoguće, Bog je sve moguće.

Ali zašto su studenti sramoti, siromašni, pa čak i previše siromašni?

Šta ih muči?

Budući da je bilo previše jake ljubavi prema svim čovječanstvom, a već su preuzeli položaj svojih učitelja, plašili su se drugih za spas svih ljudi. Ova misao je jako i zbunjena ih, tako da im je potrebna velika potreba u utješnosti.

Jer Isuse, prvo gledajući ih, rekao je: nemoguće je u nekoj osobi moguća suština Boga (LC. XVIII, 27).

Poklikove i tihom očima uvjeravao je brige njihovih misli i dozvolio zbunjenost (evanđelistički ukazuje na ovo: pregled), A zatim ih ohrabruje i riječi, ukazujući na snagu Božje, a time uzbudljiva nada u njih.

A ako želite znati kako i nemoguće može biti moguće, onda slušajte.

Nije za to što je rekao Krist: nemoguće je u nekoj osobi moguće suštinu Božju, Tako da ste oslabili u duhu i uklonili iz uništavanja spašavanja, što je nemoguće; Ne, on je to rekao da bi vas svjestan veličine subjekta, što prije postavio za rad spasenja i, uz pomoć Božjeg, preći na put ovih prekrasnih podviga, dobio je vječni život.

Razgovori o evanđelju Mateja.

Tačno. John Kronstadtsky

a ja vam kažem: prikladnije je proći kroz igle uši, a ne bogat u Kraljevini Božju

Pogodnije je proći kroz igle uši, a ne bogat u Kraljevini Božjoj, To jest, izuzetno je teško napustiti njegova luksuz, njegovu surovu okrutnu, njihovu tvrdoglavost, njihovu zadovoljstva, zemaljsku i početnu život u evanđelju, život je uvijek apsolutno apsorbiran, izveden dobrim plodovima: milost, krotkost, poniznost , Ljubazno, crkva i češnjaka.

Život u pokajanju i suzama neprestane. Da li ne luksuzni luksuz da li se ne igrajte ako u njihovom životu nema prometa trgovine?

A ponos je uvijek, kao ogrlica koja ih okružuje, a njihova nedostupnost za siromašne i izglašanja njihovog pretjeranog?!

Pomislite da već postoje oni koji su već smrtnici koji su stvoreni iz štetočina i vraćaju se u olovku!

Dnevnik. Svezak XIX. 1874. decembra.

BLI. Jerome Stridonsky

Art. 24-26. A ja vam kažem i: praktičnije kamile(Camelum) prolazi kroz igle ušiju nego bogati u Kraljevini Božju. Sluh to, njegovi učenici bili su vrlo zadivljeni i rekli: pa ko može pobjeći? I Isuse, ostalo, rekao im: Nemoguće je za ljude, sve je moguće Bogu

Te su riječi već pokazane da nije [samo] teško, ali nemoguće je [ući u kraljevstvo nebeskih bogataša].

Zaista, ako deva ne može proći kroz iglicu i ako, ovako, bogati ne ulazi u kraljevstvo nebesko; To se neće sačuvati od bogatih.

Međutim, ako smo još uvijek u Isaiji o tome kako će deve Madian i EFA stići u Jeruzalem sa poklonima i blagam (jeste. 60: 6), kao i činjenica da se nekada savijeni i zakrivljeni sramota ulaze u kapiju Onda ćemo vidjeti da se ove deve koje se uspoređuju sa bogatim, nakon što se stavljaju ozbiljnost grijeha i budu oslobođene iz svih sramote tjelesnog, može ući u bliske kapije i pridružiti se uskim putem koji vodi do života (Matt . 7).

A kad studenti postavljaju pitanje i iznenađuju strogost rečeno [govore]: Ko će biti spašen na ovaj način? On milostivo omekšava strogu njegove rečenice, rekavši: Što je nemoguće kod ljudi, a zatim možda Bog.

Tumačenje na evanđelju Mateja.

Eviefimy Zigaben

Paki isti glagol: Lijepo postoji nejasan kroz iglu ušiju, nije bogat u Božjem Kraljevstvu

Rekavši da je ovo teška stvar, naziva ga nemogućim, pa čak i više nego nemoguće.

Nemoguće je da je deva, životinja, životinja, prođe kroz igle, pa još nemoguće od toga.

