Širenje kršćanstva u srednjoj Evropi.

Krajem VII-VIII vijeka. Hrišćanstvo se širi u srednjoj Evropi. Anglosaksonski misionari St. Willibred i St. Boniface. Važno je napomenuti da su Aglosaksonci nastojali održati najbliži odnos s Rimom i, naravno, bili dirigenti rimskog utjecaja u Evropi. Tako je na samom početku svoje misionarske aktivnosti, koja se odvijala među germanskim plemenom Frišana, Willibred otišao u Rim po sankcije, a nakon svojih prvih misionarskih uspjeha, papa sv. Sergije I 695. sv. Boniface. Plan njegovih aktivnosti izrađen je zajedno sa papom Grgurom II. Djelatnosti sv. Bonifacije među Frizima bio je vrlo uspješan. Kao rezultat toga, 731. godine, Grgur II je Bonifacija postavio za nadbiskupa nad Bavarskom, Alemannijom, Hesenom i Tiringijom, gdje je osnovao mnoge samostane. Fulda, koju je 744. godine osnovao učenik sv. Bonifacije na mjestu koje mu je dao kralj Franaka. 753. godine papa ovaj manastir stavlja u direktnu ovisnost o Rimu. Ova praksa je uvedena prvi put. U ovom manastiru sv. Boniface. U njemu je i sahranjen. Dakle, kršćanstvo u Njemačkoj je uspostavljeno pod ogromnim utjecajem Rima. Sveti Bonifacije je takođe bio osnivač nekoliko ženskih manastira. Na čelu ovih manastira bila je pobožna i energična igumanija, a bili su i najvažniji centri hrišćanstva u regiji. Naročito je bila poznata jedna opatica - Lyoba, koja se odlikovala inteligencijom i ljepotom, prema svjedočenju savremenika, "izvanredna po svojoj razboritosti, ispravnoj vjeri, toleranciji u nadama, velikodušnosti milosrđa."

Sveti Bonifacije je mogao doprinijeti reformi kršćanske crkve u državi Franaka.

Kao što znate, prije dolaska Franaka, kršćanstvo je već bilo vrlo rašireno u Galiji. Sami Franci bili su pogani, a početak njihovog prelaska na kršćanstvo postavljen je pod kraljem Klodvigom. 493. godine, Clovis se ženi Clotilde, nećakinjom burgundskog kralja, koja je bila Arian. Međutim, sama Klotilda je pod utjecajem Gala, koji su i dalje živjeli na teritoriji franačke države, postala pravoslavna. Takođe je željela da Clovisa prevede u kršćanstvo. Zahvaljujući svojoj upornosti, uspjela je. Preokret u odnosu Klovisa prema kršćanstvu dogodio se nakon pobjede nad Alemanima. Prije bitke, Clovis je obećao da će se "Bog Clotilde" krstiti ako mu pomogne. 498. godine kršten je u Reimsu od ruke sv. Remigije, koji je, prema legendi, rekao Klodvisu poznate riječi: Spali ono što si obožavao, pokloni se onome što si izgorio. Zajedno s Clovisom krstili su se njegov odred (3000 vojnika) i sestra.

Postavši pravoslavni hrišćanin, Klodvig vodi uspješne ratove s arijanskim kraljevima Gundobaltom od Burgundije i Alarikom II od Vizigota, čije su pobjede doprinijele uspostavljanju pravoslavlja u srednjoj Evropi.

Prelazak Clovisa u kršćanstvo u osnovi je doveo do pojave nacionalne franačke crkve koja je bila nominalno podređena Rimu. Središta kršćanstva u kraljevstvu bili su Arles i Lyon, čiji je biskup u 2. polovini 7. vijeka. nazvao se "patrijarhom". Međutim, treba napomenuti da crkvena organizacija u to vrijeme nije imala jasnu strukturu. Stara, još uvijek halo-rimska hijerarhija koegzistirala je s novom, uspostavljenom voljom kršćanskih franačkih kraljeva. Međutim, jedinstvo crkve olakšavali su česti sabori. Na tim saborima birani su biskupi. Za izbor biskupa bila je neophodna volja naroda i sveštenstva, kao i saglasnost biskupa metropole. Za izbor mitropolita (kasnije nadbiskupa) bio je potreban pristanak svih biskupa metropole. Međutim, ubrzo je kraljeva volja postala najvažniji faktor u njegovom izboru za biskupsku stolicu.

Nisi morao biti Franc da bi postao biskup. Poželjno je da biskup bude iz bogate i plemenite porodice. To je osiguralo njegovu odanost kralju. To je bilo vrlo važno, jer je biskup po pravilu bio najvažnija osoba u gradu, u čijim je rukama imao veliku moć. Ljudi su vjerovali da je biskup glavni posrednik između njih i Boga, stoga su ga jako poštovali i bojali se.

Tada se franački biskupi nisu razlikovali u obrazovanju. Međutim, ovaj period dao je franačkoj crkvi čitav niz asketa među biskupima. Biskup je bio vrlo blizak sveštenstvu i narodu. Veza je bila gotovo porodična.

Prestiž sveštenstva je takođe bio veoma visok. Ako je laik sreo sveštenika, morao je sagnuti glavu.

Manastiri su imali važnu ulogu u crkvenom životu kraljevine, baš kao i u Engleskoj i Njemačkoj. Manastiri su postojali u Galiji i prije franačkog osvajanja. Kao i na Istoku, ove su monaške zajednice bile ovisne o lokalnim biskupima. Nova praksa započela je nakon dolaska Iraca. Godine 592. St. Columban je sa svojih dvanaest pratilaca osnovao manastire u Luxailu i Fontaineu, djelujući potpuno neovisno od biskupa i lokalnog kanonskog poretka. Isprva je Brunhilde pokroviteljstvovao sa Columbanom, ali ubrzo mu je naređeno da napusti zemlju. Isposnička strogost irskog monaštva nakon toga je bila razumno opuštena nakon uvođenja Obreda sv. Benedikt iz Nursija. U ovom novom obliku, samostan, koji je održao tradiciju neovisnosti od lokalnog biskupskog nadzora, postao je istaknuto središte za monaški i misionarski preporod. Ovom režimu monaške neovisnosti olakšao je sistem "privatnih crkava", koji je osnivačima i učiteljima omogućavao kontrolu nad ekonomskim i finansijskim životom crkvenih institucija.

Nakon smrti Klodviga 511. godine, kraljevstvo je podijeljeno između njegova četiri sina, a zatim se nakratko ujedinilo pod jednim od njih, Klotarom I (558.-561.), A nakon njegove smrti ponovno je podijeljeno između nekoliko predstavnika Merovinga dinastija. Drugo ujedinjenje (nakon 613.), koje se dogodilo tokom vladavine Klotara II (584.-629.) I Dagoberta (629.-639.), Naziva se zlatnim dobom Merovinga. Tada je Pariz postao središte političkog i crkvenog života kraljevine.

