Begrebet sankalpa oversættes fra sanskrit som "intention", "vilje" eller "beslutsomhed". Afgivelse af løfter, forpligtelser til at udføre et rituelt tilbud, service, lydighed eller asketisk praksis er forskellige former for sankalpa.

I bred forstand betegnet sankalpa også den mentale og verbale holdning hos tempelministeren (vedisk præst eller tantrisk tryllekunstner) for at begynde den rituelle påkaldelse af guddomme eller tilbedelse. Da han startede en sankalpa, informerede han alle tre verdener om, hvad han ville gøre. Efter at have udtænkt en sankalpa kaldte præsten guddommens navn, hans bopæl, den type ritual, han ville føre, hans magiske status i hierarkiet af guddomme eller ånder og tid. Det blev antaget, at når en sankalpa genereres korrekt og udtrykkes, kan intet bringe den tilbage, og den begynder at leve sit eget liv og påvirke den karmiske vision for den, der fødte den. Derfor skal ceremonien, løftet, ofrene være afsluttet til slutningen.

Den tantriske guru er en syntese af yoga, jnani og tantrika. Normalt initieres det af en tantrisk yogini. Det er hun, der initierer udviklede sjæle til tantraens hemmelige praksis. Yogi-guruer og jnani-guruer bliver ofte hendes studerende. Ved kontakt med en tantrisk yogini finder en komplet transformation af yogaguruens og jnani-guruens personlighed og åndelige værdier sted. Først efter denne indvielse tager viden om yogaguru og jnani-guru form af direkte oplevelse. Når indvielsen er afsluttet, kan den tantriske yogini falme i baggrunden, men ikke tidligere end det øjeblik, hvor hendes studerende får den nødvendige erfaring og selv kan blive en tantrisk guru. Yogi-guruer og jnani-guruer, der ikke har haft denne oplevelse, kan normalt ikke gå ud over tid og rum og forblive i sindet og intellektet. I tilfælde af en brahmanistha-guru er en sådan oplevelse unødvendig, da han allerede er i en transcendental tilstand ud over tid og rum.

Den tantriske guru er mesteren i hans sind. Sindet bruges som et almindeligt værktøj - ligesom vi bruger en strømafbryder. Hvis vi har brug for elektricitet, tænder vi den, hvis ikke, slukker den med et enkelt klik på en knap. Den tantriske guru styrer lige så let hans sind. Den tankekraft, som han projicerer, kan strække sig over enhver afstand med det samme og vil blive transmitteret med samme nøjagtighed som en telefonsamtale.

En tantrisk guru er i stand til at projicere flere kroppe og vises foran sine disciple flere steder på samme tid eller tage andre former. Han kan projicere den astrale krop udstyret med fuld bevidsthed om, hvad der sker, hvor som helst og når som helst. En sådan guru kan dukke op for sine disciple, uanset hvor hans fysiske krop er.

En tantrisk guru er i stand til fuldt ud at forstå hans discipels sind og derefter absorbere det i sig selv. Derefter vil disciplen handle strengt efter guruens vilje og have den kontinuerlige og enpegede guru-bevidsthed. I denne periode oplever den studerende mange fantastiske oplevelser. Hans bevidsthed udvides, og han kan endda udvikle psykiske kræfter. En tantrisk guru kan skabe begivenheder, der synes umulige i det almindelige liv. Takket være hans psykiske kræfter er han i stand til at materialisere objekter ud af ingenting.

Imidlertid viser de fleste tantriske guruer ikke deres siddhier. Selvom de er i stand til at kontrollere deres elevers sind, gør de sjældent det. Hvis dette sker, så kun i overensstemmelse med naturlove og under hensyntagen til mange finesser. Overtrædelse af disse love betyder en overtrædelse af den naturlige balance, og tantriske guruer forsøger at forhindre et sådant anarki. De indser, at siddhi kun er et skridt på vejen til højere stater. Hvis de anvendes uansvarligt, bliver de hurtigt en hindring og forsvinder sandsynligvis.

Hvis guruen i et bestemt øjeblik skal tage kontrol over discipelens sind, vil dette kun ske i overensstemmelse med de højere love. Disciplens karma er fuldstændig forudbestemt, og den tid, han vil være under guruens kontrol, er også forudbestemt. Når den tildelte tid slutter, får eleven sit sind tilbage og udvikler sig selv. Og selvom guruen når som helst kan styre discipelens sind, vil han ikke gøre dette, da der er stor risiko for at skade både disciplen og guruen.

Når en discipel kommer til en tantrisk guru, studerer guruen først hans karmaer og udviklingsniveau. Alle har visse karmaer, der kan ødelægges med det samme, og dybere karmaer, der skal behandles seriøst. Sådan giver guruen disciplen en bestemt sadhana. Eller hvis en discipel bor i en gurus ashram, får han til opgave at arbejde efter sin karma. Under ingen omstændigheder vil en guru overtræde karma-lovene, fordi han respekterer dem dybt. En tantrisk guru kan også påtage sig nogle af discipelens karmaer og ødelægge dem uden for meget besvær, men dette er kun muligt, hvis der er en dyb forbindelse mellem guruen og disciplen.

Undervisningsmetoden, som den tantriske guru bruger, er direkte transmission. Visse instruktioner kan gives mundtligt, men dette gøres kun, hvis den studerende ikke er i stand til at modtage transmissionen. Direkte overførsel af erfaring er den vigtigste undervisningsmetode i enhver åndelig disciplin. Guruen transmitterer konstant tanker og observerer derefter, hvor der opstår forhindringer, der forhindrer energien i at flyde frit. På denne måde forbereder han disciplen til at være hans medium.