Naravno, govor je pomalo pretjeran da bi se uzbudio strah zaljubljeni.

Neki su ispod deve izlazi ovde debeli konop koji koriste brodove.

Ovim riječima, Krist ne krivi bogatstvo, već ovisnost o tome.

Odličan primjer!

Kako igle uši ne pridruže kamilu zbog svoje tuge i njegove kompletnosti i spor-a, a put koji vodi do života ne prima bogatstvo, zbog njegove tuge i njegove tuge.

Stoga je potrebno odgoditi sve ponos, jer apostol uči (Heb 12: 1) i šutiju sa dobrovoljnim siromaštvom.

Karavanske deve u igle uho. Visina kamila-0.20-0.28 mm. Rad glavnog mikrominiatura aldunina nicholas http://nik-aldunin.narod.ru/

Svi, naravno, znaju upadljive riječi Krista u završnom dijelu epizode sa bogatim mladićima: " pogodnije je proći kroz igle uši, a ne bogat u Kraljevini Božjoj"(MF.19.24). Značenje razmatranja je očigledno: bogato, ako ne napusti svoje bogatstvo, ne može ući u kraljevstvo neba. A daljnja pripovijedanja to potvrđuje: "Čuvši to, njegovi su studenti bili jako zadivljeni i rekli: pa ko može pobjeći? I Isuse, ostalo, rekli su im: Nemoguće je za ljude, sve je moguće Bogu "(MF.19.25-26).

Sveti očevi "iglični uši" shvaćeni su bukvalno. Evo, na primjer, ono što piše St. John Zlatoust: " Ovde je rekao da je neugodno ući u Kraljevstvo nebesko, daljnje pokazuje da je nemoguće, ne samo nemoguće, ali je takođe izuzetno nemoguće, što objašnjava primjer deve i iglastih ušiju"/Viiim:.646/. Ako je bogat i sačuvan (Abraham, posao), tada samo zahvaljujući Gospodinu gospodaru.

Međutim, neki, pogled njihovog žeđnog bogatstva, ovaj zaključak je izuzetno ne sličan. I zato uporno pokušavaju da ga izazove.

A u novom vremenu se pojavilo mišljenje: "Igle uši" je uski i neugodan prolaz u zidu Jeruzalem. "To se ispostavilo da bi bilo! - Ljudi su bili oduševljeni, - a onda su se uhvatili od straha: Da li je kamila kroz igla uši jednog dana puzi. Ali sada bogati još uvijek može naslijediti kraljevstvo nebesko! ". Međutim, situacija sa tim kapijama je izuzetno dvosmislena. S jedne strane, "igla uši" je stvarnost. Nalaze se na arheolozima koji su pronašli arheolozi Jeruzalemskog zida, koji je sada dio arhitektonskog kompleksa Aleksandrovskog ministra vanjskih poslova u Jeruzalemu. Ova prekrasna zgrada sagrađena je Arhim. Antonin (kupus) na kraju XIX veka. I sada u vlasništvu ROCS-a. Hodočasnici mogu mirno ići mirno i popeti se u uski, dostupan samo za neprikladnu osobu, odlomak, odlomak koji su to "igle uši" - kažu da su glavne kapije zatvorene za noć, ali Putnici su mogli prodrijeti u grad kroz ovu rupu. Njemački arheolog Conrad Conrad, koji je proizveo iskopi, izlazio je u ovom fragmentu zida III-IV veka. do r.hh. Ali nevolji se ne spominju u bilo kojem drevnom izvoru o takvim kapijama, svi rani komentatori Evanđelja o takvoj interpretaciji ne znaju i evanđelist Luke, vodeći ovo usmjeravanje (LK.18.25), uglavnom koristi izraz "Belon" , što znači hiruršku iglu ... tako da je ovo samo hipoteza i vrlo drhtav. Ali vrlo je poželjno, pa sada o tim kapijama u Jeruzalemskom zidu može se pročitati u bilo kojoj knjizi koja utječe na imovinu crkve.

