Završiti. Furnitura. Popravke. Instalacija. Izbor. Otvaranje
O religiji zakona i religije oblivnosti - Ierodiakon John (Kurmoyarov).
Danas za prilično veliki broj ljudi zainteresirani za historiju kršćanske crkve, CCIMMA 1054, između Rima i Carigrada, najčešće se predstavi kao svojevrsni nesporazum, koji nastaju zbog određenih vanjskih političkih okolnosti i zbog toga ni na koji način ni na koji način nisu nastupili povezan sa ozbiljnim nesuglasima religioznog ideološke prirode.
Alas, ali sigurnost moramo navesti da je takvo mišljenje pogrešno i ne odgovara stvarnosti. Kazim 1054 bio je rezultat duboke razlike između kršćanskog istoka i zapada u razumijevanju same suštine kršćanske vjere. Štaviše, danas je sigurno reći da su pravoslavni i katoličanstvo u osnovi različiti religijski svjetoado. Riječ je o suštinskoj razlikovanju ova dva svjetonazora koju želimo razgovarati u ovom članku (1).
Katolicizam: prava religije
Zapadno kršćanstvo, za razliku od istočne, u cijeloj istoriji, mislio je više zakonske i moralne kategorije nego ontološke.
Metropolitan Sergius (Shergorodsky) u knjizi "Pravoslavna doktrina spasenja" napisao je o ovome: "Kršćanstvo od prvog povijesnih koraka sudarilo se s Rimom i moralo se razmotriti s rimskim duhom i rimskom ili magacinom razmišljanja, Drevni Rim, pravde, smatra se prijevoznikom i izražajnom zakonom, zakon. Pravo (JUS) bio je glavni element, u kojem su se svi njegovi pojmovi i prijavi rotirali: JUS je bio osnova njegovog ličnog života, također je odredio sve njegove porodične, javne i vladine odnose. Religija nije napravila izuzetak - to je bilo i jedno od prijava zakona. Postati hrišćanin, rimski i hrišćanstvo pokušali su shvatiti tačno s ove strane - također je tražio, prije svega, vitalan za pravnu ... pa je započeta pravna teorija, što je ta nagnuta analogija rada i nagrada prepoznaje se (svjesno ili nesvjesno, otvoreno ili pod nizom) s istinskim izrazom same suštine spasenja i stoga je postavljen kao glavni kraj teološkog sistema i vjerskog života, kao nastava crkve na identitetu vrlina i blaženstvo ostaje bez pažnje.
Naravno, ovaj način vanjskog razumijevanja spasenja u početku ne može biti opasan za crkvu: sva netočnosti s pretjeranim bila su prekrivena vjerom i plamenom ljubomore kršćana; Čak više. Mogućnost objašnjenja kršćanstva sa stanovišta pravnog bio je u nekom smislu korisna za njega: Ona je dala vjeru kao naučni oblik, kao da je tvrdi. Ali to je bilo tokom heyday of Crkveni život. Sljedeće je bilo kasnije kada svjetsko duh prodire u crkvu, kada su mnogi kršćani počeli misliti ne o tome koliko savršeno ispuni volju Božja, ali naprotiv - kako ispuniti to će se udobnije, sa manjim gubicima za ovaj svijet. Tada je mogućnost pravne formulacije usa usavršavanja otkrila njegove destruktivne posljedice. Nije teško vidjeti šta se može dogoditi ako je osoba (koja primijeti, već izgubila toplinu prvog ljubomore Krista i sada, s poteškoćama razgledati između ljubavi prema Bogu i sebe, a smatrat će se da će se s Bogom smatrati da će se smatrati svojim odnosom s Bogom gledište pravnog.
Glavna opasnost od ovog stanovišta je da se sa njom može smatrati da ima pravo da ne pripada Bogu svim srcem i razmišljanjem: u pravnoj unije se ne očekuje i ne očekuje se u pravnom uniju, takva se blizina ne očekuje i ne zahtijeva; Tu morate promatrati samo vanjske uslove Unije. Osoba ne može voljeti dobrotu, može ostati isto ja, on bi trebao izvršiti samo zapovijedi da dobije nagradu. Ovo nije povoljnije za plaćenik, robov raspoloženje, koji se dobro radi samo zbog nagrade, bez unutrašnje privlačnosti i poštovanja. TRUE, ovo stanje podmaneum diplome mora doživjeti svaki bhaktion virtue i više puta u njegovom zemaljskom životu, ali to stanje nikada ne bi trebalo biti izgrađeno u pravilu, to je samo pred-korak, cilj moralnog razvoja je u ogromna savršena, proizvoljna. Pravno stajalište i grijeh da je preliminarno, pripremljeno stanje posvećuje i potpunu i savršenu.
U pravnom uniju se osoba stoji prije nego što Božje lice uopće nije u položaju bez državljanstva, nagnuo je grešnik: nagnut je da zamisli više ili manje neovisne, očekuje da ne očekuje da ne očekuje da ne očekuje da ne očekuje da ne očekuje Bože, ali kao zbog njegovog rada "(2).
Stoga su vanjski poslovi osobe stekli u zapadno kršćanstvu "njihovu posebnu" samodovoljnu vrijednost - cijenu, čiji su platnici bili dovoljni za osobno spasenje i opravdanje pred Bogom.
Kao rezultat toga, doktrina Božjeg Creator-a pojavila se kao strastveno, antropomorfno stvorenje, sajam ponosan, koji se raduje dobrom čovjeku za dobro i kaznu za zle djela! U dogmi ove nastave (snažno nalikuje poganskoj teoriji prirode božanskog), Bog nam se čini kao određeni "Autocrat, Khan, kralj", koji stalno drži svoje subjekte i zahtijeva strogo ispunjenje njegovih zapovijeda .
Zapadno je pravno pravo, koje je automatski prebačeno u teološku sferu bila uzrok takvih pojava u katoličkoj crkvi kao: Papski primat, doktrina ultranagenih zasluga svetaca, pravni koncept otkupa, doktrina "dva" mačevi "i tako dalje.
Iz istog razloga, razumijevanje značenja duhovnog života također je iskrivljeno u zapadnim kršćanstvom. Izgubljeno je pravo razumijevanje vježbe - spasenje je počelo vidjeti želje najviših Boga (i želje isključivo sudbeno-pravne), počele vjerovati da strogo poštivanje utvrđenih pravila, redovno sudjelovanje u obredima, NABAVKA PODUZEĆA I KORIŠTENJA RAZLIČIVANJA DOBRA DEEDSA daju osobu određenu "garanciju" postizanja večnog blaženstva!
Pravoslavlje: Pristojna religija
U stvari, u suštini, kršćanstvo nije skup pravila ili rituala, to nije filozofska ili moralna i moralna nastavna (iako su filozofske i etičke komponente, naravno, prisutne).
