"Regler for god opførsel" - har en ortodoks brug for dem? Vi har spildt så mange historiske traditioner, ældgamle skikke, institutioner, der har udviklet sig i århundreder på grundlag af den kristne morals normer, at man nu ofte kan støde på den opfattelse, at den ortodokse adfærdskodeks synes at være ubrugelig - de ville sige, tro, fromhed, ydmyghed, fordi Gud ser ikke på manerer, men på hjertet ...

Det er svært at argumentere imod det sidste. Men: det er umuligt ikke at tage højde for, at uden det ydre skabes det indre ikke. På grund af vores syndighed kan vi ikke leve fromt af en viljeindsats, uden at have brug for adfærdsregler i kirken, i verden ... Er det muligt at tale for eksempel om fromheden af ​​et sognebarn, der nidkært deltager i gudstjenester, observerer faster, men med fjendtlighed, eller endda åben aggressivitet, der møder enhver "ikke-kirkelig" person, der endnu ikke ved, hvordan man træder ind i en kirke? Og er det virkelig sådan en sjældenhed - en kristen, der iagttager anstændighed i kirkekredsen, men tillader "dårlig smag" i forhold til mennesker uden for kirkehegnet?

Baseret på kristen kærlighed, på Guds lov, er grundlaget for den ortodokse etikette, i modsætning til den sekulære, ikke kun summen af ​​reglerne for adfærd i en given situation, men måderne til at etablere sjælen i Gud. Den samme høflighed kan for eksempel være med til at opnå både kærlighed til vores næste og ydmyghed – for ved at tvinge os selv til at være tilbageholdende og høflige over for dem, der er ubehagelige for os, lærer vi at ære Guds billede i ethvert menneske ...

Det er selvfølgelig svært at forudse og regulere alle lejligheder. Ja, det er ikke nødvendigt. En person, der oprigtigt ønsker at leve i overensstemmelse med Guds bud, beder om Guds hjælp og velsignelser i alle vanskelige tilfælde, vil have visse liv, åndelige retningslinjer for, hvordan man opfører sig med andre mennesker i en række forskellige situationer. Lad os sammen med dig prøve at finde ud af nogle af reglerne for den ortodokse etikette, hvis du kan kalde dem det, så de bliver en rettesnor for dem, der virkelig ønsker at opføre sig med deres naboer på en kristen måde.

I en kristen mands liv, siden oldtiden, har Gud altid indtaget en central, grundlæggende plads, og alt begyndte - hver morgen og enhver forretning - med bøn, og alt endte med bøn. På spørgsmålet om, hvornår han har tid til at bede, svarede den hellige retfærdige Johannes af Kronstadt, at han ikke kunne forestille sig, hvordan man kan leve uden bøn.

Bøn bestemmer vores forhold til naboer, i familien, med pårørende. Vanen før enhver gerning eller ord fra bunden af ​​mit hjerte at spørge: "Herre, velsigne!" - vil redde dig fra mange dårlige gerninger og skænderier.

Nogle gange, når vi starter en virksomhed med de bedste intentioner, ødelægger vi det håbløst: diskussioner om hjemlige problemer ender i et skænderi, intentionen om at ræsonnere med barnet - med et irriteret råb til ham, når i stedet for en retfærdig straf og en rolig forklaring af hvad straffen blev modtaget for, "udtager vi vrede" på vores barn ... Dette sker ud fra formastighed og glemsomhed af bøn. Bare et par ord: "Herre, giv grund, hjælp, lad fornuften gøre din vilje, lær hvordan man lærer et barn ..." og så videre vil give dig begrundelse og sende dig nåde. Det gives til den, der spørger.

Hvis nogen har oprørt eller stødt dig, selvom det efter din mening er uretfærdigt, så skynd dig ikke at ordne tingene, vær ikke indigneret eller irriteret, men bed om denne person - det er trods alt endnu sværere for ham end for dig - hans sjæl har synden for vrede, måske bagvaskelse - og han har brug for at blive hjulpet med din bøn, som en alvorligt syg person. Bed fra dit hjertes bund: "Herre, frels din tjener (din tjener) ... [navn] og hans (hendes) hellige bønner tilgiver mine synder." Som regel, efter en sådan bøn, hvis den var oprigtig, er det meget lettere at komme til forsoning, og det sker, at den person, der fornærmede dig selv, vil være den første, der kommer for at bede om tilgivelse. Men du skal tilgive fornærmelser fra bunden af ​​dit hjerte, holde ondskaben i dit hjerte, du kan aldrig irritere og irritere dig selv med de problemer, du har forårsaget.

Den bedste måde at udrydde konsekvenserne af uenigheder, rådvilde, krænkelser, som i kirkens praksis kaldes fristelser, er straks at bede hinanden om tilgivelse, uanset hvem der har skylden i verdslig forstand, og hvem der har ret. Hjertelig og ydmyg: "Tilgiv mig, bror (søster)" - blødgør straks hjerterne. Svaret siger som regel: "Gud vil tilgive, du tilgiver mig." Ovenstående er naturligvis ikke en grund til at opløse sig selv. Langt fra kristendommen er situationen, når et sognebarn udtaler uforskammethed til sin søster i Kristus, og så med en ydmyg luft vil sige: "Tilgiv mig, for Kristi skyld" ... En sådan farisæisme kaldes ydmyghed og har intet at gøre med ægte ydmyghed og kærlighed.

Vor tids plage er valgfri. At ødelægge mange gerninger og planer, underminere tilliden, føre til irritation og fordømmelse, unødvendighed er ubehageligt hos enhver person, men især grimt hos en kristen. Evnen til at holde sit ord er et tegn på uskrømtet kærlighed til sin næste.

Under en samtale skal du være i stand til at lytte omhyggeligt og roligt til den anden, ikke blive varm, selvom han udtrykker en mening modsat din, ikke afbryde, ikke argumentere, forsøge at bevise din sag. Tjek dig selv for at se, om du har en vane med at tale verbose og spændt om dine "åndelige oplevelser", hvilket er bevis på en blomstrende stolthedssynd og kan ødelægge dit forhold til andre. Vær kort og diskret i dine telefonopkald – undgå at tale unødigt.

Ind i huset skal man sige: "Fred til dit hjem!", Hvortil ejerne svarer: "Vi tager imod i fred!" Efter at have fundet naboer til et måltid, er det sædvanligt at ønske dem: "En engel ved et måltid!"

For alt er det sædvanligt at takke vores naboer varmt og oprigtigt: "Frels Gud!", "Frels Kristus!" eller "Gud bevare dig!" Ikke-kirkelige mennesker, hvis du tror, ​​at de ikke vil forstå dig, på denne måde er det ikke nødvendigt at takke. Bedre at sige: "Tak!" eller "Jeg er dig taknemmelig fra bunden af ​​mit hjerte."

Hvordan man hilser på hinanden

Hver lokalitet, hver alder har sine egne skikke og karakteristika for hilsener. Men hvis vi ønsker at leve i kærlighed og fred med vores naboer, er det usandsynligt, at de korte ord "hej", "kao" eller "for nu" vil udtrykke dybden af ​​vores følelser og skabe harmoni i forhold.

Gennem århundreder har kristne udviklet særlige former for hilsen. I oldtiden hilste de hinanden med et udråb: "Kristus er i vores midte!" Sådan hilser præsterne på hinanden, giver hånd, kysser hinanden tre gange på kinden og kysser hinandens højre hånd. Sandt nok kan præsternes hilsen være anderledes: "Velsign."

Munken Serafim af Sarov henvendte sig til alle dem, der kom med ordene: "Kristus er opstanden, min glæde!" Moderne kristne hilser på denne måde på påskedagene - før Herrens himmelfart (det vil sige i fyrre dage): "Kristus er opstået!" og de hører som svar: "Sandelig er han opstået!"

På søndage og helligdage er det kutyme for ortodokse kristne at hilse på hinanden med gensidige lykønskninger: "Glædelig ferie!"

Når de mødes, kysser lægmænd som regel hinanden på kinden samtidig med, at de giver hånd. I Moskva-skikken, når man mødes, er det sædvanligt at kysse tre gange på kinderne - kvinder med kvinder, mænd med mænd. Nogle fromme sognebørn bringer til denne skik et træk lånt fra klostre: tre gange gensidigt kys på skuldrene, som en munk.

Fra klostrene kom nogle ortodokse folks skik at bede om tilladelse til at komme ind i lokalet med følgende ord: "Ved de helliges bønner, vor fader, Herre Jesus Kristus, vor Gud, forbarm sig over os." I dette tilfælde skal personen i rummet, hvis han får lov til at komme ind, svare "Amen". Selvfølgelig kan en sådan regel kun anvendes blandt de ortodokse, den er næppe anvendelig for verdslige mennesker.

En anden form for hilsen har klosterrødder: "Velsign!" - og ikke kun en præst. Og hvis præsten i sådanne tilfælde svarer: "Gud velsigne!"

Børn, der forlader hjemmet for at studere, kan blive formanet med ordene "Skytsengel til dig!" Ved at lave korsets tegn. Du kan også ønske en skytsengel på vej på vej, eller sige: "Gud velsigne dig!"

De ortodokse siger de samme ord til hinanden, når de siger farvel, eller også: "Med Gud!", "Hjælp fra Gud", "Jeg beder dine hellige bønner" og lignende.

hvordan man taler til hinanden

Evnen til at henvende sig til en ukendt nabo udtrykker enten vores kærlighed eller vores egoisme, ignorering af en person. 70'ernes diskussioner om, hvilke ord der er at foretrække at henvende sig til: "kammerat", "sir" og "frue" eller "borger" og "borger" - gjorde os næppe mere venlige over for hinanden. Pointen er ikke lige, hvilket ord vi skal vælge til omvendelse, men om vi i et andet menneske ser det samme billede af Gud som i os selv.

Selvfølgelig, den primitive adresse "kvinde!", "Mand!" taler om vores mangel på kultur. Endnu værre er det trodsigt afvisende "hey du!" eller "hej!"

Men, opvarmet af kristen venlighed og velvilje, kan enhver form for behandling spille med følelsernes dybde. Du kan også bruge den traditionelle til pre-revolutionære Rusland adresse "elskerinde" og "mester" - det er især respektfuldt og minder os alle om, at hver person skal æres, da hver bærer billedet af Herren i sig selv. Men man kan ikke undlade at tage i betragtning, at denne appel i dag stadig er mere officiel af karakter og nogle gange, på grund af manglende forståelse for dens essens, opfattes negativt, når den tages op i hverdagen – hvilket man oprigtigt kan fortryde.

At henvende sig til "borger" og "borger" er mere passende for ansatte i officielle institutioner. I det ortodokse miljø accepteres de inderlige appeller fra "søster", "søster", "søster" - til en pige, til en kvinde. Gifte kvinder kan tiltales som "mor" - i øvrigt udtrykker vi med dette ord særlig respekt for en kvinde som mor. Hvor meget varme og kærlighed er der i ham: "mor!" Husk linjerne fra Nikolai Rubtsov: "Mor tager en spand, bringer stille vand ..." Præsternes koner kaldes også mødre, men navnet tilføjes: "Mor Natalia", "Moder Lydia". Den samme adresse blev adopteret til klosterets abbedisse: "Moder John", "Moder Elizabeth".

Du kan henvise til en ung mand eller en mand som "bror", "bror", "bror", "ven", til ældre: "far", dette er et tegn på særlig respekt. Men den lidt velkendte "far" er næppe korrekt. Lad os huske, at "far" er et stort og helligt ord, vi vender os til Gud "Fader vor". Og vi kan kalde præsten "far". Munke kalder ofte hinanden "far".

Appel til præsten

Hvordan man tager en velsignelse. Det er ikke sædvanligt at tiltale en præst ved hans fornavn og patronym, han kaldes hans fulde navn - som det lyder på kirkeslavisk, med tilføjelse af ordet "far": "Fader Alexy" eller "Fader John" (men ikke "Fader Ivan"!), eller (som det er kutyme blandt flertallet af kirkefolk) - "far". En diakon kan også tiltales med sit navn, som skal indledes med ordet "far", eller "far er diakon". Men fra diakonen, da han ikke har den nådefyldte magt at ordinere til præstedømmet, er det ikke nødvendigt at modtage en velsignelse.

Appellen "velsigne!" - dette er ikke kun en anmodning om at give en velsignelse, men også en form for hilsen fra en præst, med hvem det ikke er sædvanligt at hilse med verdslige ord som "hej". Hvis du i dette øjeblik er ved siden af ​​præsten, skal du, efter at have lavet en bue, røre gulvet med fingrene på din højre hånd og derefter stå foran præsten, folde dine hænder, håndfladerne op - lige over venstre. Far, der overskygger dig med korsets tegn, siger: "Gud velsigne", eller: "I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn" - og lægger sin højre, velsignende hånd på dine håndflader. I dette øjeblik kysser lægmanden, der modtager velsignelsen, præstens hånd. Det sker, at det at kysse hånden forvirrer nogle begyndere. Vi skal ikke være flov - vi kysser ikke præstens hånd, men Kristus selv, som i dette øjeblik usynligt kommer og velsigner os ... Og vi rører med vores læber det sted, hvor sårene fra neglene var på Kristi hænder ...

En mand, der tager imod en velsignelse, kan, efter at have kysset præstens hånd, kysse hans kind og så igen hans hånd.

Præsten kan velsigne på afstand, samt sætte korsets tegn på en lægmands bøjede hoved og derefter røre ved hans hoved med håndfladen. Man skal ikke lige før man tager en velsignelse fra en præst, underskrive sig med korsets tegn – altså "blive døbt til en præst". Før du tager en velsignelse, udføres normalt, som vi allerede har sagt, en bue med hånden, der rører jorden.

Hvis man henvender sig til flere præster, skal velsignelsen tages efter anciennitet – først fra ærkepræsterne, derefter fra præsterne. Og hvis der er mange præster? Du kan tage en velsignelse fra alle, men du kan også, efter at have lavet en generel bukke, sige: "Velsign, ærlige fædre." I nærværelse af den regerende biskop i stiftet - biskoppen, ærkebiskoppen eller storbyen - giver almindelige præster ikke velsignelser; i dette tilfælde bør velsignelsen kun tages fra biskoppen, naturligvis ikke under liturgien, men før eller efter det. Præsterne kan i nærvær af biskoppen, som svar på din generelle bøjning for dem med hilsenen "velsigne", svare med en bukke.

Situationen under gudstjenesten ser taktløs og vanærende ud, når en af ​​præsterne går fra alteret til skriftestedet eller for at udføre dåben, og mange sognebørn i det øjeblik skynder sig hen til ham for at få en velsignelse og overfylder hinanden. Der er et andet tidspunkt til dette - du kan tage en velsignelse fra præsten selv efter gudstjenesten. Desuden anmodes der også om præstens velsignelse ved afsked.

Hvem er den første, der kommer under velsignelsen, til at kysse korset ved afslutningen af ​​gudstjenesten? I en familie gøres dette først af familiens overhoved - faderen, derefter moderen og derefter børnene efter anciennitet. Blandt sognebørnene kommer mændene først, så kvinderne.

Skal jeg tage en velsignelse på gaden, i en butik osv.? Det er selvfølgelig godt at gøre det, selvom præsten er i civil. Men det er næppe passende at klemme sig for eksempel til præsten i den anden ende af en bus fuld af mennesker for at tage en velsignelse - i dette eller lignende tilfælde er det bedre at begrænse os til en let bue.

Hvordan tiltaler man præsten - "dig" eller "dig"? Selvfølgelig omtaler vi Herren som "Du" som den nærmeste på os. Munke og præster kommunikerer normalt med hinanden i "dig" og ved navn, men foran fremmede vil de helt sikkert sige "Fader Peter" eller "Fader George". For sognebørn er det dog stadig mere passende at tiltale præsten som "dig". Selv om du har udviklet et så nært og varmt forhold til din skriftefader, at du i personlig kommunikation er på venskabelig fod med ham, er det næppe værd at gøre det foran fremmede, sådan en appel er upassende inden for kirkens mure, det gør ondt i øret. Selv nogle mødre, koner til præster, i nærværelse af sognebørn forsøger af delikatesse at tiltale præsten med "dig".

Der er også særlige tilfælde af henvendelse til personer i præsteværdigheden. I den ortodokse kirke er det ved officielle lejligheder (under et foredrag, en tale, i et brev) sædvanligt at henvende sig til dekanen for præsten "Deres pastor" og til abbeden, klostrets abbed (hvis han er en abbed eller archimandrite) de henvender sig til - "Deres pastor" eller "din pastor "hvis guvernøren er en hieromonk. Biskoppen henvender sig - "Deres Eminence", til ærkebiskoppen eller storbyen "Deres Eminens". I en samtale kan biskoppen, ærkebiskoppen og storbyen henvende sig mindre officielt - "herre", og til klostrets abbed - "fader guvernør" eller "fader abbed". Det er sædvanligt at tiltale Hans Hellighed Patriarken som "Deres Hellighed". Disse navne betyder selvfølgelig ikke en bestemt persons hellighed - en præst eller patriark, de udtrykker folkets respekt for skriftefaderes og helgeners hellige værdighed.

Hvordan man opfører sig i templet

Kirken er et særligt sted for en persons bønfulde stilling over for Gud. Desværre er det meget få mennesker, der ved, hvad Guds tempel er, hvordan det er indrettet og, vigtigst af alt, hvordan man opfører sig i templet. De, der har gået i kirke i flere år, udvikler nogle gange en skadelig og farlig vane med at behandle Guds Hus som noget almindeligt, hvor de ved at kysse ikonerne og tænde lys kan løse deres hverdagsproblemer. Så, umærkeligt for sig selv, begynder en uerfaren kristen åndeligt at føle sig i en hellig kirke som en "old-timer" - er det ikke derfra, at mange splid og ikke-fredelig ånd i nogle sogne stammer? Sognebørn, i stedet for ydmygt at føle sig som slaver af Gud, betragter sig selv som mestre, der har ret til at undervise og instruere alt og alt; der vil være "personlige" steder i det - alle er lige for Gud ...