Međutim, radost ljubavnika za kombiniranje Boga i mammona pokazuju se prerano. Čak i ako je Spasitelj značio "igle uši", pokazali su se da su tako uski da prođe kroz njih kamilu, to bi trebalo biti istovareno, oslobođeno od svih roba na leđima, u suprotnom ", distribuirati sve siromašan. \u200b\u200b" Ali u ovom slučaju bogati, opterećeni kao deva, pretvara se u siromašne, bez bogatstva, a samim tim da je zatucao na planinskom usponu. Drugim riječima, sve je isto za spas postoji jedan način: " sve što imate, prodajete i distribuirajte prosjak i imat ćete blago na nebu i doći, slijedite me"(LK.18.22).

Međutim, još uvijek je bilo mnogo pokušaja slabljenja izjave Gospodnji. Inventivni teolozi, ostavljajući "iglične uši" sami (usput, u grčkom tekstu ne postoji višestruki broj), okrenuli su se u "kamilu" i, zamjenu jednog slova, odlučili da je to konopac ("camel" i "camel" i " Konop "- Kamlos i Kamilos). Štaviše, aramejska riječ "Gamla" znači samo "deva" i "uže". I nakon konopa napravili su "konop", a zatim čak i na "niti iz kamilne vune". Ali čak i u drugom slučaju, nije bilo moguće promijeniti značenje izjava Spasitelja i nije uspjelo - deva se ispostavila da je to bila tako koordinata vuna koju je nit napravljen od nje prilično podsjećajući na konopac i neće se popeti na konopac i neće se popeti na konopac i neće se popeti Jedan iglični uho.

Nije bolje ostaviti ovu nevjerovatnu hiperball sami, što je tako nevjerojatna mašta, koja se odmah sjeća za život.

Nikolai Somin

Svi, naravno, poznaju Kristove upečatljive riječi u završnom dijelu epizode s bogatim mladićem: "Pogodnije je proći kroz igle uši, a ne bogat u Kraljevini Božju" (MF.19.24) .

Značenje razmatranja je očigledno: bogato, ako ne napusti svoje bogatstvo, ne može ući u kraljevstvo neba. A daljnja pripovijedanja to potvrđuje: "Čuvši to, njegovi su studenti bili jako zadivljeni i rekli: pa ko može pobjeći? I Isuse, ostalo, rekli su im: Nemoguće je za ljude, sve je moguće Bogu "(MF.19.25-26).

Sveti očevi "iglični uši" shvaćeni su bukvalno. Evo, na primjer, ono što piše St. John Zlatoust: "Ovde je nelagodno ući u Nebesko kraljevstvo, onda pokazuje da je nemoguće, ne samo nemoguće, ali je takođe izuzetno nemoguće, što objašnjava kamilu i igla" / VII: 646 /. Ako su bogata i sačuvana (Abraham, posao), tada samo zahvaljujući lično koju je Gospodin bio milost milosti.

Međutim, neki, pogled njihovog žeđnog bogatstva, ovaj zaključak je izuzetno ne sličan. I zato uporno pokušavaju da ga izazove.

A u novom vremenu se pojavilo mišljenje: "Igle uši" je uski i neugodan prolaz u zidu Jeruzalem. "To se ispostavilo da bi bilo! - Ljudi su bili oduševljeni, - a onda su se uhvatili od straha: Da li je kamila kroz igla uši jednog dana puzi. Ali sada bogati još uvijek može naslijediti kraljevstvo nebesko! ". Međutim, situacija sa tim kapijama je izuzetno dvosmislena. S jedne strane, "igla uši" je stvarnost. Nalaze se na arheolozima koji su pronašli arheolozi Jeruzalemskog zida, koji je sada dio arhitektonskog kompleksa Aleksandrovskog ministra vanjskih poslova u Jeruzalemu. Ova prekrasna zgrada sagrađena je Arhim. Antonin (kupus) na kraju XIX veka. I sada u vlasništvu ROCS-a. Hodočasnici mogu mirno ići mirno i popeti se u uski, dostupan samo za neprikladnu osobu, odlomak, odlomak koji su to "igle uši" - kažu da su glavne kapije zatvorene za noć, ali Putnici su mogli prodrijeti u grad kroz ovu rupu. Njemački arheolog Conrad Conrad, koji je proizveo iskopi, izlazio je u ovom fragmentu zida III-IV veka. do r.hh. Ali nevolji se ne spominju u bilo kojem drevnom izvoru o takvim kapijama, svi rani komentatori Evanđelja o takvoj interpretaciji ne znaju i evanđelist Luke, vodeći ovo usmjeravanje (LK.18.25), uglavnom koristi izraz "Belon" , što znači hiruršku iglu ... tako da je ovo samo hipoteza i vrlo drhtav. Ali vrlo je poželjno, pa sada o tim kapijama u Jeruzalemskom zidu može se pročitati u bilo kojoj knjizi koja utječe na imovinu crkve.