Kraljevi franačke dinastije Merovinga ne mogu se nazvati previše popularnim. Jedini merovinški kralj koji je u povijest ušao s počasnim nadimkom "Dobar" bio je Dagobert I (629-639). Njegov najbliži savjetnik i prijatelj bio je Eligius, biskup Noyon-a. Kralj je putovao po zemlji pomažući siromašnima i štiteći ih od pohlepne aristokracije. Potaknuo je razvoj umjetnosti i puno izgradio. Konkretno, obnovio je samostanski centar koji je postojao oko groba sv. Denis, tradicionalno smatran prvim pariškim biskupom, kojeg će karolinški teolozi kasnije poistovjetiti sa sv. Dionizije Areopagit. U isto vrijeme, Dagobert je ostao sin svog vremena, a njegov lični život bio je vrlo užurban. Oženio se četiri puta i održavao harem konkubina.

Osim kraljeva, žene su igrale važnu ulogu u političkom i crkvenom životu kraljevine Franco. Među njima su bili i pravi sveci i krajnje negativne ličnosti. Sveta Radegund, supruga Klotara I, osnovala je samostan Svetog Križa u blizini Poitiersa i postala njegova prva opatica. Njena potpuna suprotnost bila je Fredegunda, koja je započela kao ljubavnica kralja Heidelberta II, a zatim mu postala supruga, zatim se razvela od njega, a zatim se ponovo udala. Poznata je po tome što je, po njenom nalogu, ubijen tokom slavlja Liturgije sv. Pretextatus, biskup ruanski. I slavnu kraljicu Brünnhilde pogubio je Lothar II zbog ubijanja 10 kraljeva (bila je vezana za rep divljeg konja). Takođe je poznato da je pogubila sv. Desiderius, biskup u Beču, samo zato što joj se usudio proturječiti.

Na kraju vladavine dinastije Merovinga, sv. Bonifacije provodi reformu crkvene organizacije franačkog kraljevstva, koja je do tada propala. Činjenica je da je poznati glavni domo kraljevine Karl Martell dijelio biskupije i samostane svojim vojnicima, koji nikako nisu bili pobožni način života. Crkveno pravo se nije provodilo, biskupi i svećenstvo birali su se suprotno zakonskim normama, biskupske stolice ostale su upražnjene zbog svog duga, koncili su se rijetko sazivali.

Sveti Bonifacije okuplja nekoliko vijeća kako bi pojednostavio crkveni život. Najvažniji od njih bio je Generalni Francov sabor 745. Na njemu je obnovio crkvenu hijerarhiju, uspostavio celibat za svećenstvo i obvezao biskupe da putuju po svojim biskupijama godišnje.

U Njemačkoj St. Bonifacije je osnovao nove biskupije. Sam je bio na čelu biskupije Magonts (Mainz). Međutim, ne zadugo. 752. godine, posvetivši svog učenika za nasljednika, on je, već osamdesetogodišnjak, krenuo na misionarstvo u zemljama Frišana na obali Sjevernog mora. Tamo je 754. godine ubijen.

U isto vrijeme, franačka crkva nije održavala prečesto kontakte s papinstvom. Suprotno tome, diplomatske veze dinastije Merovinga s Bizantom bile su vrlo intenzivne. Car Mauricijus zatražio je pomoć od Heidelberta II protiv zalagaonica. Galija je čak kovao novčić s prikazom cara; to pokazuje da su Franci sebe doživljavali kao dio carskog svijeta. Ambasadori kralja Dagoberta posjetili su Carigrad kako bi zaključili sporazum s carem Heraklijem. Iako ovaj savez nije bio vrlo uspješan u vojnim operacijama protiv zalagaonica, uvelike je ojačao kulturne i vjerske veze između Bizanta i Franaka. Galička liturgija nosi tragove vizantijskog uticaja. Car Justin II poklonio je deo Časnog krsta Radegundi za njen manastir.

Situacija se promijenila novom dinastijom franačkih kraljeva. Sredinom VIII vijeka. Langobardi su praktično okončali vladavinu Bizanta u Italiji. U tim uvjetima papi je bio potreban moćan novi zaštitnik. Franački kraljevi postali su takvi zaštitnici papa.

Krajem 7. - početkom 8. veka. započeo je raspad dinastije Merovinga. Takozvani "neradni kraljevi" delegirali su vlast na svog mađordoma, koji je vladao zemljom. Jedan od njih, Karl Martell, pobijedio je Arape koji su napredovali u poznatoj bici kod Poitiersa 732. godine, zaustavivši tako njihov napredak u Evropu.

Posljednji Grk na papskom prijestolju, Zaharija, blagoslivlja Pepina Kratkog da svrgne posljednjeg člana dinastije Merovinga.

U početku je Zaharija uspio uspostaviti dobre odnose s Langobardima. Tako je 742. godine kralj Liutprand predao papi nekoliko gradova koje je zauzeo od Bizantinaca. Međutim, ovo nije bilo ograničeno na diplomatski i misionarski uspjeh Zaharije. Pod njegovim utjecajem, 749. godine, Liutprandov nasljednik Rathis, zajedno sa suprugom i kćerkom, uzeo je monaštvo. Međutim, Langobarde nije bilo moguće podrediti utjecaju Rima. Rathisov brat Fistulf protivi se Rimu, pa je papi bio potreban savez s Francima.

Pepinovi glasnici su došli u Zahariju 751. godine. Bili su biskup Würzburga i opat Saint-Denis. Postavili su papi pitanje: "Šta je bolje - da jedan ima kraljevstvo, a drugi da snosi čitav teret moći, ili tako da onaj koji nosi teret moći ima dostojanstvo kralja?" Papa je odgovorio da bi bilo bolje da se onaj koji drži vlast zove kraljem. U novembru iste godine Pepin je sazvao sastanak plemića i naroda i dobio saglasnost za državni udar. To se dogodilo beskrvno. Posljednji kralj iz dinastije Merovinga, Childeric III, zamonašen je, a sv. Bonifacije kruniše svog sina Pepina Kratkog. Dakle, uz podršku papinske vlasti započela je dinastija Karolinga.

U tom trenutku Vizantinci su praktično izgubili kontrolu nad Italijom. Iste 751. godine Langobardi su zauzeli vizantijsko uporište u Italiji - Gavran egzarhat i prijetili Rimu.

Papama je trebao novi zaštitnik. To navodi papu Stjepana II na dugo putovanje do Galije. Tada se čuveni sastanak održava u Pontionu. Pepin Kratki bacio se na zemlju ispred pape, a zatim je poput konjušara uzeo papinog konja za uzdu, prateći gosta. U crkvi sam papa klekne pred Pepinom i stoji dok ne pristane pomoći mu protiv Langobarda. A u opatiji Saint-Denis, Stefan II pomazuje kraljevstvo Pepina, kraljicu i sinove, istovremeno ih uzdižući do dostojanstva patricija.

