Nedavno su proslavljene dve velike godišnjice istorijskog hrišćanstva među narodima Istočne Evrope - 1987. godine šesta godišnjica krštenja Litve i 1988. milenijuma krštenja Rusima.

Ova dva događaja, koja su odigrala izuzetnu ulogu u istoriji ovih zemalja i unapred odredila njihovo mesto u istoriji tokom mnogih vekova, takođe treba smatrati događajima univerzalnog karaktera. Litvanija je bila onaj rezervirani kutak Evrope, ta „trgovina antikvitetima“ u kojoj su se najduže sačuvali mnogi arhaizmi i ostaci prohujalih vremena - od jezičkih oblika, „modernih“, prema Meieu, do latinskog jezika 3. veka. Pne e., pre krugova (ova vrsta, koju je predstavljao njen poslednji predstavnik, završila je svoju hiljadugodišnju istoriju, ne preživivši, izgleda, 16. vek, upravo u Litvaniji) Vidi: V. Turner Simbol i ritual. - M., 1983. - P. 197 .. Na isti način, paganstvo kao službeni državni oblik religije najduže se sačuvalo u Litvaniji. Stoga je njezino krštenje značilo da od kraja XIV vijeka. cijela Europa (barem na službenom nivou) postala je kršćanska, i stoga su postavljeni temelji za početak nove faze u životu evropskog čovječanstva - kristijanizirane povijesti ispunjene novim sadržajem i određene novim ciljevima, zajedničko - u principu - za sve njegove učesnike. Usvajanje kršćanstva u Rusiji, koje se dogodilo četiri vijeka ranije, ne samo da je u već kršćanski svijet uvelo najobimniji i najudaljeniji dio jedinstvenog prostora - Istočnu Evropu, već je tako u povijesno bliskoj budućnosti otvorilo novi svijet, koji trebalo hristijanizirati uz pomoć ruskih hrišćana, „trudbenika jedanaestog sata“. Sedam vekova (ili više) hrišćanstvo je uspostavljeno, uz relativno malo izuzetaka, širom severne Evroazije do Arktičkog i Tihog okeana. I kakve god bile buduće sudbine kršćanstva u istočnoj Evropi, njegovo nasljeđe postalo je ovdje nezamjenjiva komponenta duhovne kulture, možda posebno ovdje.

Uspostava hrišćanstva u Rusiji i na jugoistoku Baltika nije bila izolirana pojava. Vidi: Usvajanje hrišćanstva od strane naroda srednje i jugoistočne Evrope i krštenje Rusije. - M., 1988. - str. 35 - 36 .. Koliko god ovaj događaj za imenovane države bio velik i na prvi pogled sam sebi dovoljan, bio je samo poveznica u dugom nizu sličnih događaja - pokrštavanje tadašnji svet i, pre svega, Evropa, - protezao se u vremenu gotovo jedan i po milenijum. U ovoj gigantskoj prostorno-vremenskoj i kulturno-povijesnoj perspektivi, naizgled različiti događaji, svaki put pozvani u život "svojim", kao slučajnim nizom uzroka i motiva, posljedica i ciljeva, otkrivaju svoju prirodnu i nužno nužnu vezu, tada jedinstvo konkretnog, stvarnog, povijesnog i općeg, idealnog, providonosnog (kao sfera "nadpovijesnog"), koje povezuje sve ove dijelove u organsku sintetiziranu cjelovitu sliku, koja ima svoju teleologiju, koja se otkriva tek postupno. Stoga samo ispitivanje ove neverovatne istorijske panorame, u kojoj su prostori i vremena poput etapa neke grandiozne štafete, čiji je krajnji cilj učesnicima samo delimično jasan, krije mnoge važne pouke.

Ako govorimo o Slovenima, onda je njihov susret s kršćanstvom bio u izravnoj vezi s raspadom slovenskog etnokulturnog jedinstva, izlaskom iz njihove pradomovine i širenjem od nje prema van, a prije svega na jug, prema starim središtima mediteranske civilizacije , do tada već čvrsto pokristijanizovan ...: Usvajanje hrišćanstva od strane naroda srednje i jugoistočne Evrope i krštenje Rusije. - M., 1988. - P. 45 .. Ne duhovne vrednosti, već nešto vizuelnije i materijalno ubedljivije privuklo je Slovene prvenstveno na jug, dalje od Dunava, ali, otišavši, kao i mnogi drugi narodi pre i posle njih, za s jednim su pronašli drugog i suočili su se s izborom da prihvate ili odbiju. U vezi s ovdje odabranom temom, naravno, posebno je zanimljiva prva opcija, koja ima i drugu prednost, ovog puta opće prirode, - više informativnog sadržaja, posebno akutne dijagnostike, jer je povezana s djelomično paradoksalnom situacijom „Hrišćanstvo prije hrišćanstva“ ... Stoga je postavljanje pitanja o porijeklu, o prvim kršćanskim Slovenima, vrlo atraktivno i sa stanovišta opšte istorije hrišćanstva i sa stanovišta istorije hrišćanstva među Slovenima Vidi: AV Kartashov. Ogledi o istoriji Ruske crkve: U 2 toma - M., 1959. - T. 1. - str. 56 - 58 .. Ne može se u potpunosti isključiti, naravno, takva situacija kao što je, na primer, sastanak nekoga ko se slučajno zatekao u Rimu u doba Petra i Pavla Slavena (koji je pao u ropstvo ili koji je ovamo došao Velikim jantarskim putem radi trgovine) sa tamošnjim hrišćanima ili poznanstvu s krimskim Gotima-Hrišćanima ( već sredinom 3. vijeka ispovijedali su hrišćanstvo) ili s maloazijskim kršćanima, gdje su i tada, a da ne govorimo o kasnijim vremenima, Sloveni mogu biti vruća roba na tržištima robova. Ali uz svu prihvatljivost (ili čak vjerovatnoću) takve igre na sreću, do sada ne postoje načini dokazivanja takvih sastanaka, i ostaje samo imati ih na umu kao najudaljeniju rezervu i kao teorijski aspekt vrlo pravi problem. Štoviše, mora se imati na umu da u tim slučajevima hrišćanstvo nije susretalo neko slovensko političko ili društveno udruženje, ne pleme ili klan, već pojedinac koji je u novom za njega svijetu postao kršćanin ili nije, našao se izoliranim od plemena i, s jedne strane, izgledalo je da gubi svoje "slavensko", ali s druge strane, praktično još uvijek nije imao priliku da svoje lično iskustvo upoznavanja s novom vjerom prenese svojim suplemenicima i rođaci. Stoga je takva linija, barem u smislu "vanjskog", postala slijepa ulica (ovdje se mogu pomisliti na pojedine predstavnike slovenskog etno-jezičnog kompleksa, koje je krajem IV vijeka teško mogao zanijeti Goti u njihovom kretanju na jugozapad) Vidi: Lovmiansky H. Rus i Normani. - M., 1985. - S. 39 - 40 ..

Drugačija, pouzdanija, iako se, strogo govoreći, takođe gotovo nedokaziva situacija razvija od 6. veka, kada su Sloveni u značajnim masama prešli Dunav i, s jedne strane, napali Balkan i stigli do jadranske obale, uništivši Dyrrachium (547- 548), s druge strane. Isti Prokopije izveštava o novom karakteru ovog pokreta Slovena, misleći na njihovu invaziju 527. godine: „... ogromna gomila Slovena, koja se nikada ranije nije dogodila, došla je na rimsku teritoriju. … Sloveni su čvrsto izjavili da su ovde došli da opkole i zauzmu Solun i gradove oko njega ”Vidi: Usvajanje hrišćanstva od strane naroda srednje i jugoistočne Evrope i krštenje Rusa. - M., 1988. - str. 74 .. Međutim, u ovom su slučaju bizantski carevi angažirali Slovene za vojnu službu. 25-30 godina kasnije, Sloveni su čvrsto naselili čitavu Grčku, dosegnuvši Peloponez.

Dva i po veka (600-860) postojala je "slovenska Grčka". Do kraja svog postojanja (sredina 9. vijeka) pokazalo se da su Sloveni gotovo u potpunosti pokršteni, ali i oni sami, paralelno s tim procesom, gube etnolingvističku pripadnost, prestaju biti Sloveni. Završetak pokrštavanja "grčkih" Slovena, kojemu su naročito doprinijele svrsishodne aktivnosti cara Vasilija I i patrijarha Fotija, poklapalo se uglavnom sa usvajanjem hrišćanstva od strane Bugara i Srba.