Kršćanstvo je, prije svega, život u Kristu! Zato: "U vizantijskoj tradiciji, ozbiljan pokušaj nikada nije napravljen da razvije sistem kršćanske etike, a sama crkva nikada nije smatrana izvorom regulatornih, privatnih pravila o ponašanju kršćane. Naravno, često je crkvena ovlaštenja uzeta kao presudan spor u rješavanju određenih specifičnih predmeta, a zatim su te odluke kasnije postale vođene kriterije za kasnije slične slučajeve. Ali, ipak, glavni tok koji oblikuje vizantijsku duhovnost bio je poziv za savršenstvo i svetost, a ne sistem etičkih pravila "(3).
Šta je "život u Kristu"? Kako razumjeti ovu frazu? I kako kombinirati život u Kristu sa našim svakodnevnim grešnim životom? Većina svjetskih filozofskih i vjerskih sustava koji postoje u svijetu grade svoje učenje o pretpostavci da je osoba sposobna beskonačno za beskonačno i moralno poboljšanje.
Za razliku od takve "optimistične" (i u isto vrijeme naivne) ideje o značenju i svrsi ljudskog bića, kršćanstvo tvrdi da je osoba (u njenom trenutnom stanju) nenormalno, oštećena, duboko bolesna. A ova situacija nije samo teoretski prostor, već banalna stvarnost, koja otvara bilo koju osobu koja nađe hrabrost da ne razmotri stanja okolnog društva i, prije svega, na sebi.
Svrha čovjeka
Naravno, prvobitno je Bog stvorio čovjeka drugima: "Sveti John Damaskin vidi najdublje tajnu u činjenici da je osoba stvorena" pitajući se "sa suzbijanjem sa bogom. Savršenstvo izvorne prirode izraženo je prvenstveno u ovoj sposobnosti da se pridruži Bogu, svečanijima i više preciznosti u potpunosti Božanskog, koji je morao prodrijeti i transformirati svu kulturnu prirodu. Saint Gregory Theologian značio je tačno ovu veću sposobnost ljudskog duha, kada je govorio o Bogu, puhajući se u osobu, zajedno sa svojim dahom "česticama njegovog božanstva" - milost, koja je od samog početka bila prisutna u duši, dajući joj mogućnost da opaža i apsorbira ovu predivnu energiju. Za ljudsku ličnost navodi se, prema učenjima svetog Maxima Conboeca ", kombinirati prirodu prirode kreativne prirode sa prirodom nerezidenta, biti u jedinstvu i identitetu sa milošću" " 4).
Međutim, viđajući se u slavi, vidjevši se da zna, viđajući se puni svih savršenstava, osoba je napravila ideju da ima božansko znanje i da gospodar više nije potreban. Ova misao je isključila osobu iz područja Božanskog prisustva! Kao posljedica toga, ljudsko biće se razlikovalo: njegov život bio je ispunjen patnjom, postao je smrtnik, a on je dušan - pokorio svoju volju sa slabim strastima i porokama, kao rezultat, u toku, u toku, u toku, u toku, u toku, u toku, ogrebotina.
Treba napomenuti: za razliku od zapadne teologije, u kojoj je ideja pasela kao pravnog akta (zločin protiv zapovijedanja poziva fetusa), u istočnoj tradiciji, originalni grijeh čovjeka Uvijek se razmatrao, prije svega, kao šteta prirode, a ne kao "grijeh", u kojem su svi ljudi krivi "(šesta ekumenska katedrala od 102. pravila definira" grijeh "kao" bolest duše ").
Žrtva Krista
Bog nije mogao ostati potpuno ravnodušan za tragediju čovjeka. Biti po prirodi sa svojim apsolutnim blagoslovima i apsolutnom ljubavlju, dođe do spašavanja za njegovu umiruće stvaranje i žrtvuje sebe zbog spasenja roda ljudskog čovjeka, za pravu ljubav je uvijek žrtvena ljubav! Ne usuđujte se prekršiti slobodu volje osobe, da ga natera da se sretno i dobro i razmatra ono što ljudi mogu pronaći, svesno odbacili mogućnost spasenja, Bog je utjelovljen u našem svijetu! Drugi izlet Svetog Trojstva (Božja reč) povezan je sa našom (ljudskom) prirodom i patnjom i smrću na križu koju ga po sebi izliječi (ljudska priroda). Pobjeda Krista zbog smrti i rekreacije nove osobe u Kristu slave kršćane na dan Svetog Uskrsa!
Nakon što je doživljavao štetu osobi, i sam postao čovjek, sin Božji kroz križ i patnje vratio je prirodu čovjeka po sebi i tako je spasio čovječanstvo od fatalizma smrti kao posljedicu zadovoljstva s Bogom. Pravoslavna crkva, za razliku od katoličkog, koja se fokusira na čisto pravnu prirodu rednosmerne žrtve, jednoglasno uči da Božji sin odlazi samo na krivu i žrtvenu ljubav prema njegovu ljubav: "Za Bog je volio svijet, koji je volio svijet, koji je volio svijet sin njegovog jedinog zvijeri, tako da neko ko vjeruje u njega, nije umro, ali imao je vječni život "(Ivan 3:16).
Ali utjelovljenje Krista nije samo pobjeda zbog smrti, ovo je kosmički događaj, jer obnova čovjeka u Kristu znači povratak prostora njegove netaknute ljepote. I zaista: "... samo otkupni smrt Hristova mogao bi omogućiti konačni oporavak. Smrt Kristova je zaista ljuska i životna davanja samo zato što znači smrt sina Božjeg sina u mesu (to je u hintašičnom jedinstvu) ... kako je aleksandrijski biskup Athanasius pokazao tokom njegove kontroverze protiv arianizma, Samo Bog može pobijediti smrt, jer je "uniformiran sa besmrtnošću" (1 Tim 6:16) ... vaskrsenje Hrista znači upravo da je smrt prestala postojati kao element kojim se reguliše postojanje osobe, a to, zahvaljujući Ovo, osoba oslobođena ropstva "(5).
Crkva Hrista
Samo radi spasenja, ozdravljenja i oživljavanja osobe (i preko njega i transformacije cijelog tvari), Bog je osnovao crkvu na Zemlji, u kojem se kroz sakramente, prilog vjerničkog duše odvija Kriste. Potterod patnje na krstu, porazivši smrt i obnavljanje ljudske prirode, Krista na dan pentecosta, na dan porijekla Duha Svetoga na apostolima, stvara crkvu na zemlji (što je Kristovo tijelo): "i Svi su ga osvojili pod nogama i stavili ga gore, glavom crkve, koji je tijelo, punoće puni sve u svemu "(EPH. 1:22).
S tim u vezi treba napomenuti da je razumijevanje crkve kao društva ljudi potpuno netačno, ujedinjena samo vjerom u Isusa Krista kao božanski Mesija. I kršćanske porodice, a kršćanska država su također društvo ljudi koji imaju božansko porijeklo, ali istovremeno ni porodica ni država nije crkva. Pored toga, od definicije crkve kao "Društvo vjernika" nemoguće je povući osnovna svojstva: jedinstvo, svetost, cobatrine i apostol.
Pa šta je crkva? Zašto se crkva u Bibliji najčešće upoređuje sa Kristovom tijelom? Da, jer tijelo podrazumijeva jedinstvo! Jedinstvo nerazdvojno! TE jedinstvo kao živa veza: "Da, sve će biti ujednačeno, poput tebe, u meni, u meni i ja sam u sebi i oni će biti u nas, - da, svijet mi se srušio" ( u 17:21).