Tako kralj daje svoj pristanak da pomogne Rimu protiv Langobarda i, 754. i 756. godine, i zaista će poduzeti dvije uspješne kampanje protiv njih. Ovaj sastanak imao je dvije važne posljedice. Franačka država preuzela je imperijalnu funkciju zaštite talijanskih kršćana, sa ozbiljnim posljedicama. Uz to, uz pomoć Franaka rađa se i papinska država. Teritoriji oko Ravene i Rima, kao i hodnik koji ih povezuje, Pepinovom darovnicom prebačeni su u "vječno vlasništvo" apostolu (Petru) i njegovom predstavniku Papi, kao i svim njegovim nasljednicima. Od ovog trenutka, pape prestaju datirati službene dokumente u godinu vladavine vizantijskih careva i počinju kovati svoj novac.

Da bi opravdao svoju svjetovnu moć rimska kurija, stvoren je lažni dokument, tzv. „Konstantinov dar“, prema kojem je Konstantin Veliki dao papi Silvestru, u znak zahvalnosti za njegovo izlečenje od gube, primat nad 4 istočne patrijaršije, kao i carske regalije, tj. vlast nad zapadnim carstvom. Činjenicu da je ovo lažnjak prvi su dokazali Nikola Kuzanski i Lorenzo Valla (15. vijek).

Tokom prvih šest stoljeća istorije kršćanstva postignuti su značajni pomaci koji su omogućili kršćanskoj religiji da izdrži brojne prijetnje. Mnogi osvajači sa sjevera usvojili su kršćansku vjeru. Početkom 5. vijeka. Irska, pre 9. veka ostao izvan Rimskog carstva i nije bio podvrgnut invazijama stranaca, postao je jedno od glavnih središta kršćanstva, a irski misionari otišli su u Britaniju i kontinentalnu Evropu. Čak i prije početka 6. vijeka. neka od germanskih plemena koja su se naselila u bivšim granicama carstva prihvatila su kršćanstvo.

U 6-7 vijeku. Angli i Saksonci koji su napali Britaniju su preobraćeni. Krajem 7. i 8. vijeka. veći dio teritorije današnje Holandije i doline Rajne postaje kršćanski. Čak i pred kraj 10. vijeka. Počela je hristijanizacija skandinavskih naroda, Slovena Srednje Evrope, Bugara, Kijevske Rusije, a kasnije i Mađara. Prije nego što je arapsko osvajanje sa sobom donijelo islam, kršćanstvo se proširilo među nekim narodima Srednje Azije, a prakticirale su ga i male zajednice u Kini. Hrišćanstvo se takođe proširilo uzvodno od Nila, na teritoriji koju trenutno zauzima Sudan.

Međutim, do prve polovine 10. vijeka. Kršćanstvo je uglavnom izgubilo snagu i vitalnost. U zapadnoj Evropi počeo je gubiti tlo među novoobraćenim narodima. Nakon kratkog preporoda za vrijeme dinastije Karolinga (8. - početak 9. vijeka), monaštvo je opet propalo. Rimsko je papinstvo oslabilo do te mjere i izgubilo svoj prestiž da se činilo da ga čeka neizbježna smrt. Vizantija - nasljednik Istočnog rimskog carstva, čije je stanovništvo većinom bilo grčko ili grčko govoreće - oduprla je arapskoj prijetnji. Međutim, u 8-9 vijeku. istočnu crkvu potresla je ikonoklastička kontroverza oko pitanja prihvatljivosti štovanja ikona.

Iz druge polovine 10. vijeka. započinje novi procvat kršćanstva, koji je trajao oko četiri stoljeća. Skandinavski narodi zvanično su usvojili kršćanstvo. Kršćanska vjera se širila među negermanskim narodima duž obale Baltičkog mora i na ravnicama Rusije. Na Iberijskom poluotoku islam je potisnut na jug, a na kraju se održao samo na krajnjem jugoistoku - u Granadi. Na Siciliji je islam potpuno potisnut. Kršćanski misionari nosili su svoju vjeru u Srednju Aziju i Kinu, čiji su stanovnici takođe bili upoznati s jednim od istočnih oblika kršćanstva - nestorijanizmom. Međutim, na istoku Kaspijskog mora i Mezopotamije, samo su male grupe stanovništva ispovijedale kršćansku vjeru.

Na zapadu je kršćanstvo doživjelo naročito brz procvat. Jedna od manifestacija ovog preporoda bila je pojava novih samostanskih pokreta, stvoreni su novi monaški redovi (cisterciti, a nešto kasnije i franjevci i dominikanci). Veliki reformatorski pape - prije svega Grgur VII (1073-1085) i Inocent III (1198-1216) - osigurali su da kršćanstvo počne igrati važnu ulogu u životu svih klasa društva. Među ljudima ili u akademskom okruženju pojavili su se i brojni trendovi koje je crkva osudila kao jeretičke. Podignute su veličanstvene gotičke katedrale i obične župne crkve, izražavajući vjeru hrišćana u kamenu. Skolastički teolozi radili su na tome da shvate kršćansku doktrinu u smislu grčke filozofije, posebno aristotelizma. Izvanredan teolog bio je Toma Akvinski (1226.-1274.).

Istočno-zapadni raskol. Oživljavanje su doživjele i kršćanske crkve pravoslavnog Istoka - prije svega Vizantijska crkva, u čijoj su sferi utjecaja bile Grčka, Mala Azija, Balkan i Rusija. Ovaj preporod bio je dijelom monaški, a dijelom teološki.
Međutim, s vremenom je nastala pukotina koja se počela širiti, dijeleći zapadni ogranak crkve na čelu s Papom od istočnog ogranka, čiji je poglavar bio carigradski patrijarh. Razlozi za razdvajanje bili su dijelom socijalne prirode, jer su se postupno razvijajuće i zaoštravanje kulturnih i jezičkih razlika očitovale u dugom rivalstvu za primat vlasti i moći između dvije carske prijestolnice, istočne i zapadne, i, shodno tome, dvije crkve personifikovane ovim glavnim gradovima. Razlike u istočnoj i zapadnoj liturgijskoj praksi takođe su igrale važnu ulogu. Polemika se pojavila i oko zapadnjačke formulacije Nikejskog vjerovanja, koja je izvorno govorila o procesiji Svetog Duha od Oca i u koju je zapadna crkva uključila riječi koje ukazuju da Duh ne potiče samo od Oca, već i "od Sina . "

Nemoguće je imenovati tačan datum konačnog raskola između Istočne i Zapadne crkve. Obično se takav datum naziva 1054. god., Ali kasnije je jedinstvo crkve ponovo obnovljeno, jer je nakon što su križari zauzeli i opljačkali Carigrad u 4. krstaškom ratu (1204.), vizantijski tron ​​zauzeo Balduin Flandrijski (1171-1205) , koji je proglasio ujedinjenje Istočne i Zapadne crkve pod vlašću Pape. Međutim, Grci su mrzili Latine, a 1261. godine, kada su križari protjerani iz Bizanta, unija koju su osnovali raspala se. Naknadni pokušaji obnove ove unije - kako bi se privukla podrška Zapada u borbi protiv Osmanskog carstva - završili su uspjesima u najvišim ešalonima moći, ali nisu naišli na simpatije stanovništva.