Događaji iz sredine 6. vijeka, koji su značajno utjecali na Panoniju i susjedne teritorije (invazija Avara, odlazak Langobarda u sjevernu Italiju itd.), Doveli su do činjenice da je tok Slovena jurio na jugozapad , do gornjeg toka Drave, sve do Ensa, pa čak i Taglimenta u sjeveroistočnom kutu Italije. Ovdje su, u dolinama istočnih Alpa, došli u kontakt s Bavarcima, koji su u to vrijeme još bili pogani. Uspostavljanje kršćanstva među Bavarcima odvijalo se polako, a činjenica je postalo tek na prijelazu iz 7. u 8. stoljeće, kada je sv. Emmeram (Haimhramm) je krstio vojvodu Teodo (oko 695. - oko 718.) i mnoge druge Bavarce, a Regensburg je postao glavni grad, od sada postajući utjecajni centar za kristijanizaciju ovog kraja. Svi ovi događaji nisu mogli ostati bez odgovora u susjednim zemljama, koje su Sloveni zauzeli do tada. Centri utjecaja bili su Freising, Passau i posebno Salzburg. U ovoj situaciji teško se može pretpostaviti da lokalni Sloveni nisu postepeno počeli da se pokrštavaju. Međutim, prvi pouzdani dokazi kršćanstva postali su poznati u vezi s epizodama kneževskog života. Tako je oko 743. godine Boruta Karantani poslao svog sina Gorazda i nećaka Khotimira da budu odgajani u jednom od nedavno osnovanih manastira. Potonji se vratio iz Bavarske sa svećenikom Mayoranusom. Za vrijeme vladavine Hotimira (50-60-ih godina 8. vijeka), kršćanstvo se temeljno širi u Karantaniji (Koruška i Štajerska). Osnivanje vojvode od Tasila 769. godine samostana u Innikhin-u (Roman Agunlum), na izvoru Drave, na jednom od važnih alpskih pravaca, zamišljeno je kao stvaranje novog misionarskog centra, čije su se aktivnosti protezale na lokalni Sloveni. Ovako ili onako, ali od 70-ih godina 8. veka u Karantaniji je započela hristijanizacija stanovništva, čemu su pogodovali povoljni unutrašnji i spoljni uslovi. Treba napomenuti da je za ovu teritoriju početak hristijanizacije bio drugi po redu, jer je već u IV-VI vijeku. u unutrašnjosti Norika postojala je crkvena organizacija s nekoliko biskupija. Zahvaljujući arheološkim iskopavanjima, poznato je da i prije 7. vijeka nisu postojale samo pojedine crkve, već su početkom ovog stoljeća već propale i bile napuštene ili uništene. Moguće je da je slovensko stanovništvo, koje je dolazilo u ova mjesta, u istočnim Alpima pronašlo romanizirane Ilire i Kelte, koji su prihvatili kršćanstvo i prije dolaska Slovena. Također je moguće da su prvo upoznavanje s kršćanskom vjerom i prvi utjecaji primili upravo iz ovog izvora. Istraživači primjećuju krajnju oskudicu tragova paganskog kulta na ovoj teritoriji. Vidi: Usvajanje hrišćanstva od strane naroda srednje i jugoistočne Evrope i krštenje Rusa. - M., 1988. - P. 149 .. Vjerovatno ova okolnost djelomično može objasniti rani prodor kršćanstva u istočne Alpe i, očigledno, lakoću s kojom je ono percipirano i asimilirano. Živahni kontakti sa susjednim njemačkim i talijanskim zemljama i rani kontakti s misionarima, koji su se, očigledno, nalazili na prijelazu između 6. i 7. stoljeća. skrenuo pažnju na slavenska plemena ovih mjesta (na primjer, Irac Columban, koji je umro 615. godine, dok je bio s Alemanima, išao je k Slovenima kako bi im otvorio put istine, ali je napustio ovu ideju , budući da je anđeo koji mu se pojavio u snu jasno stavio do znanja da Sloveni još nisu spremni prihvatiti kršćansku vjeru Vidi: Uvođenje hrišćanstva među narodima Srednje i Istočne Evrope. Krštenje Rusa: Zbirka teza. M., 1987. - S. 243.). Ali, unatoč tome, već početkom 7. vijeka zabilježeni su prvi pokušaji misionara da kristijaniziraju Slovene južno od Dunava. Irski redovnici, koji su svoj zadatak vidjeli u uspostavljanju rinacije pro Christo, tokom 7. i 8. vijeka. imali nesumnjive kontakte sa Slovenima ovih mesta. Krajem 20-ih godina 7. stoljeća, franački biskup misionar Amand posjetio je Slovene, ali, prema njegovom životu (Vita Amandi), bio je uvjeren da oni još uvijek nisu zreli za usvajanje kršćanstva, iako neki su ipak bili uključeni u novu vjeru. Ipak, ti ​​napori vjerojatno nisu bili uzaludni, a kad je kršćanstvo zaživjelo u susjednoj Bavarskoj i kada je ova pokazala tendenciju ka širenju prema drevnom Noriku, Sloveni Karantanije relativno su lako asimilirali kršćansku vjeru, a sredinom 8. stoljeća u Karantaniji se već formirala stabilna grupa, verujući hrišćani, koja je osigurala dalju uspešnu hristijanizaciju zemlje. Slovenska plemena, koja su se našla dalje na jugu (u Istri, Hrvatskoj, na dalmatinskoj obali Jadrana), ovdje su došla kao pogani i ovdje su pronašla drugačije okruženje nego u Karantaniji. Staro stanovništvo ovih mjesta već je bilo hristijanizirano. Štaviše, ova teritorija bila je mjesto gdje su se interesi Rima i Bizanta sudarali ili dolazili u kontakt.

Brojni izvori (i ne samo pisani) svedoče o destabilizirajućoj prirodi slovenskog prisustva i otvorenom neprijateljstvu prema lokalnom hrišćanskom stanovništvu. Očitovalo se napadima na njega, pljačkama crkava, prijetnjama glavnim crkvenim centrima (Spalato i Dyrrachium) itd. Osnivanje krajem 8. stoljeća. Franačka kontrola nad panonskom Hrvatskom i aktivnost crkvenih vlasti u Franačkoj Akvileji (Cividale) doprinijeli su lojalnijem ponašanju slovenskih vođa stanovništva ovih mjesta i minimalizaciji ekscesa. U svakom slučaju, Born (oko 810 - oko 821) i njegov naslednik Vladislav (oko 821 - oko 835) već su se smatrali hrišćanima. Na osnovu natpisa u crkvi Svetog Križa u Nini zaključuju da je slavenska elita već pod Godeslavom bila hristijanizirana Vidi: A.V. Kartashov. Ogledi o istoriji Ruske crkve: U 2 toma - M., 1959. - T. 1. - str. 90 - 91 ..

Slijedom toga, upravo su ove dvije skupine Slovena dospjele u Istočne Alpe i sjeveroistočnu obalu Jadrana (preci budućih Slovenaca i Hrvata), očito ranije od ostalih Slovena, koji su se pridružili kršćanstvu, zadržavši svoj jezik i nacionalnost. Taj je proces vjerovatno već bio sasvim jasno obilježen krajem 8. stoljeća, a možda i nešto ranije. Međutim, pojedinačni slučajevi (očigledno prisiljeni) prelaska u hrišćanstvo poznati su krajem 8. vijeka. među Bugarima (Telerig, oko 772-777). Pod Krumom (oko 803-814), mnogi hrišćanski zanatlije prebačeni su u Bugarsku; istovremeno, budući zarobljeni, Bugari često primaju krštenje. Rastvaranje bugarsko-turskog elementa u slavenskom elementu koje se događa u ovo vrijeme, s jedne strane, i stalni kontakti s Bizantom, s druge strane, objašnjavaju sve veće širenje hrišćanstva u Bugarskoj, a posebno kristijanizaciju slovenskog elementa. I premda je prije uvođenja kršćanstva 864-865. opozicija bugarsko - hrišćanski (grčki) ostaje relevantna, broj primjera krštenja u gornjem sloju bugarskih vladara raste Vidi: Velika Moravska. Njegov istorijski i kulturni značaj. - M, 1985. - S. 48 - 50 ..

Tlo je bilo dovoljno dobro pripremljeno, a službeno usvajanje hrišćanstva (cara Borisa krstio je carigradski patrijarh) otvorilo je put širokom širenju nove vere. 870. Bugarska je već bila priznata za nadbiskupiju. Nakon nekog vremena, odvijala se energična prevodilačka aktivnost, pojavili su se prvi eksperimenti izvornog stvaralaštva na polju religiozne literature, otkrivene su tendencije prenošenja njihovog iskustva na druge narode. Nešto kasnije nego u Bugarskoj, u Srbiji je usvojeno hrišćanstvo (oko 870). Ćirilo i Metodije 60-ih godina 9. veka predobro poznato da bi se o tome moglo ovde govoriti. Videti: Usvajanje hrišćanstva od strane naroda srednje i jugoistočne Evrope i krštenje Rusa. - M., 1988. - str. 176 - 177 .. Potrebno je samo napomenuti njihove aktivnosti u Panoniji, u kneževini Blatensky na dvoru Kocela, i naknadne intenzivne i plodonosne aktivnosti njihovih učenika u Makedoniji (Clement , Naum itd.), Gdje je u Ohridu formirano pravo središte slovenskog kršćanskog prosvjetljenja.

Pokrštavanje slovenskih naroda i zemalja na sjeveru Balkana značajno se razlikovalo od analognih procesa pokrštavanja balkanskih Slovena. Moravska i Češka su posebno karakteristične u ovom pogledu. Moravska misija braće Solunian, sadržaj njihovih aktivnosti i uspjesi postignuti kao rezultat toga dobro su poznati i očigledni. Situacija je manje izvjesna do 60-ih godina 9. vijeka. Sa manje ili više sigurnosti možemo govoriti o slabosti kontakata između Moravskih Slovena i kršćanstva, barem do 8. vijeka. Ali od tog doba, utjecaj centara širenja kršćanstva, smještenih u njemačkim zemljama zapadno od Češke i Moravske, postaje sve hitniji, ponekad je popraćen nasilnim akcijama, iako općenito, posebno u ranim U periodu pokrštavanja treba govoriti o povoljnim uslovima za prelazak Moravaca u novu veru i određenoj verskoj toleranciji. Prvi slučajevi usvajanja hrišćanstva od strane Slovena (u pravilu gornji sloj) pripadali su VIII u Vidi: Velika Morava. Njegov istorijski i kulturni značaj. - M, 1985. - S. 69 ..