Crkva, poput ljudskog tijela (u kojoj djeluje mnogi organi, čiji je rad koordiniran centralnim nervnim sistemom), sastoji se od raznih članova koji imaju jedno poglavlje - Gospod Isus Krist, bez kojeg je nemoguće dopustiti postojanje crkve na trenutak. Pravoslavstvo smatra Kristovom crkvi kao okoliš neophodno za provedbu osobe s Bogom: "Jedno tijelo i jedan duh, kao što se zovete u jednu nadu; Jednog Gospodara, jedna vera, jedan krštenje, jedan Bog i otac svih koji su nad svim, i kroz sve, i u svima nama "(EFH. 4: 4-6).
Zahvaljujući crkvi da ne rizikujemo trajno dugotrajnu komunikaciju s Bogom, jer smo zaključeni u jednom tijelu, u kojem krv Krista crta (tj. Sakrament), koji nas čisti iz svakog grijeha i svakog grijeha: " I, uzimajući zdjelu i hvala, podneo ih je i rekao: Pijte sve, jer za to postoji krv mog novog pakta, za mnoga iscrpljena za odlazak "(Matt. 26:27).
Riječ je o jedinstvu svih članova Crkve u Kristu, o Saniji ljubavi, davanje u sakramenta zajedništvu, prema svim eucharističkim molitvama pravoslavne crkve. Za crkvu je, prije svega, zbirka oko eucharističkih obroka. Drugim riječima, Crkva je narod koji ide na određeno mjesto i u određeno vrijeme kako bi postali Kristovo tijelo.
Zbog toga je crkva ograničena na nastavu i zapovijed, već od samog Gospoda Isusa Krista. Ovo govori ap. Paul: "Dakle, vi niste više stranci, a ne vanzemaljci, već sugrađani Svete i njihovog Boga, bivši odobreni na osnovu apostola i proroka, na kojem su namijenjene cijelu zgradu, na kojem je cijela zgrada , štetno, raste u Svetom hramu u Gospodu, koji uđete u stan Božji duh "(EFH. 2:19).
Proces spasenja osobe u Crkvi može se opisati na sljedeći način: ljudi (poput živih ćelija) pridružuju se zdravom tijelu - Kristovo tijelo - i izliječi u njemu, jer oni postaju sinny s Kristom. U tom smislu crkva nije samo sredstvo za pojedinačno posvećivanje osobe. U Kristu, osoba stiče valjanu punoću života, a samim tim i potpunu komunikaciju s drugim ljudima; I za crkvu, osoba živi na zemlji ili se već preselila u svijet drugih, jer u crkvi nema smrti, a oni koji su ovdje uzeli Krista, u ovom životu mogu postati članovi Kristovog tijela i Na taj način ulazi u carstvo budućeg veka, jer: "Božje kraljevstvo u vama imate" (Luka 17:21). Crkva je istovremeno tijelo Kristove i punoći Duha Svetoga ", sve u svemu puni u svemu": "Jedno telo i jedan duh, kao što se zovete u jednu nadu; Jednog Gospodara, jedna vera, jedan krštenje, jedan Bog i otac svih koji su nad svim, i kroz sve, i u svima nama "(EFH. 4: 4-6).
Dakle, iz ChristcentriCity-a (tj. Iz koncepta Crkve kao Kristovog tijela) i sinergije (stvaranje Božje i osobe u salvaciji) podrazumijeva potrebu za moralnim radom svakog pojedinca da postigne glavni cilj života - zaborav, Što se u crkvi mogu postići samo vezama s Kristom u njegovom tijelu!
Zato je za istočnu teologiju, u principu, pogled na spas sa "pravnim" gledištem nemoguć: kako očekivati \u200b\u200bili nagradu za vrlinu ili vječnu kaznu za grijehe. Prema evangeličkoj nastavi, u budućem životu ne postoji samo nagrada ili kazna, već i sam Bog! A veza s njim bit će za vjernik najviše nagrade, a odbijanje je najveća kazna, što je moguće samo.
Za razliku od zapadnog razumijevanja spasenja, u pravoslavlje, doktrina spasenja shvaćena je kao život u Bogu i sa Bogom, za čija bi se kršćanin neverno promijenila na imidž Bohemijskog Hrista: "Ovo je Važnost sakramentalnog života i temelj kršćanske duhovnosti. Kršćanin ni u kom slučaju nije pozvan da kopira Krista da bi bio samo vanjski, moralni podvig ... PR. MAXIM CONCERS predstavlja teret kao uvođenje "cijele osobe" "Sve Božje", jer u zaboravu, osoba dostiže najveći cilj za koji je stvoren "(6).
Linkovi:
1) Nažalost, format članka ne dozvoljava detaljnu analizu poistojača katoličke crkve, sve njegove karakteristične karakteristike: PAPEL PRIMATS, Philinkva, katolička mariologija, katolički mistik, vježba na primarnom grijehu, pravnu doktrinu otkupa itd.
2) Metropolitan Sergius (Starhogodsky). Pravoslavna doktrina spasenja. Dio 1. Porijeklo pravnog životnog viza. Katolicizam: http://pravbeeda.org/library/books/STRAG1_3.HTML.
3) Meyendorf John, prot. Vizantiologija. Istorijski trendovi i doktrinarne teme. Poglavlje "Sveti Duh i sloboda ljudi". Minsk: Rays Sofija, 2001. str. 251.
4) Lossky V.N. Boganya. Eseji mistične teologije istočne crkve. M.: Izdavač "AST", 2003. str. 208.
5) Meyendorf John, prot. Vizantiologija. Istorijski trendovi i doktrinarne teme. Poglavlje "Potop i zaborav". Minsk: Rays Sofija, 2001. P. 231-233.
6) Meyendorf John, prot. Vizantiologija. Istorijski trendovi i doktrinarne teme. Poglavlje "Potop i zaborav". Minsk: Rays Sofija, 2001. P. 234-235.
Ove godine cijeli hrišćanski svijet istovremeno slavi glavni odmor Crkve - uskrsnuće Hristova. Ovo se opet podsjeća na opći korijen, iz kojeg je postojalo porijeklo osnovnih kršćanskog denominacija, o jedinstvu svih kršćana. Međutim, gotovo hiljadu godina, ovo jedinstvo je slomljeno između istočne i zapadnog kršćanstva. Ako su mnogi upoznati sa datumom 1054, kao što službeno priznaju povjesničari, podjela pravoslavnih i katoličkih crkava, možda ne znaju svi da ga je prethodio dugi proces postepenih odstupanja.
U ovoj publikaciji čitač predlaže smanjenu verziju članka arhimandrite Poskoda (Desole) "Priču o samom redu". Ovo je kratak proučavanje uzroka i povijesti jaza između zapadne i istočne kršćanstva. Bez razmatranja dogmatskim suptionima, zaustavljajući se samo na porijeklu teoloških razlika u učenjima Blaženog Augustina Ippoanca, otac Poskide daje povijesni i kulturni pregled događaja koji su prethodili 1054. i slijedi nakon To. Pokazuje da se razdvajanje nije dogodilo u virtualnim i ne odjednom, ali je rezultat "dugačkog povijesnog procesa, koji su utjecali i lanački neslaganje i politički i kulturni faktori".
