Fader Sergius

Tak, fordi du har downloadet bogen gratis elektronisk bibliotek http://tolstoyleo.ru/ God læsning! Fader Sergius. Lev Nikolaevich Tolstoy I I Skt. Petersborg i fyrrerne skete der en begivenhed, der overraskede alle: en smuk prins, chef for en livseskadron af et kurassierregiment, for hvem alle forudsagde både adjudanttjeneste og en strålende karriere under kejser Nicholas I, en måned før sit bryllup med en smuk tjenestepige, som nød en særlig ved kejserindens nåde, sagde han op, brød sin forbindelse med sin brud, gav sin lille ejendom til sin søster og rejste til et kloster med den hensigt at blive en munk. Begivenheden virkede usædvanlig og uforklarlig for folk, der ikke kendte dens indre årsager; for prins Stepan Kasatsky selv blev alt dette så naturligt, at han ikke engang kunne forestille sig, hvordan han kunne have handlet anderledes. Stepan Kasatskys far, en pensioneret vagtoberst, døde, da hans søn var tolv år gammel. Hvor ked det end var moderen at give sin søn hjemmefra, turde hun ikke lade være med at opfylde sin afdøde mands testamente, som i tilfælde af hans død testamenterede for ikke at holde sin søn hjemme, men sende ham til korpset, og gav ham til korpset. Enken selv og hendes datter Varvara flyttede til Sankt Petersborg for at bo samme sted som sin søn og tage ham med på ferie. Drengen var kendetegnet ved strålende evner og enorm stolthed, som et resultat af hvilket han var den første i videnskaberne, især i matematik, som han havde en særlig passion for, og i front og ridning. På trods af sin højere end sædvanlige højde var han smuk og adræt. Derudover ville han i sin opførsel have været en eksemplarisk kadet, hvis ikke for hans temperament. Han drak ikke, udsvævede ikke og var bemærkelsesværdig sandfærdig. Det eneste, der forhindrede ham i at være eksemplarisk, var de vredesudbrud, der kom over ham, hvorunder han fuldstændig mistede sin selvkontrol og blev et udyr. Engang smed han næsten en kadet ud af vinduet, som begyndte at gøre grin med sin samling af mineraler. En anden gang døde han næsten: han kastede et helt fad koteletter efter stewarden, skyndte sig mod betjenten og, siger man, slog ham, fordi han gav afkald på sine ord og løj lige op i ansigtet. Han var formentlig blevet degraderet til en soldats rækker, hvis ikke korpsdirektøren havde skjult hele sagen og smidt husholdersken ud. I en alder af atten blev han løsladt som officer i et aristokratisk vagtregiment. Kejser Nikolai Pavlovich kendte ham, mens han stadig var i korpset og udmærkede ham senere i regimentet, så de profeterede for ham en stilling som adjudant. Og Kasatsky ønskede dette stærkt, ikke kun af ambitioner, men, vigtigst af alt, fordi han siden korpsets dage havde lidenskabeligt, netop lidenskabeligt, elsket Nikolai Pavlovich. Hver gang Nikolai Pavlovich besøgte korpset - og han besøgte dem ofte - når denne høje skikkelse i militær frakke, med et fremspringende bryst, en kroget næse over et overskæg og beskåret bakkenbarter, trådte ind med et muntert skridt og hilste kadetterne med en Med en kraftfuld stemme følte Kasatsky sig henrykt over kærligheden, det samme som han følte senere, da han mødte objektet for sin kærlighed. Kun den kærlighedsramte glæde for Nikolai Pavlovich var stærkere: Jeg ønskede at vise ham min grænseløse hengivenhed, at ofre noget, hele mig selv til ham. Og Nikolai Pavlovich vidste, hvad der vakte denne glæde, og bevidst forårsagede det. Han legede med kadetterne, omgav sig med dem, nogle gange barnligt, nogle gange venligt, nogle gange højtideligt majestætisk, behandlede dem. Efter Kasatskys sidste historie med betjenten sagde Nikolai Pavlovich ikke noget til Kasatsky, men da han kom tæt på ham, skubbede han ham teatralsk væk og rystede panden rystede på fingeren og sagde så: "Ved, at jeg ved alt. , men nogle ting vil jeg ikke vide. Men de er her. Han pegede på sit hjerte. Da de dimitterede kadetter viste sig for ham, nævnte han ikke mere dette, han sagde som altid, at de alle direkte kunne henvende sig til ham, for at de trofast skulle tjene ham og fædrelandet, og han ville altid forblive deres første ven. Alle blev, som altid, rørt, og Kasatsky, der huskede fortiden, græd tårer og svor at tjene sin elskede konge med al sin magt. Da Kasatsky sluttede sig til regimentet, flyttede hans mor med sin datter, først til Moskva og derefter til landsbyen. Kasatsky gav sin søster halvdelen af ​​sin formue, og det, der blev tilbage hos ham, var kun nok til at forsørge sig selv i det luksuriøse regiment, hvor han gjorde tjeneste. MED uden for Kasatsky virkede som en almindelig ung, genial vagtmand, der gjorde karriere, men indeni ham var der en kompleks og intens bekymring. Siden hans barndom har arbejdet tilsyneladende været det mest varierede, men i det væsentlige alligevel bestået i at opnå perfektion og succes i alle sager, der præsenterede sig for ham, hvilket gav folk ros og overraskelse. Hvad enten det var undervisning eller naturvidenskab, tog han på sig det og arbejdede, indtil han blev rost og sat som et eksempel for andre. Efter at have opnået én ting, påtog han sig en anden. Så han opnåede førstepladsen i naturvidenskab, så han, mens han stadig var i korpset, bemærkede engang hans kejtethed med at tale fransk, opnåede at mestre fransk såvel som russisk; Så senere, da han begyndte at skak, opnåede han, at han, mens han stadig var i korpset, begyndte at spille fremragende. Ud over livets almindelige kald, som bestod i at