Verovatno na razmeđu VIII - IX veka. ili početkom 9. veka. najraniji od kršćanskih crkvenih zdanja treba datirati (na primjer, u Modri; postoje, međutim, i drugi, nešto kasniji datumi, koji se odnose na ovu crkvu). "Obraćenje Bavara i karantina" svjedoči o osvećenju hrama za slovenskog princa Pribinu od strane nadbiskupa Salzburga Adalrama (821. - 836.), iako je i sam Pribina kršten kasnije. 831. godine biskup Reginhar iz Passaua "krstio je sve Moravane", što je očigledno značilo krštenje cijele zemlje, prvo, i proširenje jurisdikcije crkve Passau na nju, drugo. Poznato je da je Moravska bila predmet aktivnosti različitih misionarskih grupa - irsko-škotske, franačke, bavarske, sjeverno-italijanske (misionari iz Akvilejske patrijaršije), „grčke“ („Život“ Metoda; misionari koji su prepoznali moć Bizanta), konačno, "Solunskaya". Luj Njemac je 845. godine prisilio na krštenje 14 čeških plemića, a 846. napao je Moravsku i srušio Moimir. Sam apel Rostislava vizantijskom caru i posebno njegove riječi koje su ambasadori prenijeli da je „naš narod odbacio neznaboštvo“ i da im trebaju učitelji koji će ih poučavati u vjeru na maternjem jeziku najbolji su dokaz dalekosežne hristijanizacije i spremnosti. postati još potpuniji i dublji u novoj vjeri Vidi: Velika Moravska. Njegov istorijski i kulturni značaj. - M, 1985. - str. 86 .. Ali sve veće tvrdnje biskupa Salzburga i Passaua, kao i vojni uspjesi Nijemaca, doveli su do činjenice da slučaj Ćirila i Metoda nije dobio pravi razvoj , a sama Velika Morava postala je provincija istočnofrankovskog kraljevstva ... Nigde se u slovenskim zemljama borba između „zapadnog“ i „istočnog“ hrišćanstva nije otkrila tako rano i nije poprimila tako dramatične oblike kao ovde.

Svi dosad razmatrani slovenski narodi i zemlje uglavnom su se pokrštavali 60-ih-70-ih godina 9. veka. Slovenske zemlje na sjeveru i istoku ove teritorije usvojile su hrišćanstvo mnogo kasnije i pod drugačijim, mada različitim uslovima. Na teritoriji Poljske uvod u kršćanstvo razvijao se na različite načine. 70-ih i 80-ih godina 9. vijeka. Malopoljske zemlje zauzela je Moravska, lokalna dinastija je uništena, a Vislani su kršteni po istočnom obredu i stoga su, iako na kratko, postali nosioci ćirilometodske tradicije, o čemu se može suditi samo po njenom raspršeni tragovi. Ipak, poznata su čak i neka imena krakovskih biskupa s kraja 9. - početka 10. vijeka. U sjevernoj polovini Poljske, na velikopoljskim zemljama, situacija je bila drugačija. U vrijeme Mieszka I otkrivena je jasna tendencija ka širenju u zapadnom smjeru. Ovdje se suočila s otporom kako pojedinih slovenskih plemena, tako i danskog kralja i niza njemačkih feudalaca. U tim je uvjetima savezništvo sa Svetim Rimskim Carstvom, koje je nastalo 962. godine, bilo posebno i obostrano poželjno. Ova okolnost, kao i poljsko-češko zbližavanje (Mieszko je sklopio bračni savez s kćerkom Boleslava I iz Češke), diktirali su, ako želite, određeno "ujedinjenje" na konfesionalnoj osnovi. Stoga je Meško 963. godine prešao na kršćanstvo prema latinskom obredu, koji je značajno obojen češkim utjecajem Vidi: Velika Moravska. Njegov istorijski i kulturni značaj. - M, 1985. - S. 88 - 89 ..

Slovenska plemena zapadno od Odre i šire, kao i u zapadnoj Pomeraniji, bila su relativno izolovana od kontakata s hrišćanstvom, dok su im zapadni susjedi bili pogani Saksonci. Ali kada je sredinom VIII vijeka. Karlo Veliki nanio je Sasima odlučujući poraz, bili su prisiljeni obratiti mu se sa zahtjevom za mir. Cijena mira bila je zakletva na vjernost i prihvaćanje kršćanstva. Još ranije, već u 7. stoljeću, Lužičani su došli u kontakt s franačkom državom, postavši tako predmetom misionarskih težnji. Od tada se pokazalo da su brojna slovenska plemena smještena istočno od zemalja Saksonaca bila susjedi moćnog kršćanskog carstva Karla Velikog, koji su ubrzo iskusili snagu svog novog susjeda. Paganski kult koji je cvjetao među tim plemenima, svjedočeći o jednoj od najrazvijenijih i najoriginalnijih varijanti slovenskog poganstva, suočio se s ozbiljnom prijetnjom. Ali posvećenost slovenskih plemena ovog kutka Evrope paganstvu i "kultnom patriotizmu" kao osnovi plemenskog identiteta, podržana cijelom organizacijom vjerskog i društvenog života (vrlo značajna uloga svećenika, i to ne samo u pitanjima religija, svetišta, hramovni kultovi), bila je vrlo velika i oni su se najduže opirali usvajanju kršćanstva. Vidi: Usvajanje hrišćanstva od strane naroda srednje i jugoistočne Evrope i krštenje Rusije. - M., 1988. - S. 229., iako su formalno u nemačkim zemljama smatrali da su prihvatili hrišćanstvo, imali su crkve, možda čak i manastire, slušali propovedi. Smješten na krajnjem zapadnom rubu Slavije, u neposrednoj blizini takvih važnih misionarskih centara poput Hamburga (otud je Sv. Ansgar / Anskari /, imenovan 831. ili 832. od papinskog legata među Šveđanima, Dancima, ali i Slovenima), Bremen, Bamberg, nešto kasnije Magdeburg, čiji je nadbiskup bio Adalbert, koji je preobratio mnoga slovenska plemena u kršćanstvo, slovensko stanovništvo ovih mjesta, pod krajnjom prisilom, prešlo je na kršćanstvo, ali prvom prilikom pobunilo se, ubilo predstavnike svećenstva, uništio crkve (kao, na primjer, u Havelbergu i Braniboru za vrijeme ogorčenja polabijskih Slovena 983. godine), uništio simbole kršćanske vjere i okrenuo se još ne zaboravljenom poganstvu. Čak i kad su se pojedini prinčevi (poput Gottshalka) obradovali kršćanstvu, uveli ga, izgradili crkve, osnovali manastire, suplemenici su više puta digli ustanak i uništili sve što su učinili (usp. Pobuna 1066. protiv ovog princa). I u svakom slučaju, početkom XII vijeka. paganstvo među polabskim i baltičkim Slovenima još je uvijek bilo živo, pa je čak, očigledno, u mnogim slučajevima bilo i dominantni oblik vjerske prakse. Hristijanizacija je tekla polako, a to je misionarima zadalo mnogo brige. Njihova taktika bila je dvojaka. S jedne strane, nosio je obilježja represivnosti (uništavanje svetih gajeva i svetišta) s naknadnom "nadoknadom" (podizanje crkava na mjestu uništenih svetišta poganskog kulta); s druge strane, kako bi se ubrzala hristijanizacija i učinila neformalnom, pokušavalo se upoznati lokalno stanovništvo s novom vjerom na svom jeziku (na primjer, poznato je da je biskup Merzburga Werner / 1074-1101 / naredio da se za njega pripreme knjige "na slovenskom jeziku", to jest, očigledno, prijevodi odabranih liturgijskih tekstova i glavnih molitava na lokalni lužički dijalekt; pretpostavlja se da su to mogli uraditi svećenici iz slovenskog okruženja) Vidi: Usvajanje hrišćanstva od strane naroda srednje i jugoistočne Evrope i krštenje Rusije. - M., 1988. - S. 301 .. Ipak, i uprkos uspjehu u širenju kršćanstva među Lužičanima, "kojih je do tada veliki broj držao zabluda idolopoklonstva" Vidi: Usvajanje hrišćanstva od strane naroda srednje i jugoistočne Evrope i krštenje Rus. - M., 1988. - S. 302., uprkos promeni niza važnih običaja, nekako prelaz u X - XI vek. na obred leševa itd., razvijena crkvena organizacija, koja osigurava proces hristijanizacije i prevazilaženje poganskih recidiva, formirana je u Lužici mnogo kasnije, tek u 13. - 14. veku. (na području između Labe i Saala u 11. - 12. vijeku). U cjelini, čini se da su prošla oko četiri stoljeća prije nego što su temelji poganstva bili odlučno podrivani, a kršćanstvo pobjedničko. Nigde u slovenskom svetu prelazak sa poganstva na hrišćanstvo nije povezan sa tako teškim i krvavim događajima. Kobno poistovjećivanje slobode s poganstvom i ropstva s kršćanstvom, s jedne strane, i, s druge strane, uvjerenje da je imperativ birati između dvije uzajamno isključujuće države - ili ostati Sloven ili postati hrišćanin - u velikoj mjeri odredila je tragičnu sudbinu ovih plemena, koja su prvo izgubila slobodu i poganstvo, a zatim jezik, etničku pripadnost, pa čak i ime. Te teške stranice u istoriji prisilnog uspostavljanja kršćanstva i slijepog suprotstavljanja egoističkim principima apsolutiziranog „nacionalnog“ oslanjanja na sebe sadrže važne lekcije i za „vanjske“ i za „unutarnje“ i pokreću ozbiljne moralne probleme od trajnog značaja.