Glavni rad na prevodu iz francuskog originala izveli su studenti Sretenska duhovnog sjemeništa pod vodstvom T.A. Kreten. Urednik i priprema teksta provela je V.G. Masalić. Kompletan tekst članka objavljen je na mjestu "Pravoslavna Francuska. Pogled iz Rusije. "
Hacupping Split
Nastava biskupa i crkvenih pisaca čiji su radovi napisani na latinskom, - St. Andriria Pitavian (315-367), amvrozija Mediogena (340-397), Rev. John Cassiana Romanin (360-435) i mnogi drugi - Bio je potpuno suglasan s učenjima poučavanja Grčki sveci: St. Vasily Vasily (329-379), Gregory Theologian (330-390), John of Zlatoust (344-407) i drugi. Zapadni očevi su se razlikovali od istočnog samo činjenicom da su se više usredotočili na moralnu komponentu, a ne u dubokoj teološkoj analizi.
Prvi pokušaj ovog šarmantnog sklada dogodio se s izgledom učenja blagoslovljenog Augustina, biskupa Ippona (354-430). Ovdje se susrećemo s jednom od najuzbudljivijih misterija kršćanske historije. U blaženom Augustinu, koji je bio u najvišoj mjeri svojstveni u smislu jedinstva crkve i ljubavi prema njemu, nije bilo ničega od mene. Ipak, u mnogim smjerovima, Augustin je otvorio kršćanska misao o novim načinima ostavili su dubok otisak u historiji Zapada, ali istovremeno, koji su bili gotovo potpuno vanzemaljski ne-latino crkavi.
S jedne strane, Augustin, najjestrogiji "filozofski" iz očeva crkve, sklon je premašujući sposobnosti ljudskog uma u oblasti znanja nauke. Razvio je teološka učenja o Svetom Trojstvu, koja se zasnivala na latinskoj doktrini o stanju Svetog Duha od oca i sin (na latinskom - Filioque). Prema drevnijoj tradiciji, Sveti Duh potječe, kao i sina, samo od oca. Istočni očnici uvijek se pridržavali ove formule sadržane u Svetom pismu Novog zavjeta (vidi: u. 15, 26) i vidio u Filioque Iskrivljavanje apostolske vjere. Oni su napomenuli da je kao rezultat toga, vježba u zapadnoj crkvi bilo određene tačnosti samog postignuća i uloge Svetoga Duha, koji je, po njihovom mišljenju, dovelo do određenog jačanja institucionalnih i pravnih aspekata u Život crkve. Iz V veka Filioque Svugdje je bilo dopušteno na zapadu, gotovo bez znanja o ne-latinskoj crkavima, ali kasnije je dodata u vjerni simbol.
Što se tiče unutrašnjeg života, Augustin je naglasio ljudski utjecaj i svemoć božanske milosti, što se pokazalo da ćuti ljudskom slobodom u lice božanske predodređenja.
Sjajna i izuzetno atraktivna ličnost Augustine, u njegovom životu uzrokovala je divljenje na zapadu, gdje je ubrzo počeo smatrati najvećim ocima crkve i gotovo u potpunosti fokusiran na njegovu školu. U velikoj mjeri, rimokatoličanstvo i yansenizam su preplavili od njega i protestantizam će se razlikovati od pravoslavlja što duguju Sveti Augustin. Srednjovjekovni sukobi između svećeništva i Carstva, uvođenje škalastičke metode na srednjovjekovnim univerzitetima, klerikalizma i anticletizma u zapadnom društvu, variraju se u različitim oblicima ili baštinom ili posljedice avisistizma.
U IV-V veku. Pojavljuje se još jedno neslaganje između Rima i drugih crkava. Za sve crkve istoka i zapada, prvenstvo je priznato za rimsku crkvu, što je izgovoreno, s jedne strane, iz činjenice da je ona bila crkva nekadašnjeg kapitala Carstva, a s druge strane, iz činjenice Da je propovijedala propovijed i mučeništvo dviju ptica apostola Petra i Pavla. Ali ovo je prvenstvo između pare. ("Između jednake") nije značilo da je rimska crkva prebivalište centralizovanog upravljanja univerzalnom crkvom.
Međutim, počevši od druge polovine IV vijeka, drugo razumijevanje rođeno je u Rimu. Rimska crkva i njen biskup zahtijevaju veliku vladu, što bi učinilo svoje vlastito tijelo Odbora Univerzalne crkve. Prema rimskoj doktrini, ovo prvenstvo se zasniva na jasnoj volji Kristova, koji, po njihovom mišljenju, obdario ovaj Petra autoritet, rekavši mu: "Ti si Peter, a na ovom kamenu ću stvoriti crkvu" ( Matt. 16, 18). Papa se ne smatrao više samo nasljednikom Petra, prepoznat od tada prvog biskupa Rima, ali i njegov vikar, u kojem, međutim, on i dalje živi prvom apostolom i da vlada univerzalnom crkvom.
Uprkos nekom otporu, ova odredba o prvenstvu bila je malo da se suoči sa svim zapadom. Ostale crkve uopšte su se pridržavali drevnom razumijevanju prvenstva, često omogućavajući neku vrstu dvosmislenosti u njihovoj vezi s rimskom prijestoljem.
Kriza u kasnom srednjem veku
VII vek Bio je svjedok rođenja islama, koji se počeo širiti s brzinom munje, što je doprinijelo džihad "Sveti rat, koji je Arapima omogućio osvajanje perzijskog carstva, duže vrijeme nekada zaglasno suparnički suparnik Rimskog, kao i teritoriju patrijarhata Aleksandrije, Antioha i Jeruzalema. Počevši od ovog razdoblja, patrijarši navedenih gradova često su bili primorani da povjerenju upravljanja preostalim kršćanskim jatom svojim predstavnicima koji su bili na terenu, dok su sami morali živjeti u Constituopleu. Kao rezultat toga, došlo je do relativnog smanjenja važnosti ovih patrijarha, a patrijarh kapitala Carstva, koji je, koji je već tokom katedrale Halkidon (451), stavljen na drugo mjesto nakon Rima, tako je postalo Do neke mjere, najviši sudac Crkve Istoka.
Sa pojavom dinastije ISAVER (717), izbila je ikokoketska kriza (726). CARES LEV III (717-741), Konstantin V (741-775) i njihovi nasljednici bili su zabranjeni prikazom Krista i svetaca i čitanje ikona. Protivnici carske doktrine, uglavnom monasi, bačeni su u zatvore, bili podvrgnuti mučenju, ubijali su, kao u doba poganskih careva.
Romani Tate su podržali protivnike ikonokokracije i prekinuli komunikaciju sa carevima-ikonoboretsima. A oni koji su kao odgovor na ovu pridružio Kalabriju, Siciliju i Illariju u Carigrad i Iliriju (zapadni Balkan i sjeverno Grčke), koji su bili pod nadležnosti pape.