Međutim, radost ljubavnika za kombiniranje Boga i mammona pokazuju se prerano. Čak i ako je Spasitelj značio "igle uši", pokazali su se da su tako uski da prođe kroz njih kamilu, to bi trebalo biti istovareno, oslobođeno od svih roba na leđima, u suprotnom ", distribuirati sve siromašan. \u200b\u200b" Ali u ovom slučaju bogati, opterećeni kao deva, pretvara se u siromašne, bez bogatstva, a samim tim da je zatucao na planinskom usponu. Drugim riječima, sve je isto za spas Postoji jedan način: "Sve što imate, prodajete i distribuirate, a vi ćete imati blago na nebu i doći, slijediti me" (LK.18.22).

Međutim, još uvijek je bilo mnogo pokušaja slabljenja izjave Gospodnji. Inventivni teolozi, ostavljajući "iglične uši" sami (usput, u grčkom tekstu ne postoji višestruki broj), okrenuli su se u "kamilu" i, zamjenu jednog slova, odlučili da je to konopac ("camel" i "camel" i " Konop "- Kamlos i Kamilos). Štaviše, aramejska riječ "Gamla" znači samo "deva" i "uže". I nakon konopa napravili su "konop", a zatim čak i na "niti iz kamilne vune". Ali čak i u drugom slučaju, nije bilo moguće promijeniti značenje izjava Spasitelja i nije uspjelo - deva se ispostavila da je to bila tako koordinata vuna koju je nit napravljen od nje prilično podsjećajući na konopac i neće se popeti na konopac i neće se popeti na konopac i neće se popeti Jedan iglični uho.

Nije bolje ostaviti ovu nevjerovatnu hiperball sami, što je tako nevjerojatna mašta, koja se odmah sjeća za život.

Nikolai Somin

SVT. John Zlatoust

SVT. Kirill Alexandria

a ja vam kažem: prikladnije je proći kroz igle uši, a ne bogat u Kraljevini Božju

SVT. Ilary Picaviy

a ja vam kažem: prikladnije je proći kroz igle uši, a ne bogat u Kraljevini Božju

PS Maxim ConverEs

a ja vam kažem: prikladnije je proći kroz igle uši, a ne bogat u Kraljevini Božju

Šta riječi znače: Pogodnije je proći kroz iglicu, a ne bogat kraljevstvo nebeskim

Lakše, kaže Isus, zakrivljen [priroda] pogana - jer jeste kamila - proći zatvorite [Gates] i uski [po] (Matt. 7:14), što znači ushko, u kraljevstvu nebeski, a ne na ljude Jevrejskog, koji imaju zakon i proroke. Baš kao i igla prolazi kroz dva segmenta tkanine i čini jedan i Gospoda naša Isusa Krista, koji ima iglu, kombinuje dvije osobe, prema apostolu, prema apostolu, prema apostolu, prema apostolu, prema apostoli, napravili jedan od oba (Eph. 2:14). Međutim, [u drugoj interpretaciji], ko je apstinentna iscrpio i samilirala se [kao nit], lakše je prenijeti bliske kapije u Kraljevstvo nebesko, nego bogato, koje se stalno pokazuje katastrofama i ljudskim slavi.

Pitanja i poteškoće.

PS Justin (Popovič)

a ja vam kažem: prikladnije je proći kroz igle uši, a ne bogat u Kraljevini Božju

Tačno. John Kronstadtsky

a ja vam kažem: prikladnije je proći kroz igle uši, a ne bogat u Kraljevini Božju

Pogodnije je proći kroz igle uši, a ne bogat u Kraljevini Božjoj, To jest, izuzetno je teško napustiti njegova luksuz, njegovu surovu okrutnu, njihovu tvrdoglavost, njihovu zadovoljstva, zemaljsku i početnu život u evanđelju, život je uvijek apsolutno apsorbiran, izveden dobrim plodovima: milost, krotkost, poniznost , Ljubazno, crkva i češnjaka. Život u pokajanju i suzama neprestane. Da li ne luksuzni luksuz da li se ne igrajte ako u njihovom životu nema prometa trgovine? A ponos je uvijek, kao ogrlica koja ih okružuje, a njihova nedostupnost za siromašne i izglašanja njihovog pretjeranog?! Pomislite da već postoje oni koji su već smrtnici koji su stvoreni iz štetočina i vraćaju se u olovku!