Prostorni slijed slovenskih zemalja zatvara Rusija, gdje je kršćanstvo usvojeno 988. godine, i to ne samo dobrovoljno, već i u situaciji kada je postojalo nekoliko mogućnosti izbora. Ali službeno krštenje Rusije i iskren, pomalo naivan, ali dirljiv entuzijazam za ulazak u carstvo blagodati, predanost Hristovim učenjima i visoki standardi svetog života ne bi trebali zavarati što se tiče poganstva i njegovih ostataka, koji su sačuvani dugo, praktično do danas u brojnim sferama, duhovnom životu ljudi i u odnosu na mnoga iskušenja "istorijskog" hrišćanstva u Rusiji. Utoliko je važnije što je najviša i najčistija strana u milenijumskom postojanju hrišćanstva u našoj zemlji jasno označena. V. V. Sedov. Širenje kršćanstva u drevnoj Rusiji (na osnovu arheoloških materijala). - M., 1987. - S. 59 - 60 ..

Ovu prostorno-vremensku panoramu hrišćanstva među Slovenima (ili u zemljama u kojima su živjeli zajedno s drugim narodima) u povijesnom i geopolitičkom kontekstu treba dopuniti. Govorimo o baltičkim plemenima i zemljama, toliko bliskim i prisnim, često do te mere da se ne mogu razlikovati povezane sa plemenima i zemljama Slavije. Prusi su s hrišćanstvom došli u kontakt prilično rano, barem na lingvističkom nivou: u svakom slučaju, riječi poput "nedjelja" i "subota" posuđivane su u pruskom jeziku sve do 9. stoljeća, iako u ovom slučaju nije bila riječ o asimilacija kršćanstva kao religije ... Paganski kult, prilično snažno razvijen i visoko specijaliziran (usporedi, s jedne strane, podatke o svetištu u Romovu i brojnim ritualima, a s druge, funkcionalnu diferencijaciju unutar svećeničkog posjeda), zadržao se dugo i čvrsto. Štoviše, u velikoj je mjeri odredio "teokratske" tendencije u razvoju pruskog društva i dijelom ga usmjerio prema separatizmu i izolacionizmu. Kašnjenje u formiranju preduvjeta za stvaranje državnog sistema, koji je odigrao fatalnu ulogu u povijesti Prusa, ne najmanje je povezano s hipertrofijom svećeničke strukture i isključivim, moglo bi se reći, samodostatnim uloga kulta. Ali na prijelazu iz 1. u 2. tisućljeće situacija se značajno promijenila i "državni" susjedi počeli su istiskivati ​​Pruse. Ako je Rusija u liku princa Vladimira, a kasnije i kijevskih, volinskih i smolenskih knezova napala južne i jugoistočne granice pruske zemlje (Yatvyagi, Galinda), tada je poljska ofanziva, koja je započela pod Boleslavom Hrabrim ( 992-1025), vrebali su ih u ozbiljnijim prijetnjama. Prusi su pretrpjeli štetu duž granice s Poljskom; smanjenje pruskog etničkog elementa u Donjem Hangu bilo je posebno primjetno; središte pruskog života premjestilo se na periferiju, dalje od opasnih susjeda, a činjenica da su Prusi najduže zadržali svoje lice u Sambiji, naravno, ne može se objasniti slučajno. Na razmeđu X - XI vijeka. posvedočeni konkretni pokušaji prevođenja Prusa u kršćanstvo Vidi: Lovmiansky H. Rus i Normani. - M., 1985. - str. 176 - 178 .. Završili su neuspjehom, a mučeništvo Adalbert-Wojciecha (997) i Brune (1009) označilo je ovaj rani pokušaj uvođenja Prusa u novu vjeru. Situacija se počela dramatičnije razvijati za Pruse od početka 13. stoljeća. Prodor Nijemaca u istočni Baltik (početkom stoljeća Riga je već bila osnovana), vjerska aktivnost na granici pruskih zemalja (imenovanje Christiana biskupom Kulma 1215. godine, stvaranje Dobrina Naručite, prenesite na. Aktivnosti Pruske Teutonskog reda), kolonizacijski tok iz sjevernonjemačkih gradova, nerazumni Konradov prijedlog Redu da se naseli na Visli, konačno, slanje 1230. u zemlju Chelminsky vitezova Reda predvođenih Hermanom Balckeom itd. - sve je to situaciju Prusa učinilo bezizlaznom ... I u naredne dvije ili tri decenije slomljen je otpor Prusa, izgubljena je nezavisnost, unatoč činjenici da su se Prusi borili do kraja, pobunili se više puta, pokušali nekako sačuvati barem ostatke stare vjere. U XIII veku. Prusi su se hristijanizirali i ovdje je, kao i u zemljama Polabijskih i Baltičkih Slovena, započeo aktivan proces gubitka svog jezika, njihove kulture i njihove etničke neovisnosti. Išao je toliko daleko da kasnije, čak i kad su okolnosti postajale sve povoljnije i situacija se ublažavala, Prusi nikada nisu mogli steći ni samo etno-jezičku neovisnost. Posljednja šansa, koja se pojavila u 16. stoljeću, nije se mogla iskoristiti; Prusi su nestali sa stranica povijesti, a njihove su zemlje postale njemačkim posjedom Vidi: Lovmiansky H. Rus i Normani. - M., 1985. - S. 184 ..

Otprilike u isto vrijeme (XIII vijek) teritorij moderne Latvije je hristijaniziran. Međutim, pokušaji misionara započeli su nešto ranije i bili su pojačani istovremenim prodorom njemačkog trgovačkog elementa ovdje. Važnu ulogu u tome imalo je osnivanje Lübecka, koji se pokazao središtem i vjerske i ekonomske ekspanzije. Iz samostana Segeberg lubečke biskupije bio je i Meingart, koji se posvetio apostolskoj aktivnosti među Livima i ubrzo je zaređen za biskupa Livonije. Osnivanje Rige i aktivnosti Alberta bila su nova stranica u kristijanizaciji regije. Tokom gotovo cijelog XIII vijeka. Red mačevalaca proširio je krug zemalja i plemena (Semigallians, Curonians, Seli, Latgalians) koji su prešli na hrišćanstvo. I ovdje se ispostavilo da je priča o ovom apelu povezana sa nasiljem, koje je izazvalo životni otpor, herojski, ali često lišen konstruktivnosti i stoga neprimjeren. U tim uvjetima velika je šteta pretrpjela i „nacionalnost“ sa svojom tradicionalnom kulturom, i kršćanstvo, koje se u velikoj mjeri doživljavalo „spolja“, izvan svojih najdubljih i kreativnih značenja.

Istorija prelaska na hrišćanstvo Litve je druga, vrlo različita od „pruske“ i „livonske“ varijante. Vidi: Usvajanje hrišćanstva od strane naroda srednje i jugoistočne Evrope i krštenje Rusa. - M., 1996. - P. 274 .. Činjenica da su se preddržavni ili čak rani državni oblici ovdje oblikovali ranije nego među ostalim baltičkim plemenima i dobili temeljitiji karakter, imala je, naravno, ulogu. Državna i politička trezvenost, praktičnost i fleksibilnost (vanjski promatrač je ponekad sklon pretjerivanju s „cinizmom“ takvog stava) ostavili su traga na svim peripetijama asimilacije hrišćanstva od strane poganske Litvanije. I još jedna važna karakteristika ne može se previdjeti - široka geopolitička perspektiva najistaknutijih lidera Litvanije: odluke koje su se često činile potpuno suprotne, ali su na kraju imale jedan dubok cilj, nisu donijete iz ravnodušnosti ili cinizma, već uzimajući u obzir cijela situacija okolo, s pogledom na Livoniju i Prusku, Poljsku i Rusiju. I, konačno, još jedna karakteristika politike litvanskih knezova u odnosu na hrišćanstvo. Koraci prema kršćanstvu nisu učinjeni kada više nije bilo izbora i bilo je potrebno prihvatiti diktirane uvjete, već malo prije nego što se situacija pokazala potpuno utvrđenom i već nepovratnom. Zato su litvanski prinčevi po pravilu uvijek imali određenu slobodu izbora, što je davalo priliku i pravo na kompromis, dogovor, sporazum u kojem se obje strane nekako obavezuju međusobnim obavezama.

Potrebno je misliti da se upravo u tom kontekstu objašnjavaju ponovljena usvajanja kršćanstva (posebno već Mindovg 1252. godine, zatim Olgerd - štoviše, onda prema "istočnom", pa prema "zapadnom" model itd.).: Usvajanje hrišćanstva od strane naroda srednje i jugoistočne Evrope i krštenje Rusije. - M., 1988. - S. 251. i njegovo odbacivanje, povratak paganizmu, koji je od određenog vremena, čini se, takođe postao čin ideološkog i političkog značaja za kneževsku vlast, a ne religijski. U uvjetima stalne borbe sa susjedima na zapadu i istoku, sjeveru i jugu Litvanije bilo je moguće ne samo sačuvati svoju državnost, već i stvoriti jaku i pouzdanu vojnu organizaciju, koja je svoju riječ ipak morala reći u buduća istorija Litvanije. Još važnije, možda je to što je krajem XIV vijeka. Litvanska država akumulirala je određenu sigurnost, koja joj je pružila pravi izbor u pravo vrijeme. Stoga samo površni promatrač može slučajno objasniti „iznenadni“ uspon Litve i njegovu transformaciju u gotovo glavnu silu u ovom regionu Istočne Evrope, čiji je jedini suparnik bila nova Moskovska Rusija. U stvari, odlučujući trenutak izabran je uspješno i namjerno, voljno i nevoljno pripremljen je prije vremena zalaganjem Gedimina, Olgerda i Yagaile. I dinastički brak Yagaile i Yadwige i usvajanje kršćanstva, dobrovoljnog i prilično odgovornog Yagaila-e (uprkos navici i, očigledno, privrženosti nekim "potezima" paganske svijesti), bili su samo sretna kruna dugog i težak put. Kršćanstvo je usvojeno bez onih deformacija i kompleksa preobraćenika koji su bili toliko karakteristični za letonsko i prusko pleme; nacionalnost, jezik, državna neovisnost su sačuvani, pa čak i povećani. Prijelaz s poganstva na kršćanstvo u osnovi se pokazao prilično organskim, nije praćen podrhtavanjem temelja, i ta je okolnost itekako predodredila daljnju povijesnu sudbinu kršćanstva u Litvaniji - i to u periodima nečuvenih trijumfa (već nekoliko godine nakon 1387. pod Vitovtom / 1392- -1430 / Litvanska država prostirala se od Baltičkog do Crnog mora i od Nareva i Zapadnog Buga do Moskovske oblasti, gotovo do linije Rzhev - Mozhaisk - Kaluga), a tokom razdoblja, nažalost, češća, napetija, s posljednjom snagom i često tragična borba za temelje svog državnog, kulturnog i jezičnog postojanja Vidi: Usvajanje hrišćanstva od strane naroda srednje i jugoistočne Evrope i krštenje Rusa . - M., 1988. - S. 297 ..