For at undgå denne farlige vej skal vi huske, hvem vi er, og hvorfor vi går i kirke. Hver gang, før du kommer til Guds tempel, for at dukke op for Gud med bøn, skal du reflektere over, hvad du vil fortælle Gud, som du vil åbenbare for ham. Når man ankommer til templet, bør man være i bøn og ikke i samtaler, selv om fromme eller presserende emner. Lad os huske, at for at tale i templet tillader Herren, at man falder i alvorlige fristelser.

Når man nærmer sig templet, skal en person krydse sig selv, bede, bøje sig. Du kan mentalt sige: "Jeg vil gå ind i dit hus, jeg vil tilbede dit hellige tempel i din lidenskab." Du skal komme til kirken et stykke tid før gudstjenestens start på en sådan måde, at du kan nå at købe og sætte lys til ferieikonet, der ligger på analogen - en forhøjning i midten af ​​kirken foran kirken. Royal Doors, til det ærede billede af Guds Moder, Frelserens ikon.

Inden gudstjenesten begynder, bør man forsøge at ære ikonerne - langsomt, med ærbødighed. På ikonerne skal man kysse billedet af hånden, tøjets kant, ikke turde kysse billedet af Frelseren, Guds Moder i ansigtet, på læberne. Når du kysser korset, skal du kysse Frelserens fødder og ikke turde røre hans mest rene ansigt med dine læber ...

Hvis du kysser ikonerne under gudstjenesten, går rundt i templet, vil en sådan "fromhed" være respektløs over for helligdommen, og desuden vil det forstyrre andres bøn og kan forårsage fordømmelsessynden, som andre sognebørn kan vise. mod dig. En undtagelse her kan være små børn, som stadig har svært ved at opføre sig roligt under hele gudstjenesten - de kan sættes på de nærliggende hængende ikoner og under gudstjenesten kan de uden at gå rundt i templet få lov til at tænde og ordne stearinlys - dette har en gavnlig og beroligende effekt på babyer.

Korsets tegn. Et trist billede præsenteres af de kristne, der i stedet for korsets tegn, påtvunget med ærbødighed, skildrer noget uforståeligt i luften foran deres bryst - dæmoner glæder sig over et sådant "kors". Hvad er den rigtige måde at blive døbt på? Først sætter vi korsets segl på panden, det vil sige på panden, derefter på maven, på højre og venstre skuldre, og beder Gud om helliggørelse af vores tanker og følelser, så Gud ville styrke vores åndelige og fysisk styrke og velsigne vores hensigter. Og først efter det, sænker vi vores hånd langs kroppen, bukker eller bukker vi til jorden, afhængigt af omstændighederne. Med en overfyldt kirke, når selv stående er overfyldt, er det bedre at afstå fra at bøje sig, da det næppe er ærbødigt at knæle ned, røre ved og forstyrre andre, forstyrre deres bøn. Det er bedre at tilbede Herren med dine tanker.

Gudstjenesten begynder. En person bør rette al sin opmærksomhed på, hvad der sker i templet under gudstjenesten. Når de beder om fred i hele verden, så bed også om det. Når du beder for mennesker, der flyder, rejser, er syge, sørgende eller magthavere, så bed også. Og denne kirkebøn forener troende indbyrdes, indgyder hjerter en kærlighed, der ikke vil tillade at fornærme nogen, ydmyge eller komme med en uhøflig bemærkning.

Alvorlige vanskeligheder opstår på de store helligdage, især hvis de falder på hverdage, hvor ikke alle sognebørn kan opholde sig i kirken hele gudstjenesten ... Hvordan skal en person opføre sig i kirken, hvis han snart skal afsted på arbejde eller af forskellige årsager kunne han pludselig ikke komme tidligere til gudstjenesten, købe stearinlys, stille dem til tiden ved ikonerne - på grund af mængden, for eksempel? Under alle omstændigheder bør han vide, på hvilke tidspunkter af gudstjenesten, han enten selv kan gå op til ikonet, tænde et lys, eller, når der er mange mennesker, bede dem foran om at opfylde hans anmodning, og på hvilke tidspunkter dette bør ikke gøres.

Du kan ikke sende stearinlys, gå rundt i kirken og endnu mere tale, mens du læser evangeliet, mens du synger Cherubim-sangen eller under den eukaristiske kanon, når præsten, efter at have sunget "Troens symbol", forkynder: "Tak Herren. !" og koret på vegne af de tilbedende svarer: "Værdig og retfærdig ...". Desuden kommer særligt vigtige øjeblikke under liturgien - dette er tidspunktet for omdannelsen af ​​brød til Kristi Legeme, vin til Kristi Blod. Når præsten rejser den hellige kalk og diskos og proklamerer: "Din er fra din ..." (koret synger: "Vi synger for dig ..."), er i dette øjeblik de mest forfærdelige, mest ansvarlige øjeblikke i et persons liv kommer: brød bliver til legemet, vin bliver Kristi blod.

Og disse øjeblikke af tilbedelse, liturgisk liv bør være kendt af enhver troende.

Hvordan anbefales det at opføre sig, når der er mange mennesker i kirken, og der ikke er mulighed for at nærme sig ferieikonet og tænde et lys? Det er bedst, for ikke at forstyrre sognebørnenes bedeverden, bede dem foran om at aflevere lyset og navngive det ikon, som du gerne vil sætte et lys foran: "Til højtiden" eller "Til ikonet for Guds Moder" Vladimirskaya "," Frelser "," Alle Hellige " osv. Den person, der tager lyset, bukker normalt lydløst og giver det videre. Det er klart, at alle anmodninger skal udtales i en ærbødig hvisken, hverken en høj stemme eller samtaler er tilladt.

Hvilket tøj skal jeg have på til templet? For en person langt fra tro, volder dette spørgsmål vanskeligheder. Naturligvis er monokromatisk tøj at foretrække til templet, frem for broget, farverigt.

Det er nødvendigt at gå til templet med en følelse af værdighed - træningsdragter eller kjoler med en dyb halsudskæring er upassende her. Der bør være mere beskedent, passende tøj - ikke stramt, ikke blotter kroppen. Forskellige smykker - øreringe, perler, armbånd - i templet ser latterlige ud: om en kvinde eller en pige, der dekorerer sig selv, kan man sige, at hun ikke ydmygt kom til templet, hun tænker ikke på Gud, men på hvordan man erklærer sig selv, at tiltrække sig selv opmærksomhed med ubeskeden tøj og udsmykning. Lad os huske apostlen Paulus' ord: "Så at ... hustruer i anstændig påklædning, med blufærdighed og kyskhed ikke smykker sig med flettet hår, hverken guld eller perler eller kostbare klæder, men med gode gerninger, som passer kvinder, der hengiver sig til fromhed." (1 Tim. 2, 9-10). Det er klart, at kosmetik også er uacceptabelt i templet. Bukser eller jeans, og endnu mere shorts, er selvfølgelig upassende for en kvinde.

Dette gælder ikke kun for templet. Generelt bør en kristen kvinde være kristen hvor som helst, ikke kun i kirken, men også på arbejdet, på besøg - et vist minimum af regler skal overholdes, som ikke kan overskrides. Din mavefornemmelse vil vise dig, hvor du skal stoppe. For eksempel er det usandsynligt, at en ortodoks pige eller kvinde vil flagre i et outfit, der minder om kjolen til middelalderlige gøglere (i grimme, stramme lår "leggings" og en sweater over dem), er usandsynligt at blive fristet af en kasket med horn, der er meget moderne blandt unge mennesker, minder meget om dæmoniske, eller vil dække hendes hoved med et tørklæde, som forestiller en halvnøgen pige, drager, vrede tyre eller noget andet, fremmed ikke kun for Christian, men i det mindste for nogle omfang moralsk bevidsthed.

Det er nyttigt for vore samtidige at kende udtalelsen fra den hellige martyr Cyprian fra Karthago: "Sig mig, fashionista, er du virkelig ikke bange, når du gør dette, hvis din kunstner og din skaber, på dagen for fælles opstandelse, ikke gør det genkend dig, afvis og fjern dig, når du dukker op for belønning og belønning, og bebrejdende vil han sige med streng røst: dette er ikke Min skabelse, dette er ikke Vores billede!

Du besmittede din hud med falsk gnidning, ændrede dit hår med en usædvanlig farve, dit udseende er forvrænget af en løgn, dit billede er perverteret, dit ansigt er fremmed for dig. Du kan ikke se Gud, når dine øjne ikke er dem, Gud gav dig, men dem, som djævelen forfalskede. Du fulgte ham, du efterlignede slangens gyldne og malede øjne; fjenden rensede dit hår - med ham og du brænder!"

Den anden yderlighed er næppe passende, når novice sognebørn, der er nidkære ud over rimeligheden, fra top til tå, vilkårligt klæder sig i sort, udadtil stræber efter at ligne nonner eller novicer. Det skal siges, at den selvtilfredse og ofte uvidende lære, som sådanne sognebørn ofte udtaler, mens de løfter deres "ydmygt" sænkede øjne, nogle gange ser ekstremt uattraktive ud ... deres vaner og lidenskaber, som kan forstærkes af uautoriserede "udnyttelser", kan eller kan evt. ikke velsigne iført sort tøj.

Hvad angår spørgsmålet om undervisning, må vi her tage i betragtning, at Herren kalder os ikke så meget til at undervise som til at overholde ordet, for at prøve at opfylde de krav, som Kirken stiller til sine børn. Hvad angår selve undervisningen, er en kvinde i sit hjem som mor forpligtet til at lære sine børn de kristne livsnormer og adfærdsreglerne i templet, kristne forhold mellem familiemedlemmer.

Men hvad nu hvis en person først kom til Guds tempel, som for ham faktisk ikke er et tempel, men blot et kunstværk? Naturligvis ved han ikke, hvordan han skal opføre sig i kirken, kender ikke de elementære anstændighedsregler - det falder ham ikke engang ind, at han ved sin opførsel i kirken kan støde troendes religiøse følelser. Selvfølgelig skal troende under ingen omstændigheder være frustrerede, for eksempel sige hårde, stødende ord til sådan en ung mand eller pige i shorts. Og det er absolut uacceptabelt at groft uforskammet i dem, der kom i kirke for første gang, og sige noget som: "Hvor med malede læber til ikonet?! mangel på kærlighed til næste. Det er kærlighed og trøst, at en person, der først passerede templets tærskel, venter, og hvis han efter en vred "irettesættelse" aldrig vil komme til templet igen, så vil han ved den sidste dom blive afkrævet os for sin sjæl ! Og ofte er det netop på grund af "bedstemødrenes" i sognenes gnavene onde vilje, at mange nybegyndere er bange for at komme i kirken, fordi de "ikke ved noget", og de er bange for at spørge - hvem du vil støde på. ..

Hvordan kan vi hjælpe nytilkomne? Gå nærmere ind og sig stille og roligt til sådan en ung mand eller pige: "Tilgiv mig, tak, men i templet er det ikke sædvanligt at holde hænderne bag ryggen (eller i lommerne), at have larmende samtaler eller at stå med din ryg til alteret under gudstjenesten ..." I nogle templer handler de klogt ved at klargøre en kasse med tørklæder ved indgangen, så kvinder, der på grund af uvidenhed eller andre omstændigheder kommer til templet med åbent hoved, ikke føle sig utilpas. Du kan fint foreslå: "Hvis du vil, kan du dække dit hoved med et tørklæde, som det er skik og brug i kirker - du kan tage et lommetørklæde herfra ..." Men sig det i sådan en tone, så folk ikke bliver stødt.

Kernen i et menneskes irettesættelse, formaning og formaning bør ikke være bitterhed eller had, men kristen kærlighed, som dækker alt, tilgiver alt og retter en bror eller søster. Folk er nødt til ganske enkelt at forklare, hvad der kan og ikke kan gøres under gudstjenesten. Men du skal vide, på hvilke tidspunkter af tjenesten dette kan siges. For eksempel, under læsningen af ​​evangeliet, eller den kerubiske eller den eukaristiske kanon, eller når bægeret bringes frem (det vil sige Kristus kommer ud), behøver dette ikke at blive gjort. I disse øjeblikke af gudstjenesten sælges der ikke engang stearinlys - men det sker, at folk, der kommer i kirken, uden at vide det, begynder at banke på vinduet i lyskassen eller højlydt spørger, hvor de kan få stearinlysene. I dette tilfælde, hvis tempeltjeneren ikke er der, bør en af ​​de nærliggende troende meget ømtåleligt sige: "Vent venligst et par minutter til vinduet åbner sig, men vent nu med opmærksomhed, nu læser de evangeliet. " Selvfølgelig vil selv en fuldstændig uvidende person forstå en sådan situation på en rent menneskelig måde.

Hvis en person, der kommer i kirke for første gang, har visse spørgsmål: hvem skal man tænde et lys, før hvilket ikon man skal bede, til hvilken helgen man skal henvende sig til i forskellige familievanskeligheder, eller hvor og hvornår man skal komme til skriftemål, så er det bedre at råde dig til at kontakte en præst med disse spørgsmål. Hvis præsten ikke har mulighed for at tale i øjeblikket, skal nybegynderen sendes til den person, der er specielt udpeget til dette - kirkens arbejdere, som inden for deres kompetence vil forsøge at besvare disse spørgsmål, rådgive, hvilken litteratur man skal læse.

Falsk undervisning er ekstremt farligt. Nogle gange, i vores kirker, hvorfor ikke høre nok fra alvidende selvsikre "bedstemødre", som vilkårligt påtager sig rollen som skriftefader, giver råd om læsning af akalister, regler, bestemte bønner, om det særlige ved fasten osv. - hvilket kun en præst kan velsigne. Det sker, at sådanne fromt udseende sognebørn tager for at dømme præsternes handlinger - fremmede eller deres egne. Det er fuldstændig uacceptabelt!.. Da Herren blev spurgt: døm, hvem der er lige her - hvad svarede Kristus? "Hvem fik mig til at dømme dig!" Så her er vi - i forhold til enhver person, er vi ikke givet magt til at dømme ham.

Hvad angår mennesker, der frimodigt påtager sig at dømme selv nåden eller nådeløsheden af ​​denne eller hin kirke, sogn, præst eller endda biskop, så påtager de sig den store synd fordømmelse. Det er blevet bemærket, at sådanne mennesker altid findes i templer eller ved ældstes grave. Djævelen udfører sit ødelæggelsesarbejde, afvigelse "for at vende en person mod alt, hvad der er helligt, kirken, mod hierarkiet, mod hyrderne. Jeg måtte endda høre:" Far er ung, han ved ikke dette - Jeg vil forklare dig nu." Gud lægger i hans hjerte. Husk ordene fra munken Serafim af Sarov, da han blev spurgt: "Far, hvordan ved du alt dette?" Han sagde: "Tro mig, mit barn, at for et par minutter siden tænkte jeg ikke engang på at fortælle dig det." Gud instruerer - og præsten taler. Tøv derfor ikke, tro ikke, at præsten er inkompetent, præsten er analfabet og vil ikke kunne svare. Hvis du vender dig til ham med tro på, at du gennem ham vil høre Guds vilje, Herren vil instruere ham, hvad han skal fortælle dig, som ville være til gavn for dig.

Giv ikke efter for overtro. Og hvor er der meget overtro i kirkemiljøet! De kan forklare nybegynderen med et eftertænksomt blik, at det er synd at føre et stearinlys over venstre skulder, det er kun nødvendigt gennem højre skulder, at hvis du f.eks. sætter stearinlyset på hovedet, så den person, som de bad for på denne måde vil dø - og den person, der ved et uheld tændte stearinlyset med en væge fast i voksen, opdager det pludselig med rædsel - og i stedet for at bede, begynder han i panik at spørge de alvidende bedstemødre, hvad de skal gøre, så en elsket dør ikke.

Der er ingen grund til at opremse de mange overtro, der findes, som er skadelige ved, at de svækker troen på Gud og lærer at forholde sig til troen på magisk vis: Hvis du f.eks. sender et stearinlys over din venstre skulder, bliver der ballade, og hvis gennem højre skulder er alt i orden, de lærer dig ikke at tænke på at ændre billedets liv, ikke på udryddelse af lidenskaber, men de forbinder for eksempel genopretning med antallet af bestilte skater, buer, med hvor mange gange en eller en anden bøn læses i træk - i håb om, at dette automatisk vil hjælpe i dette eller hint behov. Nogle vover endda at dømme nåden ved kommunion af de hellige mysterier, idet de hævder, at man efter nadveren ikke bør kysse hånden på præsten, der holder korset og ikonerne - for, siger de, ikke at miste nåden. Tænk bare på udsagnets åbenlyse blasfemiske absurditet: fra at røre ved et helligt ikon, går nåden tabt! Al disse overtro har intet med ortodoksi at gøre.

Hvordan kan en nybegynder være, hvis han blev angrebet med råd af alvidende "bedstemødre"? Vejen herud er den enkleste: at løse alle problemer, vende sig til præsten og ikke acceptere nogens råd uden hans velsignelse.

Er det nødvendigt, af frygt for sådanne fejltagelser, fordi man ikke ved noget, at være bange for at gå i kirke? Ingen! Dette er en manifestation af falsk skam. Vær ikke bange for at stille "dumme" spørgsmål - det er meget værre, hvis livet stiller disse spørgsmål til dig - og du ikke kan besvare dem. Naturligvis ved de, der kommer til kirken for første gang, ikke, hvilke ikoner der er æret her, hvordan man henvender sig til præsten, hvilken helgen for at bestille en bønnegudstjeneste. Du skal enkelt og direkte spørge om det – og du skal ikke skamme dig over det. Du kan spørge ledsageren bag lyskassen, hvad der skal læses for novice - for nylig er der udgivet en masse vidunderlig litteratur, som er i ethvert tempel. Det er kun nødvendigt at udvise initiativ og vedholdenhed, for til bankningen åbnes der og spørges.