Studenten skal til gengæld være opmærksom på det ansvar, han er betroet, og skal konstant opretholde et højt niveau af bevidsthed for klart at acceptere guruens kommandoer. Studerende med dette niveau af bevidsthed har ikke brug for verbal instruktion. Sådanne studerende er meget værdifulde. Guruen kan omgås sådanne disciple, selvom han har forladt sin fysiske krop. Der er fuldstændig harmoni mellem dem.

Ligesom hjernen sender kommandoen til fødderne for at gå, til øjnene for at se og til ørerne for at lytte, på samme måde sender guruen kommandoen til den studerende om at handle. Imidlertid kan den studerende fejlagtigt fortolke disse signaler, hvis han ikke er indstillet på guruens frekvens. Så kan han handle mod guruens vilje. Forestil dig, at din hjerne sender kommandoen til dine fødder for at gå, men dine hænder tager kommandoen i stedet! Derfor skal den studerende altid være i enhed med sin guru, hvilket opnås ved at øve konstant guru-bevidsthed.

En tantrisk guru udstråler en attraktiv aura. Du tiltrækkes af det, ligesom et metal tiltrækkes af en magnet, eller som en møll tiltrækkes af lys. Han lever med en fri ånd og fri bevidsthed. Han er ikke bundet af sociale normer og omstændigheder, der begrænser de fleste mennesker. For bedre at forstå ordet "frihed" bør man henvende sig til en tantrisk guru. Vores frihedsbegreb indebærer ofte frihed i den ydre verden, men den tantriske guru har ikke kun ekstern, men også intern frihed. Karma binder ham ikke, tanker bærer ham ikke med. Han er mester i sine tanker.

Men dette er ikke den eneste grund til, at man skal gå til en tantrisk guru. Ellers undervurderer vi simpelthen hans evner. En tantrisk guru er vigtig på den åndelige vej. Erfaring og viden kan overføres med et blik eller ved at røre ved hovedet eller gennem vedvarende sadhana. Det hele afhænger af dit udviklingsniveau.

Ofte betyder de neotantra - en moderne bevægelse, der spiritiserer seksualitet, som har lidt til fælles med den gamle og middelalderlige tantriske tradition. Christopher D. Wallis skriver i sin bog Clarifying Tantra, der er baseret på den ikke-dobbelte Shaiva Tantra-tradition: "Ingen indisk tradition er blevet mistolket mere, i betragtning af dens dybe indflydelse på verdensånden som Tantra."

Ordet "tantra" betyder "afhandling", en guddommelig åbenbaring, der diskuterer åndelig praksis, ofte ritualer om indvielse og renselse. De betragtes som prævediske og dateres tilbage til 4. årtusinde f.Kr., selvom de første tantriske tekster dateres tilbage til det 6. århundrede. F.Kr. e. Tusinder af tekster af denne tradition blev skrevet mellem det 8. og 14. århundrede. Middelalderen i Indien kom efter faldet af flere store imperier, på samme tid opløstes landet i feodale riger, ligesom Europa på det tidspunkt. Dette gjorde det muligt for mange forskellige traditioner at udvikle sig parallelt, så hvert tantriske skrift blev et komplet system for åndelig praksis. Som regel stod hver guru kun på en kilde, så der var ikke et så bredt begreb "tantra" som det er i dag. Det vil sige, at praksis med forskellige tantriske sekter i Indien havde lidt til fælles.

Her er seks store forskelle mellem den ægte tantriske tradition og moderne neotantra.

1. Klassisk tantra fokuserer ikke på sex

Seksuelle teknikker blev ikke undervist i klassisk tantra. Flere kilder taler om at arbejde med seksuel energi, men for det meste blev det udført på visualiseringsniveau, og efter år kunne noget lignende ske i praksis, måske kun en gang. På den anden side er neotantra, som er fikseret på seksuel praksis, såsom at opretholde en erektion, opnå bedre orgasmer og udføre tantriske massager. De har intet at gøre med traditionel tantra. Der er intet galt med at studere seksualitet gennem neotantra, men folk skal vide, at disse teknikker stammer fra Pierre Bernards arbejde "Om Almighty" i Amerika, hovedsageligt i San Francisco. Dette skete i begyndelsen af ​​1900'erne, senere i 60'erne blev denne doktrin udviklet i cirklerne af tilhængere af New Age-bevægelsen.

I arbejdet af filosofen og mystikeren i den Kashmir Shaivistiske tradition beskriver Abhinavagupta, Tantraloka (kapitel 29) et velkendt ritual, der involverer sex. I en af ​​hans versioner anvendes Kaula-traditionen og forbruges derefter (normalt blandet med vin) "fem skatte": sæd, menstruation, urin, afføring og slim. I indisk kultur betragtes disse stoffer som ekstremt urene, så deres anvendelse "beviste, at den praktiserende læge gik ud over det lille begreb dualisme, hvor nogle ting betragtes som mere rene og guddommelige end andre," skriver Wallis i sin bog. I den anden version af dette ritual blev de "tre Ms" brugt: kød (māṃsa), vin (madya) og udenægteskabelig rituelt samleje (maithuna). Wallis skriver: ”Den virkelige søm i kisten til dem, der fantaserer om såkaldt 'tantrisk sex', er følgende: en partner i et sådant ritual bør ikke tiltrække dig; hvis almindelig seksuel lyst hersker, betragtes ritualets mål som uopnåeligt ... Hvis en person derudover tilhørte en højere kaste, måtte hans partner tilhøre en lavere kaste, hvilket tjente som en reel test af det kulturelle begreb social ulighed, fordi ritualet krævede at se en gud hos enhver partner. Årsagen til, at sex skal være uden ægteskab, er fordi ægtefællen er den ønskede partner.