tjene zaren og fædrelandet, havde han altid et eller andet mål, og hvor ubetydeligt det end var, så helligede han sig det fuldstændig og levede kun for det, indtil han nåede det. . Men så snart han nåede sit tilsigtede mål, voksede en anden straks i hans bevidsthed og erstattede den forrige. Det var dette ønske om at adskille sig selv, og for at adskille sig selv, at nå sit mål, der fyldte hans liv. Så da han blev officer, satte han sig som mål at opnå størst mulig fuldkommenhed i sit kendskab til tjenesten og blev meget hurtigt en eksemplarisk officer, dog igen med den mangel på ukontrollabelt temperament, som selv i tjenesten involverede ham i dårlige og skadelige handlinger. Så efter at have en gang følt hans mangel på smalltalk almen uddannelse , gik i gang med ideen om at genopfylde det og satte mig til bøgerne og opnåede det, jeg ville. Så satte han sig for at opnå en strålende position i det høje samfund, lærte at danse fremragende og opnåede meget hurtigt, at han blev inviteret til alle højsamfundsbal og til nogle aftener. Men denne situation tilfredsstillede ham ikke. Han var vant til at være den første, men i dette tilfælde var han langt fra den første. Højsamfundet bestod dengang, ja, tror jeg, altid og overalt består af fire typer mennesker: 1) rige mennesker og hofmænd; fra 2) fattige mennesker, men født og opvokset ved hoffet; 3) fra rige mennesker, der efterligner hofmændene, og 4) fra fattige og ikke-retlige mennesker, der efterligner den første og anden. Kasatsky tilhørte ikke den første, Kasatsky blev villigt optaget i de sidste to kredse. Selv da han kom ind i verden, satte han sig målet om et forhold til en kvinde af lys - og uventet for sig selv opnåede han dette hurtigt. Men meget snart så han, at de kredse, hvori han bevægede sig, var lavere kredse, og at der var højere kredse, og at han i disse højere retskredse, skønt han var accepteret, var en fremmed; De var høflige over for ham, men hele deres behandling viste, at der var mennesker, og han var ikke én. Og Kasatsky ville høre til der. For at gøre dette skulle han enten være aide-de-camp - og det ventede han på - eller blive gift i denne kreds. Og han besluttede, at han ville gøre det. Og han valgte en pige, en skønhed, en hofmand, ikke blot en af ​​sine egne i det samfund, han ønskede at slutte sig til, men en, som alle de højest og mest fast placerede mennesker i den højeste kreds forsøgte at komme tæt på. Det var grevinde Korotkova. Kasatsky begyndte at bejle til Korotkova for mere end blot sin karriere; hun var usædvanligt attraktiv, og han blev snart forelsket i hende. Først var hun særlig kold over for ham, men så ændrede alt sig pludselig, og hun blev hengiven, og hendes mor inviterede ham især stærkt hjem til sig. Kasatsky afgav et tilbud og blev accepteret. Han blev overrasket over den lethed, hvormed han opnåede en sådan lykke, og over noget særligt, mærkeligt i behandlingen af ​​både mor og datter. Han var meget forelsket og blind, og lagde derfor ikke mærke til, hvad næsten alle i byen vidste, at hans brud havde været Nikolai Pavlovichs elskerinde for et år siden. II To uger før den fastsatte bryllupsdag sad Kasatsky i Tsarskoje Selo ved sin bruds dacha. Det var en varm majdag. Brudeparret gik rundt i haven og sad på en bænk i en skyggefuld lindegyde. Mary så især smuk ud i en hvid musselinkjole. Hun syntes at være personificeringen af ​​uskyld og kærlighed. Hun sad og sænkede nu hovedet og så nu på den enorme smukke mand, som talte til hende med særlig ømhed og forsigtighed, frygtede med hver gestus og ord at fornærme eller vanhellige brudens englelige renhed. Kasatsky tilhørte de mennesker i fyrrerne, som ikke længere eksisterer i dag, til mennesker, der bevidst tillod sig selv og ikke internt fordømte urenhed i seksuelle forhold, krævede ideal, himmelsk renhed af deres hustruer og anerkendte denne samme himmelske renhed i hver pige i deres cirkel og sådan blev de behandlet. I en sådan opfattelse var der meget, der var ukorrekt og skadeligt i den løssluppenhed, som mænd tillod sig selv, men i forhold til kvinder en sådan opfattelse, skarpt forskellig fra synet hos nutidens unge, der ser i hver pige en kvinde, der leder efter en ven. , sådan en udsigt var, tror jeg, nyttig. Pigerne, der så en sådan idolisering, forsøgte at være mere eller mindre gudinder. Kasatsky havde dette kvindesyn og så på sin brud på denne måde. Han var særlig forelsket den dag og følte ikke den mindste sanselighed mod bruden, tværtimod så han på hende med ømhed, som om hun var noget uopnåeligt. Han rejste sig op til sin fulde højde og stillede sig foran hende og lænede sig begge hænder på sin sabel. - Først nu har jeg lært al den lykke, som et menneske kan opleve. Og det var dig, det var dig," sagde han og smilede frygtsomt, "der gav mig det her!" Han var i den periode, hvor "du" endnu ikke var blevet bekendt, og han, der så moralsk op på hende, var bange for at sige "du" til denne engel. - Jeg genkendte mig selv: takket være... dig lærte jeg, at jeg er bedre, end jeg troede. - Jeg har vidst det her længe. Derfor blev jeg forelsket i dig... Nattergalen klikkede i nærheden, det friske løv rørte på sig af den brusende brise. Han tog hendes hånd og kyssede den, og han fik tårer i øjnene. Hun indså, at han takkede hende for at sige, at hun elskede ham. Han gik rundt, tav, kom så hen og satte sig. - Du ved, du ved, ja, hvad som helst. Jeg kom dig ikke uinteresseret tæt på, ville jeg slå fast