Nå, hvis du stadig er fornærmet med et uhøfligt ord, er det så en grund til at glemme vejen til templet? Selvfølgelig er det svært for en nybegynder at lære at tolerere vrede i starten. Men det skal vi forsøge at behandle med forståelse, helt roligt. Fordi mennesker, der har gennemgået en bestemt, ofte sørgmodig livsbane, med en lidelse i for eksempel nervesystemet, eller mennesker, der er syge, med psykiske handicap, vender sig ofte til troen ... Og husk desuden, hvor mange gange du har fornærmet andre, i det mindste ufrivilligt, og nu er de kommet for at helbrede deres sjæl. Dette kræver en masse ydmyghed og tålmodighed fra dig. Når alt kommer til alt, selv på et almindeligt hospital, fordi sygeplejersken var uhøflig mod dig, vil du ikke opgive behandlingen. Så det er her - forlad ikke uhelbredet, og Herren vil hjælpe til din tålmodighed.

Sådan inviterer du en præst

Der er situationer, hvor præsten skal inviteres til huset for at udføre gudstjenesterne (skriftemål, nadver og salve af syge, bisættelse, indvielse af lejlighed, hus, sommerbolig, hjemmebøn eller dåb af en syg person ).

Hvordan gør man det rigtigt? Du kan også invitere en velkendt præst på telefon og henvende dig, som i en kirke, med ordet "velsigne".

Men er man nybegynder, er det selvfølgelig bedre selv at komme i kirken, så man hos præsten eller bag en lyskasse kan finde ud af, hvad der skal forberedes til udførelsen af ​​denne eller hin gudstjeneste.

Til indvielsen af ​​huset er det nødvendigt at bringe huset i sin rette form. Du bør forberede helligt vand, stearinlys, vegetabilsk olie, gerne specielle klistermærker med kors, som præsten sætter på alle fire sider af dit indviede hus. Det er nødvendigt, at der er et bord, gerne dækket med en ren dug, hvor præsten kunne stille de hellige genstande.

Vi er nødt til at forklare din familie essensen af, hvad der sker, sætte dem op til ærbødig adfærd, for det faktum, at du ved præstens ankomst skal tage hans velsignelse, såvel som efter indvielsesritualet, ære korset . Forklar, hvordan dette gøres, hvordan man henvender sig til præsten, og klargør lommetørklæder eller tørklæder til kvinder og piger, så de kan dække deres hoveder. Selvfølgelig skal TV og båndoptager være slukket i huset, ingen fester bør startes i de tilstødende lokaler, al opmærksomhed skal rettes mod den igangværende hellige begivenhed. I dette tilfælde vil det være til stor åndelig fordel for din familie, hvis du inviterer præsten til at blive til en kop te ...

Hvis du skal give nadver til en syg person, skal du forberede ham (hvordan præcis, vil præsten fortælle dig dagen før, baseret på patientens tilstand), til at rydde op i rummet. Du skal bruge stearinlys, evangeliet, varmt vand, rene brædder. Til salven, udover stearinlys, syv bælg (træpinde med vat), en skål med hvedekorn, hvor de skal placeres, olie, kirkevin - Cahors skal tilberedes.

Præsten vil give dig mere detaljerede instruktioner. Men husk, at et præstebesøg i dit hjem er en god grund for hele familien til at løse nogle åndelige problemer, for at tage et vigtigt skridt i det åndelige liv, som de måske ikke tager i en anden sammenhæng. Spar derfor ingen anstrengelser for at forberede dine kære, lad ikke opfyldelsen af ​​tjenesten blive til en eksotisk "begivenhed" for din husstand.

ortodokse i sit hjem

I sit hjem, i en familie, der betragtes som en hjemmekirke, bør en ortodoks kristen vise særlig kærlighed til sine kære. Det er uacceptabelt, når en far eller mor til en familie, der villigt hjælper andre, som de siger, ønsker at "redde hele verden", er ligeglade med deres kære. "Hvis nogen ikke bekymrer sig om sit eget folk og især om sin familie," lærer den hellige apostel Paulus os, "har han fornægtet troen og er værre end en vantro" (1 Tim. 5, 8).

Det er godt, hvis familiens ånd understøttes af fælles bøn i husets åndelige centrum - nær ikonostasen, der er fælles for hele familien. Men både børnene og køkkenet, hvor maden serveres, bør have deres eget hjørne til bøn.

Ikoner skal også stå på gangen, så de der kommer på besøg kan krydse sig foran det hellige billede.

Hvordan arrangerer man ikonerne? De skal have deres plads. Ikoner skal ikke stå i et skab, på hylder med bøger, mens ikoners nærhed til et tv er helt uacceptabelt - tør man ikke komme af med det, skal det være i et andet, ikke i det "røde" hjørne af rummet. Og endnu mere, du kan ikke sætte ikoner på TV'et.

Normalt er det bedste sted i rummet reserveret til ikoner - før var det det "røde hjørne" mod øst. Layoutet af moderne lejligheder tillader ikke altid at placere ikoner i hjørnet modsat indgangen, orienteret mod øst. Derfor er det nødvendigt at vælge et specielt sted, hvor det vil være praktisk at rette en specialfremstillet hylde til ikoner, hellig olie, helligt vand, for at styrke lampen. Hvis du ønsker det, kan du også lave en lille ikonostase med specielle æsker til helligdomme. Det er upassende at placere fotografier af deres kære ved siden af ​​ikonerne - de skal bestemme et andet værdigt sted.

Det er uretfærdigt at holde åndelige bøger på samme hylde med sekulære - de skal have en særlig plads, og det hellige evangelium, bønnebogen skal opbevares i nærheden af ​​ikonerne, en specielt arrangeret ikonkasse er meget praktisk til dette. Spirituelle bøger bør ikke pakkes ind i aviser, fordi de kan indeholde noter og fotografier af meget tvivlsomt indhold. Du kan ikke bruge kirkeaviser og blade til husholdningsbehov - hvis du ikke har brug for dem, så giv dem til dine venner, aflever dem til en kirke, et kloster, hvor de vil være nyttige til arkivering, til et ortodoks bibliotek. Det er bedre at brænde aviser og åndelige bøger, der er forfaldet.

Hvad bør der ikke være hjemme hos en ortodoks person? Naturligvis hedenske og okkulte symboler - gips-, metal- eller træbilleder af hedenske guder, rituelle afrikanske eller indiske masker, forskellige "talismaner", billeder af "djævle", drager, alle slags onde ånder. Ofte er de årsagen til "dårlige" fænomener i huset, selvom det er indviet - trods alt er billederne af onde ånder forblevet i huset, og ejerne inviterer så at sige repræsentanter for den dæmoniske verden til " besøg", holder deres billeder i huset.

Se omhyggeligt på dit bibliotek: om det indeholder thrillere med "rædsler", med "spøgelser", bøger med deltagelse af synske, med "sammensværgelser", fantastiske værker, der med sjældne undtagelser også afspejler realiteterne i den dæmoniske verden. som astrologiske prognoser, horoskoper og andet djævelskab, som er fuldstændig uacceptabelt at opbevare i et ortodoks hjem, hvis ikke blot farligt fra et spirituelt synspunkt.

Helligdomme i dit hjem. For at beskytte huset mod dæmoniske påvirkninger, for at indvie alt, hvad der er i det, bør du konstant bruge helligdomme: dåbsvand, røgelse, hellig olie.

Dåbsvand bør drysses på hjørnerne af alle rum på en korsformet måde og sige: "I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn." Du kan også bruge røgelse på en korsformet måde, sætte den på et antændt kul (du kan købe det i templet) i et specielt lille røgelseskar, eller i et simpelt metalkrus eller endda en ske. Du kan gøre dette så ofte du vil.

De relikvier, der bringes fra kirken, bør dagligt bruges med ærbødighed, med korsets tegn og bøn: efter morgenbøn på tom mave, tag artos, stykker prosphora, en tår helligtrekongersvand eller vand af lille indvielse. Hvad hvis du løber tør for dåbsvand? Det kan fortyndes med almindeligt vand - selv en dråbe af det helliggør trods alt alt vandet. Efter bøn kan du drysse al den mad, der er stillet på bordet, med helligtrekongersvand – efter eksemplet på, hvordan det foregår i klostre. Du bør også tilføje hellig olie fra salvning eller fra lamper ved relikvier af hellige helgener i mad. Denne olie bruges til at salve ømme pletter på en korsformet måde.

Hvad skal man gøre, hvis artos, prosphora gennem uagtsomhed forringes, mugne eller skærpes af en bille? I intet tilfælde bør de smides væk, men gives til templet til afbrænding i en særlig ovn og med alle midler omvende sig fra synden for forsømmelse af helligdommen. Helligt vand, som ikke kan drikkes i lang tid, hældes normalt i indendørs blomster.

Særligt skal nævnes korsets tegn. Påtvunget med ærbødighed har den en enorm kraft. Når vi nu ser den udbredte okkultisme omkring os, er det især vigtigt at tegne korsets tegn på alle produkter og ting, der tages ind i huset, at døbe tøj (især børnetøj), før man tager det på. Før du går i seng, skal du krydse korsets tegn på din seng fra alle fire sider med en bøn til Herrens livgivende kors, lære børn at døbe deres pude inden de går i seng. Det er vigtigt ikke at behandle dette som en slags ritualer, der vil hjælpe af sig selv – men med fuld tro på, at vi kalder på Herrens Kors nådefyldte kraft for at beskytte os mod alt uvenligt og urent.

Lad os huske, hvorfor mad tilberedt i klostre er særligt velsmagende - også selvom det er magert. I klostre krydser de korsets tegn før madlavning, de gør alt med bøn. På de opbevarede korn, mel, salt, sukker er et billede af et kryds indskrevet på toppen. Ilden i komfuret tændes med et stearinlys fra en uslukkelig lampe. Mange ortodokse kristne, der efterligner disse gode skikke, begynder at gøre det samme i deres hjem, så der er en særlig ærbødig livsorden i alt i huset.

Hvordan kontakter jeg mine familiemedlemmer? Mange ortodokse kristne kalder endda børn ikke forkortede, men de fulde navne på deres himmelske lånere: ikke Dasha eller Dashutka, men Daria, ikke Kotik eller Kolya, men Nikolai. Du kan også bruge kæledyrsnavne, men også her skal der en foranstaltning til. Under alle omstændigheder bør man, når man henvender sig til hinanden, ikke føle kendskab, men kærlighed. Og hvor lyder smukt genopstået nu ængstelige appeller til forældre: "far", "mamma".

Hvis der er dyr i huset, kan man ikke give dem menneskenavne. Katten Masha, hunden Liza, papegøjen Kesha og andre varianter, almindelige selv blandt de ortodokse, taler om manglende respekt for Guds hellige, hvis hellige navne er blevet forvandlet til øgenavne.

Alt i et ortodoks hjem skal være i harmoni, for alt skal der være et sted. Og hvad man skal gøre i et bestemt tilfælde, det er bedre at rådføre sig med en skriftefader eller en sognepræst.

Hvordan man opfører sig som pilgrim i et kloster

På det seneste er mange mennesker mere og mere tiltrukket af klostre - disse sjælehospitaler, som er kendetegnet ved strengere disciplin, længere gudstjenester end sognekirker. Nogen kommer her som pilgrim, nogen - som arbejder, for at arbejde på restaurering af klostre, for at styrke deres tro.

En person, der i nogen tid befinder sig blandt klostrets søstre eller brødre, på den ene eller anden måde "forsøger" sig videre til klosterlivet, forsøger at være mere from.

Men det skal huskes, at med et ægte strejf af klosterliv forværres lidenskaber og syndige tilbøjeligheder, som har ligget i dvale i sjælens dybder i nogen tid, og kommer ud. For at undgå mange fristelser og problemer skal du indstille dig på, at intet bliver gjort i klostret uden velsignelse, uanset hvor rimeligt og berettiget dit ønske om at gøre denne eller hin forretning kan virke. I et kloster skal du afskære din testamente og være fuldstændig underordnet din søster eller bror, som har ansvaret for den lydighed, du er blevet tildelt.

Klostret ledes af præsten archimandrite, biskoppen af ​​stiftet, mens den praktiske ledelse er overdraget til guvernøren (archimandrite, abbed eller hieromonk). Han kaldes "Fader Abbed", "Fader Archimandrite" eller "Fader Vicekonge" - alt efter hans stilling, eller med navnets brug, som sognepræst: "Fader Dosifei", eller blot "Fader".

Ligesom sognepræster henvender de sig til munke, der har en præsteværdig værdighed. Til dekanen, der står for at modtage pilgrimme, kan man, hvis han ikke har en præsteværdig værdighed, henvende sig til "fader dekan", til økonomen - "far økonom". En munk omtales normalt som "far", og en novice omtales normalt som "bror" og tilføjer et navn.

Nonneklostret ledes af en abbedisse, der bærer brystkors og har ret til at velsigne, ikke som præst, men med tre fingre eller et brystkors, som man skal ære. Du kan kysse abbedissens hånd efter velsignelsen. De henvender sig til hende og kalder hende "Moder Abbedisse" eller det fulde kirkeslaviske navn, som blev givet under tonsuret til klostervæsenet, med tilføjelsen af ​​ordet "Moder": "Moder Johannes", for eksempel, eller blot "Moder" - af måde, sådan henvender man sig kun til abbedissen i et nonnekloster. Andre nonner eller nonner (som har en "mindre" tonsur) tiltales: "Mor til Theodore", "mor til Nikon", "mor til Sevastian", "mor til Sergius". Mandsnavnene på søstre i tonsuren betyder, at monastikken er en engleorden, der ikke har noget køn ... Man kan henvende sig til novicerne: "søster."

Naturligvis skal de, der kommer til klostret, holde op med at ryge, groft sprog og andre syndige vaner. Samtaler om verdslige anliggender, fri cirkulation, latter er upassende her. Når en lægmand mødes, bøjer han sig først for klosterpræsten.

Hvis der er opstået nogen misforståelser i lydighed, skal man ikke stræbe efter at "genoprette retfærdigheden" og endnu mindre for at lære nogen. Det er nødvendigt at hjælpe de svage, at dække de uerfarnes fejl med kærlighed, med ydmyghed at udholde klagerne, hvis de opstår, når den fælles sag lider, at henvende sig til søsteren eller broderen for at løse misforståelsen.

Måltider i nogle klostre, som regel små, deles mellem søstre og pilgrimme, men oftere bruger besøgende en særlig pilgrimsmakker. De sidder ved bordet efter anciennitet. Efter en fælles bøn begynder de ikke straks at spise, men venter på velsignelsen fra den person, der sidder ved bordets spids, mellem retterne - ringningen af ​​en klokke eller ordene: "Gennem de helliges bønner, vor fader, Herre Jesus Kristus, vor Gud, forbarm dig over os." Under måltidet er det ikke meningen, at du skal have nogen samtaler, men lytte nøje til læsningen af ​​de helliges liv.

Det er ikke kutyme i klostret at "nappe", at spise noget udenfor det fælles måltid, at udtrykke utilfredshed med mad, lydighed, et sted at sove.

Klosteret er ikke et sted for gåture, svømning, solbadning. Her er det ikke kun forbudt at blotte kroppen, men også at gøre noget for selvtilfredsstillelse, samt at forlade boligen uden tilladelse til noget formål - det være sig at plukke blomster eller svampe. Du kan kun gå uden for klostret med en velsignelse.

Det er ikke kutyme i klostret at tage "på besøg" - altså i andres celler, med undtagelse af lydighed. Ved indgangen til cellen, værkstedet eller andre klosterlokaler bedes en bøn højt: "Ved vore helliges bønner forbarm dig vor fader, Herre Jesus Kristus, vor Gud." Du må kun komme ind, hvis du hører "Amen" bag døren.

Når de mødes i klostret, hilser de som regel på hinanden med buer og gensidige hilsener "velsigne", nogle gange siger de: "Red dig selv, søster (bror)." Det er sædvanligt at svare: "Frels, Herre".

En verdslig person, der forstår sin svaghed og synd og ydmyger sig i "sjælens hospital", vil utvivlsomt bringe store åndelige fordele ud af sit ophold i klostret.

Dåb

Til dåben, hvor en gammel person dør, og en ny bliver født - for et nyt liv i Kristus - er det nødvendigt at have faddere - modtagere fra fonten, forpligtet til at instruere gudsønnen i reglerne for det kristne liv. Godfather og mor er ikke kun nødvendige for babyer, men også for voksne. Der kan være to modtagere, men ifølge kirkevedtægten kræves der én modtager: en mand til en dreng og en kvinde til en pige.

Små børn kan ikke være modtagere; mennesker uvidende om tro; hedninger og skismatikere; psykisk syge og mentalt retarderede mennesker; moralsk faldne (f.eks. libertinere, stofmisbrugere, fulde mennesker). Det er ikke kutyme, at klostre bliver faddere. Ægtefæller kan ikke også være modtagere af ét barn. Forældre til en døbt baby kan heller ikke være faddere.

Hvad kræves der af faddere? Ikke kun at tilhøre den ortodokse tro ved dåb, men i det mindste et elementært trosbegreb, bevidsthed om omfanget af ansvar over for Gud for gudbørns sjæle, viden om i det mindste grundlæggende bønner ("Fader vor", "Troens symbol" , "Theotokos, Jomfru, glæd dig", skytsengel), læser evangeliet, for i dåbens sakramente giver Herren dem et barn eller en voksen (da dåb er en anden fødsel, så er han en åndelig baby, han er også givet faddere, som er ansvarlige for hans åndelige opdragelse). At hjælpe med at instruere ham i trosspørgsmål, hjælpe forældre med at bære eller tage et barn med i kirken og modtage nadver er fadderes bekymringer.