Uspostavljanje hrišćanstva među Slovenima na prostranim prostorima Istočne, Srednje i Južne Evrope i u baltičkim zemljama nesumnjivo je bio događaj od velikog istorijskog značaja. Direktno ili indirektno je utjecalo na državni život zemalja i naroda ovog ogromnog područja, na vanjsku i unutrašnju politiku, na cjelokupni sistem međudržavnih odnosa, na socijalnu strukturu društva, pa čak i na ekonomske i ekonomske temelje i principe koji su razumio prilično široko. Utjecaj kršćanstva na duhovnu kulturu, na formiranje novih vrsta duhovnosti i moralnih ideala njome, na razvoj književnosti, umjetnosti, nauke, filozofije, teologije, prava, prosvjetiteljstva ne izaziva sumnje uopšte, ali, nažalost, najčešće se shvata preusko i „praktično“, s više pažnje na „materijalni“ empirizam nego na duboku suštinu duhovnog života. Na kraju, treba se prisjetiti i glavnog doprinosa kršćanstva - njegove uloge u strogo religioznom i teološkom aspektu. Usvajanje kršćanstva i njegovo širenje na ogromnim područjima srednje, jugoistočne i istočne Evrope na prijelazu dva milenijuma (ovo doba za Slavene i Balte je njihovo "aksijalno vrijeme"), njegova postupna asimilacija, prvo formalna, a zatim u osnovi, život prema kršćanskim zavjetima - sve je ovo bio proboj od velike važnosti u novi prostor i - na dubokoj razini - otvaranje puta ka Bogu i život s Njim i u Njemu, do preobrazbe čitavog života, koji je u konačnici obuhvatio sve sfere - svakodnevni život, ekonomski, socijalni i pravni, vjerski i moralni. Nisu iskorištene sve mogućnosti i nije se sve tražilo, ali vrata ovog novog načina postojanja ostala su otvorena i bila je potrebna samo spremnost da se u njega uđe, odgovor-odgovor svojom otvorenošću prema predloženoj otvorenosti.

13. decembra 2013. predsedavajući je održao prezentaciju „Hrišćanstvo u modernoj Evropi: nova stvarnost“ na I Moskovskom međunarodnom forumu.

Danas govorimo o tome kako vjerske tradicije djeluju na našem evropskom kontinentu, u našoj zemlji i u našem gradu. Mislim da bi bilo trenutno da se okrenemo situaciji u kojoj smo se našli nakon događaja koji su se dogodili u našoj zemlji u proteklih 25 godina i uporedimo situaciju koja se razvila u našoj zemlji sa situacijom koja se razvija u zemljama Evropske unije. To se mora učiniti, jer zapravo imamo posla s sukobom vrlo raznolikih sistema vrijednosti.

Govoreći o iskustvu naše zemlje, treba napomenuti da je posljednjih 25 godina obilježilo potpuno neviđeno oživljavanje vjerskog života. Štaviše, ovaj preporod je pogodio sve religijske tradicije, sve one koji su ovdje prisutni - to su pravoslavni hrišćani i kršćani drugih konfesija, to su muslimani, Jevreji i budisti. Predstavnici svih tradicionalnih religija Ruske Federacije mogu posvjedočiti da je religijski preporod direktno utjecao na svaku od denominacija koje predstavljaju. Dakle, za Rusku pravoslavnu crkvu, koja je multinacionalna crkva i ujedinjuje pravoslavne vernike ne samo u Rusiji, već i u drugim susednim državama, ove godine postale su vreme potpuno neviđene rekonstrukcije njihovih struktura. Dovoljno je reći da smo godišnje otvarali hiljadu crkava ili tri crkve dnevno. Mislim da u istoriji svjetskog kršćanstva uopće nije bilo takvih presedana.

Ove godine sjetili smo se Milanskog edikta cara Konstantina, izdanog 313. godine. Možda se i tada oživljavanje crkvenog života odvijalo sličnom brzinom, ali, nažalost, za ona vremena nemamo statistike, ali statistike su dostupne za naše vrijeme. I ona govori o potpuno nezapamćenim razmjerima oživljavanja vjerskog života. Na primjer, u vrijeme proslave 1000. godišnjice krštenja Rusa 1988. godine, Ruska pravoslavna crkva imala je 20 manastira, a sada ih imamo 805, a na gotovo svakom sastanku Svetog sinoda odlučujemo otvoriti novi samostanski klaustri. Šta je manastir? Napokon, to nisu samo zidovi, zgrade, već i ljudi, a ne oni koji su upravo došli u crkvu na nedjeljnu službu, a zatim nastavili živjeti svoj život - to su ljudi koji odbijaju porodicu, od prirodnih uslova rada i odmora za osobu i preuzmite na sebe podvig žrtvene službe. I svih ovih 800 čudesnih manastira danas ispunjavaju monasi i monahinje - ljudi koji su se odrekli sveta da bi služili Bogu.

Razmislimo o ovom fenomenu i činjenici da se sve ovo događa u eri koja se na zapadu naziva posthrišćanskom, jer su mnogi u zapadnim zemljama sigurni da je procvat kršćanstva, a zapravo i religije općenito, daleko zaostao, da religija je fenomen prošlosti i moderno čovječanstvo bi se trebalo kretati ka sve većem i većem udaljavanju od vjerskih vrijednosti. To se, na žalost, događa u brojnim zemljama Evropske unije.

Ako je prije 25 godina Sovjetski Savez bio ateistička država, a Evropa nas je podsjećala na vjerske vrijednosti, čak činila napore da ih zaštiti, a mi se ni jednom ni dva puta nismo obratili našim evropskim partnerima u međureligijskom i međukršćanskom dijalogu kako kako bi zaštitili pravo naših ljudi da ispovijedaju svoju vjeru, čini se da su ova dva svijeta danas promijenili svoje uloge. Danas u našem društvu cvjetaju vjerske tradicije, stvarne, a ne deklarirane, slobode vjeroispovijesti, a u europskom društvu sve češće primjećujemo slučajeve progona religije, diskriminacije na vjerskoj osnovi i namjerne želje za ukloniti vjerske tradicije iz javnog prostora.

Jedna od ilustracija ovog procesa je želja brojnih zapadnih političara da protjeraju vjerske simbole iz javnog prostora. Nedavno je u Norveškoj jedna od vodećih televizijskih vijesti suspendirana sa dužnosti zbog činjenice da je tokom emisije imala lanac s krstom oko vrata. Prema rukovodstvu TV kanala, demonstracija glavnog kršćanskog simbola mogla bi postati izvor prijepora i zločina. Razmislimo o ovoj logici: križ na vratu može postati izvor prijepora i zločina. Sjećam se sovjetskih vremena, kada su u našoj školi učitelji trgali križeve učenicima ako su primijetili da se iza kragne košulje vidi lanac. I sada vidimo slične pojave u Europskoj uniji koja cijelim svijetom proglašava demokratske vrijednosti, slobodu vjeroispovijesti i ponosno se postavlja kao primjer drugim zemljama, regijama i civilizacijama.

Trenutno, u Europskoj uniji, političar nema pravo motivirati svoje postupke na vjerskoj osnovi. Kada je gradonačelnik francuskog grada Archang J.M. Kolo je iz vjerskih razloga odbio da registrira istospolnu zajednicu, odgojen je sa zahtjevima i sada ovom čovjeku prijeti zatvor i novčana kazna zbog diskriminacije. Istovremeno, 20 hiljada francuskih gradonačelnika i njihovih zamjenika, članova organizacije Odbrana djetinjstva, izrazilo je solidarnost s njim. Ali niko neće slušati njihov glas, baš kao što niko ne sluša glas ljudi koji su učestvovali u hiljadama demonstracija nakon što je Francuska donijela zakon kojim se istopolne zajednice priznaju kao oblik braka. Ukupno je u tim demonstracijama sudjelovalo više od milion ljudi, rasejani su palicama i suzavcem, a francusko rukovodstvo je ignoriralo ove proteste, što ukazuje na to da politika francuske države, poput politike mnogih drugih europskih država, vodi suprotno javnom mnjenju - mišljenju većine - i zapravo je nasilno nametanje ideoloških stavova ljudima koji krše tradicionalni način života.