Fader Sergius havde levet i flere uger med én vedvarende tanke: havde han det godt, idet han underkastede sig den stilling, hvor han ikke så meget var blevet sig selv, som ærkemandriten og abbeden havde placeret ham i? Det begyndte, efter at den fjortenårige dreng kom sig; fra da af, hver måned, uge ​​og dag, følte Sergius, hvordan hans indre liv blev ødelagt og erstattet af et ydre. Det var, som om han var blevet vendt vrangen ud.

Sergius så, at han var et middel til at tiltrække besøgende og donorer til klostret, og at klostermyndighederne derfor forsynede ham med sådanne forhold, hvor han kunne være mest nyttig. For eksempel fik han slet ikke længere mulighed for at arbejde. De forsynede ham med alt, hvad han måtte have brug for, og krævede kun af ham, at han ikke skulle fratage hans velsignelse af de besøgende, der kom til ham. For hans bekvemmelighed blev der arrangeret dage, hvorpå han modtog. De indrettede et modtagelseslokale for mænd og et sted indhegnet med rækværk, så han ikke skulle blive væltet af kvindelige besøgende, der styrtede mod ham – et sted, hvor han kunne velsigne dem, der kom.

Hvis de sagde, at folk havde brug for ham, at han ved at opfylde Kristi kærlighedslov ikke kunne nægte folk deres krav om at se ham, at det ville være grusomt at flytte væk fra disse mennesker, kunne han ikke andet end at være enig i dette, men da han overgav sig sig selv til dette liv, mærkede han, hvordan det indre blev til det ydre, hvordan kilden til levende vand tørrede ind i ham, hvordan det, han gjorde, gjorde han mere og mere for mennesker og ikke for Gud.

Om han talte instruktioner til folk, om han blot velsignede, om han bad for de syge, om han gav folk råd om retningen i deres liv, om han lyttede til taknemmeligheden hos de mennesker, som han hjalp enten ved at helbrede, da de fortalte ham, eller ved at undervise, kunne han ikke lade være med at glæde sig over dette, ikke kunne være ligeglad med konsekvenserne af hans aktiviteter, om dets indvirkning på mennesker. Han troede, at han var en brændende lampe, og jo mere han mærkede dette, jo mere mærkede han svækkelsen, udslettelse af sandhedens guddommelige lys brænde i ham. "Hvor meget af det, jeg gør, er for Gud, og hvor meget for mennesker?" - det er det spørgsmål, der konstant plagede ham, og som han aldrig, ikke alene ikke kunne, men ikke turde svare for sig selv. Han følte i dybet af sin sjæl, at djævelen havde erstattet alle hans aktiviteter for Gud med aktiviteter for mennesker. Det mærkede han, fordi, ligesom før det var hårdt for ham, når han blev revet fra sin ensomhed, var hans ensomhed så hård for ham. Han var tynget af de besøgende, træt af dem, men i dybet af sin sjæl glædede han sig over dem, glædede sig over den lovprisning, der omgav ham.

Der var endda et tidspunkt, hvor han besluttede at forlade, for at gemme sig. Han tænkte endda på, hvordan man gør det. Han forberedte sig en bondeskjorte, bukser, kaftan og hat. Han forklarede, at han havde brug for dette for at give til dem, der spurgte. Og han havde denne kappe hos sig, og fandt ud af, hvordan han ville klæde sig, klippe sit hår og gå. Først vil han tage af sted med tog, rejse tre hundrede miles, stå af og gå gennem landsbyerne. Han spurgte den gamle soldat, hvordan han gik, hvordan han blev betjent og lukket ind. Soldaten fortalte, hvordan og hvor det er bedre at tjene og lukke ind, og det var det, far Sergius ville gøre. Han tog endda tøj på om natten og ville gerne gå, men han vidste ikke, hvad der var godt: at blive eller at løbe. Først var han ubeslutsom, så gik ubeslutsomheden over, han vænnede sig til det og underkastede sig djævelen, og bondens tøj mindede ham kun om hans tanker og følelser.

Hver dag kom flere og flere mennesker til ham, og der blev mindre og mindre tid tilbage til åndelig styrkelse og bøn. Nogle gange tænkte han i lyse stunder, så han blev som det sted, hvor nøglen tidligere havde været. ”Der var en svag kilde af levende vand, der stille og roligt strømmede fra mig, gennem mig. Det var sandt Liv da "hun" (han mindedes altid denne nat og hende med glæde. Nu Agnias mor) forførte ham. Hun smagte den rent vand. Men fra da af, inden vandet nåede at fylde, kom de tørstige, stimlede sig ind og slog hinanden af. Og de skubbede alt ind, alt der var tilbage var snavs." Sådan tænkte han i sjældne lyse øjeblikke; men hans mest almindelige tilstand var: træthed og medfølelse for sig selv over denne træthed.

Det var forår, aftenen for midsommerferien. Fader Sergius tjente hele natten vågen i sin hulekirke. Der var så mange mennesker, der kunne passe, omkring tyve mennesker. Det var alle herrer og købmænd - rige. Fader Sergius tillod alle at komme ind, men denne udvælgelse blev foretaget af den munk, der blev tildelt ham, og vagthavende officer sendt dagligt til hans tilbagetog fra klostret. En skare mennesker, omkring firs vandrere, især kvinder, stimlede sammen udenfor og ventede på, at far Sergius skulle komme ud og give sin velsignelse. Fader Sergius tjente, og da han kom ud og glorificerede... til sin forgængers grav, vaklede han og ville være faldet, hvis købmanden, der stod bag ham, og munken, der tjente for diakonen, ikke havde fanget ham.

Hvad er der galt med dig? Far! Fader Sergius! Skat! Gud! - kvindernes stemmer talte. - Som et lommetørklæde af stål.

Men Fader Sergius kom sig straks og skubbede, skønt meget bleg, købmanden og diakonen fra sig og fortsatte med at synge. Fader Serapion, diakonen og kontoristerne og fruen Sofya Ivanovna, som altid boede på retræten og passede på fader Sergius, begyndte at bede ham om at stoppe gudstjenesten.

Intet, ingenting," sagde far Sergius og smilede lidt under sit overskæg, "afbryd ikke gudstjenesten."

"Ja, det er det, helgener gør," tænkte han.

Helgen! Guds engel! - Han hørte straks Sofia Ivanovnas stemme bag sig og købmandens stemme, der støttede ham. Han lyttede ikke til overtalelse og fortsatte med at tjene. Igen, mens de stimlede sammen, gik alle langs gangene tilbage til den lille kirke, og der, skønt han forkortede den lidt, tjente far Sergius hele natten.

Straks efter gudstjenesten velsignede Fader Sergius de tilstedeværende og gik ud til en bænk under et elmetræ ved indgangen til hulerne. Han ville hvile, trække vejret frisk luft, følte, at han havde brug for det, men så snart han gik, skyndte en skare mennesker hen til ham, bad om velsignelser og bad om råd og hjælp. Der var vandrere her, som altid gik fra hellig sted til hellig sted, fra ældste til ældste og altid blev berørt af hver helligdom og hver ældste. Fader Sergius kendte denne almindelige, mest irreligiøse, kolde, konventionelle type; der var vandrere, for det meste pensionerede soldater, som var forvildet fra det faste liv, fattige og mest drikkende gamle mænd, vandrende fra kloster til kloster bare for at brødføde sig selv; der var også grå bønder og bondekvinder med deres egoistiske krav om helbredelse eller løsning af tvivl om de mest praktiske forhold: om at forære en datter væk, om at leje en butik, om at købe jord eller om at fjerne synden fra et søvnigt eller ufødt barn . Alt dette var kendt for far Sergius i lang tid og var ikke af interesse for ham. Han vidste, at han ikke ville lære noget nyt af disse ansigter, at disse ansigter ikke ville fremkalde nogen religiøs følelse, men han elskede at se dem som en skare, for hvem han, hans velsignelse, hans ord var nødvendigt og kært, og derfor blev han tynget af denne skare, og samtidig var det behageligt for ham. Fader Serapion begyndte at jage dem væk og sagde, at Fader Sergius var træt, men han huskede evangeliets ord: "Forhindr ikke dem (børnene) i at komme til mig," og blev berørt af denne hukommelse, sagde han at lade dem ind.