Krstaški ratovi. Krstaški ratovi postali su karakteristična karakteristika srednjovjekovnog kršćanstva u zapadnoj Evropi. Prva kampanja poduzeta je na poziv pape Urbana II 1096. godine da se stekne nadzor nad svetim mjestima u Palestini, koja su redovito posjećivali kršćanski hodočasnici. Zarobljeni su Jeruzalem i nekoliko drugih palestinskih gradova i uspostavljeno Latinsko kraljevstvo Jeruzalem. Naknadni križarski ratovi poduzeti su kako bi se odbranilo ovo kraljevstvo ili mu se vratile izgubljene teritorije. Međutim, kao rezultat ovih kampanja, muslimani ne samo da nisu protjerani iz Palestine, već su se, naprotiv, međusobno ujedinili i ojačali, što im je na kraju omogućilo da prevladaju i postanu nepodijeljeni gospodari ovih država. zemljišta. Posljednje uporište križara palo je 1291. godine. Križari su među lokalno stanovništvo sijali nepovjerenje i mržnju, što je dovelo do naglog pogoršanja odnosa između Zapada i Bliskog istoka u 12. vijeku.

Osmansko širenje. Od sredine 14. vijeka. teritorije na kojima se širilo kršćanstvo bile su znatno smanjene, ugroženo samo njegovo postojanje. 1453. godine Osmanlije su zauzele Carigrad, središte pravoslavlja. U istom stoljeću pojavili su se pod zidinama Beča, uspjevši zauzeti cijelu Grčku i Balkan i gotovo pretvoriti Sredozemlje u kopneno more svog carstva. Osmanlije nisu iskorijenile kršćanstvo na područjima koja su zauzeli, ali su lišili hrišćana gotovo svih prava. Kao rezultat toga, ekumenski patrijarsi su zapravo bili prisiljeni otkupiti svoje dostojanstvo od sultana, a mnogi biskupi imenovani u balkanske crkve nisu ni govorili jezikom svoje pastve. Usvajanje islama od Mongola, pod čijom su vlašću cijela Srednja Azija, a posebno pohodi Tamerlana (1336. - 1405.), doveli su do značajnog smanjenja broja hrišćana u ovoj regiji i do potpunog nestanka kršćanstva u mnogo zemalja.

13. decembra 2013. predsedavajući je održao prezentaciju „Hrišćanstvo u modernoj Evropi: nova stvarnost“ na I Moskovskom međunarodnom forumu.

Danas govorimo o tome kako vjerske tradicije djeluju na našem evropskom kontinentu, u našoj zemlji i u našem gradu. Mislim da bi bilo odmah sada okrenuti se situaciji u kojoj smo se našli nakon događaja koji su se dogodili u našoj zemlji u proteklih 25 godina i usporediti situaciju koja se razvila u našoj zemlji sa situacijom koja se razvija u zemlje Evropske unije. To se mora učiniti, jer zapravo imamo posla s sukobom vrlo raznolikih sistema vrijednosti.

Govoreći o iskustvu naše zemlje, treba napomenuti da je posljednjih 25 godina obilježilo potpuno neviđeno oživljavanje vjerskog života. Štaviše, ovaj preporod pogodio je sve religijske tradicije, sve one koji su ovdje prisutni - to su pravoslavni hrišćani i kršćani drugih konfesija, to su muslimani, Jevreji i budisti. Predstavnici svih tradicionalnih religija Ruske Federacije mogu posvjedočiti da je religijski preporod direktno utjecao na svaku od denominacija koje predstavljaju. Dakle, za Rusku pravoslavnu crkvu, koja je multinacionalna crkva i ujedinjuje pravoslavne vernike ne samo u Rusiji, već i u drugim susednim državama, ove godine postale su vreme potpuno neviđene rekonstrukcije njihovih struktura. Dovoljno je reći da smo godišnje otvarali hiljadu crkava ili tri crkve dnevno. Mislim da u istoriji svjetskog kršćanstva uopće nije bilo takvih presedana.

Ove godine sjetili smo se Milanskog edikta cara Konstantina, izdanog 313. godine. Možda se i tada oživljavanje crkvenog života odvijalo sličnom brzinom, ali, na žalost, za ona vremena nemamo statistike, ali za naša vremena postoje statistike. I ona govori o potpuno neviđenoj skali oživljavanja religioznog života. Na primjer, u vrijeme proslave 1000. godišnjice krštenja Rusa 1988. godine, Ruska pravoslavna crkva imala je 20 manastira, a sada ih imamo 805, a na gotovo svakom sastanku Svetog sinoda odlučujemo otvoriti novi samostanski klaustri. Šta je manastir? Napokon, to nisu samo zidovi, zgrade, već i ljudi, a ne oni koji su upravo došli u crkvu na nedjeljnu službu, a zatim nastavili živjeti svoj život - to su ljudi koji odbijaju porodicu, zbog prirodnih uslova rada i odmora za osobu i preuzmite na sebe podvig žrtvene službe. I svih ovih 800 čudesnih manastira danas ispunjavaju monasi i monahinje - ljudi koji su se odrekli sveta da bi služili Bogu.

Razmislimo o ovom fenomenu i činjenici da se sve ovo događa u eri koja se na zapadu naziva posthrišćanskom, jer su mnogi u zapadnim zemljama sigurni da je procvat kršćanstva, a i religije općenito, daleko zaostao, da religija je fenomen prošlosti i moderno čovječanstvo bi se trebalo kretati ka sve većem i većem udaljavanju od vjerskih vrijednosti. To se, na žalost, događa u brojnim zemljama Evropske unije.

Ako je prije 25 godina Sovjetski Savez bio ateistička država, a Evropa nas je podsjetila na vjerske vrijednosti, čak činila napore da ih zaštiti, a mi se ni jednom ni dva puta nismo obratili našim evropskim partnerima u međureligijskom i međukršćanskom dijalogu kako bismo kako bi zaštitili pravo naših ljudi da ispovijedaju svoju vjeru, čini se da su ova dva svijeta danas promijenili svoje uloge. Danas u našem društvu cvjetaju vjerske tradicije, stvarne, a ne deklarirane, slobode vjeroispovijesti, a u europskom društvu sve češće primjećujemo slučajeve progona religije, diskriminacije na vjerskoj osnovi i namjerne želje za ukloniti vjerske tradicije iz javnog prostora.

Jedna od ilustracija ovog procesa je želja brojnih zapadnih političara da protjeraju vjerske simbole iz javnog prostora. Nedavno je u Norveškoj jedna od vodećih televizijskih vijesti suspendirana sa dužnosti zbog činjenice da je tokom emisije imala lanac s krstom oko vrata. Prema rukovodstvu TV kanala, demonstracija glavnog kršćanskog simbola mogla bi postati izvor prijepora i zločina. Razmislimo o ovoj logici: križ na vratu može postati izvor prijepora i zločina. Sjećam se sovjetskih vremena, kada su u našoj školi učitelji trgali križeve učenicima ako su primijetili da se iza kragne košulje vidi lanac. I sada vidimo slične pojave u Europskoj uniji, koja cijelim svijetom proglašava demokratske vrijednosti, slobodu vjeroispovijesti i ponosno se postavlja kao primjer drugim zemljama, regijama i civilizacijama.