Paramahansa Yogananda hævdede sammen med andre lærere, at sådan praksis udelukkende blev udført på tankeniveau. Ikke desto mindre er der beviser for, at de blev udført, hvilket antydede omdannelsen af ​​partnere til Shiva og Shakti. I modsætning til praksis i neotantra, hvis der ikke var nogen transformation af partnere til guddommelige essenser, blev ritualet betragtet som en synd.

I sin bog stiller Wallis spørgsmålet: "Hvad har tantra og Kama Sutra til fælles?" Og han svarer - intet. Fordi hvis målet om at føle glæde er til stede i tantra, adlyder det den ultimative åndelige befrielse, som ikke er nævnt i Kama Sutra. Derudover har ikke et eneste tempel dekoreret med udskæringer af erotisk indhold intet at gøre med tantrisk praksis.

2. Tantra er afhængig af hellige tekster, neotantra - på moderne bøger

Ordet "tantra" blev oprindeligt brugt i betydningen "afhandling" eller "tekst". I Vesten oversættes det ofte som "base" eller "væve". Der er tusinder af tantriske skrifter, som hver især repræsenterer en anden form for praksis og hævder at være guddommelig åbenbaring. Tilhængere af en eller anden praksis overholdt kun en tantra, en enkelt hellig tekst. Allerede fra betydningen af ​​ordet "tantra" bliver det klart, hvor vigtigt disse skrifter var for dens tilhængere.

Tilhængere af neotantra læser enten aldrig tantriske tekster, eller tværtimod, hvilket er ekstremt usædvanligt, de læser masser af tantrisk litteratur uden hjælp fra en guru. De foretrækker at bruge moderne bøger, der ikke nævner de originale kilder. Så for eksempel i bibliografien til Diana Richardsons bog "The Heart of Tantric Sex" er der ikke en eneste kilde skrevet før 70'erne, forfatteren er hovedsagelig afhængig af værkerne fra Osho.
Moderne neotantriske bøger ligner mere en blanding af forskellige traditioner, der forener dem med litteraturen fra den nye æra. I en bog kan forfatteren tale om yin og yang i den taoistiske tradition, hvordan man hæver kundalini-energi og aktiverer chakraerne i den hinduistiske tradition, hvordan man opnår medfølelse i Mahayana-buddhistiske tradition.

3. I den tantriske tradition er det vigtigt at have en guru og gennemgå en overgangsritual

I tantra er det meget vigtigt at stole på guruen, det vil sige at følge guru-parampara. Det menes, at tilstedeværelsen af ​​en guru er nødvendig for åndelig fremgang på tantraens vej; neotantrikas kasserer næsten helt denne idé. Forskeren og guruen fra tantraen Rama Kantha hævdede, at den korrekte overgangsritual er en uundværlig fase af den tantriske vej. Det er nødvendigt at ødelægge karmiske forhindringer og opnå åndelig befrielse i kun ét liv.

Guruen er også vigtig, fordi de tantriske tekster bruger sandhya-bhasya (sāṃdhyābhāṣā, "tusmørkesprog"), et sprog der er uforståeligt for de uindviede. De, der uden en ægte guru uafhængigt forsøger at tyde tantraernes symbolik, risikerer endnu mere afstand fra det åndelige stis ultimative mål.

En ægte tantra-guru opkræver ikke et gebyr for sin lære. Ikke desto mindre er der i dag mange imaginære guruer, der lærer moderne seksuel tantrisk praksis for penge (eller for sex). Hvis du tror, ​​du har fundet en ægte tantralærer, anbefaler Wallis en simpel test for at afgøre, om han følger den klassiske tradition: spørg hvilket skriftsted han er afhængig af.

4. Tantra er en fuldstændig åndelig praksis

Det ultimative mål for tantrisme (som Sanatana Dharma i hinduismen) er forening med det guddommelige. En ekspert på tantra i Shaiva Siddhanta-traditionen, Ramakantha, der boede i det 10. århundrede. AD sagde: ”Tantra er grundlaget for den lære, som Gud fortæller, det forklarer, hvad der er nødvendigt i praksis med at tilbede Gud, og hvad der er en hindring. Hun beskriver også de specielle ritualer for indvielse og oprensning, som er forudsætninger for tantrisk praksis. "

I tantra kaldes åndelig praksis sadhana. En person, der stræber efter åndelig opvågnen, har de nødvendige teknikker til dette. Maithuna (rituelt samleje) er en af ​​mange åndelige fremgangsmåder, og som tidligere nævnt betragter forskere dets anvendelse som meget kontroversiel. Fuld sadhana bruger bønner, rosesalmer, gudstjeneste, mantra-gentagelse, yoga og meditation, visualiseringspraksis, puja (tilbud til guderne), indvielsesritualer, puja til din guru, ritualer ved hjælp af mandalaer, dans eller musikritual.