Danas u Evropi prevladava moralni relativizam, to jest ideja da svaka osoba ili zajednica može sama uspostaviti vlastitu skalu moralnih vrijednosti, koja ne mora biti u korelaciji s univerzalnim vrijednostima. U tom kontekstu, danas postoji namjerno rastavljanje porodičnih vrijednosti zasnovanih na kršćanskoj tradiciji. Čini se da ono što može biti očiglednije od porodičnih vrijednosti, jer sve vjerske tradicije - na primjer one koje su prisutne u ovoj dvorani - jednoglasno svjedoče da bračna zajednica između muškarca i žene ima bogom utvrđenu prirodu i da Božji blagoslov se izražava u činjenici da bračni par treba imati onoliko djece koliko Bog blagoslovi, a ne onoliko koliko oni sami planiraju.

Na Zapadu sada dominira potpuno drugačiji stav: bilo koja zajednica ljudi bilo kojeg spola i u bilo kojem broju može se proglasiti brakom. U isto vrijeme, svakom takvom sindikatu daje se pravo da usvoji djecu, odnosno da svoj ideološki stav prenese na sljedeće generacije. Ovo je rastavljanje sistema vrijednosti i ne govorimo o vjerskom sistemu vrijednosti ili sistemu vrijednosti određene religije, već o onom sistemu vrijednosti koji je bio univerzalan za cijelo čovječanstvo i omogućio je da narodi svijeta budu plodni i množite se prema zapovijedi Gospodnjoj.

Danas se ovaj moralni sistem, koji se temelji na konceptu porodice kao bogom uspostavljene zajednice muškarca i žene, stvorene za ljubav i rođenje djece, namjerno rastavlja. To se događa pod utjecajem sekularne ideologije zasnovane na moralnom relativizmu i insistira na tome da apsolutne moralne vrijednosti uopće ne postoje, da su sve relativne i ako jedna ili druga osoba svojim ponašanjem ne krši prava drugih ljudi , tada može voditi takav način života.ko želi i propovijeda vrijednosti koje smatra potrebnim za uređenje svog života i života ljudi oko sebe.

Ova se ideologija namjerno uvodi u obrazovni sistem. Nedavno je francuski ministar obrazovanja rekao da se u školi učenici moraju riješiti svih oblika determinizma - porodičnog, etničkog, socijalnog ili intelektualnog. Prema uputama ministarstva na čijem je čelu, od nove školske godine u francuskim školama riječi "dječak" i "djevojčica" zamijenit će se riječima "prijatelji" i "djeca", jer su "dječak" i "djevojčica" uloge koje ljudi preuzimaju u mladosti ili u djetinjstvu, a po želji ih mogu promijeniti.

Također je naznačeno da roditelji nisu mama i tata, koje je Gospod dao djetetu, već jednostavno dvoje ljudi koji mogu biti istog spola i ne moraju se zvati mama i tata - mogu se zvati "roditelji" Br. 1 "i" roditelj br. 2 "ili nešto treće. I sve će se to nazivati ​​porodicom, izjednačit će se s tradicionalnim brakom, a prava tih kohabitacija bit će zakonski utvrđena kao bračne zajednice.

Demontaža sistema vrijednosti koja se danas odvija u Europskoj uniji, naravno, ne može nas ne brinuti, jer iako naša zemlja, hvala Bogu, nije članica Europske unije, ona je sigurno dio europske kulturne i civilizacijski prostor. I moramo shvatiti da vrijednosni stavovi koji se danas nameću u Europi i koje je jedan od govornika ovdje danas nazvao satanskim, naravno, prodiru i prodirat će i do nas, a svako približavanje Evropi sigurno će biti povezano s nametanjem ovih norme i stavovi o nama. To se već događa u onim susjednim zemljama koje primaju pozive u razne vrste udruženja s Europskom unijom - istovremeno se od njih traži da usvoje zakone o legalizaciji istospolnih zajednica i slično.

Danas se naša zemlja kritikuje zbog navodnog nedostatka demokratije. Neka gospoda iz Njemačke čak su najavila da će bojkotirati naše Olimpijske igre u Sočiju, jer se ispostavlja da su seksualne manjine kod nas diskriminirane: navodno usvojeni zakon u Rusiji o nedopustivosti promicanja homoseksualnosti među maloljetnicima krši prava tih manjina. Bilo bi bolje da ova gospoda protestiraju protiv masovnog istrebljenja hrišćana na Bliskom Istoku - nešto se ne čuje glas ovih evropskih političara u odbranu hrišćana koji su oteti, koji su uništeni, kojima su odsječene glave. Kad opatice otmu takozvani sirijski opozicionari, cijela publika šuti - nisu zainteresirane. Ali kada se u Rusiji uvede zakon koji navodno diskriminira seksualne manjine - ne zato što im je zabranjeno postojanje, niti zato što su im zapravo oduzeta prava, već zato što im je zabranjeno promoviranje svojih stavova među maloljetnicima - to odmah izaziva ogorčenje i protest. Mislim da je vrlo dobro što takvi ljudi neće biti prisutni na našim sportskim događajima - neka žive u getu koji pokušavaju stvoriti za sebe. Šteta je za one milione ljudi koji su taoci satanske i antihristove politike.

Siguran sam da danas u Evropi ima puno ljudi koji su svjesni katastrofalne i samoubilačke prirode ove politike. I oni, naravno, na Rusiju gledaju s nadom. Možda nije slučajno što je jučer, u svojoj poruci Federalnoj skupštini Ruske Federacije, predsjednik govorio o konzervativizmu, pozivajući se na izuzetnog ruskog religioznog filozofa Nikolaja Berdjajeva, koji je rekao da konzervativizam ometa ne kretanje gore i naprijed, već unazad i dolje kretanje. Danas se naša zemlja u stvari pokazala kao branitelj konzervativnih vrijednosti, zdravog konzervativizma u najpozitivnijem smislu te riječi. Apsolutno je neophodno u kontekstu moralnog bezakonja koje primjećujemo u modernom evropskom društvu.

Jako bih se nadao da će vjerske ispovijesti Ruske Federacije i vjerske ispovijesti našeg grada i dalje udruživati ​​napore u zaštiti tradicionalnih vrijednosti na kojima je izgrađen život čitavog čovječanstva i našeg naroda. vijeka.

Moramo se sjetiti riječi kojima se Gospod obratio izraelskom narodu: „Ponudio sam vam dva načina - blagoslov i prokletstvo, način života i put smrti, odaberite život tako da vi i vaše potomstvo živite“ ( vidi Pnz 30:19). Moralne smjernice koje propovijedaju tradicionalne religije usmjerene su upravo na to da natjeraju ljude da odaberu život, tako da oni i njihovo potomstvo žive. A smjernice koje nam danas nudi zapadna sekularna civilizacija vode na najizravniji i neposredniji način do postepenog izumiranja evropskih naroda. Nije li demografska kriza koja je zahvatila zapadnoevropske zemlje izravna posljedica ideologije usmjerene na uništavanje porodice koja je već nekoliko decenija usađena u svijest ljudi? To je njegova izravna posljedica, stoga je ova ideologija samoubilačka, ne figurativno, već doslovno za europsko stanovništvo.

Jučer je predsjednik rekao da je prvi put u posljednjih četvrt stoljeća demografski trend u našoj zemlji slomljen, da je zabilježeno više rođenih nego umrlih. Mislim da su ovo vrlo dobre vijesti. Na mnogo načina, nova situacija u kojoj se sada nalazimo posljedica je državne politike zaštite porodice i promocije porodičnih vrijednosti, ali je također posljedica konsolidiranog položaja tradicionalnih religija Ruske Federacije.

Želio bih svima nama da živimo u prosperitetnoj državi, u prosperitetnom gradu, da njihovo stanovništvo raste i da moralne vrijednosti uvijek zauzimaju važno mjesto u životu našeg društva.

DECR komunikacijska služba / Patriarchy.ru

Srodni materijali

[Članak]

Njegova svetost patrijarh Kiril sastao se sa generalnim sekretarom Ujedinjenih nacija

Mitropolit volokolamski Ilarion: Nemoguće je voditi verski život iz daljine [Intervju]

Mitropolit Ilarion iz Volokolamska: Fizički hendikepi nisu prepreka zajednici s Bogom [Intervju]

Njegovo Blaženstvo Mitropolit Onufrije usprotivio se održavanju Marša jednakosti u Kijevu

V.R. Legoyda: Prisilno utvrđivanje prioriteta rodne ideologije nad porodičnim vrijednostima ugrožava slobodu

Sankt Peterburg bio je domaćin sastanka Radne grupe na kojem se razgovaralo o mogućnostima dijaloga između Ruske pravoslavne crkve i Evangeličko-luteranske crkve u Finskoj

Progon kršćana na Bliskom Istoku glavna je tema o kojoj će razgovarati patrijarh Kiril i papa Franjo [Intervju]

Mitropolit volokolamski Ilarion: Tokom Velikog posta Crkva poziva svakog da ozbiljno preispita svoj život [Intervju]

Verska podela u Evropi 1555. 1520. Zapadna Evropa je bila potpuno katolička. (Kliknite na mapu da biste je uvećali)

Verska podela u Evropi 1600

Mislim da nikoga ne treba podsjećati gdje i kada se pojavilo kršćanstvo. Religija je bila potrebna za razvoj čovječanstva - nema sumnje. Bila je to i doktrina svijeta, koliko god su ljudi u to vrijeme mogli objasniti porijeklo i postojanje svijeta. Bila je to filozofija, bila je najsnažnija obrazovna sila koju su vladari koristili da održavaju i podržavaju društva. Razvojem znanosti i napretkom promijenilo se i kršćanstvo.