Trenutno, u Europskoj uniji, političar nema pravo motivirati svoje postupke na vjerskoj osnovi. Kada je gradonačelnik francuskog grada Archang J.M. Kolo je iz vjerskih razloga odbio registrirati istospolnu zajednicu, odgojen je sa zahtjevima i sada se ovoj osobi prijeti zatvor i novčana kazna za diskriminaciju. Istovremeno, 20 hiljada francuskih gradonačelnika i njihovih zamjenika, članova organizacije Odbrana djetinjstva, izrazilo je solidarnost s njim. Ali niko neće slušati njihov glas, baš kao što niko ne sluša glas ljudi koji su učestvovali u hiljadama demonstracija nakon što je Francuska donijela zakon kojim se istospolne zajednice priznaju kao oblik braka. Ukupno je u tim demonstracijama sudjelovalo više od milion ljudi, rasejani su palicama i suzavcem, a francusko rukovodstvo ignoriralo je te proteste, što ukazuje da politika francuske države, kao i mnogih drugih europskih država, vodi suprotno javnom mnjenju - mišljenju većine - i zapravo je nasilno nametanje ideoloških stavova ljudima koji krše tradicionalni način života.

Danas u Evropi prevladava moralni relativizam, odnosno ideja da svaka osoba ili zajednica može sama uspostaviti vlastitu skalu moralnih vrijednosti, koja ne mora biti u korelaciji s univerzalnim vrijednostima. U tom kontekstu, danas postoji namjerno rastavljanje porodičnih vrijednosti zasnovanih na kršćanskoj tradiciji. Čini se da ono što može biti očiglednije od porodičnih vrijednosti, jer sve vjerske tradicije - na primjer one koje su prisutne u ovoj dvorani - jednoglasno svjedoče da bračna zajednica između muškarca i žene ima bogom utvrđenu prirodu i da Božji blagoslov se izražava u činjenici da bračni par treba imati onoliko djece koliko Bog blagoslovi, a ne onoliko koliko oni sami planiraju.

Na Zapadu sada dominira potpuno drugačiji stav: bilo koja zajednica ljudi bilo kojeg spola i u bilo kojem broju može se proglasiti brakom. U isto vrijeme, svakom takvom sindikatu daje se pravo da usvoji djecu, odnosno da svoj ideološki stav prenese na sljedeće generacije. Ovo je demontiranje sistema vrijednosti i ne govorimo o vjerskom sistemu vrijednosti ili sistemu vrijednosti određene religije, već o sistemu vrijednosti koji je bio univerzalan za cijelo čovječanstvo i omogućio je da narodi svijeta budu plodni i množite se prema zapovijedi Gospodnjoj.

Danas se ovaj moralni sistem, koji se temelji na konceptu porodice kao bogom uspostavljene zajednice muškarca i žene, stvorene za ljubav i rođenje djece, namjerno rastavlja. To se događa pod utjecajem sekularne ideologije zasnovane na moralnom relativizmu i insistira na tome da apsolutne moralne vrijednosti uopće ne postoje, da su sve relativne i ako jedna ili druga osoba svojim ponašanjem ne krši prava drugih ljudi , tada može voditi takav način života., koji želi i propovijeda vrijednosti koje smatra potrebnim za uređenje svog života i života ljudi oko sebe.

Ova se ideologija namjerno uvodi u obrazovni sistem. Nedavno je francuski ministar obrazovanja rekao da bi se u školi učenici trebali riješiti svih oblika determinizma - porodičnog, etničkog, socijalnog ili intelektualnog. Prema uputama ministarstva na čijem je čelu, od nove školske godine u francuskim školama riječi "dječak" i "djevojčica" zamijenit će se riječima "prijatelji" i "djeca", jer su "dječak" i "djevojčica" uloge koje ljudi preuzimaju u mladosti ili u djetinjstvu, a po želji ih mogu promijeniti.

Također je naznačeno da roditelji nisu mama i tata, koje je Gospod dao djetetu, već jednostavno dvoje ljudi koji mogu biti istog spola i ne moraju se zvati mama i tata - mogu se zvati "roditelji" Br. 1 "i" roditelj br. 2 "ili nešto treće. I sve će se to nazivati ​​porodicom, izjednačit će se s tradicionalnim brakom, a prava tih kohabitacija bit će zakonski utvrđena kao bračne zajednice.

Demontaža sistema vrijednosti koja se danas odvija u Europskoj uniji, naravno, ne može nas ne brinuti, jer iako naša zemlja, hvala Bogu, nije članica Europske unije, ona je sigurno dio evropske kulturne i civilizacijski prostor. I moramo shvatiti da vrijednosni stavovi koji se danas nameću u Europi i koje je jedan od govornika ovdje danas nazvao satanskim, naravno, prodiru i prodirat će i do nas, a svako približavanje Evropi sigurno će biti povezano s nametanjem ovih norme i stavovi o nama. To se već događa u onim susjednim zemljama koje primaju pozive u razne vrste udruženja s Europskom unijom - istovremeno se od njih traži da usvoje zakone o legalizaciji istospolnih zajednica i slično.

Danas se naša zemlja kritikuje zbog navodnog nedostatka demokratije. Neka gospoda iz Njemačke čak su najavila da će bojkotirati naše Olimpijske igre u Sočiju, jer se ispostavlja da su seksualne manjine kod nas diskriminirane: navodno usvojeni zakon u Rusiji o nedopustivosti promicanja homoseksualnosti među maloljetnicima krši prava tih manjina. Bilo bi bolje da ova gospoda protestiraju protiv masovnog istrebljenja hrišćana na Bliskom istoku - nešto se ne čuje glas ovih evropskih političara u odbranu hrišćana koji su oteti, koji su uništeni, kojima su odsječene glave. Kad opatice otme takozvana sirijska opozicija, cijela publika šuti - nisu zainteresirane. Ali kada se u Rusiji uvede zakon koji navodno diskriminira seksualne manjine - ne zato što im je zabranjeno postojanje, niti zato što su im zapravo oduzeta prava, već zato što im je zabranjeno promoviranje svojih stavova među maloljetnicima - to odmah izaziva ogorčenje i protest. Mislim da je vrlo dobro što takvi ljudi neće biti prisutni na našim sportskim događajima - neka žive u getu koji pokušavaju stvoriti za sebe. Šteta je za one milione ljudi koji su taoci satanske i antihristove politike.

Siguran sam da danas u Evropi ima puno ljudi koji su svjesni katastrofalne i samoubilačke prirode ove politike. I oni, naravno, Rusiju gledaju s nadom. Možda nije slučajno što je jučer, u svojoj poruci Federalnoj skupštini Ruske Federacije, predsjednik govorio o konzervativizmu, pozivajući se na izuzetnog ruskog religioznog filozofa Nikolaja Berdjajeva, koji je rekao da konzervativizam ne sprečava kretanje gore i naprijed, već unazad i unazad kretanje prema dolje. Danas se naša zemlja, zapravo, pokazala kao branitelj konzervativnih vrijednosti, zdravog konzervativizma u najpozitivnijem smislu te riječi. Apsolutno je neophodno u kontekstu moralnog bezakonja koje primjećujemo u modernom evropskom društvu.