Det store ansvar pålægges fadderne for al byrden, for alt arbejdet med den åndelige opdragelse af deres fadderbørn, for de er sammen med deres forældre ansvarlige for det over for Gud. Faddere kan støtte deres gudsøn økonomisk – og ikke kun ved at give gaver på fødselsdagen, på dagen for barnets dåb.

Det er nødvendigt at vide, at i ekstraordinære tilfælde (for eksempel i tilfælde af livsfare - for en nyfødt, hvad enten det er en baby eller en voksen, i fjerntliggende områder, hvor der ikke er nogen kirke, og det er umuligt at invitere en præst eller diakon) det er tilladt for en lægmand, en troende mand eller en troende kvinde at udføre dåb. I dette tilfælde er det nødvendigt at nøje følge visse regler: efter at have læst "Trisagion" i henhold til "Fadervor", udtale dåbsformlen korrekt, de hemmelige ord: "Guds tjener (Guds tjener) (navn) ) er døbt i Faderens navn (første nedsænkning eller stænk), amen og Sønnen (anden nedsænkning), amen og Helligånden (tredje nedsænkning), amen." Hvis en person, der er døbt på denne måde, forbliver i live og kommer sig, så skal han i fremtiden møde op for præsten, så han opfylder dåbsritualet (salvning og kirke af den døbte). Præsten er også forpligtet til at finde ud af, om dåbens sakramente blev udført korrekt, og i tilfælde af fejl udføre det igen ...

Men hvis Gud vil, vil du bringe et barn til at blive døbt i spædbarnsalderen - jo før, jo bedre - dette gøres normalt den 9. dag fra fødslen, det er også muligt den 40., hvor den døbtes mor kan komme kl. templet for at modtage en rensende bøn efter fødslen. Det skal bemærkes, at de skikke, der nogle steder eksisterer for ikke at lade faderen og moderen blive døbt, ikke har noget kirkeligt grundlag. Det eneste krav er, at forældre ikke skal deltage i dåbens sakramente (det vil sige, at de ikke holder barnet i armene, ikke modtager fra fonten - dette gøres af fadderne), men kan kun være til stede ved det . Fadderne holder barnet i deres arme under hele nadveren - normalt gudmor før nedsænkning i fonten, fadder efter (i det tilfælde, hvor drengen er døbt). Hvis en pige bliver døbt, så holder gudfaderen hende først i sine arme, og gudmoderen tager imod hende fra fonten.

Er det muligt at brokke sig, hvis de f.eks. medbragte en baby, der skulle døbes, og skriftemålet ikke er slut endnu, og man skal vente på præsten?

Babyen er lunefuld, forældrene kommer til ikke-fred ... Det skal huskes, at dåben udføres en gang i livet - og for dette kan man være tålmodig og arbejde hårdt. I oldtiden var spørgsmålet meget bredere. Personen, der kom, fik ikke lov lige sådan før dåben - indledende samtaler blev holdt med ham: i en uge eller endda en måned blev folk grundigt forberedt til dette sakramente, og de tog imod dåben helt bevidst. Under gudstjenesten var de, der forberedte sig på at modtage dåbens sakramente, i kirken indtil det øjeblik, hvor diakonen proklamerede: "Katekumenernes eliter, gå ud, katekumenerne, gå ud!" Og efter det øjeblik forlod de templet, og diakonen så for at se, om nogen af ​​de udøbte blev i templet.

Først og fremmest skal man forstå, at dåben ikke er en tradition, ikke en skik – det er et sakramente. Derfor bør holdningen til dåbens sakramente være meget, meget alvorlig, dyb og ikke begrænset til en form for ydre handling. I oldtiden endte dåben altid med fællesskabet af de hellige mysterier. Nu har vi ikke altid sådan en mulighed – derfor skal voksne i de kommende dage komme, og bringe barnet til Guds tempel, så de kan få del i Kristi Legeme og Blod. Og hvad disse hellige mysterier er for os - forældre og faddere bør forklare barnet - alt efter dets alder.

Hvad skal der gøres, for at dåbens sakramente ikke kun vil bringe slægtninge og venner åndelig, men også hverdagsglæde? Det er godt, hvis gudfaderen kan købe et kors til babyen, dække udgifterne til dåben, forberede en gave efter eget skøn. Gudmoderen giver normalt "rizki" - et klæde, hvori den babygudsøn er pakket ind efter fonten, samt en dåbsskjorte, en motorhjelm. Hvis de beslutter sig for at give gaver, skal du vælge noget, der praktisk talt ville være praktisk for både babyen og hans kære. Hvis den nydøbte person allerede er en voksen eller et barn, der kan læse og skrive, så er det bedre at give ham åndelig litteratur, der i øjeblikket svarer til niveauet for hans åndelige udvikling.

Jeg ønskede, at folk skulle bruge dåbsdagen i åndelig stemning. Du kan komme hjem og arrangere en fest for alle familiemedlemmer. Men du skal ikke gøre det til en binge, for at folk glemmer, hvorfor de er samlet. Når alt kommer til alt, er dåben en glæde, det er den åndelige vækst af en person til evigt liv, i Gud!

Motiverne for dåben er meget vigtige, så barnet bliver døbt til at vokse i Gud, og ikke bare for en sikkerheds skyld, så det ikke bliver sygt. Derfor skal en person, der er blevet forenet med Kristus, leve efter hans bud, gå i kirke om søndagen, regelmæssigt skrifte og modtage nadver. At blive forsonet i omvendelse med Gud, med naboer.

Og selvfølgelig skal den hellige dåbsdag forblive mindeværdig for livet og fejres særligt hvert år. På denne dag er det godt at gå til Guds tempel og være sikker på at få del i Kristi Legeme og Blod - at forene sig med Kristus. Du kan fejre denne fest derhjemme, med din familie. Med hensyn til gaver - du kan give en souvenir eller en spirituel bog - alt efter de behov, som gudsønnen har. Vi skal prøve at være sikre på at bringe ham særlig glæde på denne dag - det er trods alt dagen for hans dåb, på den dag blev han kristen ...

Hvad skal man forberede til dåben? Hvidt tøj er et symbol på renselsen af ​​sjælen fra synd. Det tøj, som en person tager på i Den Hellige Dåbs Sakramente, kan købes, men man kan klare sig med det, en person har – kun dåbstøjet skal være lyst, rent og nyt. For babyer - en skjorte, normalt med broderede kors på brystet, på skuldrene eller på ryggen, til kvinder - en skjorte ikke højere end knæene, for mænd kan det være en specielt syet hvid skjorte til gulvet, men du kan gøre med en almindelig hvid skjorte. Et nyt hvidt lagen eller håndklæde er også påkrævet til dåben.

Hvordan bruger man dåbstøj i fremtiden? I oldtiden var der sådan en skik - at gå i disse tøj i 8 dage. Nu er denne skik selvfølgelig umulig at overholde, men nogle fromme lægfolk tager ikke skjorten af ​​på dåbsdagen – iført den under almindeligt tøj.

Selvfølgelig skal man forsøge ikke at bruge dåbstøj til husholdningsbrug - gem det til dødens time, hvor det lægges på den afdøde eller lægges på hans bryst, hvis det er en spædbarnsskjorte ... Du kan have dem på dåbsdagen. Man skal også respektfuldt behandle det lagen, der bruges under dåben (alt er jo helliget under nadveren), og også opbevare det indtil dødens time. Hvis vi døber en baby derhjemme, i et bassin eller et badekar, så behøver vi ikke længere bruge dem til husholdningsbehov, det er bedre at give dem i kirken. Skikken med at bære dåbstøj under sygdom eller lægge det på brystet er forbundet med overtro - vi bestiller trods alt bønner for en syg person, indsender en note "Om sundhed" til kirken til liturgien - intet er højere, mere værdifuldt end et blodløst offer til Frelseren.

Matchmaking og bryllup

I ægteskabets sakramente modtager brudeparret, forenet af kærlighed og gensidigt samtykke, Guds nåde, som helliggør deres forening, nåden til opdragelse af fremtidige børn. Familien er en lille kirke, samfundets fundament. Derfor er det så vigtigt at nærme sig dets skabelse med al ansvar og bede om, at Herren ville sende en ortodoks brudgom eller en kristen brud.

Før de giver samtykke til ægteskab, ville det være godt for brudeparret at afklare deres synspunkter om levevis, deres holdning til kirkens institutioner, om at opdrage børn, om at afholde sig fra ægteskab under faste. Det er meget vigtigt, at ægtefællerne har fælles holdninger til underholdning, om prævention i sidste ende - for der kan være meget dramatiske øjeblikke blandt ortodokse kristne, hvis en lavkirkelig mand eller hustru, opdraget af verden, i en kritisk situation begynder for eksempel at insistere på selv en abort - altså mordet på børn. Det sker, at en person verbalt siger: Jeg er en troende, ortodoks, men faktisk accepterer han ikke de fleste af Kirkens krav.

Så det er ikke kun tilladt at forhandle alle disse punkter på forhånd, men også nødvendigt, for nogle gange er livssyn, religiøse overbevisninger årsagen til skænderier, stridigheder i familier og endda skilsmisser. Og dette kan ikke ignoreres. Ja, Skriften siger, at en ikke-troende hustru bliver helliget af en troende mand og omvendt. Men nu skal vi tage højde for, at vi skal giftes eller skal giftes allerede ved at blive døbt. Og hvis den ene halvdel tror, ​​så skal den anden regne med dette, altså længe før de bliver mand og kone, hvordan de bliver ét kød, de skal løse dette spørgsmål, rådføre sig med præsten. Det sker ofte, at der før brylluppet bliver sagt nogle ord, og så bliver disse ord glemt - og man møder en frygtelig, svær virkelighed - skænderier, skænderier, fjendtligheder begynder. Søndagen kommer: den ene halvdel begynder at samles i Guds tempel, og den anden begynder at hindre. Eller fasten kommer - alt var relativt fredeligt, mens manden fastede, men konen var ikke, for eksempel, men børn dukker op, og skænderier opstår på dette grundlag: du, siger de, hurtigt, det er din personlige sag, men jeg lad ikke barnet faste! Der kan være forhindringer generelt for den kristne opdragelse af et spædbarn, som ikke kun består i at begrænse fødeindtaget.

Det er ikke tilfældigt, at brudens forældre i oldtiden, før de fandt brudgommen, kiggede på, hvilken familie personen var fra, studerede hele hans stamtræ - om der var drukkenbolte, psykisk syge, mennesker med alle former for handicap i familien. . Det vil sige, dette er et meget, meget vigtigt spørgsmål - da grundlaget for opdragelsen af ​​et ufødt barn er lagt længe før hans fødsel ...

Selvfølgelig er det nødvendigt, at unge mennesker, efter at have forklaret sig, underretter deres forældre for at modtage en velsignelse for familielivet, diskuterer forskellige spørgsmål: hvor de vil bo, på hvilke midler.

Er det tilladt at diskutere spørgsmålene om, hvordan familien vil leve? Er stemningen "Herren vil alligevel brødføde," eller er manden forpligtet til at tænke over, hvordan han vil brødføde familien? .. Ja, Herren sagde selvfølgelig: "Du kan ikke gøre noget uden mig." Selvfølgelig skal vi sætte al vores lid til Gud. Men det betyder slet ikke, at vi ikke skal tænke på i morgen, reflektere – de levende tænker altid på de levende. Men før du går i gang med gennemførelsen af ​​dine planer, skal du vende dig til Gud med en bøn med en anmodning om, at Herren, hvis det behager ham og er nyttigt for os, hjælper dette med at gå i opfyldelse. Er brudgommens eller brudens fattigdom, eller begge dele, en hindring for ægteskab? Dette kræver en tilgang med bøn og forståelse. På grund af mangel på midler er det selvfølgelig nytteløst at opgive familielykke. Men i denne sag bør der være enstemmighed blandt ægtefællerne: hvis de er enige om at udholde strabadser, så vær tilfreds med lidt - Gud vil hjælpe dem. Men hvis en ægtefælle (f.eks. kone) efter et stykke tid, der ikke er i stand til at modstå fattigdomsprøven, vil arrangere scener for en anden, bebrejde, at han "ødelagde sit liv" - et sådant ægteskab er usandsynligt, at det er frugtbart. Derfor er det så vigtigt at finde ud af, om brudeparrets synspunkter er fælles om mange spørgsmål.

Er tidligt ægteskab acceptabelt? De er normalt skrøbelige. Det ville være bedre, hvis forældrene, før de gav deres velsignelse, inviterede de unge til at opleve deres følelser. Faktisk lever nygifte meget ofte af kødelig tiltrækning og forveksler det med kærlighed. Før var der en meget god skik - matchmaking, forlovelse, annoncering af brudeparret. Nogle mennesker holder stadig fast i disse kloge traditioner for at teste deres kærlighed til styrke, lære hinanden bedre at kende, lære brudeparrets forældre bedre at kende. Det er meget godt for brudeparret at tage på pilgrimsrejse sammen, tilbringe lidt tid i klostret som pilgrimme eller arbejdere, for at spørge om råd fra åndeligt erfarne mennesker. Som regel manifesteres karaktererne af de udvalgte i sådanne ture tydeligere, deres mangler manifesteres. Og der vil være lejlighed for dem begge til at tænke over, om de er klar til at bære korset af familiearbejde med netop denne person, om de er klar til at bære sådan en byrde nu.

Hvad hvis bruden opdager alvorlige fejl hos den udvalgte – for eksempel finder ud af, at han er en drukkenbolt eller stofmisbruger? Skal jeg straks slå op med gommen eller prøve at ræsonnere med ham? I sådanne vanskelige situationer må man fuldt ud stole på råd fra en skriftefader, til hvem det er absolut nødvendigt at henvende sig, og bede til Herren om, at han vil åbenbare sin vilje for ham, om den ene halvdel er i stand til at bære byrden ved at redde en elsket en af ​​tung lidenskab.

Hvad angår forældrenes velsignelse til ægteskab, er det simpelthen nødvendigt at tage det. Desuden skal brudgommen efter tradition bede hendes forældre om pigens hånd. For vi ved fra den hellige skrift, at når forældre velsignede deres børn, blev deres velsignelse udvidet til deres afkom.

Der er også situationer, hvor forældre stadig er i hedenskab og ikke er enige om at gifte deres søn eller datter med en kristen, de ønsker en mere indbringende fest i materiel forstand for barnet. Du skal forstå, at mennesker ikke er forbundet med nogle materielle goder, men af ​​kærlighed til hinanden. Når forældre er imod foreningen af ​​ortodokse mennesker, skal de forsøge at forklare deres følelser og hensigter, vende sig til Gud med en anmodning, med en bøn, så Herren vil oplyse dem, forkæle deres hjerter, hjælpe disse mennesker med at forene .. Tag for eksempel zar Nikolai Alexandrovich Romanov og hans fremtidige kone Alexandra Feodorovna - forældrene var trods alt imod deres ægteskab. Ikke desto mindre overvandt kærligheden til to unge, rene mennesker alle vanskeligheder - og de blev ægtefæller. Og forskellige bekendelser blandede sig ikke her, fordi Alexandra Feodorovna adopterede den ortodokse tro ...

Hvad skal gå forud - bryllupsceremonien eller omvendt? Rent formelt skal forholdet lovliggøres - tinglysningen af ​​ægteskab sker i begyndelsen. Derefter - Brylluppets sakramente, velsignet af Gud. Før brylluppet er det nødvendigt for de unge at gennemgå skriftemålets sakramente, måske endda på tærsklen til brylluppet for at kommunikere med Kristi Legeme og Blod. Hvorfor er det bedre at gøre det dagen før? For nu er mange helligdage forbundet med en fest, med brug af vin, med chants. Du har forenet dig med Gud, Kristus er gået ind i dig - og for at sådanne verdslige handlinger ikke skal falde i synd, er det bedre at kommunikere på tærsklen til brylluppet. Selvom de i oldtiden modtog nadver på bryllupsdagen - blev der serveret liturgien, hvorunder brudeparret modtog nadver, efterfulgt af brylluppet. Men så var der en anden holdning til nadveren, som ikke endte med forlystelser. Og måltidet var en organisk fortsættelse af liturgien.

Skal jeg "lege" brylluppet. Desværre kommer mange bryllupsskikke fra hedensk tid. For eksempel sorgen over bruden. På et tidspunkt var det en del af folkelivet, nogle steder er skikken bevaret og det må man regne med. Men nogle gange tager det grimme former: polterabend bliver for eksempel til druksammenkomster, hvor veninder "drikker" bruden på drink, og "bachelorfester" - til "drikning" af gommen, farvel til ungkarlen. Hvordan skal vi forholde os til dette? Selvfølgelig har hver nation sine egne skikke - at løse en brud, at kidnappe en brud - men dybest set er dette en hyldest til hedenskab. Nogle gange er dette ledsaget af alle mulige hedenske handlinger.

Hvad er tilladt ved et ortodoks bryllup? Da dette er en stor ferie, glæde, er det også tilladt at drikke vin med måde, uden at blive fuld, selvfølgelig. Synden er ikke skyld, men i hvordan vi forholder os til den: vin gør et menneske lykkeligt – det siges i skriften et sted, og et andet sted at ”i vin er der utugt” – det er her, vi går ud over kanten af det tilladte ... Der kan være danse - men ikke uhyrlige danse, men venlige, lyriske danse, inden for rimelighedens grænser. Det samme er sangen. Vores glæder var jo ikke fremmede for Herren – og nu er de ikke fremmede for os. Hvis det var blevet forbudt af Gud, ville Herren aldrig være kommet til Kana i Galilæa for at blive gift og ville aldrig have forvandlet vand til vin. Da en ældste blev spurgt, om det var muligt at danse, svarede han: det er muligt, men for at den senere ikke skulle skamme sig over at bede foran ikonerne.