Dnevnik. Svezak XIX. 1874. decembra.

BLI. Jerome Stridonsky

Art. 24-26. A ja vam kažem i: praktičnije kamile(Camelum) prolazi kroz igle ušiju nego bogati u Kraljevini Božju. Sluh to, njegovi učenici bili su vrlo zadivljeni i rekli: pa ko može pobjeći? I Isuse, ostalo, rekao im: Nemoguće je za ljude, sve je moguće Bogu

Te su riječi već pokazane da nije [samo] teško, ali nemoguće je [ući u kraljevstvo nebeskih bogataša]. Zaista, ako deva ne može proći kroz iglicu i ako, ovako, bogati ne ulazi u kraljevstvo nebesko; To se neće sačuvati od bogatih. Međutim, ako smo još uvijek u Isaiji o tome kako će deve Madian i EFA stići u Jeruzalem sa poklonima i blagam (jeste. 60: 6), kao i činjenica da se nekada savijeni i zakrivljeni sramota ulaze u kapiju Onda ćemo vidjeti da se ove deve koje se uspoređuju sa bogatim, nakon što se stavljaju ozbiljnost grijeha i budu oslobođene iz svih sramote tjelesnog, može ući u bliske kapije i pridružiti se uskim putem koji vodi do života (Matt . 7). A kad studenti postavljaju pitanje i iznenađuju strogost rečeno [govore]: Ko će biti spašen na ovaj način? On milostivo omekšava strogu njegove rečenice, rekavši: Što je nemoguće kod ljudi, a zatim možda Bog.

BLI. Feofilakt Bugarska

a ja vam kažem: prikladnije je proći kroz igle uši, a ne bogat u Kraljevini Božju

Eviefimy Zigaben

Paki isti glagol: Lijepo postoji nejasan kroz iglu ušiju, nije bogat u Božjem Kraljevstvu

Rekavši da je ovo teška stvar, naziva ga nemogućim, pa čak i više nego nemoguće. Nemoguće je da je deva, životinja, životinja, prođe kroz igle, pa još nemoguće od toga. Naravno, govor je pomalo pretjeran da bi se uzbudio strah zaljubljeni. Neki su ispod deve izlazi ovde debeli konop koji koriste brodove. Ovim riječima, Krist ne krivi bogatstvo, već ovisnost o tome. Odličan primjer! Kako igle uši ne pridruže kamilu zbog svoje tuge i njegove kompletnosti i spor-a, a put koji vodi do života ne prima bogatstvo, zbog njegove tuge i njegove tuge. Stoga je potrebno odgoditi sve ponos, jer apostol uči (Heb 12: 1) i šutiju sa dobrovoljnim siromaštvom.

Tumačenje na evanđelju Mateja.

Lopukhin A.P.

a ja vam kažem: prikladnije je proći kroz igle uši, a ne bogat u Kraljevini Božju