Han rejste sig, gik hen til rækværket, hvorom de trængte sig, og begyndte at velsigne dem og besvare deres spørgsmål med en stemme, hvor svagheden af ​​lyden han selv blev berørt af. Men på trods af sit ønske kunne han ikke acceptere dem alle: igen blev hans syn mørkere, han vaklede og greb fat i rækværket. Igen mærkede han et sus til hovedet og blev først bleg, for så pludselig at rødme.

Ja, jeg kan se, vi ses i morgen. "Jeg kan ikke gøre det i dag," sagde han, og velsignede alle gik han hen til bænken. Købmanden tog ham igen og tog ham ved hånden og satte ham ned.

Far! - blev hørt i mængden. - Far! Far! Forlad os ikke. Vi er fortabt uden dig!

Købmanden, der havde sat far Sergius på en bænk under et elmetræ, påtog sig politiets pligt og begyndte meget beslutsomt at fordrive folket. Ganske vist talte han stille, så far Sergius ikke kunne høre ham, men han talte beslutsomt og vredt:

Kom ud, kom ud. Velsignet, ja, hvad har du ellers brug for? Marts. Ellers vil jeg virkelig knuse din nakke. Nå ja! Dig, tante, sort onuchi, gå, gå. Hvor skal du hen? De sagde, at det var en sabbat. At i morgen, hvis Gud vil, men i dag er han helt væk.

Far, se bare hans ansigt fra kighullet,” sagde den gamle kone.

Jeg tager et kig, hvor skal du hen?

Fader Sergius bemærkede, at købmanden handlede strengt, og sagde med svag stemme til cellepasseren, at han ikke måtte jage folkene væk. Fader Sergius vidste, at han trods alt ville drive ham væk, og ville virkelig gerne være alene og hvile, men han sendte cellepasseren for at sige noget for at gøre indtryk.

Godt godt. "Jeg forfølger ikke, jeg formaner," svarede købmanden, "de forsøger trods alt at gøre en person færdig." De har ingen medlidenhed, de husker kun sig selv. Det er umuligt, siges det. Gå. I morgen. Og købmanden drev alle væk.

Købmanden var ivrig, fordi han elskede orden og elskede at køre folk rundt, skubbe dem rundt, og vigtigst af alt, fordi han havde brug for far Sergius. Han var enkemand, og han havde en eneste datter, syg, som ikke ville giftes, og han bragte hende tusind fire hundrede miles til Fader Sergius, så Fader Sergius ville helbrede hende. Han behandlede denne datter i to år af hendes sygdom allerede i forskellige steder. Først, i provinsens universitetsby på klinikken, hjalp de ikke; så tog han hende til en bonde i Samara-provinsen - hun havde det lidt bedre; så tog jeg ham til en Moskva-læge, betalte mange penge, men intet hjalp. Nu fortalte de ham, at far Sergius var ved at helbrede, og derfor bragte han hende. Så da købmanden spredte hele folket, nærmede han sig far Sergius og knælede uden nogen forberedelse og sagde med høj stemme:

Hellige Fader, velsign min syge datter med at blive helbredt fra smerten ved hendes sygdom. Jeg vover at ty til dine hellige fødder. - Og han lagde hånden over hånden. Han gjorde og sagde alt dette, som om han gjorde noget klart og fast defineret ved lov og sædvane, som om det netop var sådan, og ikke på nogen anden måde, man skulle og skulle bede om helbredelse af sin datter. Han gjorde dette med en sådan tillid, at selv far Sergius troede, at alt dette var præcis sådan, han skulle sige og gøre det. Men han beordrede ham alligevel til at rejse sig og fortælle ham, hvad der var i vejen. Købmanden fortalte, at hans datter, en 22-årig pige, blev syg for to år siden, efter hendes mors pludselige død, gispede, som han siger, og har været såret siden da. Og så bragte han hende fjorten hundrede kilometer væk, og hun venter på hotellet, da far Sergius beordrer ham til at bringe hende. Hun går ikke om dagen, hun er bange for lys, og kan først gå ud efter solnedgang.

Så er hun meget svag? - sagde Fader Sergius.

Nej, hun har ikke nogen særlig svaghed, og hun er bare en ikke-plante, som lægen sagde. Hvis far Sergius havde beordret at bringe hende i dag, ville jeg have mistet besindelsen. Hellige Fader, genopliv forælderens hjerte, genopret hans familie - med dine bønner red hans syge datter.

Og købmanden faldt atter på knæ med en blomst og bøjede hovedet sidelæns over sine to hænder i en håndfuld, frøs han. Fader Sergius beordrede ham igen til at rejse sig, og da han tænkte på, hvor hårdt hans arbejde var, og hvordan han trods det ydmygt bar det, sukkede han tungt og sagde, efter at have været tavs i et par sekunder:

Okay, tag hende med om aftenen. Jeg vil bede for hende, men nu er jeg træt. - Og han lukkede øjnene. - Så sender jeg den.

Købmanden gik på tæerne hen over sandet, hvilket kun fik hans støvler til at knirke højere, og far Sergius blev alene tilbage.

Fader Sergius' liv var fuld af gudstjenester og besøgende, men i dag var en særlig svær dag. Om morgenen var der en gæstende vigtig dignitær, som talte med ham i lang tid; efter ham var der en dame med sin søn. Denne søn var en ung professor, en vantro, som hans mor, en ivrig troende og hengiven til Fader Sergius, bragte hertil og bad Fader Sergius om at tale med ham. Samtalen var meget svær. Den unge mand ønskede åbenbart ikke at skændes med munken, var enig med ham i alt, som med en svag person, men far Sergius så, at den unge mand ikke troede, og at han trods dette havde det godt , let og roligt. Fader Sergius huskede nu denne samtale med utilfredshed.

"Lad os spise, far," sagde cellebetjenten.

Ja, tag noget med.

Cellebetjenten gik til cellen, byggede ti trin fra indgangen til hulerne, og far Sergius blev alene tilbage.

Den tid er for længst gået, da far Sergius boede alene og gjorde alt for sig selv og kun spiste prosvira og brød.