Du skal vide: når bryllupper ikke finder sted. Bryllupper bør ikke finde sted om aftenen onsdag, fredag ​​(det vil sige tirsdag og torsdag), om aftenen til søndag (lørdag), om aftenen for de tolv helligdage, under alle fire faster (Great, Peter's, Dormition og jul), i juletiden - fra Kristi fødsel ved dåb - fra den 7. til den 20. januar i den lyse påskeuge, på dagen og aftenen for halshugningen af ​​Johannes Døberen (11. september) og ophøjelsen af Herrens kors (27. september). Vielser bør heller ikke holdes ved fastelavn - for stemningen til Store fastelavn er allerede i gang.

Nogle steder er der en skik, at brudens forældre, især mor, ikke er til stede ved brylluppet - angiveligt skal de blive hjemme og vente på de unge. Men forberedelsen til at modtage gæster i dette øjeblik kan gøres af pårørende, eller en anden kan tage sig af det. Moderen burde være med til brylluppet - hvem kan i dette øjeblik være tættere på sit barn end moderen, som vil vidne om hendes kærlighed på denne måde? Forældre bør være i templet med deres børn på det vigtigste tidspunkt i deres liv. Der er trods alt sådan en ortodoks tradition, at forældre efter brylluppets sakramente, efter at have ankommet lidt tidligere, møder de unge ved indgangen til huset med brød og salt, med ikoner og velsigner dem med disse ikoner: brudgom - ikonet for Frelseren, bruden - med ikonet for Guds Moder, når de allerede er blevet ægtefæller, da Gud velsignede deres ægteskab, deres familie. I kirken velsigner de med ikoner og i huset. Det er muligt, at der samtidig var forældre fra brudgommens side og fra brudens side. Et ungt par bør beholde disse ikoner hele deres liv - de skal være i det forreste hjørne af huset. Det vil være godt, hvis de velsigner deres fremtidige børn med disse ikoner i fremtiden - det vil sige, at ikonet bliver til familie, klan. Glade familier, hvor ægteskabet er velsignet med "bedstemors" ikoner ...

En munk, der ikke har en gejstlig værdighed, tiltales: "ærlig bror", "far". Til diakonen (ærkediakonen, protodiakonen): "fader (ærke-, proto-) diakon (navn)" eller blot: "fader (navn)"; til præsten og hieromonken - "Deres pastor" eller "far (navn)"; til ærkepræsten, protopresbyteren, abbeden og archimandriten: "Deres pastor." Adressen til præsten: "Far", som er en russisk kirketradition, er tilladt, men ikke officiel. En novice og en nonne kan kaldes en "søster". Det er mere korrekt at henvise til den allestedsnærværende adresse "moder" i kvindeklostre kun til abbedissen. Klosterets abbedisse vil anse det for ret høfligt at henvende sig til: "Ærværdige moder (navn)" eller "moder (navn)." Biskoppen bør tiltales: "Deres nåde", "Herrepræst Vladyka" eller blot "Vladyka" (eller ved at bruge det slaviske sprogs vokative kasus: "Vladyka"); til ærkebiskoppen og storbyen - "Deres Eminence" eller "Herrepræst Vladyka". I de lokale kirker i det ortodokse øst tiltales en archimandrit og i det hele taget en klosterpræst med en højere teologisk uddannelse: "Panosiologiotate" (Deres Eminence; i roden af ​​ordet tilføjes ordet "logos", som på græsk har følgende betydninger: ord, fornuft osv. .). Til hieromonken og hierodeakonen, der ikke har nogen højere teologisk uddannelse: "Panosiotate" (Deres pastor). Til en præst og diakon med en højere teologisk uddannelse: "Aidesimologiotate" (Deres pastor) og "Hierologitate". En præst og en diakon, der ikke har en højere teologisk uddannelse, tiltales i overensstemmelse hermed: "Aydesimotate" (Deres pastor) og "Eulabestate". Enhver regerende biskop rettes: "Sebasmiotate", til vikarbiskoppen: "Teofilestat" (en sådan adresse kan også referere til archimandriten); til den titulære storby (det vil sige til biskoppen, der bærer ærestitlen storby, men faktisk ikke har et storbyområde i sin administration): "Paneirotate".

Til Patriarken, der i titlen omtales som "Hans Hellighed", bør man henvende sig til: "Deres Hellighed"; til den lokale kirkes primat, hvis titel indeholder tilnavnet "Saligprisning": "Din Saligprisning". De specificerede regler for henvendelse til præster bør også overholdes i korrespondance med dem (personlige eller officielle). Officielle breve skrives på et specielt brevpapir, uofficielt - på almindeligt papir eller på et brevpapir med afsenderens navn og position trykt i øverste venstre hjørne (bagsiden af ​​arket bruges normalt ikke). Det er ikke kutyme, at patriarken sender et brev på et brevpapir. Eksempler på brevpapir, der bruges i forretningskorrespondance, vil blive givet i næste afsnit. Hvert brev består af følgende dele: angivelse af adressat, adresse (adresse-titel), arbejdstekst, sidste kompliment, underskrift og dato. I et officielt brev inkluderer angivelsen af ​​adressaten den fulde titel på personen og hans stilling, som er angivet i dativtilfældet, for eksempel: "Til Hans Eminence, Hans Eminence (navn), Ærkebiskop (navnet på afdelingen) , formand (navn på synodale afdeling, kommission etc.)" ... De gejstlige, der er på lavere hierarkiske grader, tiltales mere kortfattet: Hans pastor (ærkepræst) ærkepræst (eller præst) (navn, efternavn, stilling); efternavnet på en religiøs person, hvis angivet, er altid angivet i parentes.

Titel-adresse er adressatens ærestitel, som skal begynde brevet og som skal bruges i dets videre tekst, f.eks.: "Deres Hellighed" (i et brev til patriarken), "Deres Majestæt" (i et brev til monarken), "Deres Excellence" osv. En kompliment er et udtryk for høflighed, der afslutter et brev. Forfatterens personlige signatur (ikke en telefax, som kun bruges ved afsendelse af et brev pr. fax) er normalt ledsaget af dens trykte udskrift. Datoen for afsendelsen af ​​brevet skal indeholde dag, måned og år; dets udgående nummer er også angivet i officielle bogstaver. Forfatternes biskopper afbilder et kors foran deres signatur. For eksempel: "+ Alexy, ærkebiskop af Orekhovo-Zuevsky." Denne version af biskoppens underskrift er overvejende en russisk tradition. Reglerne for at henvende sig til præsteskabet, vedtaget i den russisk-ortodokse kirke, er kort illustreret i følgende tabel.

Når du skriver en appel til hierarkerne i de lokale ortodokse kirker, skal det huskes, at titlen på kirkens primat - patriark, metropolit, ærkebiskop - altid er skrevet med stort bogstav. Stavemåden af ​​titlen som den autonome kirkes første hierark ser den samme ud. Hvis den første hierark bærer den dobbelte (tredobbelte) titel patriark og metropolit (ærkebiskop), så skal alle disse titler også begynde med et stort bogstav, f.eks.: Hans saligprisningsteoktist, ærkebiskop af Bukarest, metropolit af Munten og Dobrudja, patriark af Rumænien. Som regel er tallet "II" udeladt i navnet på Hans Hellige Patriark Alexy fra Moskva og hele Rusland. Det skal huskes, at i det ortodokse øst kun patriarken af ​​Konstantinopel kaldes "Deres Hellighed", alle de andre primater af de lokale kirker er benævnt: "Din Salighed", "Hans Salighed Vladyka." Det er præcis sådan, den første hierark i Konstantinopel-kirken henvender sig til patriarken af ​​Moskva og hele Rusland. Men i den russiske kirkes traditioner er det sædvanligt at kalde hele Ruslands patriark: "Deres Hellighed." Den russisk-ortodokse kirke har udviklet standardformer for skriftlig appel til en person, der har en præstelig værdighed. Sådanne appeller kaldes andragender eller rapporter (i modsætning til udtalelser vedtaget i et sekulært samfund). Et andragende (i selve navnets betydning) er en tekst, der beder om noget. Rapporten kan også indeholde en anmodning, men oftere er det et informativt dokument. En verdslig person kan meget vel henvende sig til en præst med et simpelt brev, uden at nævne sin appel hverken en rapport eller et andragende. En slags kirkelig korrespondance er skrevet tillykke med festen for Kristi lyse opstandelse, Kristi fødsel, englens dag og andre højtidelige begivenheder. Traditionelt indledes teksten til sådanne lykønskninger af en hilsen, der svarer til højtiden, for eksempel er disse ord i påskebudskabet: "Kristus er opstanden! Virkelig opstået!" Det skal bemærkes, at i korrespondancespørgsmål er brevformen ofte ikke mindre vigtig end selve indholdet. Når vi taler om den generelle korrespondancestil, kan vi anbefale at tage som eksempel breve og adresser på hierarkerne i den russisk-ortodokse kirke, offentliggjort i forskellige år i Journal of the Moscow Patriarchate. Uanset holdningen til adressaten er det nødvendigt at overholde de foreskrevne former for høflighed i brevets tekst, som sikrer respekt for afsenderens og adressatens officielle holdning og enhver ændring, der kan forstås som en bevidst tilsidesættelse af etikette eller utilstrækkelig udfoldelse af respekt. Det er især vigtigt at overholde protokollen for international officiel korrespondance - her er det vigtigt at vise modtagerne af korrespondancen de tegn på respekt, som de er berettiget til, samtidig med at man respekterer forholdet mellem rangerne mellem afsender og adressat; den vedtagne protokol er opbygget på en sådan måde, at forholdet mellem kirker, stater og deres repræsentanter er baseret på lighed, respekt og gensidig korrekthed. Så når man i et brev nævner en præst, især en biskop, bør man ikke bruge et tredjepersons pronomen - "han": det er bedre at erstatte det med en kort titel: "Hans Eminens" (dette gælder også for mundtlig tale) . Det samme skal siges om demonstrative pronominer, som ved henvisning til hierarker erstattes af titler, hvilket understreger din respekt for adressaten (f.eks. i stedet for: Jeg spørger dig, jeg spørger dig, Deres Hellighed); i nogle lande (for eksempel i Frankrig) er dette den eneste måde at henvende sig til højtstående åndelige personer. Når du skriver officielle og private breve, er en vis vanskelighed kompileringen af ​​adressetitlen, det vil sige den første sætning i den skriftlige appel, og komplimenten - den sætning, der afslutter teksten. Den mest almindelige adresseform, når man skriver et brev til Hans Hellighed Patriarken er: "Deres Hellighed, Allerhellige Vladyka og nådige far!"

Den epistolære arv, som er efterladt til os af fremragende skikkelser fra den russisk-ortodokse kirke gennem dens århundreder gamle historie, viser en bred vifte af former for adressering, såvel som komplimenter, udfyldelse af skriftlige adresser. Det ser ud til, at eksempler på disse former, brugt i det nærmeste til os i tiden, XIX-XX århundreder, kan være nyttige i dag. Kendskabet til og brugen af ​​sådanne sætninger i Kirkens medlemmers skriftlige kommunikation beriger ordforrådet betydeligt, afslører rigdommen og dybden af ​​modersmålet og, vigtigst af alt, tjener som et udtryk for kristen kærlighed.

http://pravhram.prihod.ru/articles/view/id/4990

Abbed Aristarkh (Lokhanov)

HVAD DU BØR VIDE OM ORTODOKS KIRKEUDSTYR

Trifonov Pechenga kloster
"Ny bog" "Ark"
Moskva
2003

Ved velsignelsen
Højre pastor Simon,
Biskop af Murmansk
og Monchegorsky

GENERELLE OPLYSNINGER OM KIRKETS UDSTYR

Årene med militant ateisme i vores land, som til sidst førte til historisk og religiøs glemsel, afbrød mange traditioner, der holdt sammen generationer, og bibragte helliggørelse til livet gennem loyalitet over for ældgamle skikke, traditioner og institutioner. Tabt (og nu kun delvist og med besvær genoprettes), hvad vores oldefædre optog fra barndommen, og hvad der senere blev naturligt - de adfærdsregler, høflighed, høflighed, eftergivenhed, som har udviklet sig over lang tid på baggrund af normer for kristen moral. Konventionelt kan disse regler kaldes kirkens etikette... Generelt er etikette et sæt adfærdsregler, adfærd vedtaget i visse sociale kredse (de skelner mellem domstol, diplomatisk, militær etikette såvel som almindelig civil etikette), og i overført betydning - selve formen for adfærd. Det særlige ved kirkelig etikette er primært forbundet med det, der udgør hovedindholdet i en troendes religiøse liv – med gudsfrygt, med fromhed.

For at skelne mellem to begreber - fromhed og kirkeetikette - lad os kort berøre nogle af moralteologiens grundlæggende begreber (ifølge kurset "Ortodoks moralteologi" af Archimandrite Platon. - Trinity-Sergius Lavra, 1994).

Menneskets liv finder sted samtidigt i tre sfærer:
- naturlig;
- offentlig;
- religiøse.

Med frihedens gave er en person orienteret:
- på eget væsen;
- om en etisk holdning til omverdenen;
- om en religiøs holdning til Gud.

Grundprincippet i en persons forhold til sit eget væsen er ære (angiver, at der er en person), mens normen er kyskhed (individuel ukrænkelighed og indre integritet) og adel (en høj grad af moralsk og intellektuel dannelse).

Grundprincippet i en persons forhold til sin næste er ærlighed, mens sandfærdighed og oprigtighed er normen.

Ære og ærlighed er forudsætninger og betingelser for religiøs fromhed. De giver os ret til frimodigt at vende os til Gud, erkende vores egen værdighed og samtidig se i en anden person fra en rejsende til Gud og en fælles arving af Guds nåde.

Øvelse i gudsfrygt (se; 1 Tim. 4, 7), velstand i den (se: 1 Tim. 6, 11) bør være underordnet hele livet af en troende, som er kaldet til at forblive åndeligt ædru og ikke bedrage sin troende. hjerte og risikerer at falde i tom fromhed (se: Jakob 1:26).

Fromhed er sådan set en vertikal, rettet fra jorden til himlen (mennesket er Gud), kirkens etikette er en horisontal (mennesket er mennesket). Samtidig kan man ikke stige op til himlen uden at elske et menneske, og man kan ikke elske et menneske uden at elske Gud: Hvis vi elsker hinanden, så bor Gud i os (1 Joh 4,12), og den, der ikke elsker hans bror, som han ser som kan elske Gud, som han ikke ser? (1 Joh 4:20).

Det åndelige grundlag bestemmer således alle reglerne for kirkens etikette, som skal regulere forholdet mellem troende, der stræber mod Gud.

Der er en mening om, at "der er ingen grund til at være prætentiøs", eftersom Gud ser på hjertet. Det sidste er selvfølgelig sandt, men dyden i sig selv er stødende, hvis den kombineres med frastødende manerer. Selvfølgelig kan forfærdelige hensigter skjules bag en strålende behandling, som er forbundet med den symbolske karakter af vores adfærd, når f.eks. en gestus; den kan afsløre vores sande tilstand eller ønske, men den kan også skjule den. Så Pontius Pilatus i en moderne roman, der vasker sine hænder under retssagen mod Kristus, giver følgende fortolkning af sin gestus: "Lad gestus være elegant og symbolet fejlfrit, hvis handlingen er vanærende." Sådanne evner hos mennesker ved hjælp af tvetydighed af gestus, gode manerer til at skjule et dårligt hjerte kan ikke tjene som en undskyldning i fravær af kirkens "god form". "Dårlig tone" i kirken kan blive en anstødssten for et menneske med lidt kirkeliv på vej til Gud. Lad os minde om støn og klager fra nye konvertitter, der kommer til kirker og til tider mødes der, blot en barbarisk holdning til sig selv fra dem, der anser sig selv for at være kirkelige. Hvor meget uhøflighed, primitiv mentorordning, fjendtlighed og utilgivelse kan findes i andre samfund! Hvor mange mennesker - især unge og intelligentsia - er gået tabt af sognene på grund af dette! Og en dag vil de, disse afdøde mennesker, komme tilbage til templet? Og hvilket svar vil blive givet af dem, der tjente som en sådan fristelse på vejen til templet?!

En gudfrygtig og kirkeligt uddannet person, hvis han ser noget uanstændigt i en andens opførsel, retter han kun sin bror eller søster med kærlighed og respekt.

Et tilfælde fra munken Arsenius den Stores liv er vejledende i denne henseende:

“Denne gamle mand holdt en vane fra sit verdslige liv, nemlig - nogle gange satte han sig ned og satte foden for en seddel, som måske ikke virkede helt anstændig. Nogle af brødrene så det, men ingen af ​​dem vovede at irettesætte ham, fordi de alle havde stor respekt for ham. Men kun én ældste, Abba Pimen, sagde til brødrene:

"Gå til Abba Arseny, og jeg vil sidde med ham, som han nogle gange sætter sig ned; så kommer du med en kommentar til mig om, at jeg ikke sidder godt. Jeg vil bede dig om tilgivelse; samtidig vil vi også rette den ældste”.

De gik og gjorde det. Munken Arseny, der indså, at det var så uanstændigt at sidde for en munk, opgav sin vane "(De helliges liv. Maj måned. Ottende dag).