(Mk 10: 24-25; lux. 18:25). Prema Marku, Spasitelj je prvi ponovio izreku o poteškoćama za bogate da uđu u Kraljevstvo nebesko, u vezi sa činjenicom da su učenici bili "prestravljeni od riječi o njemu", a tek nakon toga dodao je doktrinu, zajednički Svi vremenski prognozeri. Evo očigledno Krist objašnjava samo Njegova bivša izrečena sa primjerom. Svi vremenske prognoze događaju se χαμηλός - CAMEL. Ali u nekim rukopisima je čitanje, što se objašnjava kao Παχύ Σχοίλον - gusta uže za brodove. Poteškoće u prenosu daljnjeg izraza "kroz iglama" (Matthew ια τροπήματος ραφίδήματος τρνπήματος τρνπήματος τρνπήματος τρνπήματος; na lukovima Δια τροπήματος βελόνης; svi ovi izrazi imaju istu vrijednost) u svakom slučaju pokazuju da je poteškoća u govoru Spasitelja se osjećala još u antici. Bilo je puno sporova o značenju ovih izraza. Laytefoot i drugi pokazali su da je to bila poslovica koja se dogodila u Talmudi da odredi bilo kakve poteškoće. Samo u Talmudi ne govori o kamili, već o slonu. Dakle, na jednom mestu snova kaže se da tokom njih ne možemo videti ono što nisu videli, na primer, zlatni dlan ili slon koji prolaze kroz uho igle. Jedna osoba koja je činila ono što je činilo da je smiješna ili čak nevjerovatna, rečeno je: "Morate imati pripadati Pombleyju (židovsku školu u Babilonu), što slon može prisiliti kroz uho igle." Postoje slični izrazi u Kur'anu, ali sa zamjenom slonove kamile; Čak i u Indiji postoje poslovice: "slon prolazi kroz mala vrata" ili "kroz iglu za oči". U tom smislu, izreka Spasitelja razumije se mnogi najnoviji prevodioci. View da pod "iglama" treba razumljiv usticast i niska vrata kroz koja deve se ne mogu proći, trenutno se smatra grešnjom. Još manje vjerovatno mišljenje koje se pojavilo u antici koja je pod kamilom ovdje trebala biti razumljiv užet. Promjena u χαμηλός u χάμιλος proizvoljno je. - Riječ je toliko rijetka da se u grčkom može smatrati da i ne postoji, ne nalazi se u dobrim grčkim rječnicima, iako se mora reći da je metafora užeta, koja je teško povući u iglu, mogla je Budite pomalo prirodni nego o kamili koja ne može proći kroz igle uho. (Naizgled, drevno tumačenje igle uši kao kapije, koje se izrađuju u zidu tvrđave za ulaz noći kamp prikolica - ima potpuno pravu bazu. Do sada je na istoku, na istoku stavlja na Istok da uđem u kamilu na istoku kamile. Dobijte i on ide na vrata. Počinio, bacanje pretjeran Njega zemlje - i ulazi u kraljevstvo nebesko. Cca. ed.)

Ali bilo koje tumačenje koje smo poduzeli, glavne poteškoće nije u tome, već u onoj svrsi ovdje se koristi tako čudna metafora. Želeo sam da Krist ukaže ovde na potpuno nemogućnost bogatih da uđu u kraljevstvo nebesko? Htio sam to reći, kao kamilu nemoguće proći kroz igle igle, a nemoguće je ući u Kraljevstvo Božje da nije moguće ući u Božje kraljevstvo? Ali Abraham je bio vrlo bogat goveda, srebrom i zlatom (život. 13: 2) i međutim, ovo, prema najistaknutijim Spasiteljima, nije ga spriječio da bude u Božjoj Kraljevstvu (LC 13:28; Sre 16:22 , 23, 26; Ivan 8:56 i tako dalje.). Teško, dalje, pretpostavite da govor spasitelja pripada samo to Bogati, koji se upravo odmaknuo od njega; Πλούσιον bi se tada isporučio sa članom koji su sva tri evanđelisti. Ako konačno, preuzmite riječi Spasitelja u svom doslovnom značenju, tada će biti potrebno prepoznati da moraju služiti (i izgleda da služe) s uporištem za sve vrste socijalističkih učenja i proletarijata. Onaj koji posjeduje bilo kakvu imovinu i nije napisao u redovima proletarijana, ne može ući u Nebesko kraljevstvo. U komentarima, općenito, ne nalazimo odgovor na ta pitanja; Treba ih smatrati neriješenim do sada, a Riječi Krista nisu dovoljno jasne. Možda postoji opći novi testamentalni pogled na bogatstvo, koji služi prepreku Ministarstvu Bogu (srijeda. 6:24; luch. 16:13). (Ovo je ono što je još za najnovije interpretacije? Cca. Ed.) Ali čini se da je najvjerovatnije objašnjenje na sljedeći način. Novi savez u prvom planu pruža Ministarstvo Bogu i Hristu; Rezultat toga može biti upotreba vanjskih koristi (MF. 6:33). Ali bogata, koji Ministarstvo Mamona stavlja u prvi plan i samo na potonjem - nakon što ga prati i služi ili čak nimalo ne čini ovo posljednje, uvijek je teško riješiti nasljednike Kraljevstva Nebesko.

Čist Biblija.