Det var længe blevet bevist for ham, at han ikke havde ret til at forsømme sit helbred, og han blev fodret med mager, men sund mad. Han brugte dem lidt, men meget mere end før, og spiste ofte med særlig fornøjelse, og ikke som før, med afsky og syndsbevidsthed. Sådan var det nu. Han spiste grød, drak en kop te og spiste halvdelen af ​​det hvide brød.

Cellepasseren gik, og han blev efterladt alene på bænken under elmetræet.

Det var en vidunderlig majaften, bladene var lige sprængt på birke-, aspen-, elme-, fuglekirsebær- og egetræerne. Fuglekirsebærbuskene bag elmen stod i fuldt flor og var endnu ikke faldet af. Nattergalene, den ene helt tæt på og de andre to-tre nede i buskene ved floden, klikkede og sang. Fra floden kunne man høre sangen fra arbejdere, der vendte tilbage, sandsynligvis fra arbejde; solen gik ned bag skoven og plaskede knuste stråler gennem det grønne. Hele denne side var lysegrøn, den anden med elmen var mørk. Billerne fløj og floppede og faldt.

Efter middagen begyndte fader Sergius at bede en mental bøn: "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over os," og begyndte så at læse en salme, og pludselig, midt i salmen, ud af ingenting, en Spurven fløj fra en busk til jorden og kvidrende og hoppende sprang op mod ham, blev bange for noget og fløj væk. Han læste en bøn, hvori han talte om sin forsagelse af verden, og havde travlt med at læse den hurtigt for at sende bud efter købmanden med sin syge datter: hun interesserede ham. Hun var interesseret i ham, fordi det var underholdning, et nyt ansigt, fordi både hendes far og hun betragtede ham som en helgen, hvis bøn blev opfyldt. Det benægtede han, men dybt inde i sin sjæl betragtede han sig selv sådan.

Han blev ofte overrasket over, hvordan det skete, at han, Stepan Kasatsky, tilfældigvis var sådan en ekstraordinær helgen og ligefrem mirakelmager, men der var ingen tvivl om, at han var sådan: han kunne ikke lade være med at tro på de mirakler, han selv så. , fra den afslappede dreng til den sidste gamle kvinde, der fik sit syn gennem sin bøn.

Hvor mærkeligt det end var, var det sandt. Så købmandens datter interesserede ham, fordi hun var et nyt menneske, at hun havde tro på ham, og fordi han igen måtte bekræfte sin helbredende kraft og sin herlighed over hende. "De kommer tusinde kilometer væk, de skriver i aviserne, suverænen ved det, i Europa, i det vantro Europa kender de," tænkte han. Og pludselig skammede han sig over sin forfængelighed, og han begyndte at bede til Gud igen. "Herre, himmelske konge, trøster, sandhedens sjæl, kom og bo i os, og rens os for alt snavs, og frels, o velsignede, vore sjæle. Rens mig fra den menneskelige herligheds snavs, som overvælder mig,” gentog han og huskede, hvor mange gange han havde bedt for dette, og hvor forgæves hans bønner havde været i denne henseende indtil nu: hans bøn gjorde mirakler for andre, men for ham selv kunne han ikke tigge frigørelsesguden fra denne ubetydelige lidenskab.

Han huskede sine bønner ved det første tilbagetog, da han bad om at give ham renhed, ydmyghed og kærlighed, og hvordan det forekom ham dengang, at Gud hørte hans bønner, han var ren og huggede sin finger af, og han løftede et stykke rynket med samlingsfinger og kyssede ham; Det forekom ham, at han dengang var ydmyg, naar han bestandig væmmedes ved sig selv for sin Syndighed, og det forekom ham, at han havde Kjærlighed dengang, da han huskede, med hvilken Ømhed han da mødte den gamle Mand, som kom til ham, en beruset soldat, der krævede penge, og hende. Men nu? Og han spurgte sig selv: elskede han nogen, elskede han Sofya Ivanovna, Serapions far, følte han en følelse af kærlighed til alle disse mennesker, der var sammen med ham i dag, for denne lærde unge mand, som han talte så lærerigt, omsorgsfuldt med kun om at vise ham din intelligens og opdaterede uddannelse. Han kunne lide og havde brug for kærlighed fra dem, men han følte ikke kærlighed til dem. Nu havde han ingen kærlighed, ingen ydmyghed, ingen renhed.

Han var glad for at høre, at købmandens datter var toogtyve år gammel, og ville vide, om hun var smuk. Og da han spurgte om hendes svaghed, ønskede han netop at vide, om hun havde feminin charme eller ej.

“Er jeg virkelig faldet sådan? - han tænkte. "Herre, hjælp mig, genopret mig, min Herre og Gud." Og han foldede sine hænder og begyndte at bede. Nattergalene begyndte at synge. En bille fløj på ham og kravlede langs baghovedet. Han smed den af ​​sig. "Eksisterer han? Hvad, mens jeg banker på et hus, der er låst udefra... Der er en lås på døren, og jeg kunne se det. Dette slot er nattergale, biller, natur. Den unge mand har måske ret.” Og han begyndte at bede højlydt og bad i lang tid, indtil disse tanker forsvandt, og han følte sig rolig og selvsikker igen. Han ringede på klokken og sagde til cellebetjenten, der kom ud, at nu må denne købmand og hans datter komme.

Købmanden tog sin datter ved armen, førte hende ind i cellen og gik straks.

Datteren var en blond, ekstrem hvid, bleg, buttet, ekstremt lav pige, med et skræmt, barnligt ansigt og meget udviklede feminine kurver. Fader Sergius blev på bænken ved indgangen. Da en pige gik forbi og stoppede ved siden af ​​ham, og han velsignede hende, blev han forfærdet over sig selv, da han undersøgte hendes krop. Hun gik forbi, og han følte sig stukket. Han så på hendes ansigt, at hun var sensuel og åndssvag. Han rejste sig og gik ind i cellen. Hun sad på en skammel og ventede på ham.

Da han rejste sig, rejste hun sig.

"Jeg vil gerne se min far," sagde hun.

Vær ikke bange, sagde han. - Hvad gør dig ondt?

"Alt gør ondt," sagde hun, og pludselig lyste hendes ansigt op med et smil.

"Du vil være sund," sagde han. - Bed.

Hvorfor bede, bad jeg, intet hjælper. - Og hun blev ved med at smile. - Så du beder og lægger dine hænder på mig. Jeg så dig i en drøm.

Hvordan så du det?

Jeg så, at du lagde din hånd sådan på mit bryst. - Hun tog hans hånd og pressede den mod sit bryst. - Her.