Høflighed, som en del af etikette, hos en åndelig person kan blive et middel til at tiltrække Guds nåde. Sædvanligvis forstås høflighed ikke kun kunsten at vise med ydre tegn den indre respekt, som vi har for en person, men også kunsten at være venskabelig med mennesker, som vi ikke har nogen disposition for. Hvad er det her - hykleri, hykleri? For en spirituel person, der kender den inderste dialektik af ydre og indre, kan høflighed blive et middel på vejen til at erhverve og udvikle ydmyghed.

Udtrykket for én asket er kendt: gør det ydre, men Herren vil give det indre for det ydre, for det ydre tilhører mennesket, og det indre tilhører Gud. Når eksterne dukker op. tegn på dyd, dyd selv vokser gradvist i os. Her er hvordan biskop Benjamin (Milov) klogt skrev om det:

”Den, der advarer andres hilsener med sin hilsen, giver udtryk for hjælpsomhed og ærbødighed over for enhver, foretrækker alle frem for sig selv overalt, lydløst udholder forskellige klagepunkter og på alle mulige måder anstrenger sig mentalt og praktisk og i selvfornedrelse for Kristi skyld, så oplever han først. mange svære og svære minutter for personlig stolthed.

Men til den sagtmodige og tålmodige opfyldelse af Guds bud om ydmyghed udgydes Helligåndens nåde over ham fra oven, blødgør hans hjerte for oprigtig kærlighed til Bot og til mennesker, og hans bitre oplevelser erstattes af søde.

Således bliver kærlighedshandlinger uden tilsvarende følelser af kærlighed i sidste ende belønnet ved at udgyde himmelsk kærlighed i hjertet. Den ydmyge person begynder at føle i mennesker omkring sig, at han er i Kristus og er indstillet på dem med velvilje."

Biskop Theophan the Recluse skrev om dette: "At handle på kirkelig måde, som det burde, går kontinuerligt gennem videnskaben om ærbødighed over for Gud, med dedikation til ham alle."

I fællesskab med mennesker - både kirkelige og ikke-kirkelige - råder de hellige fædre til at huske, at man ikke skal kæmpe mod synderen, men mod synden og altid give en person mulighed for at rette sig selv, huske på, at han, efter at have omvendt sig i det skjulte steder af hans hjerte, kan allerede være tilgivet af Gud.

Således ser vi, at i modsætning til den verdslige etikette fører adfærdsreglerne i det kirkelige miljø, der er tæt forbundet med fromhed, til hjertets renselse og forvandling ved Guds nåde, som er skænket arbejderen og stræben. Derfor skal kirkeetikette ikke kun forstås som et sæt adfærdsregler, der er vedtaget for at bevare kirkens organisme, men også som en vej til opstigning til Kristus.

For at gøre denne lille guide nemmere at bruge, har vi opdelt den i følgende dele: Parish Code of Conduct; adfærdsregler i klostre; hvordan man opfører sig ved en biskops reception; de ortodokse adfærd uden for kirken.

VED ANKOMMEN

Når man henvender sig til præsteskabet, er det for at undgå fejl nødvendigt at have et vist minimum af viden om præstedømmet.

I ortodoksi er der tre grader, præstedømmet: diakon, præst, biskop. Allerede før ordinationen til diakonen skal håndlangeren tage stilling til: om han vil bestå præstetjenesten, være gift (hvide præster) eller tage monastik (sort præsteskab). Siden sidste århundrede har der også været en cølibatinstitution i den russiske kirke, det vil sige, at ordination accepteres med et cølibatløfte (cølibat er latin for single). Diakoner og præster i cølibat henviser også til de hvide præster. For tiden tjener munke-præster ikke kun i klostre, de er ikke ualmindelige i sogne, både i byen og på landet. Biskoppen må nødvendigvis være fra det sorte præsteskab.

Det præstelige hierarki kan repræsenteres som følger:

Hvis en munk accepterer et skema (den højeste klostergrad er et fantastisk englebillede), så tilføjes præfikset "skema" til navnet på hans værdighed - skemamunke, skemadiakoner, skemamunke (eller hieroskemoner), skema-abbed, schema-archimandrite, schema-bishop (skema-biskoppen skal samtidig forlade biskoppens kontrol).

Når man har med præsteskabet at gøre, bør man tilstræbe en neutral talemåde. Så adressen "far" (uden brug af et navn) er ikke neutral. Det er enten velkendt eller funktionelt (typisk for præsternes indbyrdes adresse: "Fædre og brødre. Vær venligst opmærksom på").

Spørgsmålet om, i hvilken form ("dig" eller "dig") skal henvendes i kirkemiljøet, afgøres entydigt - til "dig" (selv om vi siger i bøn til Gud selv: "forlad os", "forbarm dig over mig" "). Det er dog klart, at i nære relationer går kommunikationen til "dig". Og alligevel, når udenforstående, opfattes manifestationen af ​​nære relationer i kirken som et brud på normen. Så konen til en diakon eller præst taler selvfølgelig hjemme med sin mand i "dig", men en sådan appel til hende i sognet gør ondt i øret, undergraver præstens autoritet.

Man skal huske, at det i kirkemiljøet er kutyme at håndtere brugen af ​​et egennavn i den form, det lyder på kirkeslavisk. Derfor siger de: "Fader John" (ikke "Fader Ivan"), "diakon Sergius" (og ikke "diakon Sergei"), "patriark Alex og"(og ikke" Alex e"og ikke" Al e xiy").

En appel til diakonen

Diakonen er præstens assistent. Han har ikke den nådefyldte magt, som en præst besidder, og som gives i ordinationssakramentet til præstedømmet. På grund af dette kan en diakon ikke selvstændigt, uden en præst, tjene liturgien, døbe, skrifte, slippe løs, gifte sig (det vil sige udføre sakramenterne), betjene begravelsen og indvie huset (det vil sige udføre gudstjenester). Derfor beder de ham ikke om at udføre sakramenterne og kravene og beder ikke om en velsignelse. Men selvfølgelig kan en diakon hjælpe med råd og bøn.

Diakonen tiltales med ordene: "Fader diakon." For eksempel: "Fader diakon, kan du fortælle mig, hvor jeg kan finde abbedens far?" Hvis de vil vide navnet på en præst, spørger de som regel på følgende måde: "Undskyld, hvad er dit hellige navn?" (sådan kan du henvende dig til enhver ortodokse). Anvendes et egennavn, så skal det indledes med "far". For eksempel: "Far Andrey, lad mig stille dig et spørgsmål." Hvis man taler om en diakon i tredje person, så skal man sige: "Fader diakonen fortalte mig ...", eller "Fader Vladimir fortalte ...", eller "diakonen Paul er lige gået."

Appel til præsten

I kirkens praksis er det ikke kutyme at hilse på en præst med ordene: "Hej", "Goddag"; sige: "Velsign!" På samme tid, hvis de er ved siden af ​​præsten, fold deres håndflader for at modtage en velsignelse (højre. Over venstre).

Præsten, når han udtaler ordene: "Gud velsigne" eller "I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn", sætter korsets tegn på lægmanden og lægger sin højre hånd på hans håndflade, hvilket lægmanden kysser. For lægmænd er der en anden form for velsignelse: den, der tager imod den, kysser hånden, kinden og igen præstens hånd. Selvom velsignelsesgestens variation ikke er begrænset til dette: Præsten kan sætte korsets tegn på en lægmands bøjede hoved med håndfladen, han kan velsigne på afstand. En almindelig fejl blandt folk i den lille kirke er at påtvinge sig selv korsets tegn, før de modtager en velsignelse fra en præst ("at blive døbt som præst").

At søge en velsignelse og undervise i den er de mest almindelige realiteter i kirkens etikette. Og hvis en lægmand, som normalt tager en velsignelse fra en præst, holder op med at bede om det, tyder det på et dysfunktionelt forhold på begge sider. For hyrden er dette et alarmsignal: det menneskelige, det jordiske begyndte at overskygge det åndelige. Som regel reagerer både præsten og lægfolket smerteligt på dette faktum ("Mikhail holdt op med at tage min velsignelse" eller "Far ville ikke velsigne mig"). Det er påtrængende at lindre denne spænding ved gensidig ydmyghed og bede om tilgivelse fra hinanden.

I perioden fra påske til slutningen af ​​højtiden (det vil sige i fyrre dage) er de første hilsener: "Kristus er opstanden", som normalt tiltales af lægmanden, og præsten svarer: "Han er sandelig opstået." Velsignelsesgesten forbliver den samme.

Praksis med at hilse blandt præstedømmet er som følger. Begge siger til hinanden: "Velsign" (eller "Kristus er i vores midte" med svaret: "Og er og bliver"), giver hånd, kysser hinanden på kinden tre gange (eller én gang) og kysser hver især andens højre hånd.

I Rusland kalder folket i lang tid kærligt og kærligt præsten for en præst. Dette er en almindeligt brugt talemåde ("Fader, velsigne") eller betegnelser ("Far gik til begravelsen"). Men det bruges ikke i en officiel sammenhæng. For eksempel siger de; "Fader Alexander, du er velsignet til at holde en prædiken i morgen"; men du kan ikke sige: "Fader Alexander, du er velsignet ...".

Præsten selv, der præsenterer sig selv, skal sige: "Præst (eller præst) Vasily Ivanov", "Ærkepræst Gennady Petrov", "Hegumen Leonid"; men det ville være et brud på kirkens etikette at sige: "Jeg er Fader Mikhail Sidorov."

I tredje person, med henvisning til præsten, plejer de at sige; "The Father Superior Blessed", "Father Michael anser ...". Men det gør ondt i øret: "Præst Fjodor rådede." Skønt man i et multipræstsogn, hvor præster med samme navne kan optræde, siger for at skelne dem: "Ærkepræst Nicholas er på forretningsrejse, og præst Nicholas holder nadver." Eller i dette tilfælde tilføjes efternavnet til navnet: "Far Nikolai Maslov er nu i Vladykas reception."

Kombinationen af ​​"far" og præstens efternavn ("Fader Kravchenko") bruges, men det bærer sjældent en snert af formalitet og fjernhed.

Viden om alt dette er nødvendigt, men nogle gange viser det sig at være utilstrækkeligt på grund af sognelivets multi-situationelle karakter.

Lad os overveje nogle situationer.

Hvad skal en lægmand gøre, hvis han befinder sig i et samfund, hvor der er flere præster? Der kan være mange variationer og finesser her, men den generelle regel er som følger: de tager først og fremmest velsignelsen fra de ældre præster, det vil sige først fra ærkepræsterne, derefter fra præsterne. (Spørgsmålet er, hvordan man kan skelne dette, hvis ikke dem alle er bekendte for dig. Et eller andet vink er givet af det kors, som præsten bærer: et kors med en ornament - nødvendigvis en ærkepræst, forgyldt - eller en ærkepræst eller en præst , en sølvfarvet - en præst.) Hvis du tog en velsignelse fra to eller tre præster, og der er tre eller fire præster mere i nærheden, så tag også velsignelsen fra dem. Men hvis du ser, at det på en eller anden måde er svært, så sig: "Velsign, ærlige fædre" og bøj dig. Bemærk, at i ortodoksi er det ikke sædvanligt at bruge ordene: "hellige far", de siger: "ærlig far" (f.eks.: "Bed for mig, ærlige far").

En anden situation: en gruppe troende i templets gård kommer op til præstens velsignelse. I dette tilfælde skal du gøre følgende: først kommer mænd op (hvis der er præster blandt publikum, så kommer de først) - efter anciennitet, derefter kvinder (også efter anciennitet). Hvis en familie er egnet til velsignelsen, så kommer manden, konen og så børnene (efter anciennitet) først. Hvis de vil præsentere nogen for præsten, siger de; "Far Peter, det er min kone. Velsign hende venligst."

Hvad skal man gøre, hvis man møder en præst på gaden, i transporten, på et offentligt sted (på borgmesterkontoret, i butikken osv.)? Selvom han er i civilt tøj, kan du gå hen til ham og tage hans velsignelse, selvfølgelig se, at det ikke vil forstyrre hans arbejde. Hvis det er umuligt at tage velsignelsen, er de begrænset til en let bue.

Ved afskeden, som ved et møde, beder lægmanden igen præsten om velsignelse: "Tilgiv mig, far, og velsign."

Hilsen fra lægfolket

Fordi vi er ét i Kristus, kalder de troende hinanden "bror" eller "søster". Disse appeller er ret ofte (selv om det måske ikke er i samme omfang som i den vestlige gren af ​​kristendommen) bruges i kirkelivet. Sådan henvender de troende sig til hele menigheden: "Brødre og søstre." Disse smukke ord udtrykker den troendes dybe enhed, som der siges om i bønnen: "Men vi er alle forenet af det ene Brød og Kalk af dem, som tager del i hinanden i den Ene Ånd, Hellig Nadver." I ordets bredeste forstand er både biskoppen og præsten også brødre for lægmanden.

I kirkemiljøet er det ikke engang kutyme at kalde de ældre ved deres patronym, de kalder kun ved deres fornavn (det vil sige den måde, vi nærmer os nadveren på, til Kristus).

Når lægfolk mødes, kysser mænd som regel hinanden på kinden samtidig med et håndtryk, mens kvinder undværer et håndtryk. Asketiske regler pålægger begrænsninger for en mands og en kvindes hilsener gennem kysser: det er nok at hilse på hinanden med et ord og hovedet på hovedet (selv i påsken anbefales rationalitet og ædruelighed for ikke at bringe lidenskab ind i påsken kysse).

Relationer mellem troende bør være fyldt med enkelhed og oprigtighed, ydmyg parathed, hvis det er forkert, til straks at bede om tilgivelse. Små dialoger er typiske for kirkemiljøet: "Tilgiv mig, bror (søster)." - "Gud vil tilgive, du tilgiver mig." Når de skilles, siger de troende ikke til hinanden (som det er sædvanligt i verden): "Alt godt!". NS.

Hvis der ofte opstår forvirring i verden: hvordan man nægter noget uden at støde samtalepartneren, så løses dette problem i kirken på den enkleste og bedste måde: "Undskyld mig, jeg kan ikke gå med til dette, fordi dette er en synd" eller " Undskyld mig, men der er ingen velsignelse fra min skriftefader for dette ”. Og på den måde bliver spændingen hurtigt afløst; i verden ville det kræve en stor indsats.

Samtaleadfærd

En lægmands holdning til en præst som bærer af den nåde, han har modtaget i præstedømmets sakramente, som en person, der er udpeget af hierarkiet til at vogte en flok verbale får, skal være fyldt med ærbødighed og respekt. Når du kommunikerer med en præst, er det nødvendigt at sikre, at tale, fagter, ansigtsudtryk, kropsholdning og blik er anstændige. Det betyder, at i tale, udtryksfulde og endnu mere uhøflige ord, bør jargon, som tale i verden er fuld af, ikke stødes på. Gestik og ansigtsudtryk bør holdes på et minimum (det er kendt, at nærige bevægelser er et tegn på en velopdragen person). I en samtale kan du ikke røre præsten, vær bekendt. Ved kommunikation observeres en vis afstand. Overtrædelse af afstanden (for tæt, at være til samtalepartneren) er en krænkelse af normerne for selv verdslig etikette. Stillingen skal ikke være fræk, endsige trodsig. Det er ikke skik at sidde, hvis præsten står; sidde ned efter at være blevet bedt om at sætte sig ned. Blikket, som normalt er det mindste underlagt bevidst kontrol, bør ikke være intenst, studerende, ironisk. Meget ofte er det blikket - sagtmodigt, ydmygt, nedslået - der umiddelbart taler om et veloplagt menneske, i vores tilfælde et kirkemenneske.

Generelt bør du altid prøve at lytte til den anden uden at genere samtalepartneren med din ordsprog og snakkesalighed. I en samtale med en præst skal en troende huske, at Herren selv ofte kan tale gennem en præst, som en tjener for Guds mysterier. Derfor er sognebørn så opmærksomme på en åndelig mentors ord.

Det er overflødigt at sige, at lægfolkene er styret af de samme adfærdsnormer i deres kommunikation med hinanden.

Kommunikation pr. brev

Skriftlig kommunikation (korrespondance), selvom den ikke er så udbredt som mundtlig kommunikation, findes også i det kirkelige miljø og har sine egne regler. Engang var det næsten kunst, og kirkens forfattere eller endda almindelige troendes brevarv kan nu kun undre sig over, beundre det som noget uopnåeligt.

Kirkekalenderen er en solid højtid. Det er ikke overraskende, at de mest almindelige budskaber blandt troende er tillykke med højtiden: påske, jul, mæcenfest, navnedag, fødselsdag osv.

Desværre går lykønskninger sjældent ud og kommer til tiden. Dette er en næsten universel udeladelse, der er blevet en dårlig vane. Og selvom det for eksempel er forståeligt, at påsken, Kristi fødsel går forud for en lang, ja, endog udmattende faste, at de sidste dage før helligdagene er fyldt med problemer og mange bekymringer, - kan alt dette ikke tjene som en undskyldning. Vi må gøre det til en regel for os selv: at lykønske og besvare breve til tiden.

Der er ingen strengt regulerede regler for at skrive lykønskninger. Det vigtigste er, at lykønskninger skal være oprigtige og indånde kærlighed. Ikke desto mindre kan nogle accepterede eller etablerede former noteres.

Påskehilsner begynder med ordene: "Kristus er opstanden!" (normalt med rødt blæk) og slutter med: "Sandelig er Kristus opstanden!" (også i rødt).

Et lykønskningsbrev kan se sådan ud:

Kristus er opstanden!

Elsket i Herren N.! Med en lys og fantastisk ferie - Hellig Påske - lykønsker jeg dig og alle dine oprigtige. Hvilken glæde i min sjæl: "Kristus vil opstå - evig glæde."

Må denne hjertes festlige jubel ikke forlade dig på alle dine måder.

Med kærlighed til den opstandne Kristus - din M.

Sandelig Kristus er opstanden!