"Pravoslavna" Vizantija

Vizantija je, kao jedna od najmoćnijih država ranog srednjeg vijeka, uspjela sačuvati pravoslavno kršćanstvo - pravoslavlje. Ali da li svi znamo šta je pratilo ovo "očuvanje". Nefleksibilnost i okoštalost same ove doktrine prouzrokovala je činjenicu da su zemlje u kojima se hrišćanstvo izvorno pojavilo same dezertirale iz islama. - Sirija, Palestina, Egipat. U 11.-13. Stoljeću, zahvaljujući ojačanom katoličkom dijelu kršćanstva, bilo je moguće neko vrijeme vratiti neke od ovih teritorija, ali ne zadugo. Islam je u to vrijeme još bio jak. A pravoslavlje je, naprotiv, gubilo neke pozicije za drugima. Mnoge lokalne obrazovne institucije bile su zatvorene, od kojih je glavna bila poznata platonska škola u Atini. Jedina visokoškolska ustanova bio je Carigradski univerzitet za decu plemstva - ipak, ovi "studenti" nisu bili dobro obučeni! (Sjetite se iz filma arhimandrita Tihona "Smrt carstva - vizantijska pouka") Ali čak ni to nije spriječilo vjerske vlasti da nekoliko puta zatvore univerzitet, pa čak i da ga jednom spale zajedno sa nastavnicima. Ne mislim da je sve ovo pomoglo da se poveća napredak samog carstva. Iz nekog razloga, tvorci ovog filma ovo nisu željeli spomenuti. Ukratko, čak i iz samog filma možete mirno shvatiti da je carstvo trulilo, nije bilo rasta produktivnosti rada. Držao se sve dok kroz njega nisu prošli trgovački putevi iz Kine i dok Džingis kan nije uspostavio sjevernije rute. A zauzvrat je Zlatna Horda završila kao država kada je otvoren put do Indije i Kine oko Afrike. Nije se imalo šta zaštititi i Horda se raspala.

Tokom svog propadanja, posebno za vrijeme odvajanja katoličkog dijela kršćanstva, Vizantija je grčevito preusmjeravala svoje susjede na svoju vjeru i uspjela je privući na svoju stranu više sjevernoslavenskih naroda, koji su u stvari sačuvali istu "dinamiku" razvoj društva

Katolički Rim

U 11. stoljeću zapadni je dio bio odvojen od pravoslavnog kršćanstva - katoličanstva, koje nije željelo biti pod finansijskom i ideološkom kontrolom Istočnjaka. Prožeto rimskim pravom (svi svećenici su od djetinjstva učili latinski jezik i za to koristili tekstove rimskog zakona - iz predavanja druga Kuraeva) - katoličko je društvo u to doba stvorilo održiva društva. U tim zemljama počele su se pojavljivati ​​male industrije, bankarstvo, roba iz Evrope počela se pojavljivati ​​u samom Bizantu. U zapadnoj Evropi univerziteti počinju da rastu poput gljiva (bojim se da se niko neće sjetiti niti jednog univerziteta u pravoslavnim zemljama, osim spomenutog carigradskog).

Dakle, vidimo razvoj zapadnog društva, ali već pod katoličkim utjecajem. Za njih počinje "doba renesanse".
"Doba renesanse" dovodi do novog protoka bogatstva u središte katoličanstva - Rim. Dolazi do postupnog raspada katoličkog plemstva. Požuda za profitom dovodi do novih iznuda i poreza. U principu se grade velike katoličke crkve. Ali lokalni vladari nisu zadovoljni ovim. Početni razvoj kapitalizma zahtijeva povećanje sredstava u opticaju, a ne njihovo prebacivanje u papinu riznicu i za izgradnju bogatih crkava. Pojavljuju se veliki reformatori - Calvin, Zwingli, Luther. Lokalni kraljevi i prinčevi razumiju da će ova učenja pomoći ne samo da odvrate ljude od Katoličke crkve, ne da plate desetinu, uštede novac i sredstva u zemlji, već i da obrazuju ljude za ispravniju viziju svijeta, - natjerati ljude da vjeruju u sebe, - da vjeruju da Bog ne živi na ikoni, već u sebi, - u svakoj postoji Božja čestica. Ljudi, odgajani u protestantskoj vjeri, pokazuju želju za zarađivanjem novca, ljudi ne rade samo na zadovoljavanju vitalnih životnih zahtjeva, već i na štednji za kasnije kako bi uložili u bilo koji posao. To se događa na svim nivoima. Ljudi teže zaraditi novac, a da biste umnožili novac, morate se razvijati. Zdrava konkurencija podstiče napredak.

Noć Svetog Vartolomeja u Francuskoj

Decentralizacija crkve u protestantskim zemljama primorava katolike na protureformaciju - inkviziciju. Krijesi gore u Španiji, Italiji, - Hugenoti se kolju u Francuskoj. Ne odmah, ali francuski protestanti na kraju napuštaju zemlju. Velika grupa njih nastanila se u Švajcarskoj - njihov kapital činio je osnovu švajcarskih banaka. Tako su francuski vladari sami uklonili "zlatne kokoši" koje su nosile "zlatna jaja", od tog trenutka zemlja je počela da predaje svoje položaje Engleskoj - to je, svi dobro znamo, završilo Velikom francuskom revolucijom. Francuska nije u mogućnosti da se takmiči sa Engleskom, vodeći trku u naoružanju i zaplijenjujući nove kolonije, - zemlja je iskrvarila, - porezi su među najvišima u Evropi, - ali sredstva očito nisu dovoljna, Revolucija. (Nalikuje li nešto situaciji s Rusijom tokom Prvog svjetskog rata?)

"Narandžasta revolucija" u Engleskoj.

Engleska teško prihvaća protestantizam, - Henry VIII, Mary, Elizabeth, Charles I - Cromwell, Charles II, Jacob, - vlast je neprestano prelazila na katolike, a zatim na protestante. Ali sa svakim novim vladarom - protestantom, broj podanika Njezinog Veličanstva - protestanata neprestano raste. Ovo posebno postaje nepovratan proces za vrijeme Elizabeth. Ali čak i nakon nje, moć prelazi na Stuarte - katolike. Zatim pogubljenje Karla I, Cromwella - on je u osnovi rigidno obnovio moć parlamenta, ali zbog njegove okrutnosti ljudi su željeli obnovu - sina pogubljenog Karla I - Charlesa II. Zatim Jakov, - još jedna obnova katoličanstva, koju niko sigurno ne želi. Aristokratska elita u pomoć poziva protestante - kćer kralja Jamesa i njenog supruga Williama III od Orangea iz Holandije. Bez većeg otpora okupirao je London, vratio vlast parlamentu, ograničio vlastiti, kraljevski i izdao dekret da od sada samo engleski protestant može biti kralj Engleske. Osjećaj? jedan od najvažnijih trenutaka zapadne civilizacije. Protestanti u Irskoj nazivali su se "narandžastom" Narančasto - narandžasta.
Naravno, bilo je mnogo takvih ključnih trenutaka - ista pobjeda male Holandije protiv vladavine Španije. Pobjeda Engleske protiv Moćne španske armade. Kako su ove male zemlje uspjele poraziti najmoćniju vojsku u Evropi? A klima u Španiji je toplija, a zlato se u zemlju slilo iz Amerike. Ali zemlji nije nedostajalo ni sredstava, ni pametnih vođa, ni vojnih zapovjednika. Korupcija je ono što je porazilo Španiju. Pa zašto je u protestantskim zemljama manje korupcije nego u katoličkim? a u katoličkoj - manje nego u pravoslavnoj? Ne pretvaram se da tražim dogmatske principe koji su napravili razliku između ovih religija i koji su imali veliki utjecaj na razvoj ovih društava. Samo želim da oni koji čitaju ove redove pokušaju da si postave ova pitanja i pokušaju da ih prenesu u našu zemlju kako bi shvatili šta se ipak događa.

Pokušat ću nastaviti ovaj razgovor kasnije.

Sve paganske kultove, aktivnosti kršćanskih misionara u germanskim zemljama postale su primjetno aktivnije. Utvrđeno je da je između 5. i 10. vijeka. većina stanovništva Evrope prešla je na hrišćanstvo. Najčešće je obraćenje bilo kojeg varvarskog naroda na kršćanstvo započelo kraljevim krštenjem, čiji je primjer slijedila njegova četa, a zatim i cijelo pleme. Ponekad je hrišćanstvo bilo usađeno vrlo okrutnim metodama. Dakle, Karlo Veliki, u ratu s njemačkim plemenom Sasima, nakon jedne od bitaka na rijeci. Weser je naredio pogubljenje 4.500 pagana. Međutim, obred krštenja još nije Nijemce učinio kršćanima u punom smislu te riječi, jer je bilo puno teže kristijanizirati svijest.

Manastiri su igrali ogromnu ulogu kako u širenju hrišćanstva u Evropi, tako i u razvoju evropske kulture uopšte.

Organizator monaškog pokreta na Zapadu bio je sv. Be-nidict iz Nurse... U Italiji je stvorio mnoge manastire, od kojih je najpoznatiji bio manastir Montecassino u blizini Napulja. Za ovaj samostan Benedikt je izradio povelju. Pored molitve (sedam puta tokom dana i jednom noću), monasi su, sledeći ustav sv. Benedikta, trebali su se baviti poljoprivredom, proučavati Sveto pismo, prepisivati ​​knjige, odgajati djecu i provoditi misionarske aktivnosti. Zahvaljujući takvoj povelji, benediktinski samostani postali su pravi centri kulture srednjovjekovnog društva.

Tata Gregory I(590-604) osigurao je široku distribuciju benediktinskog obreda među samostanima zapadne Evrope. Međutim, u VII-IX vijeku. u Evropi monaški pokret opada: nakon što su se našli pod vlašću kraljeva ili prinčeva, manastiri su postali centri ne toliko duhovnog, verskog i kulturnog života koliko političkog; statuti su se slabo poštovali, monaštvo je gubilo autoritet među zapadnim kršćanima.