Istovremeno, kako bi se uspješno odolio u ofanzivi Arapa, imperativni ikonoboretci proglasili su se pridržavajućim grčkom patriotizmom, vrlo daleko od ideje koja prevladava na ovu univerzalističku "rimske" ideje i izgubljeni zanimanje za najviše Anthell Područja Carstva, posebno, prema sjeveru i središnjoj Italiji, za koje je Langobard privlačio.
Legalnost ikona za poštovanje obnovljena je u VII ekumeničku katedralu u Nikiji (787). Nakon novog zaokreta ikonokrobilnosti, koji je započeo 813., pravoslavna doktrina konačno je pokrenula u Carigradu u 843
Komunikacija između Rima i Carstva bila je obnovljena. Ali činjenica da su careri-ikonoboretci ograničili svoje vanjskopolitičke interese na grčki dio Carstva, doveli su do činjenice da su rimski tate počeli tražiti druge zaštitnike za sebe. Ranije, tate koji nisu imali teritorijalni suverenitet bili su lojalni carstvima. Sada smo vidljivi dodavanju Ilirije u Carigrad i ostaviti bez zaštite pred invazije Langoborda, okrenuli su se franaku i na štetu Merovingiansa, koji su uvijek podržavali odnose sa Constituropopom, počeli da doprinose Dolazak nove dinastije Caroling, nosači drugih ambicija.
739. godine, papa Gregory III, nastoji se spriječiti da se Langorbard kralj LuitPranda ujedinjuje Italiju pod svojim autoritetom, okrenula se u Majordu Karlu Martel, koji je pokušao iskoristiti smrt Theodoricha IV kako bi se uklonila za otklanjanje ljudi. U zamjenu za njegovu pomoć, obećao je da će napustiti svaku odanost konceptu Konstantinopopa i iskoristiti pokroviteljstvo ekskluzivno kralja Franka. Grigory III bio je poslednji otac koji je zamolio cara da odobri svoje izbore. Njegovi nasljednici već će odobriti frankirano dvorište.
Karl Martel nije mogao opravdati nadu Grigoria III. Međutim, 754. papa Stefan II odlazi nezavisno u Francusku da se sastane sa pipinom kratkim. Da je u 756 montirao jednak langobordima, ali umjesto da vratim Carigrad, predao je oca, stavljajući fondaciju koji je formirao papski region formiran uskoro, što je popilo oblikovalo u neovisnim sekularnim vladarima. Da bi se u Rimu, u Rimu razvijeno zakonsku obračunsku poziciju, "Konstantinov Dar" razvijen je u Rimu, prema kojem je car Konstantin navodno predao papu Sylovestra (314-335) na zapadu.
25. septembra 800., papa Lion III, bez ikakvog sudjelovanja Carigrad, položen je na šefu Charlesa Velika carska kruna i cara. Ni Karl Veliki, niti kasnije, drugi njemački carevi, koji su u određenoj mjeri obnovili carstvo stvorene od njih, nisu postali slučajnosti Konstantinopolja, u skladu s depozitom, usvojenom ubrzo nakon smrti cara Fedozije (395). Carigrad je više puta predložio kompromisno rješenje ove vrste, što bi spasilo jedinstvo Rumunije. Ali Caroling Carstvo je poželo da bude jedino legitimno kršćansko carstvo i nastojalo da zauzme mjesto carstva grada Constituople-a, s obzirom na to same. Zbog toga su teolozi iz okruženja Charlesa odlično dozvolili da osude odluke VII univerzalne katedrale o poštovanju ikona kako je obojena idolatrija i uvođenje Filioque U Niko-Tsareghadu simbolu vjere. Međutim, papa se trezivno protivio ovoj nepažljivoj mjerama usmjerenim na dovođenje grčke vjere.
Ipak, politički jaz između frashskog svijeta i papinstva s jedne strane i drevne rimske carstvo Carigrade na drugom bio je unaprijed određeni. I takav jaz nije mogao pomoći, ali dovesti do stvarnog vjerskog razdjela, ako uzmemo u obzir posebnu teološku važnost, koja je kršćanska misao vezana za jedinstvo Carstva, s obzirom na to kao izraz jedinstva Božjih ljudi.
U drugoj polovini IX veka. Antagonizam između Rima i Carigrada očituje se u novom tlu: postavljeno je pitanje, na koju su nadležnost uključivanja slavenskog naroda koji se pridruže Kršćanstvu. Ovaj novi sukob takođe je ostavio dubok trag u istoriji Evrope.
Tada je Nikolai I (858-867) postao papa (858-867), osoba je energična, nastoji uspostaviti rimski koncept dominacije pape u ekumenskoj crkvi, da ograniči uplitanje svjetovnih vlasti Crkvene poslove, kao i bore protiv centrifugalnih trendova koji se očituju iz dijela zapadnog biskup. Ojačao je svoje postupke zatočeništvu ubrzo prije ove lažne sjenike, navodno izdale prethodne tate.
U Carigradu je Patrijarh postao Fothy (858-867 i 877-886). Koliko su ubjedljivo instalirali moderne istoričare, osobnost Svetog Fothja i događaji njegove vladavine njegove vladavine snažno su pritvorili njegovi protivnici. Bila je to vrlo obrazovana osoba, duboko posvećena pravoslavnoj vjeri, revnoj ministru crkve. Dobro je shvatio, kakvu su značaj prosvjetljenje Slavena. Bilo je na njegovoj inicijativi da su sveci Cyril i Metodius otišli na prosvetljenje Veliko-Moravske zemlje. Njihova misija u Moravskoj bila je, u konačnici, zadavljena i izrezala ljubavnica njemačkih propovjednika. Ipak, uspjeli su prevesti liturgičke i najvažnije biblijske tekstove slavenskom jeziku, stvarajući abecedu za to, a time su postavili temelj kulture slavenskih zemalja. Fotiy se bavio i u prosvetljenju naroda Balkana i Rusije. 864. krstio je Borisa, princa Bugarskog.
Ali Boris, razočaran činjenicom da nije primio iz Constiturola autonomne crkve hijerarhije za svoje ljude, okrenuo se neko vrijeme u Rim, uzimajući latino misionare. Fotya je postala poznata da oni propovijeda latino doktrinu države Svetoga Duha i čini se da koristi simbol vjere s dodavanjem Filioque.
Istovremeno, tata Nicholas Intervenirao sam u unutrašnjim poslovima Konstantinopola patrijaršije, želeći da raseljava FOTHIA, tako da uz pomoć crkvenih napisa da se vrati na Odjelu bivšeg patrijarha Ignatiya, deponuta u 861. Kao odgovor na ovo , Car Mikhail III i car Svetog Fothy-a sazvani su u Carigradu katedrali (867) čiji su odluke od odluke potom uništeni. Ova katedrala, očigledno, prepoznala je doktrinu od Filioque HERETIC, proglasio je nezakonitu intervenciju pape u poslove Constantinople Crkve i uništeno liturgijsku komunikaciju s njim. A budući da su zapadni biskupi u Carigradu primili žalbe na "Tiras" Nikolai I, katedralu je predložio caru da Louis Hermansky nisko papa.