Tillykke med Kristi fødsel kan begynde (der er ingen formel indviet af århundreder, som påske) med ordene: "Kristus er født - lovprisning!" ("Født" - på slavisk). Sådan begynder irmos af julekanonens første sang.

Du kan lykønske dine kære, for eksempel som følger:

Kristus er født - pris!

Kære Søster i Kristus R.! Mine lykønskninger til dig med den nu-fødte Kristus og bøn ønsker at vokse hele dit liv i Kristus i overensstemmelse med hans alder. Hvordan renser man hjertet for at komme tættere på det store fromhedsmysterium: "Gud viste sig i kødet!"?

Jeg ønsker dig hjælp fra det guddommelige spædbarn Kristus i dine gudfrygtige gerninger.

Din pilgrim K.

Når man skriver tillykke på navnebrorens dag (det vil sige til minde om helgenen af ​​samme navn hos os), vil de normalt have hjælp fra den himmelske forbeder. (Udtrykket der bruges for "englens dag" er ikke helt korrekt, selvom helgenerne kaldes "engle på jorden."

På festdagen lykønskes hele sognet: rektor, sognebørn. Hvis du vil tage fat i en simpel stavelse, kan du starte sådan her: "Kære overordnede far (eller kære præst) og alle sognebørn, jeg lykønsker (e) ...".

Hvis du vil bruge en mere højtidelig og formel stil, så skal titlen være anderledes. Her skal du huske bordet. Diakonen, præsten, hieromonken henvender sig: "Deres ærkepræst", til ærkepræsten, hegumen, archimandriten "Deres ærkepræst". Den tidligere brugte adresse til ærkepræsten: "Din høje velsignelse" og opfordringen til præsten: "Din velsignelse" bruges yderst sjældent. I overensstemmelse med appellen skal alle lykønskninger være i samme stil.

Dette kan også vejledes, når man holder en lykønskningstale, en skål på helligdage, dage med navnebror, som arrangeres ret ofte i stærke sogne, hvor de lever som en enkelt åndelig familie.

Ved bordet i sognegården

Hvis du kommer på et tidspunkt, hvor størstedelen af ​​de forsamlede allerede sidder ved bordet, så sidder du på et tomt sæde, uden at tvinge alle til at flytte, eller hvor abbeden vil velsigne. Hvis måltidet allerede er begyndt, så beder de om tilgivelse, de ønsker alle: "En engel ved måltidet" og sætter sig på et tomt sæde.

Normalt er der i sognene ikke en sådan klar inddeling af tabeller som i klostre: det første bord, det andet bord osv. Ikke desto mindre forrest i bordet (det vil sige i slutningen, hvis der er en række tabeller) eller ved et bord, der er sat vinkelret, sidder abbeden enten den ældste af præsterne. På højre side af ham er den næstældste præst, til venstre er præsten i rang. Ved siden af ​​præsteembedet sidder menighedsrådets formand, rådsmedlemmer, præster (salmelæser, læser, alterdreng) og sangere. Abbeden velsigner normalt de ærede gæster til at spise tættere på bordets hoved. Generelt bliver de styret af Frelserens ord om ydmyghed ved middagen (se: Luk 14, 7-11).

Måltidets rækkefølge i sognet kopierer ofte den klosterlige: hvis det er et hverdagsbord, så læser den lavede læser, der står bag analogen, efter præstens velsignelse til tilhørernes opbyggelse, højt et liv eller formaning, som bliver lyttet til med opmærksomhed. Hvis dette er et festmåltid, hvor fødselsdagsfolk lykønskes, så lyder åndelige ønsker og skåltaler; det ville være godt for dem, der ønsker at udtale dem, at tænke på forhånd, hvad de skal sige.

Ved bordet observeres mål i alt: i at spise og drikke, i samtaler, vittigheder, varigheden af ​​festen. Hvis fødselsdagspersonen bliver præsenteret for gaver, er disse oftest ikoner, bøger, kirkeredskaber, slik, blomster. Ved afslutningen af ​​festen takker begivenhedens helt alle de fremmødte, som så synger for ham "mange år". Ros og tak til arrangørerne af middagen overholder alle dem, der arbejdede i køkkenet, også foranstaltningen, for "Guds rige er ikke mad og drikke, men glæden ved Hellig Dus." (Blandt troende er det skik og brug at udtale den fulde, ikke afkortede formel for taksigelse: ikke "tak", men" Gud frelse "eller" Herre frelse ".)

Sådan inviterer du en præst til at opfylde kravene

Nogle gange er det påkrævet at invitere en præst til at udføre de såkaldte krav.

Kender du præsten, kan du invitere ham over telefonen. Under en telefonsamtale, såvel som under et møde, direkte kommunikation, siger de ikke til præsten: "Hej", men opbygger samtalens begyndelse således: "Hej, er det her far Nikolai? Velsigne, far ”- og oplyser så kort, kortfattet formålet med opkaldet. De afslutter samtalen med taksigelse og igen: "Velsign."

Enten fra præsten, eller fra ham, der står bag lyskassen i kirken, skal du finde ud af, hvad der skal forberedes til præstens ankomst. For eksempel, hvis en præst inviteres til at give nadver (formane) en syg person, er det nødvendigt at forberede patienten, gøre værelset rent, tage hunden ud af lejligheden, have stearinlys, rense brædder og vand. Til salvning har du brug for stearinlys, bomuldsbælge, olie, vin. Under begravelsesgudstjenesten kræves stearinlys, en tilladelsesbøn, et begravelseskors, et slør, et ikon. Stearinlys, vegetabilsk olie, helligt vand er forberedt til indvielsen af ​​huset.

Den præst, der inviteres til gudstjenesten, er som regel imponeret over, at de pårørende ikke ved, hvordan de skal forholde sig med præsten. Endnu værre, hvis tv'et ikke er slukket, musik spiller, en hund gøer, halvnøgen ungdom går rundt.

I slutningen af ​​bønnerne, hvis situationen tillader det, kan præsten tilbydes en kop te - dette er en fantastisk mulighed for familiemedlemmer til at tale om åndelige spørgsmål og løse eventuelle problemer.

Om opførsel af sognebørn, der bærer kirkelydighed

Sognebørns adfærd, der bærer kirkelydighed (handel med stearinlys, ikoner, rengøring af kirken, bevogtning af områder, sang i kliros, tjener ved alteret) er et særligt emne. Det er velkendt, hvilken betydning Kirken lægger på lydighed. At gøre alt i Guds navn, overvinde din gamle mand, er en meget vanskelig opgave. Det kompliceres yderligere af, at "tilvænning til helligdommen" hurtigt dukker op, følelsen af ​​ejeren (elskeren) i kirken, når sognet begynder at virke som sit eget fæstegods, og deraf forsømmelsen af ​​alt "udenfor" , "kommer". I mellemtiden siger de hellige fædre aldrig, at lydighed er højere end kærlighed. Og hvis Gud er kærlighed, hvordan kan du så blive som ham uden selv at vise kærlighed?

Brødre og søstre, der udfører lydighed i kirker, bør være et eksempel på sagtmodighed, ydmyghed, mildhed og tålmodighed. Og den mest elementære kultur: for eksempel at kunne besvare telefonopkald. Den, der har måttet ringe til kirker, ved hvilket kulturniveau de taler om - nogle gange gider man ikke ringe mere.

På den anden side skal folk, der går i kirke, vide, at kirken er en speciel verden med sine egne regler. Derfor kan du ikke gå til templet på en provokerende måde: kvinder bør ikke være i bukser, korte nederdele, uden hovedbeklædning, med læbestift på deres læber; mænd skal ikke komme i shorts, T-shirts, kortærmede skjorter, de skal ikke lugte af tobak. Dette er spørgsmål ikke kun om fromhed, men også om etikette, fordi en overtrædelse af adfærdsnormerne kan forårsage en rimelig negativ reaktion (selvom kun i sjælen) fra andre.

Alle dem, der af en eller anden grund havde ubehagelige stunder af fællesskab i sognet - råd: du kom til Gud, til ham og bring dit hjerte, og overvind fristelsen med bøn og kærlighed.

I KLOSTRET

Det ortodokse folks kærlighed til klostre er velkendt. Der er nu omkring 500 af dem i den russisk-ortodokse kirke, og i hver af dem er der udover indbyggerne arbejdere, pilgrimme, der kommer for at styrke deres tro, fromhed, for at arbejde til Guds ære på genoprettelsen eller forbedring af klostret

Disciplinen i klostret er strengere end i sognet. Og selvom nytilkomnes fejl normalt er tilgivet, dækket af kærlighed, er det tilrådeligt at gå til klostret, allerede ved at kende begyndelsen af ​​klosterreglerne.

Åndelig og administrativ struktur i klostret

Klostret ledes af præsten archimandrite - den regerende biskop eller (hvis klostret er stauropegisk) af patriarken selv

Abbeden leder dog direkte klostret (det kan være en archimandrite, abbed, hieromonk). I oldtiden blev han kaldt bygmesteren eller abbeden. Nonneklostret drives af abbedissen.

I lyset af behovet for en klar fejlfinding af klosterlivet (og klostervæsen er en åndelig vej, så verificeret og poleret af århundreders praksis, at den kan kaldes akademisk) bærer alle i klostret en vis lydighed.

Styrmand og viceguvernør - dekan. Han er ansvarlig for alle gudstjenester, opfyldelsen af ​​lovbestemte krav. Det er ham, de normalt henviser til indkvartering af pilgrimme, der kommer til klostret.

En vigtig plads i klostret tilhører skriftefaderen, som åndeligt nærer brødrene. Desuden behøver det ikke at være en gammel mand (både med hensyn til alder og med hensyn til åndelige gaver),

Blandt de erfarne brødre er udvalgt: kassereren (ansvarlig for at opbevare og distribuere donationer med guvernørens velsignelse), sakristanen (ansvarlig for templets skønhed, klædedragter, redskaber, at føre de liturgiske bøger), økonomen (ansvarlig for klostrets økonomiske liv, ansvarlig for lydighed mod arbejderne, der kom til klostret), kelare (ansvarlig for opbevaring og tilberedning af mad), hotel (ansvarlig for indkvartering og indkvartering af gæster i klostret) og andre.

I kvindeklostre bæres disse lydigheder af klosterets nonner; med undtagelse af skriftefaderen, som udnævnes af biskoppen blandt erfarne og sædvanligvis ældre munke.

En appel til munkene

For at kunne adressere klostrets indbygger (beboer) korrekt, er det nødvendigt at vide, at der i klostrene er novicer (novice), cassock-munke (nonner), kappemunke (nonner), skemamunke (skemanonner). I et mandligt kloster har nogle af munkene en hellig orden (de tjener som diakoner, præster).

Konvertering i klostre er som følger.

I mændenes kloster... Du kan kontakte guvernøren med en angivelse af hans stilling ("Fader guvernør, velsigne") eller med brugen af ​​navnet ("Fader Nikon, velsigne"), måske bare "far" (sjældent brugt). I officielle omgivelser: "Deres pastor" (hvis guvernøren er en ærkemandrit eller abbed) eller "din pastor" (hvis en hieromonk). I tredje person siger de; "Far guvernør", "far Gabriel".

Dekanen henvender sig: med angivelse af stillingen ("Father Dean"), med tilføjelse af navnet ("Father Pavel"), "Fader". I tredje person: "Fader Dean" ("kontakt fader Dean") eller "Far ... (navn)".

De henvender sig til skriftefaderen: med brugen af ​​navnet ("Fader John") eller blot "far". I tredje person: "hvad vil skriftefaderen råde", "hvad vil fader Johannes sige".

Hvis husholdersken, sakristanen, kassereren, kælderen har præstelige ordrer, kan du henvende dig til dem "far" og bede om velsignelser. Hvis de ikke er ordineret, men er tonsurerede, siger de: "økonomens far", "kassererens far".

Hieromonk, abbed, archimandrite kan siges: "far ... (navn)", "far."

En munk, der har tonsuret en munk, tiltales som "far", og en novice kaldes "bror" (hvis en novice er i en høj alder - "far"). I adressen til skemamonitorerne, hvis værdigheden bruges, tilføjes præfikset "skhi" - for eksempel: "Jeg beder dine bønner, far schema-archimandrite."

I klostret... Abbedissen, i modsætning til nonnerne, bærer et guld brystkors og har ret til at velsigne. Derfor beder de om hendes velsignelse og henvender sig på denne måde: "Moder Abbedisse"; eller med brugen af ​​navnet: "mor Barbara", "mor Nicholas" eller blot "mor". (I et nonnekloster refererer ordet "mor" kun til abbedissen. Derfor, hvis de siger "Dette er, hvad mor tænker", mener de abbedissen.)

Når de henvender sig til nonnerne, siger de "Moder Evlampia", "Moder Serafer", men i en bestemt situation kan man simpelthen "mor". Nybegyndere tiltales: "søster" (i tilfælde af en høj alder kan novice kaldes "mor"). [Der er ingen åndelig begrundelse for praksis i nogle sogne, hvor sognebørn, der arbejder i køkkenet, på syværkstedet osv., kaldes mødre. I verden er "mor" sædvanligt kun at kalde konen til en præst (præst)].

Om klosterregler

Et kloster er en speciel verden. Og det tager tid at mestre klostersamfundets regler.

Da denne bog er beregnet til lægmænd, vil vi kun påpege de mest nødvendige ting at observere i klostret under pilgrimsfærden.

Når man kommer til klostret som pilgrim eller arbejder, så husk, at man i klostret beder om en velsignelse for alt og nøje opfylder den.

Du kan ikke forlade klostret uden en velsignelse.

De efterlader alle deres syndige vaner og afhængighed (vin, tobak, grimt sprog osv.) uden for klostret.

De taler kun om det åndelige, de husker ikke det verdslige liv, de underviser ikke hinanden, men de kender kun to ord - "tilgive" og "velsigne".

Uden at brokke sig nøjes de med mad, tøj, søvnforhold, de spiser kun mad til et fælles måltid.

De går ikke til andres celler, undtagen når de bliver sendt af abbeden. Ved indgangen til cellen siger de højt bønnen: "Ved vore helliges bønner, vor fader, Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over os" (i et kloster: "Gennem vore hellige mødres bønner) ..."). De kommer ikke ind i cellen, før de bag døren hører: "Amen."

Undgå vilkårlig behandling, latter, vittigheder.

Når de arbejder i lydighed, forsøger de at skåne de svage, der arbejder i nærheden, og dækker over fejl i hans arbejde med kærlighed.

Ved et fælles møde hilser de hinanden med buer og ordene: "Red dig selv, bror (søster)"; og den anden svarer hertil: "Frels, Herre." I modsætning til verden tager de ikke hinandens hånd.

Når man sidder til bords i spisesalen, overholdes rækkefølgen. Bønnen, som madserveringen laver, besvares med "Amen", ved bordet er de stille og lytter til læsningen.

De kommer ikke for sent til gudstjenester, medmindre de har travlt med lydighed.

Fornærmelser, man støder på i almindelig lydighed, udholdes ydmygt, hvorved man får erfaring i det åndelige liv og kærlighed til brødrene.

SÅDAN VEGNER DU DIG SELV VED EN RECEPTERING HOS BISKOPEN

En biskop er en engel for Kirken, uden en biskop mister Kirken sin fylde og sit væsen. Derfor behandler et kirkemenneske altid biskopper med særlig respekt.

Når de henvender sig til en biskop, kalder de ham "Vladyka" ("Vladyka, velsigne"). "Vladyka" er det vokative kasus for det kirkeslaviske sprog, i nominativ kasus - Vladyka; for eksempel: "Vladyka Bartholomew velsignede dig ...".

Til at begynde med forvirrer den østlige (som kommer fra Byzans) højtidelighed og langtrukkenhed i at henvende sig til biskoppen endda hjertet på en lille kirkeperson, som her kan se (faktisk ikke-eksisterende) forringelse af sin egen menneskelige værdighed.

I den officielle adresse bruges andre udtryk.

Henvendelse til biskoppen: Deres Eminence; Mest pastor Vladyka. I tredje person: "Hans nåde ordinerede diakon ...".

Henvendelse til Ærkebiskoppen og Metropolitan: Deres Eminence; Mest pastor Vladyka. [Hvis du vil indgå i en samtale med en ukendt biskop, og du ikke ved på hvilket hierarkisk niveau han er, - vær opmærksom på biskoppens hovedbeklædning: i den moderne russisk-ortodokse kirke bærer en ærkebiskop, i modsætning til en biskop, en lille fire-takkede kors på en klobuk eller skufie fra gennemsigtige facetslebne sten; desuden har storbyen i modsætning til biskoppen og ærkebiskoppen en hvid kappe. Generelt er et karakteristisk træk ved en biskop at bære en rund panagia med billedet af Frelseren eller Guds Moder over hans hellige klæder.] I tredje person: "Med Hans Eminences velsignelse informerer vi dig ... ”.

Henvendelse til patriarken: Deres Hellighed; Allerhelligste Vladyka. I tredje person: "Hans Hellighed besøgte ... stiftet."

De tager en velsignelse fra biskoppen på samme måde som fra en præst: fold håndfladerne på kryds og tværs oven på hinanden (højre øverst) og henvender sig til biskoppen for at få velsignelse.

Telefonsamtalen med biskoppen begynder med ordene: "Velsign, Mester" eller "Velsign, Deres Nåde (Eminence)."

Du kan starte bogstavet med ordene: "Vladyka, velsigne" eller "Deres nåde (Eminence), velsigne."

Med en officiel skriftlig anmodning til biskop overholde følgende formular.

I øverste højre hjørne af arket skriver de, idet de observerer stregen:

Hans Nåde
Højesteret (navn),
Biskop (stiftets navn),

Andragende

Når der henvises til ærkebiskop eller storby:

Hans Eminence
Eminence (navn)
til ærkebiskoppen (metropolitan), (stiftets navn),

Andragende.