Želio bih se nadati da će vjerske ispovijesti Ruske Federacije i vjerske ispovijesti našeg grada i dalje udruživati ​​napore u zaštiti tradicionalnih vrijednosti na kojima je izgrađen život čitavog čovječanstva i našeg naroda. vijeka.

Moramo se sjetiti riječi kojima se Gospod obratio izraelskom narodu: „Ponudio sam vam dva načina - blagoslov i prokletstvo, način života i put smrti, odaberite život tako da vi i vaše potomstvo živite“ (vidi 5. Mojsijeva 30:19). Moralne smjernice koje propovijedaju tradicionalne religije usmjerene su upravo na to da natjeraju ljude da odaberu život, tako da oni i njihovo potomstvo žive. A smjernice koje nam danas nudi zapadna sekularna civilizacija vode na najizravniji i neposredniji način do postepenog izumiranja evropskih naroda. Nije li demografska kriza koja je zahvatila zapadnoevropske zemlje izravna posljedica ideologije usmjerene na uništavanje porodice koja se već nekoliko desetljeća usađuje u svijest ljudi? To je njegova izravna posljedica, stoga je ova ideologija samoubilačka, ne figurativno, već doslovno za europsko stanovništvo.

Jučer je predsjednik rekao da je prvi put u posljednjih četvrt stoljeća demografski trend u našoj zemlji slomljen, da je zabilježeno više rođenih nego umrlih. Mislim da su ovo vrlo dobre vijesti. U mnogim pogledima nova situacija u kojoj se sada nalazimo posljedica je državne politike zaštite porodice i promocije porodičnih vrijednosti, ali je također posljedica konsolidiranog položaja tradicionalnih religija Ruske Federacije.

Želio bih svima nama da živimo u prosperitetnoj državi, u prosperitetnom gradu, da njihovo stanovništvo raste i da moralne vrijednosti uvijek zauzimaju važno mjesto u životu našeg društva.

DECR komunikacijska služba / Patriarchy.ru

Srodni materijali

[Članak]

Njegova svetost patrijarh Kiril sastao se sa generalnim sekretarom Ujedinjenih nacija

Mitropolit volokolamski Ilarion: Nemoguće je voditi verski život iz daljine [Intervju]

Mitropolit Volokolamski Ilarion: Fizički hendikepi nisu prepreka zajednici s Bogom [Intervju]

Njegovo Blaženstvo Mitropolit Onufry usprotivio se održavanju Marša jednakosti u Kijevu

V.R. Legoyda: Prisilno utvrđivanje prioriteta rodne ideologije nad porodičnim vrijednostima ugrožava slobodu

Sankt Peterburg bio je domaćin sastanka Radne grupe na kojem se razgovaralo o mogućnostima dijaloga između Ruske pravoslavne crkve i Evangeličko-luteranske crkve u Finskoj

Progon kršćana na Bliskom Istoku glavna je tema o kojoj će razgovarati patrijarh Kiril i papa Franjo [Intervju]

Mitropolit volokolamski Ilarion: Tokom Velikog posta Crkva poziva svakog da ozbiljno preispita svoj život [Intervju]

KAKO SE Ugasi kršćanstvo u Evropi

Mi i Evropa smo, kao i uvijek, u protufazi. Samo u Rusiji prestali su uređivati ​​prodavnice povrća ili vojna skladišta u crkvama, jer su se u Evropi crkve počele prodavati ...

Arnhem, Holandija - Nedavno su se, jedne večeri, dvadesetak raščupanih skateboardera okupili u staroj visokoj crkvenoj zgradi i započeli svoje vratolomne vratolomije. A odozgo ih je gledao mozaik Hristos, okružen svečano tužnom gomilom kamenih svetaca.

Ovo je lokalno klizalište Arnhem Skate Hall, koje se pojavilo kao rezultat nespretnog pokušaja obnove Hrama Svetog Josipa, koji je jednom okupio do hiljadu župljana za usluge uz zvuk svojih zvona.

Crkva Svetog Josipa jedna je od stotina crkava koje su se zatvorile ili će se zatvoriti zbog smanjenja broja župljana i problem su vlastima na lokalnom, pa čak i državnom nivou širom zapadne Evrope: šta učiniti s nekada svetima, a sada praznim zgradama koje se mogu naći svugdje u prostranstvima od Velike Britanije do Danske.

Moguće je da klizalište u Arnhemu neće dugo trajati. Nekada veličanstvena zgrada hrama propada pod uticajem vlage i treba hitno popraviti. Gradska vlada naplaćuje porez posjetiteljima klizališta, a Rimokatolička crkva, koja je i dalje vlasnik zgrade, pokušava je prodati po previsokoj cijeni za općinu.

"Ovo nije ničija teritorija", kaže Collin Versteegh, mladenački 46-godišnji aktivist koji nadgleda klizalište i prisiljen je neprestano manevrirati između lokalnih političara koji se ne žele pozabaviti tim problemom.

Teška situacija u kojoj se nalazilo klizalište u Anchemu tipična je za mnoge druge zgrade širom Evrope, koje su dugo imale zabrinut stav prema kršćanskoj religiji, a sada neumoljivo gube vezu s crkvom i duhovnošću.

Zatvaranje crkava u Evropi signalizira slabljenje vjere među Europljanima i bolno je i za vjernike i za nevjernike, koji vjeru vide kao silu koja objedinjuje toliko važnu za naše očajno društvo.

"U tim malim gradovima sve je tako uređeno da su dovoljni jedan kafić, crkva i nekoliko kuća - selo već postoji", kaže Lilian Grootswagers, aktivistica koja se zalaže za očuvanje crkve u svom rodnom holandskom gradu. , onda će se u našoj zemlji sve potpuno promijeniti. "

Trendovi koji su se pojavili u Evropi u kršćanskom okruženju nisu toliko uočljivi u drugim religijama. Pravoslavni judaizam, koji prevladava u Evropi, teško da je doživio bilo kakve promjene. Što se tiče islama, on je čak ojačao svoju poziciju zbog priliva imigranata iz muslimanskih zemalja u Africi i na Bliskom Istoku.

Prema istraživačkom centru Pew sa sjedištem u Washingtonu, 2010. godine broj muslimana od ukupnog stanovništva Europe porastao je na oko 6%, u odnosu na 4,1% 1990. godine. A do 2030. godine može doseći 8%, što će iznositi 58 miliona ljudi.

Za hrišćane zatvaranje hrama, koje obično zauzima središnje mjesto na gradskom ili seoskom trgu, ostavlja snažan emocionalni dojam. U crkvi su ljudi izvodili vjerske rituale, dijelili tuge i radosti i nastojali uspostaviti vezu s Bogom. Čak se i neki nevjernici brinu kada se ovi važni vjerski objekti počnu zloupotrebljavati ili rušiti.