Kao rezultat puča palače, Fothy je spušten, a nova katedrala (869-870), sazvana u Carigradu, osudila je. Ova katedrala se još uvijek razmatra na zapadu viii ekumenske katedrale. Zatim je sa carom vazly ja, svetac Fothy vraćen iz opala. 879. godine, katedrala je sazvana u Carigradu ponovo, koja je u prisustvu nogu noge novog pape Johna VIII (872-882) obnovljena foto na odeljenju. Istovremeno su napravljene ustupke prema Bugarskoj, što se vratilo u nadležnost Rima, uz održavanje grčkog klera. Međutim, Bugarska je ubrzo postigla neovisnost crkve i ostala u orbiti interesa Carigrad. Papa John viii napisao je pismo patrijarha Fotya, osuđen dodatak Filioque U simbolu vjere, bez osudeći sami učitelj. Foty, vjerovatno ne primjećujući ovu suptilnost, odlučila je da je pobijedila. Suprotno održivim lažnim idejama, može se tvrditi da nije bilo takozvanog drugog faktizma, a liturgijska komunikacija između Rima i Carigrada održana je još više od jednog stoljeća.
Jaz u XI vijeku
XI vek Vizantijsko carstvo bilo je zaista "zlato". Moć Arapa je konačno potkopana, Antioh se vratio u Carstvo, malo više - i pustio bi Jeruzalem. Bugarski car Simeon (893-927) bio je srušen (893-927), koji je pokušavao stvoriti romano-bugarsko carstvo za njega, ista sudbina postala je Samuel koji je podigao ustanak da se formira makedonska država, nakon čega se Bugarska vratila do Carstva. Kievan Rus, usvajanje kršćanstva, brzo je postao dio vizantijske civilizacije. Brz kulturni i duhovni uspon, koji je počeo odmah nakon slavlja pravoslavljenja 843. godine, bio je popraćen političkim i ekonomskim cvatom Carstva.
Čudno dovoljno, ali pobjede vizantiji, uključujući zapad, koji su stvorili povoljne uslove za porijeklo zapadne Evrope, u kojoj će postojati za više vekova. Tačka referenciranja ovog procesa može se smatrati obrazovanjem u 962. Svetim rimskom carstvu njemačke nacije i u 987. - Francuskoj kappeta. Ipak, bilo je u XI vijeku koje su se činilo tako obećavajući, između novog zapadnog svijeta i Rimskog carstva grada Constituple su se dogodili duhovni jaz, nepopravljivi skup, čiji su posljedice tragične za Europu.
Od početka XI veka. Ime oca više ne dolazi u Carigradu diphythiah, a to je značilo da je komunikacija prekinuta. Ovo je završetak dugoročnog procesa koji smo proučavali. Nije sigurno da je to bio neposredni uzrok ovog jaza. Možda je razlog bio inkluzija Filioque U ispovijedi o vjeri koju je Papa Sergija poslao u Carigrad u 1009, zajedno s obavijesti o njegovom ulazu u rimski prijestor. Budite to kao što može, ali za vrijeme koronacije njemačkog cara Henryja II (1014), simbol vjere jeben u Rimu sa Filioque.
Pored administracije Filioque Bilo je još nekoliko latino carina, nečuveni od vizantijskih i sve većih razloga nesuglasica. Među njima je bilo posebno ozbiljno koristiti svježi kruh za počinjenje euharistije. Ako je Kvass hljeb korišten svuda u prvom veku, zatim iz vii-VIII vekova, euharisti se počeo izvoditi na zapadu koristeći se u korištenju oblaka od svježeg kruha, odnosno bez pauze, jer su se bez pauze radili na njen Uskrs. Simbolički jezik u to vrijeme bio je priložen veliku važnost, zbog čega Greki, upotreba svježeg kruha shvaća kao povratak na judaizam. Oni su u ovom poricanju vidjeli tu novost i tu duhovnu prirodu žrtve Spasitelja, koji su im ponuđeni umjesto starih zavjeta. U njihovim očima, upotreba "mrtvog" hljeba značila je da je spasitelj uzeo samo ljudsko tijelo u utjelovljenju, ali ne i dušu ...
U XI veku Sa velikom silom nastavilo se jačanje papilnih vlasti, što je počelo u vrijeme pape Nikole I. Činjenica je da u X vijeku. Moć papinstva bila je više nego što je ikad oslabljena, što je žrtva akcija različitih grupa rimske aristokracije ili doživljavanja pritiska njemačkih careva. U rimskoj crkvi razne zloupotrebe su bile rašiljene: prodaja crkvenih pozicija i njihovog jačaka, braka ili suživota u okruženju svećenstvo ... ali za vrijeme pontifikata Lion Xi (1047-1054) započela je prava reforma zapadne crkve započela . Novi tata okružio se dostojnim ljudima, u glavnim domornicama Lorraine, među kojima je razlikovan kardinal Humebert, biskup bijeli Silva. Reformatori nisu vidjeli različita sredstva za ispravljanje stanja latinske hrišćanstvo, osim jačanja moći i autoriteta pape. U svojoj prezentaciji, papualnu moć, kako su shvatili da bi se trebalo proširiti na univerzalnu crkvu kao latinski i grčki.
1054. dogodio se događaj koji bi mogao ostati beznačajan, ali služio kao razlog dramatičnog sukoba između crkvene tradicije Carigrad i zapadne reformacije.
U nastojanju da se pomogne papa ispred prijetnje Normanov, koji je preuzeo vizantijsko vlasništvo nad jugom Italije, car Konstantin Monomakh za učenje Latinyanna Argira, kojeg su ga imenuli vladarom tih posjeda, koji ga je imenovao vladar ovih posjeda koji je imenovao vladar ovih posjeda kojeg je uhvatio Smišljeni položaj u odnosu na Rim i želio je vratiti sjeckanje jedinstva, kao što smo vidjeli, početkom stoljeća. Ali postupci latinskih reformatora na jugu Italije, koji su pobudili vizantijske vjerske carine, osvojeni su Konstantinopolomi patrijarh mihail kirlaria. Papil Legata, među kojima je bio adaminantan biskup od Belaya Silva Cardinal Humeberta, koji je u Carigradu stigao za pregovore o Uniju, pronašli su ruke cara da premjesti neusklađenu patrijarh. Slučaj je završio sa činjenicom da su se legali položili na prestov emisije svetog Sofije Bulle-a Mihaila Kirlaria i njegovih pristalica. I nekoliko dana kasnije, kao odgovor na ovo, patrijarh i katedral sazvani su im na njih bili razmani iz same crkve.
Dvije okolnosti priključene su na brzo i brz čin legitata, koje u to vrijeme nisu mogle cijeniti. Prvo su postavili pitanje FilioqueNeodnosno prigovara Grcima u činjenici da su ga isključili iz vjernog simbola, iako je ne-latino hrišćanstvo uvijek smatralo da je to podučavanje suprotno apostolskoj tradiciji. Pored toga, vizantiji su počeli biti jasni ideje reformatora za distribuciju apsolutne i izravne snage pape na svim biskupima i vjernicima čak i u samim u Constitutopovima. Eklesiologija predstavljena u ovom obliku činila su im se potpuno novim, a također nisu mogla u njihovim očima ne suprotstaviti apostolskoj tradiciji. Pročitavši situaciju, ostatak istočnih patrijarha pridružili su se položaju Carigrada.