Han gav hende sin højre hånd.

Hvad hedder du? - spurgte han, rystende over det hele og følte, at han var besejret, at lysten allerede havde forladt ledelsen.

Marya. Og hvad?

Hun tog hans hånd og kyssede den, og så slog den ene arm om hans talje og holdt ham tæt ind til sig.

Hvad du? - han sagde. - Marya. Du er djævelen.

Nå, måske ingenting.

Og hun krammede ham og satte sig sammen med ham på sengen.

Ved daggry gik han ud på verandaen.

"Forekom alt dette virkelig? Far kommer. Hun fortæller dig det. Hun er djævelen. Så hvad skal jeg gøre? Her er den, øksen, som jeg huggede min finger af." Han greb en økse og gik til sin celle.

Cellepasseren mødte ham.

Vil du bestille noget træ, der skal hugges? Medbring venligst øksen.

Han gav øksen væk. Han kom ind i cellen. Hun lå og sov. Han så på hende med rædsel. Han gik til sin celle, tog sin bondekjole af, klædte sig på, tog en saks, klippede sit hår og gik ud ad stien ned ad bakken til floden, som han ikke havde været i nærheden af ​​i fire år.

Der var en vej langs floden; han fulgte den og gik indtil frokost. Ved frokosttid gik han ind i rugen og lagde sig i den. Om aftenen kom han til en landsby ved floden. Han gik ikke til landsbyen, men til floden, til klippen.

Det var tidlig morgen, en halv time før solopgang. Alt var gråt og dystert, og en kold før-daggry blæste fra vest. "Ja, vi er nødt til at komme. Der er ingen Gud. Hvordan afslutter man det? Kaste dig? Jeg kan svømme, du drukner ikke. Hænge mig selv? Ja, her er et skærf til tæven." Det virkede så muligt og tæt på, at han blev forfærdet. Jeg ønskede, som sædvanligt i øjeblikke af fortvivlelse, at bede. Men der var ingen at bede til. Der var ingen Gud. Han lå lænet på armen. Og pludselig fik han et sådant behov for søvn, at han ikke kunne holde mere hoved hånd, men rakte hånden ud, lagde hovedet på den og faldt straks i søvn. Men denne drøm varede kun et øjeblik; han vågner straks og begynder enten at drømme eller huske.

Og nu ser han sig selv nærmest som et barn, i sin mors hus i landsbyen. Og en vogn kører hen til dem, og ud af vognen kommer: Onkel Nikolai Sergeevich, med et kæmpestort, skovlformet sort skæg, og med ham en tynd pige, Pashenka, med store, sagtmodige øjne og et ynkeligt, frygtsomt ansigt. Og så bringer de, i deres selskab med drenge, denne Pashenka. Og du skal lege med hende, men det er kedeligt. Hun er dum. Hun ender med at blive latterliggjort og tvunget til at vise, hvordan hun kan svømme. Hun lægger sig på gulvet og peger på det tørre. Og alle griner og får hende til at ligne et fjols. Og det ser hun og bliver pletter rød og bliver ynkelig, så ynkelig, at hun skammer sig, og at man aldrig kan glemme hendes skæve, venlige, underdanige smil. Og Sergius husker, da han så hende efter det. Han så hende i lang tid senere, før han trådte ind i munkedømmet. Hun var gift med en godsejer, der spildte hele hendes formue og slog hende. Hun havde to børn: en søn og en datter. Sønnen døde ung.

Sergius huskede, hvordan han så hende ulykkelig. Så så han hende i klostret som enke. Hun var den samme – for ikke at sige dum, men smagløs, ubetydelig og patetisk. Hun kom med sin datter og sin forlovede. Og de var allerede fattige. Så hørte han, at hun boede et sted i en provinsby, og at hun var meget fattig. "Og hvorfor tænker jeg på hende? - spurgte han sig selv. Men han kunne ikke lade være med at tænke på hende. - Hvor er hun? Hvad med hende? Er hun stadig så ulykkelig, som hun var, da hun viste dem, hvordan man svømmer på gulvet? Hvad skal jeg tænke om hende? Hvad er jeg? Vi skal afslutte."

Og igen følte han sig bange, og igen, for at redde sig selv fra denne tanke, begyndte han at tænke på Pashenka.

Så han lå der længe og tænkte først på sin nødvendige slutning, så på Pashenka. Pashenka virkede som en redning for ham. Til sidst faldt han i søvn. Og i en drøm så han en engel, som kom til ham og sagde: "Gå til Pashenka og find ud af hende, hvad du skal gøre, og hvad er din synd, og hvad er din frelse."

Han vågnede og besluttede, at det var en vision fra Gud, blev henrykt og besluttede at gøre, hvad han fik besked på i visionen. Han kendte byen, hvor hun boede - den var tre hundrede kilometer væk - og tog dertil.

Lev Tolstoj

Fader Sergius

I Skt. Petersborg i fyrrerne skete der en begivenhed, der overraskede alle: en smuk prins, chef for en livseskadron af et kurassierregiment, til hvem alle forudsagde både adjudantfløj og en strålende karriere under kejser Nicholas I, en måned før hans bryllup med en smuk tjenestepige, som nød kejserindens særlige gunst, indgav sin afsked, afbrød forholdet til sin brud, gav sit lille gods til sin søster og rejste til et kloster med den hensigt at blive munk. Begivenheden virkede usædvanlig og uforklarlig for folk, der ikke kendte dens indre årsager; for prins Stepan Kasatsky selv blev alt dette så naturligt, at han ikke engang kunne forestille sig, hvordan han kunne have handlet anderledes.

Stepan Kasatskys far, en pensioneret vagtoberst, døde, da hans søn var tolv år gammel. Hvor ked det end var moderen at give sin søn hjemmefra, turde hun ikke lade være med at opfylde sin afdøde mands testamente, som i tilfælde af hans død testamenterede for ikke at holde sin søn hjemme, men sende ham til korpset, og gav ham til korpset. Enken selv og hendes datter Varvara flyttede til Sankt Petersborg for at bo samme sted som sin søn og tage ham med på ferie.