5. Tantra-stien til venstre inkluderer virkelig syndig praksis

Almindelig religiøs praksis kaldes "højre sti" (dakshinachara). Dette er meditation og askese, som ikke modsiger den vediske tradition. Venstrehånds tantra-praksis betragtes som syndig set fra det vediske samfund. Den mest almindelige af disse er sadhana på steder hvor kremering eller sidder på lig. Fra et vedisk synspunkt er spisning af kød en venstrehånds praksis, men ikke for en vesterlænding. For en asketisk er det synd at have sex, men ikke for den gennemsnitlige amerikaner. Nye teknikker er blevet tilføjet til klassisk vamachara-praksis, der virkelig kan ryste nutidens venstre tantra-udøvere. Tilhængere af denne tradition begyndte at bruge stoffer og engagere sig i uønsket seksuel praksis (homoseksuel sex for heteroseksuelle eller sadomasochisme).

Karakteristiske træk ved "venstrehåndet" tantra:
- revurdering af kvinders status og rolle
- uanstændige handlinger
- brugen af ​​"seksuel yoga"
- Sahaja (et sanskritudtryk, der betyder spontanitet, der beskriver "identiteten af ​​ånd og stof, subjekt og objekt", hvor der ifølge Ananda Kumaraswamy i "Dance of Shiva" ikke er noget helligt og blasfemisk, åndeligt og sensuelt, alt der findes, er ren og tom ").

6. Visualisering er et meget vigtigt element i tantra

Klassisk tantra lægger stor vægt på visualiseringsteknikker. Dets tilhængere repræsenterer guddommen og forsøger at identificere sig fuldt ud med ham. En lignende praksis, tilegnelsen af ​​en guddommelig form, var med den gyldne daggrys hermetiske orden og Aleister Crowley, til dette brugte de billederne af egyptiske guder. Med korrekt visualisering opnår udøveren kvaliteterne i den valgte guddom.

Den store videnskabsmand og lærer Alexander Berzin beskrev detaljeret visualisering i den tantanske lære af tibetansk buddhisme. Han kaldte det "ved hjælp af fantasien." Denne teknik engagerer fantasien ved hjælp af alle sanser, ikke kun visuelle. I den tantriske tradition repræsenterer en person foran sig selv en af ​​Buddha-formerne (den højeste guddom) eller repræsenterer sig selv i hendes billede.

Alt, hvad der er skrevet, betyder ikke, at neotantra er ubrugeligt. Dets tilhængere skulle simpelthen ikke tale om nogen sammenhæng mellem deres lære og den tantriske tradition. Et godt udgangspunkt for at studere klassisk tantra er Tantra oplyst af forsker og praktiserende læge Christopher Wallis.

-------
| indsamlingswebsted
|-------
| Shivanandana Shri Vashikaran
| Tantra. Den ultimative virkelighed
-------

"Sandheden er det, der kan bruges."
Buddha

Tantra adskiller sig fra de ydre former for tilbedelse eller moralske og religiøse adfærdskoder, der er fremherskende blandt befolkningen i sin dybe mystik.
Tantrismens lære blev som regel overført mundtligt og hemmeligt til indviede mennesker. Måske er det derfor, at Tantra måske er en af ​​de få lærdomme fra oldtiden, der har overlevet uændret til denne dag.
Så hvad er Tantra? Dette ord i oversættelse kan betyde både forskellige begreber og processer. Indiske tænkere har en fremragende tradition for at gå forud for deres værker ved at definere indholdet af de ord, de bruger. Det strækker sig også til begrebet "tantra". Hver forfatter introducerede nye forbedringer til forskellige betydninger.
Ordet "tantra" har en bred semantisk betydning. Især hævder nogle forskere, at det kommer fra sanskritordet, der betyder "gobelin" eller "stof", der symboliserer noget, der er vævet ind i vores liv.
Afhængigt af sammenhængen kan "tantra" betyde: "tråd", "shuttle", "vævning", "system", "aftale", "lov", "teori", "kontrakt", "oprindelse", "fortsættelse" , "Forklaring", "instruktion", "slags kreativitet" (kun fireogtres betydninger), men i disse specielle udtryk, der anvendes i litteraturen, er der generelt lidt til fælles med tantrisme.
Nogle hævder, at stavelsen "tan" betyder "at distribuere", "tra" - "at gemme." Andre viser en anden oprindelsesteori: fra to sanskritord: "tanoti", som betyder "udvidelse af bevidsthedsfeltet" og "trayati" - "befrielse", "berøring af dets højeste niveau."
Således kan det siges, at Tantra udvider og frigør bevidsthed.
Tantra er et gammelt koncept forankret i dybden af ​​årtusinder i tidligere civilisationer. Det er næppe muligt med sikkerhed at sige om, at dette koncept hører til en bestemt kultur, et sprog eller en tradition.
Tantra var kendt og praktiserede hovedsageligt i øst og var mest udbredt i Indien, Tibet og Nepal samt Japan, Thailand, Kina og Indonesien. I dag har denne videnskab slået rod godt i Vesten, og nogle gange er den mere udviklet der end i sit hjemland.
"Tantra" kaldes også enhver afhandling, der indeholder den højeste viden. I Tibet er ordet "tantra" i almindelig brug og bruges ofte i en betydning, der ikke er direkte relateret til esoterisme eller religiøs kultur. I de fleste tilfælde kaldes "tantra" i Tibet en slags skriftlig instruktion af medicinsk, religiøs, social og anden karakter.
Den tibetanske vismand Tilopa * i sin samling "Ocean of Pleasure for the Wise" siger:

”En, der lever efter budene fra Tantra, men samtidig ikke holder op med at diskriminere, forråder ånden fra sa-maya *.
Hvem er tro mod princippet om ikke-forskelsbehandling, bekræfter han principperne for Tantra. "

I Kina har Tantra meget færre skriftlige kilder og er ikke så kendt som i Indien.
Eksistensen af ​​Tantra i Kina er nyheder for mange mennesker.