Oživljavanje monaštva započelo je tek u 10. stoljeću, nakon što je 910. godine manastir Cluny u Burgundiji stvorio zajednicu (zajednicu) manastira Cluny, koja se zalagala za striktno poštivanje statua sv. Benedikt, askeza i istinska pobožnost. Materijal sa stranice

Papinstvo je imalo posebnu ulogu u formiranju i širenju kršćanstva u zapadnoj Evropi. Franački kralj Pepin Short 754. godine pokrenuo je kampanju protiv germanskog plemena Langobarda, koje je prijetilo Rimu, a sam Papin boravak u Vječnom gradu učinio nesigurnim. Nakon pobjede nad Langobardima, Pepin je darovao teritorije rimske crkve osvojene tokom ove kampanje. Tako se pojavilo Papska država - stanje u kojem su tate posjedovali ne samo duhovnu, već i svjetovnu moć. Od ovog trenutka pape su počele polagati pravo na sekularnu vlast u zapadnoj Evropi.

Papina tvrdnja o vrhovnoj ulozi u cijeloj kršćanskoj crkvi nije mogla biti prihvaćena patrijarsi- poglavari istočnohrišćanskih crkava koje se nalaze na teritoriji Vizantije. Dugogodišnje kontradikcije između zapadne i istočne crkve o određenim pitanjima kršćanske dogme i ponašanja u ovim uslovima naglo su se pogoršale.

Pokrštavanje Evrope

U Evropi se kršćanstvo počelo širiti među germanskim plemenima. U IV - ranom V vijeku. usvojila hrišćanstvo goti, vandali, bordo i drugih naroda. Poznato je da je gotski biskup već bio prisutan na prvom Vaseljenskom saboru (325.). Drugi val pokrštavanja u Njemačkoj započeo je nakon Velika seoba naroda. Krajem 5.-6. među germanskim plemenima nije ostao trag od kršćana. Tek krajem VIII vijeka. hrišćanska je vjera ponovo trijumfirala u cijeloj Njemačkoj. Franci krajem 5. stoljeća bili kršteni. Ali, uprkos tome, još su mnogi ostali neznabošci. Tek pojavom manastira i škola, kršćanstvo je konačno učvrstilo svoju pobjedu u Francuskoj.

Sveti Pahomije

Na jugu Velike Britanije, zajedno s rimskom vlašću, kršćanstvo je prodrlo već u 3. vijek. Ali u IV stoljeću. Veliku Britaniju zauzeli su pogani Anglosaksonci. Širenje kršćanstva zaustavljeno je tek krajem 6. stoljeća. započeo je novi val pokrštavanja Engleske. Od VII vijeka. Hrišćanstvo je počelo prodirati u zemlje slovenskih naroda.

Car Lav VI. Mozaik na carskim vratima Aja Sofije. IX vek n. e.

Prvi hrišćani među Slovenima bili su Hrvati i Srbi. 988. godine princ Vladimir je krstio Kijevsku Rusiju. Istovremeno sa širenjem hrišćanstva među slovenskim narodima, ono se pojavilo u zemljama Skandinavije. U prvoj polovini XI veka. Danska je postala kršćanska zemlja, a u drugoj polovini XI vijeka. - Švedska i Norveška. No, šireći se među poganskim narodima, kršćanstvo je mnogo uzelo od lokalnih vjerovanja, što je stanovništvu olakšalo usvajanje nove religije.

Iz knjige Istorija Njemačke. Svezak 1. Od najstarijih vremena do stvaranja Njemačkog carstva autor Bonwetsch Bernd

Iz knjige Barbare protiv Rima Jones Terry

KRŠĆENJENJE CARSTVA Rimski pesnik 5. veka Rutilius Claudius Namatian vjerovao je da se sve nedaće koje su trebale zadesiti Rim kroz njegovu povijest mogu svesti na jedan događaj koji se dogodio oko 406. godine. Nijedan povjesničar nikada nije podijelio njegovo mišljenje, ali možda

Iz knjige Istorija Engleske u srednjem vijeku autor Shtokmar Valentina Vladimirovna

Pokrštavanje Britanije Da bismo shvatili značaj Northumbrije, potrebno je ukratko se zadržati na istoriji pokrštavanja Britanije.U periodu koji prethodi anglosaksonskom osvajanju, hrišćanska crkva u Britaniji imala je dva ogranka: britansku, usko povezana sa

Iz knjige Nova hronologija zemaljskih civilizacija. Moderna verzija istorije autor Dmitrij Kaljužni

Pokrštavanje Slovena Svaki marljivi srednjoškolac zna istoriju nastanka slovenskog pisma i krštenja Rusa. Dva brata-Slavena, monasi Ćirilo i Metodije, pozvani iz Grčke u Moravsku, stekli su slavu stvaranjem slovenske abecede -

Iz knjige Kompletni kurs istorije Rusije: u jednoj knjizi [u savremenoj prezentaciji] autor Sergey Solovjev

Djelomična hristijanizacija Rusa Solovjev vjeruje da se ne može govoriti o cjelovitoj hristijanizaciji Rusa: nova vjera potvrđena je samo o vrlo uskom koridoru koji ide sjevernim dijelom Dnjepra do Novgoroda, odnosno dobro poznatim putem od Varjaga do Grci. Istočno

Iz knjige Povijest Austrije. Kultura, društvo, politika autor Vocelka Karl

Pokrštavanje Austrije / 41 / Rimsko razdoblje u istoriji Austrije bilo je doba vjerske raznolikosti. Pojavili su se razni novi kultovi, grčko-rimski svijet bogova koegzistirao je sa štovanjem Izide i Ozirisa, obožavanjem Noreje, kultovima Jupitera Dolichena i Mitre. Kršćanstvo

Iz knjige Istorija Francuske. Svezak I. Porijeklo Franaka autor Stefan Lebeck

Hristijanizacija i njene granice Stoga su manastiri, poput središta biskupija, postali centri pokrštavanja. Mnogi monasi su napustili svoje manastire i išli da ruše stare bogomolje da grade crkve. Biskupski gradovi i dalje su glavni polovi

Iz knjige Od davnih vremena do stvaranja Njemačkog carstva autor Bonwetsch Bernd

Kristijanizacija Njemačke Kristijanizacija lijeve Rajne Njemačke započela je od trenutka kad je nova religija prodrla u ove zemlje i intenzivirala se nakon priznavanja države. Među Nijemcima su njegove kanone propovijedali i Nikeo-pravoslavci (katolici) i Arijanci. Roman

Iz knjige Istorija religija. Svezak 1 autor Kryvelev Iosif Aronovich

KRŠĆENJENJE I KULTURNI ŽIVOT RUSIJE Savremeni crkveni publicisti i istoričari skloni su na najjači način da preuveličavaju značaj pokrštavanja Rusa za razvoj kulture starih Slovena. Dolazi do izjava da je u crkvi taj Rus

Iz knjige Srednjovjekovna Evropa. 400-1500 godina autor Koenigsberger Helmut

Pokrštavanje carstva Do 400. godine kršćanstvo je postalo dominantna religija rimskog svijeta i za to su postojali vrlo dobri razlozi. Prije svega, društvo je osjećalo duboku potrebu za religijom koja je svim ljudima bez obzira na njihov obećavala vječni život i duševni mir

Iz knjige Istorija Srba autor Chirkovich Sima M.

Hristijanizacija Dogodilo se da je krštenje pridošlih varvara i neznabožaca postalo dijelom političke borbe za dominaciju na Balkanskom poluostrvu. Pod maskom hristijanizacije, rimski carevi su povratili vlast nad teritorijama Balkana. Politički podtekst

Iz knjige Izvještaj o poslovima na Jukatanu de Landa Diego

KRŠĆENJENJE INDIJANA Poroci Indijanaca bili su idolopoklonstvo, razvod, javne orgije, kupovina i prodaja robova. Počeli su mrziti braću, koja su ih obeshrabrila da to čine. No, osim Španjolaca, najviše nevolja, iako potajno, redovnicima su zadavali svećenici, koji

Iz knjige Tajne sivog Urala autor Sonin Lev Mihajlovič

Hristijanizacija uralskih naroda Kršćanstvo je na ураlsku zemlju došlo sa sjeverozapada, istim putevima koje su od antičkih vremena izabrali Novgorodski uškujci i moskovski pacovi kako bi opljačkali plemena Perm (Komi), Voguls (Mansi) i Yugra (Ostyaks-Khanty). Ali treba napomenuti:

Iz knjige Kratki kurs istorije Rusije od davnina do početka XXI veka autor Kerov Valerij Vsevolodovič

3. Pokrštavanje 3.1. Pomeri se. Pokrštavanje drevne Rusije odvijalo se na kontradiktoran način. Ako je kijevska zajednica, podvrgavajući se vlasti kneževske vlasti, prihvatila novu vjeru bez žamornja, druge regije, na primjer Novgorod, morale su biti krštene „vatrom i mačem“. Poganstvo dugo vremena

Iz knjige Kratka istorija Slovena autor Taevsky DA

Hristijanizacija Proces hristijanizacije slovenskih država toliko je radikalno promijenio čitavu narednu istoriju i ovih država i susednih teritorija da je ima smisla odvojiti je od kasnije, već pokrštavane istorije, u zasebnu.

Iz knjige Feudalno društvo autor Block Mark

5. Kristijanizacija sjevera U međuvremenu je sjever postepeno hristijaniziran: jedna je kultura ustupila mjesto drugoj. Za povjesničara ne postoji djelo koje bi bilo uzbudljivije od detaljne obnove ovog nevjerovatnog procesa, pogotovo jer, usprkos neizbježnim prazninama, izvori