Kada su takvi hramovi zatvoreni, lokalne vlasti često nastoje naći važnu upotrebu za ove povijesne zgrade kako bi stvorile atmosferu jedinstva među lokalnim stanovništvom. Međutim, ove su zgrade generalno vrlo skupe za održavanje, a broj biblioteka i koncertnih dvorana koje lokalne vlasti mogu održavati je ograničen. Stoga se ove zgrade obično kupuju za komercijalne projekte.

Na europskim razmjerima, broj zatvorenih crkava i dalje je mali, ali ako govorimo o pojedinim zemljama, brojke su impresivne.

Anglikanska crkva svake godine zatvori oko 20 crkava. U Danskoj se približno 200 crkava smatra napuštenim ili rijetko posjećenim. U proteklih 10 godina Rimokatolička crkva zatvorila je oko 515 župa u Njemačkoj.

Ali najviše od svega, ovaj tužni trend vidljiv je u Holandiji. Prema procjenama najvišeg katoličkog svećenstva u zemlji, tijekom sljedećih 10 godina dvije trećine od 1600 župa prestat će s radom, a najvjerojatnije će u protekle četiri godine u Holandiji biti zatvoreno 700 protestantskih crkava.

"Broj zatvaranja hramova je toliko velik da će utjecati na cijelu zajednicu", rekla je gospođa Grootswagers, aktivistica pokreta Budućnost za vjersku baštinu, koji se bori za očuvanje hramova. "Svi u susjedstvu imat će velike prazne zgrade."

U Sjedinjenim Državama do sada se izbjegavalo tako masovno zatvaranje crkava, budući da su američki kršćani i dalje stroži u poštivanju vjerskih propisa nego u Europi. Istina, prema vjerskim učenjacima, pad broja vjernika i promatrača vjerskih propisa u Americi ukazuje da će se zemlja suočiti sa istim problemom u narednim godinama.

Mnogo vijekova mnoge su evropske crkve služile kao centri koji ujedinjuju stanovništvo, oko njih su se stvarale zajednice. Stanovnici su često vrlo vezani za njih i opiru se bilo kakvim konstruktivnim prijedlozima za pretvaranje hramova u trgovine i institucije.

Prema gospodinu Vertiigu, klizalište donosi koristi gradu, a to je da omogućava očuvanje zgrade, a mladi imaju priliku da se dobro zabave. Istina, on tvrdi da lokalno katoličko svećenstvo i gradske vlasti odbijaju financirati zgradu zbog, kako on misli, suptilnog duha pobune u zgradi. "Više ne znamo na koja vrata treba pokucati i kome se obratiti", žali se.

Lokalne crkvene i gradske vlasti poriču da su zadovoljne klizalištem, ali navode žalosnu situaciju s nepouzdanim finansiranjem. „Colleen zahtijeva ljubav i milost. A mi smo prisiljeni ponašati se okrutno iz milosti ”, kaže zamjenica gradonačelnika Arnhema, Gerrie Elfrink. - Sve pojednostavljuje - "dajte mi novac i neću imati problema." Ali ovo je iracionalno. "

Iako javnost pokušava pronaći nove načine upotrebe starih crkava, pojavljuju se mogućnosti od kojih su neke dostojne i pristojne, a neke ne. U Holandiji je jedna crkva pretvorena u supermarket, druga u cvjećarnicu, treća u knjižaru, a četvrta u teretanu. U Arnhemu, u crkvenoj zgradi iz 1889. godine nalazi se modna prodavnica pod nazivom Humanoid, a sada se police stilske ženske odjeće nižu ispod antičkih vitraža.

U engleskom Bristolu bivša katedrala Svetog Pavla pretvorena je u školu Circomedia za cirkuske glumce. Visoki plafoni omogućavaju ugradnju nadzemne opreme poput trapeza, kažu šefovi.

A u Edinburghu u Škotskoj, luteranska crkva pretvorena je u bar u stilu Frankensteina - unutrašnjost je ukrašena tikvicama sa žubornom tekućinom, laserskom tehnologijom i likom Frankensteinove nemani u punoj dužini koja se u ponoć spušta sa stropa.

Administrator bara Jason MacDonald kaže da nikada nije čuo nijednu žalbu na ovu upotrebu crkve. „Razlog je vrlo jednostavan: postoji stotine i stotine crkava, ali niko ne ide u njih“, kaže gospodin McDonald, „i da nisu obnovljene, ostale bi prazne.“

Mnoge crkve, posebno male, pretvorene su u kuće, pa čak je i novi posao započeo odabir starih crkava za potencijalne kupce.

Engleske i škotske crkve objavljuju na mreži spiskove dostupnih zgrada s opisima, baš kao i agenti za promet nekretninama. Kaže se da, na primjer, crkva sv. Ivana na engleskom jeziku Bakap nudi na prodaju "visoki brod (u crkvenoj zgradi - uzdužna prostorija odvojena stupovima ili stupovima, - oko prev.) I podrume s kamenim svodovima plafoni "za oko 160 hiljada dolara ...

I britanska web stranica OurProperty je otvorenija. „Mislite li da život u modernim običnim kućama znači paklenu patnju? - pitaju njegovi tvorci. "Ne mislite li da se život u preobraćenoj crkvi može usporediti s nebeskim užitkom?" Ako je tako, "imamo mnogo mogućnosti za preuređene crkvene zgrade za vas, a naši stručnjaci spremni su vam pomoći da napravite skok u nepoznato."

Napuštene crkve sada su prilično ozbiljan problem s kojim se vladine agencije moraju nositi. Holandska vlada je zajedno sa vjerskim i društvenim organizacijama razvila vladin program za očuvanje ovih zgrada. Holandska provincija Friesland, gdje je 250 od 729 postojećih crkava zatvoreno ili obnovljeno, formira Delta tim za rješavanje problema.

"Pitanjem se bavi na crkvi", kaže Albert Reinstra, stručnjak za crkvene poslove u holandskom Upravi za kulturnu baštinu. "Kad su prazni, šta da radimo s njima?" Zaštitnici istorijskih spomenika tvrde da često nemaju novac potreban za prenamjenu takvih zgrada i korištenje za potrebe društva.

Takvi sporovi mogu na kraju donijeti teške odluke, a za neke čak i bolne. Kada je Paul Clement, opat samostana holandskog reda Nizozemske, položio monaške zavjete 1958. godine, u samostanu je bilo 380 braće, a sada se njihov broj smanjio na 39. Najmlađi monah sada ima 70 godina i otac Klement, koji već ima 74 godine, prodaće manastirsku crkvu.

"Nije lako", priznaje otac Clement, "to je jako tužno za mene."

U Sjedinjenim Državama, prema crkvenim statistikama, između 2000. i 2010. bilo je oko 5.000 novih crkava. Ali neki učenjaci vjeruju da će Ameriku zadesiti ista sudbina kao i Europu, jer je prema profesoru Scottu Thummi, koji predaje sociologiju religije u sjemeništu Hartford u Connecticutu, broj crkvenih ljudi pao za 3% u istom razdoblju.