Faktum er, at Tantra i Kina var ejendom for en meget smal cirkel af indviede - den såkaldte. gamle, ægte taoister *, som som bekendt generelt ikke genkendte klostre, munke, kulter, religioner, skrifter eller dogmer, og som lærte Tao * fra lærer til discipel. Faktisk var kun få indviet i selve undervisningen, som havde nået et niveau og tilstand svarende til det enorme ansvar, der faldt på deres skuldre i forbindelse med indvielsen til denne virkelige hemmelighed for den tid, esoterisk viden.
I Indien henviser Tantra hovedsageligt til de hellige hinduistiske og buddhistiske afhandlinger af tantrisme. Disse afhandlinger indeholder filosofiske læresætninger, der dækker alle typer viden, systemer og metoder til selvkendskab. De fleste af dem er anonyme, og det nøjagtige tidspunkt for deres skrivning er ukendt. Hvad præsentationen angår, er dette hovedsageligt optagelser af dialogerne mellem læreren og disciplen eller for eksempel Shiva * og Parvati *.
Tantraer er traditionelt opdelt i fire kategorier: kriya-tantraer, yogatantraer, anuttara-yoga-tantraer og charya-tantraer.
Den første gruppe beskriver filosofiske og metafysiske teorier. Den anden gruppe beskriver tantrisk yoga. Den tredje afslører de moralske og etiske aspekter af menneskeliv, sociale og naturlige love. I den fjerde gruppe overføres ritual og religiøs praksis.
Det samlede antal tantraer er vanskeligt at beregne, de anvendte alene spænder fra flere tiere til flere hundrede.
Alle de hellige tekster til tantrisme er skrevet på sanskrit eller "Devanagari" ("Guds by"), som også er den tantriske kults sprog.
Derudover bruges et betydeligt antal Upatantras *, mindre tantraer samt tekster, der er fælles for tantrisme og hinduisme, som hellige: Vedaerne *, Puranas *, Itihasa *, Shastras * og andre, men kun i den del, hvor de er enige med Tantra.
Værkerne fra tantriske åndelige lærere sidestilles også med upatantraer - kommentarer til tantraer, afhandlinger om religiøs filosofi, magi, yoga (se nedenfor) og andre mystiske discipliner.
Disse er hovedsageligt skriftlige kilder: skrifter og religiøse tekster, medicinske instruktioner, filosofiske afhandlinger, fysiske øvelser og menneskets kosmogoniske forhold til universet.
Således ser en person, der er dedikeret og forståelse, ikke kun tantra i almindeligt anerkendte tantriske tekster, men også i folkeeventyr, epos og mange andre værker, som nogle gange bogstaveligt talt ligger under vores fødder. Alle disse tantraer er forskellige i form og indhold i form af præsentation og motiver i fortællingen, ofte hemmelige, krypterede og utilgængelige for lægmandens forståelse.
Ifølge præsentationsmåden kommer teksterne med meget specifikke og bogstavelige anbefalinger. Og nogle gange indeholder de abstrakte, vanskelige at forstå instruktioner, som for en moderne civiliseret person måske ikke giver mening overhovedet og ligner mere noterne fra en psykisk syg person.
Tantraer kan også omfatte alle mulige måder at kryptere information på: tegninger, skulpturer, arkitektur, mantraer (se nedenfor), yantraer (se nedenfor) osv. Skelner dem fra ikke-tantraer, igen tilstedeværelsen af ​​den samme højere energi, information og indhold.
Som udtryk som materiale i Tantra kan personen selv bruges og fungere som mægler, for eksempel i rollen som en prædikant, kunstner, sanger, danser eller bare en elsker.
I virkeligheden er det dog noget helt, der besidder en række funktioner, der undertiden kan vise sig at være uforenelige, ligesom lys, som samtidig besidder egenskaberne af både partikler og bølger.
Tantrister mener, at tantra er et skriftsted til praksis. Det menes, at noget, der i sidste ende kaldes tantra, er noget, der nedstammer til os på jorden, til vores eksistensniveau gennem "bevidsthedsudvidelse" fra et højere niveau.
Det er niveauet for krystallisering, det niveau, til hvilket Tantra blev sænket, der bestemmer dets kvaliteter, type, indhold og andre egenskaber. Eller mere præcist, jo lavere det krystallisationsniveau, som energien falder ned til, jo lavere dens interne vibrationsfrekvens, jo mere materiale og jordet vil det endelige produkt være.
I de fleste tilfælde er denne energi af energiinformationsmæssig karakter og i den endelige version manifesterer den sig i form af en slags universel, ofte hemmelig, viden.
Måske er det derfor, der er så mange forskellige tantraer og forskellige definitioner af tantraer. Derfor er det meget vanskeligt at udpege mulige grænser, og du kan kun liste de mest kendte former og udførelsesformer.
Selve processen med at sænke energien ledsages af mange problemer, og i almindelighed påvirker disse problemer kvaliteten af ​​transmission, det vil sige, vi taler om forvridninger, der skyldes nogle objektive og subjektive årsager.
Et af disse problemer er forbundet med vanskeligheden ved at overføre højere energier gennem bærere med lavere frekvens. Selvfølgelig taler vi om mennesker som modtagere eller transmittere af disse vibrationer.
En højere frekvens kan modtages af en person, der allerede vibrerer med en højere frekvens. Og som erfaringen viser, er der ikke så mange sådanne herrer, helgener, profeter og lærere.