1054 Bilo bi potrebno razmotriti ne toliko kao datum Splita, kao i godinu prvog neuspjelog pokušaja ujedinjenja. Nitko tada ne bi mogao zamisliti da se razdvajanje koje se dogodilo između tih crkava, koje će se uskoro nazvati pravoslavnim i ribotoličkim, trajati u stoljećima.
Nakon podijeljenja
Osnova Splita uglavnom su bili Versulefaktički faktori koji se odnose na različite ideje o tajni Svete Trojstva i strukturi crkve. Takođe su dodali odstupanja u manje važnim pitanjima vezanim za crkvene carine i obrede.
Tokom srednjeg veka, Latini zapad nastavio se razvijati u pravcu, koji ga je još više uklonilo od pravoslavnog svijeta i njegovog duha.<…>
S druge strane, dogodili su se ozbiljni događaji, što je teže razumjeti razumijevanje između pravoslavnih naroda i latinskog zapada. Vjerovatno, najtragičniji od njih bio je IV križa, odbijen sa glavne staze i završio ruševinama Carigrada, proglašenja latino careva i uspostavljanje dominacije frankinih seniora, koji su u svojoj proizvoljnosti, u svojoj proizvoljnosti Vlasnici bivšeg Rimskog carstva. Mnogi pravoslavni monasi proterani su iz svojih manastira i zamijenjeni latinskim monasima. Sve se to vjerojatno odvijalo nenamjerno, ipak, takav preokret događaja bio je logična posljedica stvaranja zapadnog carstva i evolucije latinske crkve s početka srednjeg vijeka.<…>
Bog je jedan, Bog je ljubav - ove izjave su upoznate sa djetinjstvom. Zašto je tada Crkva Božja podijeljena na katolički i pravoslavni? I unutar svakog smjera postoji mnogo konfesija? Na sva pitanja postoje povijesni i vjerski odgovori. Sada se upoznajemo sa nekim.
Istorija katolicizma
Jasno je da je katolik osoba koja priznaje hrišćanstvo u njegovoj podružnica, zvanog katolicizma. Naziv se vraća na latino i drevne rimske korijene i prevedeno kao "odgovara svemu", "Suglasno", "Katedrala". To je, univerzalno. Značenje imena naglašava da je katolik vjernik koji pripada tom vjerskom toku, koji je bio osnivač koji je bio sam Isus Hrist. Kada je nastao i primijenio na terenu, njegovi sljedbenici su se razmatrali međusobno duhovnom braćom i sestarima. Tada je postojala jedna opozicija: kršćanski - nekršćanski (gentham, pravoslavni itd.).
Morskih denominacija smatraju se zapadnim dijelom drevne Rimskog carstva. Tamo su se pojavile riječi: ovaj smjer je formiran tokom cijelog prvog milenijuma. U ovom periodu su i duhovni tekstovi, pjevači i usluge bili ujedinjeni za sve, počašćeni Krist i Trojstvo. I samo oko 1054 orijentalne godine, sa Centrom u Carigradu, te stvarni katolički - zapadni centar, čiji je centar bio Rim. Od tada se vjeruje da katolik nije samo kršćanin, već pridržavanje zapadne vjerske tradicije.
Uzroci Splita
Kako objasniti razloge za nest koji je postao toliko dubok i nepomirljiv? Uostalom, zanimljivo je: Dugo se nakon Splita, obje crkve nastavile da se nazivaju kočnicama (isto kao "katolički"), I.E., univerzalni, univerzalni. Grčko-vizantijska grana kao duhovna platforma oslanja se na "otkrivenje" Ivana Theologovske, rimske - "u epizlu Jevreja". Za prvu karakteristiku mobilnosti, moralnih pretraga, "život duše". Na drugo - formiranje željezne discipline, stroga hijerarhija, koncentracija moći u rukama svećenika višeg retka. Razlike u tumačenju mnogih dogma, obreda, crkvene uprave i drugih važnih područja crkvenog života bili su ta sliva, koja je trajala katolicizam i pravoslavlje na različitim smjerovima. Dakle, ako je vrijednost riječi katolička bila jednaka dokazima riječi "hrišćanin", nakon njega počeo je ukazati na zapadni smjer religije.
Katolicizam i reformacija
S vremenom se katolički svećenstvo toliko preselio iz standarda koji su tvrdili i propovijedali Bibliju da je služio kao osnovu organizacije u crkvi takvog smjera kao protestanti. Duhovna i ideološka osnova bila je doktrina i njegovi pristaše. Reformacija je pokrenula kalvinizam, anabaptizam, anglizam i druge protestantske denominacije. Dakle, Luterans su katolici, ili, na drugačiji način, evanđeoski kršćani koji su bili protiv crkve koji su aktivno intervenirali u svjetovnim stvarima, tako da papski prelat idu ruku pod ruku s sekularnom snagom. Proizvodnja oproštenja, prednosti rimske crkve pred istokom, ukidanje monaša je daleko od pune liste tih pojava koje su aktivno kritikovali sljedbenike Velikog reformatora. U svojoj vjeri, Luteran se oslanja na Svetoj Trojstvo, posebno obožavanje Isusa, prepoznajući njegovu božju ljudsku prirodu. Glavni kriterij vjere koji imaju Bibliju. Izrazita karakteristika luteranska, kao i ostala kritičan je pristup različitim teološkim knjigama i vlastima.
Na pitanje jedinstva crkve
Međutim, u svjetlu materijala koji se razmatraju tako do kraja i nije jasno: katolici su pravoslavni ili ne? Ovo pitanje traži mnogo koji nisu previše duboko shvaćeni u teologiji i sve vrste vjerskih garnitura. Odgovorite na to i jednostavno i istovremeno teške. Kao što je već napisano gore, u početku - da. Dok je crkva bila samohraniji, svi koji su joj došli i molili su se isto, a Bog je obožavao u skladu s jednim propisima, a rituali su korišteni uobičajeni. Ali nakon odvajanja, svakog - i katoličkog i pravoslavnog - smatraju se glavnim nasljednicima Hristovog nasljeđanja.
Interversorni odnosi
Istovremeno su dovoljno poštovanja jedno prema drugome. Dakle, uredba II Vatikanske katedrale primjećuje da oni koji prihvataju Krista kao svog Boga vjeruju u njega i kršteni, smatraju se katolicima kao braća u vjeri. Imaju i vlastite dokumente, također potvrđujući da je katolicizam pojava čija je priroda u odnosu na prirodu pravoslavlja. I odstupanja u dogmatskih postulatima nisu tako principirane da su obje crkve započele među sobom. Naprotiv, odnosi između njih treba izgraditi tako da zajedno služe kao zajednički uzrok.