Drengen var kendetegnet ved strålende evner og enorm stolthed, som et resultat af hvilket han var den første i videnskaberne, især i matematik, som han havde en særlig passion for, og i front og ridning. På trods af sin højere end sædvanlige højde var han smuk og adræt. Derudover ville han i sin opførsel have været en eksemplarisk kadet, hvis ikke for hans temperament. Han drak ikke, udsvævede ikke og var bemærkelsesværdig sandfærdig. En ting, der forhindrede ham i at være eksemplarisk, var de vredesudbrud, der kom over ham, hvor han fuldstændig mistede sin selvkontrol og blev et udyr. Engang smed han næsten en kadet ud af vinduet, som begyndte at gøre grin med sin samling af mineraler. En anden gang døde han næsten: han kastede et helt fad koteletter efter stewarden, skyndte sig mod betjenten og, siger man, slog ham, fordi han gav afkald på sine ord og løj lige op i ansigtet. Han var formentlig blevet degraderet til en soldats rækker, hvis ikke korpsdirektøren havde skjult hele sagen og smidt husholdersken ud.

I en alder af atten blev han løsladt som officer i et aristokratisk vagtregiment. Kejser Nikolai Pavlovich kendte ham, mens han stadig var i korpset og udmærkede ham senere i regimentet, så de profeterede for ham en stilling som adjudant. Og Kasatsky ønskede dette stærkt, ikke kun af ambitioner, men, vigtigst af alt, fordi han siden korpsets dage havde lidenskabeligt, netop lidenskabeligt, elsket Nikolai Pavlovich. Hver gang Nikolai Pavlovich besøgte korpset - og han besøgte dem ofte - når denne høje skikkelse i militær frakke, med et fremspringende bryst, en kroget næse over et overskæg og beskåret bakkenbarter, trådte ind med et muntert skridt og hilste kadetterne med en Med en kraftfuld stemme følte Kasatsky sig henrykt over kærligheden, det samme som han følte senere, da han mødte objektet for sin kærlighed. Kun den kærlighedsramte glæde for Nikolai Pavlovich var stærkere: Jeg ønskede at vise ham min grænseløse hengivenhed, at ofre noget, hele mig selv til ham. Og Nikolai Pavlovich vidste, hvad der vakte denne glæde, og bevidst forårsagede det. Han legede med kadetterne, omgav sig med dem, nogle gange barnligt, nogle gange venligt, nogle gange højtideligt majestætisk, behandlede dem. Efter Kasatskys sidste historie med betjenten sagde Nikolai Pavlovich ikke noget til Kasatsky, men da han kom tæt på ham, skubbede han ham teatralsk væk og rystede panden på panden og rystede derefter med fingeren og gik så:

Ved at jeg ved alt, men der er nogle ting jeg ikke vil vide. Men de er her.

Han pegede på sit hjerte.

Da de dimitterede kadetter viste sig for ham, nævnte han ikke mere dette, han sagde som altid, at de alle direkte kunne henvende sig til ham, for at de trofast skulle tjene ham og fædrelandet, og han ville altid forblive deres første ven. Alle blev, som altid, rørt, og Kasatsky, der huskede fortiden, græd tårer og svor at tjene sin elskede konge med al sin magt.

Da Kasatsky sluttede sig til regimentet, flyttede hans mor med sin datter, først til Moskva og derefter til landsbyen. Kasatsky gav sin søster halvdelen af ​​sin formue, og det, der blev tilbage hos ham, var kun nok til at forsørge sig selv i det luksuriøse regiment, hvor han gjorde tjeneste.

Udefra virkede Kasatsky som en almindelig ung, genial vagtmand, der gjorde karriere, men indeni havde han en kompleks og intens bekymring. Siden hans barndom har arbejdet tilsyneladende været det mest varierede, men i det væsentlige alligevel bestået i at opnå perfektion og succes i alle sager, der præsenterede sig for ham, hvilket gav folk ros og overraskelse. Hvad enten det var undervisning eller naturvidenskab, tog han på sig det og arbejdede, indtil han blev rost og sat som et eksempel for andre. Efter at have opnået én ting, påtog han sig en anden. Så han opnåede førstepladsen i naturvidenskab, så han, mens han stadig var i korpset, bemærkede engang hans kejtethed med at tale fransk, opnåede at mestre fransk såvel som russisk; Så senere, da han begyndte at skak, opnåede han, at han, mens han stadig var i korpset, begyndte at spille fremragende.

Ud over livets almindelige kald, som bestod i at tjene zaren og fædrelandet, havde han altid et eller andet mål, og hvor ubetydeligt det end var, så helligede han sig det fuldstændig og levede kun for det, indtil han nåede det. . Men så snart han nåede sit tilsigtede mål, voksede en anden straks i hans bevidsthed og erstattede den forrige. Det var dette ønske om at adskille sig selv, og for at adskille sig selv, at nå sit mål, der fyldte hans liv. Så da han blev officer, satte han sig som mål at opnå størst mulig fuldkommenhed i sit kendskab til tjenesten og blev meget hurtigt en eksemplarisk officer, dog igen med den mangel på ukontrollabelt temperament, som selv i tjenesten involverede ham i dårlige og skadelige handlinger. Da han engang i en social samtale havde følt sin mangel på almen dannelse, satte han sig for at supplere den og satte sig til bøger og opnåede, hvad han ville. Så satte han sig for at opnå en strålende position i det høje samfund, lærte at danse fremragende og opnåede meget hurtigt, at han blev inviteret til alle højsamfundsbal og til nogle aftener. Men denne situation tilfredsstillede ham ikke. Han var vant til at være den første, men i dette tilfælde var han langt fra den første.