Jurgen Thorvald
Jaigoro Esegimitsu

For de fleste indianere er Tantra en kult, men ikke en religion, et ritual, men ikke en hedensk ritual.
Den tantriske religiøse tradition er meget heterogen og inkluderer mange forskellige bevægelser og sekter, hvis tilhængere som regel gensidigt anerkender hinanden som medreligionister.
Hinduisme eller Sanatana-Dharma (sådan kaldes det i Vedaerne og andre skrifter) er den ældste af de eksisterende systemer.
I oldtidens vedisme var der mange forskellige skoler og retninger, som adskilte sig fra hinanden i den vigtigste form for gud æret i dem: Rudraisterne (se nedenfor) tilbad hovedsagelig Rudra (Shiva) (se nedenfor), sauras (se nedenfor) - Solguden, tilhængerne af Varaha * (en af ​​avatarer * i Krishna *) i form af et vildsvin, og tilhængerne af Thunderer Indra * var tilhængere af en særlig militærkult.
Kort før fremkomsten af ​​nye verdensreligioner - buddhisme og kristendom, blev den vediske religion i en mere eller mindre ren form kun bevaret i Indien, hvor tilhængerne af denne tendens var de direkte forgængere for moderne smarts (smartister) (se nedenfor), især vedantisterne * (se nedenfor) ...
En separat og ret stærk skole var repræsenteret af dem, der betragtede den Højeste Gud - Brahman * (med stress på den anden stavelse - udelukkende upersonlig Absolut) og alle andre guder i det vediske panteon, kun delvise manifestationer af det. Og på basis af denne gamle vediske religion blev det sene vediske system for brahmanisme dannet (se nedenfor).

Tantrisme er i sin nuværende form uadskillelig fra den hinduistiske tradition. Selvom tantrisme har alle tegn på et uafhængigt system - dets specifikke trosbekendelse, en slags kult og yogisk praksis, sine egne kilder og en række andre træk, betragter tantristerne selv tantrisme som en særlig esoterisk form for hinduisme.
På samme tid dukkede mange nye lærdomme og skoler op i Indien, der opstod først som Agamic (ikke-vedisk), men derefter faldt under stærk indflydelse af brahmanismen: Shaiva-skolerne i Pashupata (se nedenfor) og Shaiva Siddhanta (se nedenfor), Vishnu-skoler i Bhagavata (se nedenfor), Sattvata (se nedenfor) og Pancharatra (se nedenfor) samt nogle andre mindre indflydelsesrige skoler, hvoraf selv navnet ikke har overlevet. Sammen med brahmanisme lagde de grundlaget for dannelsen af ​​hinduismen i sin moderne form.
Så på basis af de gamle vediske og agamiske systemer blev der dannet fire hovedretninger for hinduismen.
om Saura. Sauras (soltilbedere) som en separat skole findes slet ikke længere, og det er ikke længere muligt at betragte dem som den vigtigste eller sekundære linje i hinduismen.
om Ganapata. Ganapatas (tilbedere af den elefanthovedede Ganesha * som den Højeste Guddom) fusionerede praktisk talt med Shaivitterne (se nedenfor), og på nuværende tidspunkt kan de heller ikke betragtes som en separat gren.
o Jains har to divisioner, normalt kaldet sekter, men faktisk er de retninger:
Digambara (opdelt i to vandløb):
Visapantha og
Terapantha.
Shvetashambara (opdelt i tre vandløb):
▪ Murtipudjak;
▪ Shthanakvasi;
▪ Terapanthi.
Såvel som:
o Sikher er også tydeligt opdelt i to hovedområder:
Khalsa, (også kaldet Kesdhari), ortodoks og
Sahajdhari, (også kaldet Nanakpanthi), sekter:
Nirankari;
Bhasauria;
Namdhari;
Bandai;
Udashi.
og andre, som er så få i antal, at det ikke giver mening at betragte dem som hovedstrømmene.
O Vaishnavas. De fleste Vaishnavas accepterer både de autoritative vediske og Vaishnava agamiske skrifter.
Fra de vediske skrifter ærer de især Vishnu Upanishads *, Puranas (først og fremmest Srimad-Bhagavatam *, (ellers Bhagavata Purana), Itihasa, Harivamsha *, Ramayana *, Mahabharata "* Og hovedkilden er" Bhagavad-Gita "* (ellers" Gita-Panishad "), som er en del af" Mahabharata "(dets femte kapitel).
Vaishnavas tilbeder Vishnu * som den Højeste Gud, idet han betragter ham personlig og personificeret og identisk med den upersonlige Brahman. Det upersonlige aspekt betragtes som lavere. Bhakti yoga * betragtes som vishnuiternes vigtigste praksis.
Der er også flere hovedtendenser:
Ramanuja * (Sri Vaishnava *);
Sri Chaitanya *;
Madhvacarya *;
Bhagavata *;
Sattvata *;
og mindre:
Nimbarka * og
Vallabha *.
Hver af disse sampradayas (disciplinarv) har sin egen fortolkning af Vedaernes * lære.
o Brahmanister. Smartisme er ortodoks brahmanisme i sin nuværende form. Opdelingen i underordninger udtrykkes ikke så klart, men der er seks darshaner (filosofiske systemer) af traditionel brahmanisme. Men de er mere præcist filosofiske systemer end religiøse skoler, da tilhængerne af alle disse darshans ikke adskiller sig meget fra hinanden i udøvelsen af ​​ritualet
Den mest indflydelsesrige af disse er Vedanta, som igen er opdelt i flere vedantiske skoler, hvoraf den mest indflydelsesrige er Advaita Vedanta *.
De fleste ortodokse brahmanister er advaita Vedantists * (Mayavadi *), tilhængere af Shankara * (Shankaracharya), en mystisk filosof, grundlægger af teorien om upersonligisme *.
Smartister ærede sig som de mest autoritative skrifter "Shruti" * (især "Upanishads") og fra de sekundære vediske skrifter - "Smriti-Shastra" *, "Bhagavad-Gita" og vedantiske "Darshana-Shastra" * (især "Vedanta- Sutra »*) Og Shanka-racharyas værker. De lægger lidt vægt på Puranas, og Agamas * (Vishnu, Shaiva, Shakta) anerkendes enten formelt som hellige, men faktisk ignoreres de eller afvises helt.
De vigtigste metoder til åndelig praksis smartister overvejer jnana yoga (filosofiske refleksioner over Vedanta * idéer og deres direkte implementering af deres egen erfaring), Brahma-upasana - "tilbedelse af Brahman", det vil sige meditation (se nedenfor) om identiteten af ens egen sjæl og det absolutte og Brahma-yajnu, det vil sige "offeret til Brahman", der består af studiet og reciteringen af ​​teksterne til "Vedaerne". Alt dette kan sammenlignes med udsagnet fra Spinoza om trekanternes argumentation om, at "Gud uden tvivl har en perfekt trekantet form."
I praksis indrømmer brahminer tilbedelsen af ​​enhver form for Gud uden særlig præference for nogen af ​​dem. De ortodokse anser den Højeste Gud for at være fuldstændig upersonlig. Derfor er det forståeligt, at de to brahminiske præster taler om to forskellige billeder af Krishna, at en af ​​dem er mere behagelig, fordi det ligner general Chauncey.
o Shivaitter (Rudraister). Et særligt sted i den gamle ariske vedisme blev besat af rudraismen, tæt forbundet med den endnu mere antikke præ-vediske, pratantriske kult i matriarkatiden. Den Rudraistiske gren af ​​den vediske religion var meget arkaisk og i modsætning til andre vediske skoler.
Senere under ariernes kontakt med draviderne absorberede Rudraism meget af den esoteriske viden og praksis af Shakta-typen (se nedenfor) i de sydasiatiske traditioner og omdannet til Shaivisme (se nedenfor).