Tabela "Usporedba katoličke i pravoslavne crkve" pomoći će se boljem suočiti sa osnovnim razlikama u istraživanju istorije srednjeg veka u 6. razredu, a može se koristiti i kao ponavljanje u srednjim školama.
Pogledajte sadržaj dokumenta
"Tabela" usporedba katoličke i pravoslavne crkve ""
Stol. Katolička i pravoslavna crkva
| katolička crkva | Pravoslavna crkva |
|
| Ime | rimokatolički | Greco-pravoslavni Istočni kafolički |
| Roman Tata (Pontiff) | Konstantinopolope patrijarh |
|
| Konstantinopol. |
||
| Odnos prema majci Božje | ||
| Slike u hramovima | Skulpture i freske | |
| Muzika u hramu | Upotreba organa | |
| Jezik bogosluženja |
Stol. Katolička i pravoslavna crkva.
Koliko je grešaka dozvoljeno? Koje su greške dozvoljene?
| katolička crkva | Pravoslavna crkva |
|
| Ime | rimokatolički | Greco-pravoslavni Istočni kafolički |
| Roman Tata (Pontiff) | Konstantinopolope patrijarh |
|
| Konstantinopol. |
||
| Vjeruje da Duh Sveti dolazi samo od svog oca preko svog sina. | Vjeruje da je Sveti Duh dolazi od oca, a od sina (filocove; lat. Filioque - "i od sina"). Katolici istočnog obnanja imaju drugačije mišljenje o ovom pitanju. |
|
| Odnos prema majci Božje | Utjelovljenje ljepote, mudrosti, istine, mladih, srećnog majčinstva | Kraljica nebeska, zaštitnika i udobnost |
| Slike u hramovima | Skulpture i freske | |
| Muzika u hramu | Upotreba organa |
|
| Prihvaćeno je sedam sakramenata: krštenje, manja formacija, pokajanje, euharisti, brak, svećeništvo, dojam. Tokom obreda možete sjesti na klupe Euharist se izvodi na bum hljebu (hleb kuhan na kvascu); Kombinacija za kleri i lažnost Kristovom tijelom i njegove krvi (hleb i vino) | Primljeno je sedam sakramenata: krštenje, manjina, pokajanje, euharisti, brak, svećeništvo, dojam (kaldrmi). Euharisti se izvodi na čistionicima (svježi hljeb, kuhan bez kvasca); Kombinacija za kleri - tijelo i krv Krista (hleb i vino), za laity - samo Kristovo tijelo (hleb). Tokom obreda ne možete sjediti |
|
| Jezik bogosluženja | U većini zemalja obožavanje na latinskom | U većini zemalja obožavanje na nacionalnim jezicima; U Rusiji, u pravilu, u crkveno slavensku. |
Iako su 1965. godine ukinuli međusobne anateme, a katolici i pravoslavni više ne gledaju kako su se kosove međusobno proglasili idejom zajedničkih korijena i principa, zaista nesuglasice i dalje ostaju do sada.
Dakle, kakve se razlikuju katolici iz pravoslavnog. Ispada da uopće nije da se neki jedva ostave lijevo, a drugi na suprotnom (međutim). Suština kontradikcije je mnogo dublja.
1. Katolics obožavaju Mariju Mariju kao djevicu, a pravoslavstvena ga vidi prvenstveno od strane majke Boga. Pored toga, katolici postuliraju činjenicu da je Djevica Marija takođe bila besprijekorno zamišljena kao Hrist. Ona je, sa stajališta katolika, stila u životu živa na nebu, a pravoslavca nema ni apokrifnu priču o pretpostavci djevice. I to nije bozonski hicks, u kojem postojanju možete vjerovati ili ne i ne sprečava istraživanje i da to učinite jednog dana prije istine. Ovo je glavno pitanje - ako sumnjate u postulatu vjere, onda se ne možete smatrati punim vjernikom.
2. Katolici imaju sve svećenice moraju promatrati celibat - zabranjeno su seksom, pa još više oženiti se. Pravoslavni svećenstvo je podijeljeno na crno-bijelo. To je, dakle, da se đakoni i sveštenici mogu čak i udati, pripremiti i množiti, dok je crni klergija (monasi) zabranjen. Uopšte. Vjeruje se da su najviši rang i redovi u pravoslavlju i samo monatice mogu postići. Ponekad, da bi se poboljšao uslugu Biskupu, lokalni otac mora da dijeli sa suprugama. Najbolji način istovremeno - poslati supružnika u manastir.
3. Katolici prepoznaju prisustvo (osim pakla i raja) čistere - gdje se duša prepoznala kao ne previše grešnica, ali nije pravedna, jer bi trebala biti zamrznuta i izbjeljena prije nego što uspjela prodrijeti u rajsku kapiju. Pravoslavno ne vjeruje u PURM. Međutim, ideje o RAE-u i Herdi su u svakom slučaju nejasno - vjeruje se da je znanje o njima zatvoreno za osobu u zemaljskom životu. Katolici su dugo računali debljinu svih devet rajskih kristalnih lukova, napravila je popis biljaka koji rastu u raju, pa čak i merile slatkoća duševnog jezika, što je prvo nadahnulo raj.
4. Bitna tačka - zabrinjava glavnu molitvu kršćana "simbol vjere". Popis, šta tačno vjeruje u adept, on kaže "u duhu Saincha, gospodina života, i od oca odlasku." Za razliku od pravoslavnog, katolika dodaju ovdje "i od sina." Pitanje u kojem su mnogi teolozi slomili koplje.
5. U zajedništvu katolika pojeli svježi hljeb, a pravoslavni - hljeb iz fermentiranog tijesta. Čini se, ovdje možete ići da se upoznate, ali ko će prvo napraviti korak?
6. Tokom krštenja katolika samo vode djecu i odrasle vode, a u pravoslavlja, treba uroniti u font glave. Stoga, velike bebe koje se ne uklapaju u dječje fontove u potpunosti, kao rezultat toga što je sveštenik prisiljen da vode izbočeni dijelovi njihovog tijela tijela, u ortodoksiku se naziva "tvrdoglavom". Iako je neslužbeno da postoji više moći nad voljenim demonima nego iznad krštenog normalnog.
7. Katolici su kršteni s lijeva na desno i svih pet prstiju povezanih sa bradom. Istovremeno se ne povlače u stomak, ali oni čine niži dodir u grudnom području. To daje pravoslavno, slijedeći tri prsta (u nekim slučajevima dva) s desne strane, razlog za tvrdnje da katolici ne crpe normalan križ, ali je obrnuta naopako, sirena sotoničan znak.
8. Katolici su opsednuti borbom protiv bilo koje vrste kontracepcije, što je posebno prikladno izgled tokom AIDS Pandemic. I ortodoksija prepoznaje priliku za korištenje nekih kontraceptiva koji nemaju abortivni učinak - na primjer, kondome i ženske kape. Naravno, u legitimnom braku.
9. Pa, katolici obožavaju papu rimskog nemilanog guvernera Božjem na zemlji. U pravoslavnoj crkvi sličan položaj zauzima patrijarh. Koji teoretski mogu biti i glup.