Prema gospodinu Tummi, američka populacija redovitih polaznika crkava stari. I dok se ti trendovi ne promijene, vjeruje, "u sljedećih 30 godina situacija u Sjedinjenim Državama bit će ista, ako ne i gora, od one koju vidimo u modernoj Europi".

Na klizalištu u Arnhemu oltar i orgulje su demontirani i uklonjeni iz crkve, sagrađene 1928. godine, ali prašnjavi ormar i dalje sadrži partiture za hor, koje se nisu koristile deset godina. Skejtbord visi na zidu i glasi "Vozite se na tamnoj strani."

Oko dva tuceta mladih momaka raspršeno je duž drvene nagnute platforme i rampi. Dok slijeću, zvuk odjekuje crkvom, a rep sada odjekuje sa zidova i svodova pod kojima su nekada zvučali psalmi. Na svečevu liku visi automobilska guma.

Prema redovnom 21-godišnjem Pack Smit-u, okruženje ovdje poboljšava zabavu u vožnji. "Osjećaj je ogromnog prostora, neka vrsta srednjovjekovne atmosfere", dijeli svoje dojmove ispijajući Coca-Colu iz velike boce. "Kad sam prvi put sve vidio, stajao sam pet minuta i gledao."

Druga redovnica, Pella Klomp (14), kaže da se ljudi ponekad zaustave na klizalištu i požale se. „Naročito starije osobe kažu da je„ nečuveno što ne poštujemo svoju vjeru “, kaže on,„ Mogu ih razumjeti, ali još uvijek nisu išli u ovu crkvu “.

Gospodin Vertiig, koji nadgleda klizalište, kaže da crkvene i opštinske vlasti nerado razgovaraju s njim o svojim planovima. Procjenjuje da će održavanje crkve koštati 3,7 miliona dolara, a za kupnju i svećeničku kuću koštaće 812.000 dolara - mnogo više nego što je u mogućnosti platiti.

Pastor župe Svetog Euzebija, otac Hans Pauw, potvrđuje da kongregacija u stvari pokušava prodati crkvu, dok je rekao da se crkvene vlasti ne protive da se zgrada koristi kao klizalište. Prema njegovim riječima, predstavnici zajednice trenutno pregovaraju s potencijalnim kupcem.

„Protivimo se određenim stvarima - imati ovdje kazino ili hangout ili nešto slično, - kaže otac Pauv, - ali sada, po našem shvaćanju, to više nije crkva, ova zgrada može se koristiti u bilo koju svrhu.“ Na pitanje o Hristovom licu, na koje je pričvršćena klizaljka koja ukrašava unutrašnjost, odgovara da "u ovome vidi element humora".

Zamjenik gradonačelnika Arnhema, gospodin Elfrink, kaže da je grad učinio sve što je moguće kako bi pružio financijsku podršku organizatorima klizališta. Pomagali su u kupnji drvenih rampi i plaćali porez u proteklih godinu dana. "Nadam se da će se zgrada i dalje koristiti kao klizalište", kaže Elfrink.

Istina, gospodina Vertiiga ponekad savladaju sumnje. "Ima li smisla nastaviti sve ovo ako niko ne pomaže", jada se on. - Ljudi imaju zgradu od povijesne vrijednosti, kulturne vrijednosti, a sve to pripada Katoličkoj crkvi. Ali više nema poštovalaca, župljana. "

Njegove riječi zvuče poput rečenice Evropi, koja je dugi niz vijekova bila uporište kršćanstva.

Nije iznenađujuće da neki Evropljani, posjetivši Rusiju ili oženivši se Ruskinjama, pređu u pravoslavlje, jer su u poređenju sa luteranskom ili anglikanskom crkvom, pravoslavne crkve pune parohijana.

Krštenje Evrope, kao takvo, nije se dogodilo. Postojala je postepena hristijanizacija paganskih naroda. To se događa gotovo milenijum. Prvi je nesumnjivo bio Rim 313. godine, a posljednji Švedska, 829. Robinson u svojoj knjizi opisuje kako su današnje države i narodi usvojili kršćanstvo. Prvo, u mnogim slučajevima oni se još nisu oblikovali, a umjesto njih bili su drugi narodi ili plemena.

Kada je Rimsko carstvo padalo u različito vrijeme, misionari su dolazili u različite nacije i prije svega krštavali šefa države, a tek nakon toga čitav narod. Krštenje se odvijalo na latinskom, što u mnogim slučajevima nije bilo razumljivo. Zbog toga je crkveno služenje (kateheza) bilo na niskom nivou i vrlo često su se, nakon nekog vremena, "novoosvijetljeni" opet vraćali paganstvu. Rusija (Rus) je u vrijeme krštenja bila homogena i, u poređenju sa Evropom, bila je mala. Evropu su naseljavali mnogi narodi koji se još nisu formirali u države. Pored toga, bilo je stalnih prepada barbara, koji su ponekad uništavali sve pred sobom, a ponekad osedlali i rastvorili (stopili) među lokalnim stanovnicima.

Hristijanizacija je bila spora. Obično su to izvodili monasi koji su odlazili u različite narode i krštavali, ako je moguće, vladare naroda, a tek tada su slijedili svi ostali. Ova misionarska putovanja bila su opasna. Često su ih pagani dočekivali neprijateljski, često se sve završavalo smrću misionara.

Mora se zapamtiti da je cijela Evropa bila u stalnom toku. Pored toga, česta pojava barbara mnogo se promijenila.

Drugi način distribucije bio je primjer manastira. Podignuti su manastiri, život monaha služio je poganima kao sjajan primjer i oni su se postepeno krštavali. Mora se reći da se u većini slučajeva hristijanizacija odvijala sporo, jer novi kršćani često nisu znali ništa o svojoj novoj vjeri. Zbog toga slučajevi prelaska natrag u paganizam nisu bili rijetki. Na mnogim su mjestima pogani prinosili žrtve, ponekad i ljudske žrtve. To je misionare često tjeralo na strpljenje i oni su koristili silu. Ponekad su birali: krštenje ili smrt. Naravno, u takvim se slučajevima nije moglo očekivati ​​punopravna kršćanska vjera.

Misionari su se usredotočili prvenstveno na poglavlja, a drugi su ga slijedili kasnije. Dakle, malo je ljudi shvatilo suštinu kršćanstva. Latinski jezik, koji je izvorno bio jedini jezik koji se koristio u Rimskoj crkvi, takođe je ometao razumijevanje Svetog pisma i bogosluženja. Upotreba sile stvorila je nezadovoljstvo. Kao rezultat toga, formirana je inferiorna kršćanska vjera, puna paganskih predrasuda i nasljeđa. Uobičajeni fenomen bili su: ponos, ksenofobija, rasizam, mizantropija, bijes, pohlepa, pohlepa, požuda itd. Otuda su potekle rusofobija i pravofobija (pravoslavna fobija).