Når du henvender dig til patriarken:

Hans Hellighed
Til Hans Hellighed Patriark af Moskva og hele Rusland
Alexy

Andragende.

De afslutter normalt andragendet eller brevet med følgende ord: "Jeg beder din nådes bønner ...".

Præster, som i virkeligheden er i kirkelig lydighed, skriver "Den ydmyge novice af din nåde ..."

Nederst på arket satte de en dato i henhold til den gamle og den nye stil, der angiver helgenen, hvis minde Kirken ærer den dag. For eksempel: 5/18 juli 1999 R. X: (Kristi fødsel). Ærværdige Sergius af Radonezh.

Når de kommer til biskoppens reception ved stiftsadministrationen, henvender de sig til sekretæren eller kancellichefen, præsenterer sig og fortæller, hvorfor de beder om optagelse.

Når de går ind i biskoppens kontor, beder de bønnen: "Ved vor hellige Mesters, Herre Jesu Kristi, Guds Søns, forbarm dig over os," bliver de døbt på ikoner i det røde hjørne, henvender sig til biskoppen og beder om hans velsignelse. Samtidig behøver du ikke at knæle eller lægge dig ned af overdreven ærbødighed eller frygt (medmindre du selvfølgelig har gjort dig skyldig i en eller anden synd).

Der er normalt mange præster i stiftsadministrationen, men det er ikke nødvendigt at tage en velsignelse fra hver af dem. Derudover er der en klar regel: I nærvær af biskoppen tager de ikke velsignelser fra præsterne, men hilser dem kun med en let hældning af hovedet.

Hvis biskoppen forlader embedet og ind i receptionen, henvender de sig under velsignelsen til ham efter rang: først præsterne (efter anciennitet), så lægfolket (mænd, så kvinder).

Biskoppens samtale med nogen bliver ikke afbrudt af en anmodning om en velsignelse, men de venter til samtalens afslutning. De tænker over deres appel til biskoppen på forhånd og siger det kort, uden unødvendige fagter og ansigtsudtryk,

I slutningen af ​​samtalen beder de igen om biskoppens velsignelse og krydser sig på ikonerne i det røde hjørne og går gradvist.

UDEN FOR KIRKEMURENE

Kirkemand i familien

Familielivet er et privat anliggende for alle. Men da familien betragtes som en hjemmemenighed, så kan vi også her tale om kirkelig etikette.

Kirkelig fromhed og hjemlig fromhed er indbyrdes forbundne og komplementære. Kirkens sande søn eller datter forbliver det uden for Kirken. Det kristne verdensbillede bestemmer hele strukturen i en troendes liv. Uden at komme ind på det store emne om hjemlig fromhed her, så lad os komme ind på nogle spørgsmål relateret til etikette.

Appel. Navn. Da navnet på en ortodoks kristen har en mystisk betydning og er forbundet med vores himmelske protektor, bør det bruges i familien så meget som muligt i sin fulde form: Nikolai, Kolya, men ikke Kolcha, Kolya; Uskyld, men ikke Kesha; Olga, men ikke Lyalka osv. Brugen af ​​kæledyrsformer er ikke udelukket, men det skal være rimeligt. Talekendskab vidner ofte om, at usynlige relationer i familien har mistet deres ængstelse, at rutinen har taget overhånd.

Det er også uacceptabelt at kalde husdyr (hunde, katte, papegøjer, marsvin osv.) for menneskelige navne. Kærlighed til dyr kan blive til ægte lidenskab, der mindsker kærligheden til Gud og mennesker.

Hus, lejlighed et kirkemenneske bør være et eksempel på verdslig og åndelig overensstemmelse. At være begrænset til det nødvendige antal ting, køkkenredskaber, møbler betyder at se målene for det åndelige og materielle, hvilket giver præference til det tidligere. Den kristne jager ikke mode, dette koncept burde være helt fraværende i hans værdiers verden. Den troende ved, at alt kræver opmærksomhed, omsorg, tid, hvilket ofte ikke er nok til kommunikation med sine kære, til bøn og læsning af de hellige skrifter. At finde et kompromis mellem Martha og Maria (ifølge evangeliet), på en kristen måde samvittighedsfuldt opfylde pligterne for en herre, husets elskerinde, far, mor, søn, datter, og samtidig ikke glemme én ting, er nødvendig - dette er en hel åndelig kunst, åndelig visdom.

Det åndelige centrum af huset, der samler hele familien i timerne med bøn og åndelige samtaler, bør utvivlsomt være et rum med et velvalgt sæt ikoner (hjemikonostase), der orienterer tilbederne mod øst.

Ikoner skal være i alle rum, såvel som i køkkenet og gangen. Fraværet af et ikon i gangen forårsager normalt en vis forvirring blandt troende, der kommer på besøg: Når de kommer ind i huset og vil krydse sig selv, ser de ikke billedet.

Forlegenhed (allerede på begge sider) er også forårsaget af uvidenhed enten af ​​gæsten eller af værten for den sædvanlige form for hilsen for troende. Personen, der kommer ind, siger: "Ved de helliges bønner, vor fader, Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over os," hvortil ejeren svarer: "Amen"; eller gæsten siger: "Fred med dit hjem", og ejeren svarer: "Vi tager imod det i fred."

I lejligheden til en kirkeperson bør åndelige bøger ikke være på samme stativ (hylde) med verdslige, sekulære. Det er ikke kutyme at pakke åndelige bøger ind i en avis. Kirkeavisen bruges på ingen måde til hverdagens behov. Åndelige bøger, blade og aviser, der er forfaldet, brændes.

I det røde hjørne, ved siden af ​​ikonerne, er portrætter og fotografier af mennesker, der er kære for deres ejere, ikke placeret.

Ikoner er ikke placeret på tv'et eller hængt over tv'et.

I intet tilfælde er gips-, træ- eller andre billeder af hedenske guder, rituelle masker af afrikanske eller indiske stammer osv. så almindelige nu i lejligheden.

Det er tilrådeligt at invitere en gæst, der er kommet (selv for kort tid) til te. Østlig gæstfrihed kan tjene som et godt eksempel her, hvis positive indflydelse er så mærkbar i gæstfriheden hos ortodokse kristne, der bor i Centralasien og Kaukasus.

Ved at invitere gæster af en bestemt årsag (navnedag, fødselsdag, [I ortodokse familier fejres fødselsdage mindre højtideligt end navnedage (i modsætning til katolikker og selvfølgelig protestanter).] Kirkeferie, barnedåb, bryllup osv. og foreløbigt tænke over gæsternes sammensætning. De går ud fra, at troende har et andet syn og interesser end folk, der er langt fra troen. Derfor kan det ske, at samtaler om et spirituelt emne vil være uforståelige og kedelige for en vantro person, dette kan støde, støde. Eller det kan ske, at hele aftenen bliver brugt på et varmt (det ville være rart ikke at være frugtesløst) skænderi, når ferien er glemt. Men hvis den inviterede er på vej til troen, leder efter sandheden, kan sådanne møder ved bordet være gavnlige for ham.

Gode ​​optagelser af hellig musik, en film om hellige steder kan pynte på aftenen, så længe den ”er moderat, ikke for lang.

Gaver på dage med vigtige åndelige begivenheder

Ved dåben gudmoderen giver gudsønnen "rizki" (klud eller klæde, hvori barnet taget ud af fonten er pakket ind), en dåbsskjorte og en kasket med blonder og bånd; farven på disse bånd skal være: for piger - pink, for drenge - blå. Fadderen er udover en gave efter eget skøn forpligtet til at forberede et nydøbt kors og betale for dåben. Både - fadderen og gudmoren - kan give gaver til barnets mor.

Bryllupsgaver... Brudgommens pligt er at købe ringe. Ifølge en gammel kirkeregel har brudgommen brug for en guldring (familiens overhoved er solen), og bruden har brug for en sølvring (værtinden er månen, der skinner med reflekteret sollys). År, måned og dag for forlovelsen er udskåret på indersiden af ​​begge ringe. Derudover er begyndelsesbogstaverne i brudens navn og efternavn klippet på indersiden af ​​brudgommens ring, og begyndelsesbogstaverne i brudgommens for- og efternavn klippes på indersiden af ​​brudens ring. Ud over gaver til bruden giver gommen en gave til brudens forældre, brødre og søstre. Bruden og hendes forældre giver også på deres side en gave til gommen.

Bryllupstraditioner

Hvis den plantede far og mor skal være til brylluppet (de erstatter brudgommen og bruden med deres forældre ved brylluppet), så skal de efter brylluppet møde ungerne ved indgangen til huset med et ikon (den plantede far holder ) og brød og salt (foreslår den plantede mor). Ifølge reglerne skal den plantede far være gift, og den plantede mor skal være gift.

Hvad angår den bedste mand, må han bestemt være single. Der kan være flere bedste mænd (både fra brudgommens side og fra brudens side).

Inden afgang til kirken giver brudgommens bedste mand bruden på brudgommens vegne en buket blomster, som skal være: til jomfrubruden - fra orange blomster og myrte, og til enken (eller andengift) - fra hvide roser og liljekonvaller.

Ved indgangen til kirken, foran bruden, står der efter skik en dreng på fem til otte år, som bærer et ikon.

Under brylluppet er den bedste mands og brudepiges vigtigste pligt at holde kronerne over brudeparrets hoveder. Det kan være ret svært at holde kronen med hånden løftet i længere tid. Derfor kan de bedste mænd veksle indbyrdes.

I kirken står slægtninge og bekendte fra brudgommens side til højre (altså bagved brudgommen), og fra brudens side - til venstre (altså bag bruden). At forlade kirken inden brylluppets afslutning betragtes som yderst uanstændigt.

Den vigtigste bryllupsleder er den bedste mand. Sammen med en nær ven af ​​bruden går han uden om gæsterne for at samle penge ind, som så doneres til kirken til gudfrygtige gerninger.

Skål og ønsker, der udtales ved et bryllup i de troendes familier, skal naturligvis primært have et åndeligt indhold. Tug husk: om formålet med det kristne ægteskab; om hvad kærlighed er i forståelsen af ​​Kirken; om en mands og hustrus pligter ifølge evangeliet; hvordan man bygger en familie - huskirke mv.

Kirkefolks bryllup finder sted i overensstemmelse med kravene til anstændighed og mål.

I sorgens dage

Til sidst et par bemærkninger om det tidspunkt, hvor alle festligheder er kasseret. Dette er tiden for sorg, det vil sige det ydre udtryk for følelser af tristhed for den afdøde.

Skelne mellem dyb sorg og almindelig sorg.

Dyb sorg bæres kun for far, mor, bedstefar, bedstemor, mand, kone, bror, søster. Sorgen efter far og mor varer et år. For bedsteforældre - seks måneder. For mand - to år, for kone - et år. For børn - et år. For bror og søster - fire måneder. For onkel, moster og kusine - tre måneder. Hvis en enke i modsætning til anstændighed indgår et nyt ægteskab inden afslutningen af ​​sorgen for sin første mand, så skal hun ikke invitere nogen af ​​gæsterne til brylluppet. Disse perioder kan forkortes eller øges, hvis de, der blev tilbage i denne jordiske dal, før døden modtog en særlig velsignelse fra den døende person, for døende goodwill, velsignelse (især forældre) behandles med respekt og ærbødighed.

Generelt i ortodokse familier træffes ingen vigtige beslutninger uden forældres eller ældstes velsignelse. Fra en tidlig alder vænner børn sig endda til at bede om deres fars og mors velsignelser til daglige anliggender: "Mor, jeg går i seng, velsign mig." Og moderen, efter at have lavet korsets tegn over barnet, siger: "En skytsengel for dig at sove." Barnet går i skole, på vandretur, til landsbyen (til byen) - på alle stier holdes han af forældrenes velsignelse.

Hvis det er muligt, tilføjer forældre til deres velsignelse (under børns ægteskab eller før deres død) synlige tegn, gaver, velsignelser: kors, ikoner, hellige relikvier, Bibelen, som udgør en helligdom i hjemmet, er overført fra en generation til en anden.

Et uudtømmeligt bundløst hav af kirkeliv. Det er tydeligt, at denne lille bog kun indeholder nogle af konturerne af kirkens etikette.

Idet vi siger farvel til den fromme læser, beder vi hans bønner.

Instruktioner

Før du begynder at skrive dit brev Til patriarken, skal du klart forestille dig emnet for din appel til ham. Du skal forstå, at kirkens første hierark hver dag bærer mange bekymringer om kirkens skæbne, så emnet for dit brev burde være rigtig vigtigt. Sørg for, at du ikke kan stille et præsteskab på lavere niveau med dit spørgsmål, såsom en lokal biskop eller storby.

Begynde brev følger af næste opfordring til Til patriarken(angivet over brevets tekst i øverste højre hjørne):
Hans Hellighed
Til patriarken Moskva
og hele Rusland [patriarkens navn]
fra [din indsendelse].
Det er vigtigt for enhver troende ortodokse kristen at modtage en pastoral velsignelse, derfor kan du direkte starte historien med ordene: "Vladyka, velsigne." Eller: "Deres Eminence, velsigne." Følgende adresse vil også være korrekt: "Deres Hellighed, Hans Hellighed Patriarken, den nådige Ærkepræst og Fader!"

Teksten i din besked skal være korrekt og grammatisk korrekt, den må ikke indeholde trusler, fornærmelser og bandeord. Under historien henvises til Til patriarken efterfulgt af "Deres Hellighed" eller "Helligste Vladyka". Udtryk dine tanker konsekvent, i et enkelt og forståeligt sprog, uden at bruge jargon og dialekter. Vær respektfuld.
Vær oprigtig og åben, skriv ikke noget, du ikke kan være sikker på. Det er ikke passende at henvende sig til den allerhelligste Vladyka med formodninger og tvivl.
Titlerne og titlerne på Hans Hellighed Patriarken bør skrives med stort bogstav.

Adresser din brev til pressetjenesten for Hans Hellighed Patriark af Moskva og hele Rusland, beliggende på adressen: 119034, Moskva, Chisty Pereulok, 5. Din brev vil ikke nå lederen af ​​ROC med det samme - først vil de ansvarlige embedsmænd fra patriarkatet studere ham.

Nyttige råd

Et eksempel på en appel til patriarken:

Til Hans Hellighed,
Til Hans Hellighed Patriarken
Moskva og hele Rusland
Kirill

DIN HELLIGHED,
HELLIGE VLADY PATRIARKEN,
BLIDE ARKIPÆR OG FAR!

Kilder:

• Regler for henvendelse til præster

Årene med sovjetisk ateisme har praktisk talt udryddet den officielle kirkelige etikette fra vores medborgeres liv. Mange ved i dag ikke, hvordan de skal henvende sig til præsteskabet. Og hvis et sådant behov pludselig opstår, kan en person, der er langt fra at observere kirkens kannik, finde sig selv i en ubehagelig stilling. Især hvis han havde fremmede "padres" og "hellige far" i tankerne. Faktisk til præsten i den russisk-ortodokse kirke, især til patriarken skal håndteres efter særlige regler.

Instruktioner

Det skal bemærkes, at du næppe nemt vil være i stand til at chatte med patriarken af ​​Moskva og hele Rusland. Selvom Hans Hellighed Vladyka Kirill er aktivt involveret i pastoralt arbejde og konstant kommunikerer med folket, er alle hans optrædener under streng kontrol. Sikkerheden for lederen af ​​den russisk-ortodokse kirke overvåges af særlige tjenester, der ikke er værre end landets sikkerhed. Han velsigner almindelige sognebørn, siger afskedsord til dem. Lange dialoger er som regel forud for forberedelse, kan man endda sige -.

Men hvis en sådan sag alligevel melder sig, så kontakt patriarken følger: "Deres Hellighed" og "Herre" (nå, eller mere moderne: "Herre"). Da det er sædvanligt at bede en præst om velsignelse for alle handlinger, også ved et møde, ville det være mere passende først at sige: "Vladyka, velsigne." Og så tal om de vigtigste ting, med henvisning til patriarken: "Deres Hellighed ...."

I den officielle skriftlige tale til patriarken kan adresseres med ordene: "Deres Eminence ..."

Ord er dog langt fra alt i kommunikationsprocessen. Gestik er også gode, de kan fortælle meget om en person. Det sker, at en lægmand, der vil vise, at han ikke er fremmed, begynder at blive døbt ved synet af en præst. Det er ikke rigtigt. Efter at have mødt en velkendt præst på et offentligt sted, vil en velopdragen person nødvendigvis hilse, og en kirkegående person kan lidt bøje hovedet. I tættere kommunikation skal du folde din højre håndflade over din venstre - på denne måde viser du, at du beder om en velsignelse. Når der henvises til patriarken samme regel gælder.

Da et ansigt-til-ansigt møde ikke er så nemt at opnå, vil det være den bedste mulighed. Brev patriarken kan være almindelig eller sendes via e-mail. Adressen, der skal angives på konvolutten, kan findes på den officielle hjemmeside for den russisk-ortodokse kirke. Hvis du er en medierepræsentant, og brevet er officielt, så kan du på samme hjemmeside finde pressetjenesten for Hans Helligheds Patriark af Moskva og hele Rusland. Det er meget nemmere at stille et spørgsmål via e-mail. Adressen er også angivet på hjemmesiden.

Det er tilrådeligt at afslutte brevet med følgende ord: "Ydmygt lænet sig til din Eminences højre hånd." Det er ikke nødvendigt at tvinge patriarkatet for indgående til at svare med ordene "Jeg håber på et tidligt svar" eller "Jeg venter på et svar."

I en tidsalder med hidtil uset udvikling af de nyeste teknologier er skrivning af breve ikke sunket i glemmebogen. På trods af al bekvemmeligheden ved kommunikation via Skype er tekstbeskeder stadig efterspurgt.