Der er hovedskoler i Shiva:

Saiva-Advaita, hvis tilhængere er tilhængere af en åbenlyst vedantisk orientering og er meget tæt på Mayavadi-smartisterne. Grundlæggeren af ​​denne Shivaist-skole var Shrikantha *. Shiva-nanda Swami * tilhørte også denne sampradaya;
Shaiva Siddhanta er afhængig af autoriteten af ​​de vediske skrifter og Shaiva Agamas. Lærdommen fra Shaiva Siddhanta, den mest indflydelsesrige skole i moderne Shaivisme, er en syntese af Vedanta (Vedisk filosofi) og Siddhanta (Tantrisk filosofi);
Pashupata; inklusive
om Kalamukha; såvel som
om Kapalika; og
o Siddha-Siddhanta (Gorakshantha-Shaivism, ellers - Natha) afviser ikke "Vedaerne", men i praksis lægger de stor vægt på rent Shaivistiske skrifter og deres læreres lære. Disse skoler er således mere agamiske end vediske;
Virasaiva (Lingayata) afviser fuldstændig autoriteten fra de vediske skrifter og anerkender kun de otteogtyve Shiva Agamas samt vacanas (ordsprog) og værker fra deres egne mestre. Derfor betragtes Lingayats som den mest anti-brahministiske af de seks store Shaiva sampradayas;
Trika (Tantrisk Shaivisme, ellers - Kashmir Shaivism).
Traditionen med Kashmir Shaivism, som normalt betragtes som Shaivist, er faktisk mishramat, dvs. blandet (se nedenfor) og er en syntese af alle de vigtigste tantriske former for Shaivism og Shaktism, det vil sige, det er faktisk både Shaivist og Shakta på samme tid.
Desuden er der inden for rammerne af Kashmir Shaivism strømme af en åben Shakta-orientering, især "Kali-Kula-Krama" (se nedenfor), oftere kaldet "Rahasya-Kaula" eller blot "Krama".
Men på grund af det faktum, at de fleste tilhængere af den kashmir-tantriske tradition foretrækker at betragte sig selv som Shaivitter, betragtes generelt hele denne tradition på trods af sin rent tantriske natur ofte som en af ​​Saiva Sampradayas. Grundlæggeren er Abhinavagupta *.
Shivaitter fra alle seks skoler ærer Shiva som samtidig transcendent og immanent, personlig og upersonlig, skaber og ødelægger.
Yoga, tapasya (askese), atma-jnana (spirituel viden om ens egen guddommelighed), ikke-dualistisk filosofi og tilbedelse af Shiva i bhaktis ånd spiller en vigtig rolle i saivismen.
om Shaktas. Tantrisme er som sådan altid altid forbundet med shaktisme, da langt størstedelen af ​​dem, der følger den tantriske tradition, er shaktaer.
Selvom tantrister også er tilhængere af de fleste af Kashmir Shaivism-bevægelserne, såvel som Na-tha, Kala-Mukha, Kapalika og til en vis grad Virashaiva og nogle andre Shaivitter i mindre kendte retninger.
Således, hvis alle shaktaerne på en eller anden måde er tantrister, så er der blandt shaivitterne både tantrister og ikke-tantrister.
Shakta-grenen af ​​hinduismen har rent tantrisk oprindelse, der går tilbage til den dravidiske civilisation. Derfor påvirkede ortodoks vedisk brahmanisme på shaktisme meget mindre end på Shaivisme eller Vaishnavisme.
Shaktister (shaktas) anerkender autoriteten af ​​de vediske skrifter, men kun i det omfang de er enige med tantraerne ("Agamas" og "Nigams" *). Tantraernes autoritet i shaktisme placeres altid over alle andre hinduistiske skrifter.
Tantrikas * er tæt på Shaivitterne og tilbeder også Shiva, identisk med Rudra fra Vedaerne og Brahmanen fra Vedanta, men i modsætning til Shaivitterne tilbeder de i praksis stadig mere Shakti-Devi *, modergudinden. På samme tid, i Shaktism, er Shakti æret ikke kun af generelle hinduistiske metoder, men også af specifikke tantriske metoder i henhold til instruktionerne fra Tantraerne.

Du kan overveje nogle af strømningerne i Shaktism.
Der er fire hovedtyper:
Sri Kula (Sri Vidya Kula aka Samayachara) (se nedenfor);
Kali-Kula (Sri-Kali-Kula, ellers Kaula-Dharma, ellers Kulachara) (se nedenfor);
De vigtigste autoritative tekster er: Malinivijaya Tantra *, Rudroyamala *, Trisirobhairava *, Lalita-Sahasranama *, Soundarya-Lahari *.
universalistisk shaktisme går tilbage til Sri Ramakrishnas lære og er som regel forbundet med aktiviteterne i "Ramakrishnas mission" *.
Shaktami-universalister er tilhængere af nogle andre utraditionelle tendenser inden for moderne hinduisme, såsom samfundene "Anandamayi" *, "Amritanandamayi" *, Sri Aurobindo *, Gopi-krishna * og andre, der følger den reformerede lære af "Vedanta" "med elementer af shaktisme og yoga ...
Universalister bevægede sig væk fra traditionel tantrisme, og selvom de bevarer nogle af dens karakteristiske træk i deres lære (for eksempel kulten af ​​det feminine princip), blev de faktisk til typiske neo-hinduistiske bevægelser og ophørte med at være Tantrikas. Nu er dette bare nye former for ikke-traditionel, universalistisk hinduisme, noget tæt på tantrisme;
"Landlig" shaktisme af den shamanistiske forstand er kun en form for primitiv hedenskab og har meget lidt til fælles med receptet fra tantraerne og med traditionerne i de egentlige tantriske skoler.
Denne form for praksis kan kun betragtes som delvist magen til tantrisk, fordi der er meget i den, der bringer denne type shamanisme tættere på ægte tantrisme: ærbødelse af kvindelige guddomme, orgiastiske ritualer, magiske ceremonier osv.
Men da der er tilhængere af lignende kulturer ikke kun i Indien, men også i Afrika og Latinamerika (for eksempel voodoo *), og de betragter sig ikke som Tantrikas, ved de absolut intet om den mystiske lære af Tantraer, og de gør det ikke stræber efter at slutte sig til den tantriske tradition (hvorfor?), så skal de ikke betragtes som tantrister.

Buddhister æret som de mest autoritative skrifter skrevet i Pali: Dhammapada *, Ja-taka *, Tripitaka *, Suttapitaka * (fortalt af Ananda, en Buddhadisippel).
Buddhismen mener, at karma * fungerer gennem kræfterne af illusion, lyst og aversion. Begær og modvilje kan neutraliseres ved yoga-øvelse og illusion ved filosofisk indsigt. Buddhismen forsøger at stoppe vilens bevægelse med sindet ved at udføre korrekt meditation.
Vilje, der stræber efter enhver form for væsen, genereret af uvidenhed - dette er pilen, der ramte en person, og den skal trækkes ud.
Buddhismens filosofi er, at selv god karma * ikke kan akkumuleres, fordi selv summen af ​​gode gerninger og forhåbninger vil rekombinere vores skandhaer *, så de igen giver anledning til et individuelt og dødeligt væsen, selvom det er i den højeste kaste * eller den højere verden. Selvom du er født i gudernes verden, vil det stadig ikke være befrielse. Snarere vil det komplicere opgaven, fordi guderne lever i meget lang tid, og de er også underlagt forfængelighed ved at være.
Før eller senere vil åndelig glæde også ende, hvilket betyder, at glæde også er dukkha - lidelse (for lidelse er alt, der går).
Derfor henvendte Buddha sig til en velhavende handelsmand til Sudant:

”At stræbe efter himmelsk lykke er et stort onde, for ethvert ønske, der vokser, bringer sorg.
Så praktiser kunsten at give afkald på at søge, uanset hvad det måtte være, for afkald på alt ønske er lykke ved fuldstændig hvile.