I Skt. Petersborg i fyrrerne skete der en begivenhed, der overraskede alle: en smuk prins, chef for en livseskadron af et kurassierregiment, til hvem alle forudsagde både adjudantfløj og en strålende karriere under kejser Nicholas I, en måned før hans bryllup med en smuk tjenestepige, som nød kejserindens særlige gunst, indgav sin afsked, afbrød forholdet til sin brud, gav sit lille gods til sin søster og rejste til et kloster med den hensigt at blive munk. Begivenheden virkede usædvanlig og uforklarlig for folk, der ikke kendte dens indre årsager; for prins Stepan Kasatsky selv blev alt dette så naturligt, at han ikke engang kunne forestille sig, hvordan han kunne have handlet anderledes. Stepan Kasatskys far, en pensioneret vagtoberst, døde, da hans søn var tolv år gammel. Hvor ked det end var moderen at give sin søn hjemmefra, turde hun ikke lade være med at opfylde sin afdøde mands testamente, som i tilfælde af hans død testamenterede for ikke at holde sin søn hjemme, men sende ham til korpset, og gav ham til korpset. Enken selv og hendes datter Varvara flyttede til Sankt Petersborg for at bo samme sted som sin søn og tage ham med på ferie. Drengen var kendetegnet ved strålende evner og enorm stolthed, som et resultat af hvilket han var den første i videnskaberne, især i matematik, som han havde en særlig passion for, og i front og ridning. På trods af sin højere end sædvanlige højde var han smuk og adræt. Derudover ville han i sin opførsel have været en eksemplarisk kadet, hvis ikke for hans temperament. Han drak ikke, udsvævede ikke og var bemærkelsesværdig sandfærdig. Det eneste, der forhindrede ham i at være eksemplarisk, var de vredesudbrud, der kom over ham, hvorunder han fuldstændig mistede sin selvkontrol og blev et udyr. Engang smed han næsten en kadet ud af vinduet, som begyndte at gøre grin med sin samling af mineraler. En anden gang døde han næsten: han kastede et helt fad koteletter efter stewarden, skyndte sig mod betjenten og, siger man, slog ham, fordi han gav afkald på sine ord og løj lige op i ansigtet. Han var formentlig blevet degraderet til en soldats rækker, hvis ikke korpsdirektøren havde skjult hele sagen og smidt husholdersken ud. I en alder af atten blev han løsladt som officer i et aristokratisk vagtregiment. Kejser Nikolai Pavlovich kendte ham, mens han stadig var i korpset og udmærkede ham senere i regimentet, så de profeterede for ham en stilling som adjudant. Og Kasatsky ønskede dette stærkt, ikke kun af ambitioner, men, vigtigst af alt, fordi han siden korpsets dage havde lidenskabeligt, netop lidenskabeligt, elsket Nikolai Pavlovich. Hvert besøg af Nikolai Pavlovich til korpset, og han gik ofte til dem, når denne høje skikkelse i militær frakke, med et fremspringende bryst, en kroget næse over et overskæg og beskåret bakkenbarter, trådte ind med et muntert skridt og hilste på kadetterne med en kraftfuld stemme følte Kasatsky sig henrykt over kærligheden, det samme som han følte senere, da han mødte objektet for sin kærlighed. Kun den kærlighedsramte glæde for Nikolai Pavlovich var stærkere: Jeg ønskede at vise ham min grænseløse hengivenhed, at ofre noget, hele mig selv til ham. Og Nikolai Pavlovich vidste, hvad der vakte denne glæde, og bevidst forårsagede det. Han legede med kadetterne, omgav sig med dem, nogle gange barnligt, nogle gange venligt, nogle gange højtideligt majestætisk, behandlede dem. Efter Kasatskys sidste historie med betjenten sagde Nikolai Pavlovich ikke noget til Kasatsky, men da han kom tæt på ham, skubbede han ham teatralsk væk og rystede panden på panden og rystede derefter med fingeren og gik så: Ved, at jeg ved alt, men der er nogle ting, jeg ikke vil vide. Men de er her. Han pegede på sit hjerte. Da de dimitterede kadetter viste sig for ham, nævnte han ikke mere dette, han sagde som altid, at de alle direkte kunne henvende sig til ham, for at de trofast skulle tjene ham og fædrelandet, og han ville altid forblive deres første ven. Alle blev, som altid, rørt, og Kasatsky, der huskede fortiden, græd tårer og svor at tjene sin elskede konge med al sin magt. Da Kasatsky sluttede sig til regimentet, flyttede hans mor med sin datter, først til Moskva og derefter til landsbyen. Kasatsky gav sin søster halvdelen af ​​sin formue, og det, der blev tilbage hos ham, var kun nok til at forsørge sig selv i det luksuriøse regiment, hvor han gjorde tjeneste. Udefra virkede Kasatsky som en almindelig ung, genial vagtmand, der gjorde karriere, men indeni havde han en kompleks og intens bekymring. Siden hans barndom har arbejdet tilsyneladende været det mest varierede, men i det væsentlige alligevel bestået i at opnå perfektion og succes i alle sager, der præsenterede sig for ham, hvilket gav folk ros og overraskelse. Hvad enten det var undervisning eller naturvidenskab, tog han på sig det og arbejdede, indtil han blev rost og sat som et eksempel for andre. Efter at have opnået én ting, påtog han sig en anden. Så han opnåede førstepladsen i naturvidenskab, så han, mens han stadig var i korpset, bemærkede engang hans kejtethed med at tale fransk, opnåede at mestre fransk såvel som russisk; Så senere, da han begyndte at skak, opnåede han, at han, mens han stadig var i korpset, begyndte at spille fremragende. Ud over livets almindelige kald, som bestod i at tjene zaren og fædrelandet, havde han altid et eller andet mål, og hvor ubetydeligt det end var, så helligede han sig det fuldstændig og levede kun for det, indtil han nåede det. . Men så snart han nåede sit tilsigtede mål, voksede en anden straks i hans bevidsthed og erstattede den forrige. Det var dette ønske om at adskille sig selv, og for at adskille sig selv, at nå sit mål, der fyldte hans liv. Så da han blev officer, satte han sig som mål at opnå størst mulig fuldkommenhed i sit kendskab til tjenesten og blev meget hurtigt en eksemplarisk officer, dog igen med den mangel på ukontrollabelt temperament, som selv i tjenesten involverede ham i dårlige og skadelige handlinger. Da han engang i en social samtale havde følt sin mangel på almen dannelse, satte han sig for at supplere den og satte sig til bøger og opnåede, hvad han ville. Så satte han sig for at opnå en strålende position i det høje samfund, lærte at danse fremragende og opnåede meget hurtigt, at han blev inviteret til alle højsamfundsbal og til nogle aftener. Men denne situation tilfredsstillede ham ikke. Han var vant til at være den første, men i dette tilfælde var han langt fra den første. Højsamfundet bestod dengang, ja, tror jeg, altid og overalt består af fire typer mennesker: 1) rige mennesker og hofmænd; fra 2) fattige mennesker, men født og opvokset ved hoffet; 3) fra rige mennesker, der efterligner hofmændene, og 4) fra fattige og ikke-retlige mennesker, der efterligner den første og anden. Kasatsky tilhørte ikke den første, Kasatsky blev villigt optaget i de sidste to kredse. Selv da han kom ind i verden, satte han sig målet om et forhold til en kvinde af lys, og uventet for sig selv opnåede han dette hurtigt. Men meget snart så han, at de kredse, hvori han bevægede sig, var lavere kredse, og at der var højere kredse, og at han i disse højere retskredse, skønt han var accepteret, var en fremmed; De var høflige over for ham, men hele deres behandling viste, at der var mennesker, og han var ikke én. Og Kasatsky ville høre til der. For at gøre dette måtte han enten være medhjælper, og han ventede på dette, eller blive gift i denne kreds. Og han besluttede, at han ville gøre det. Og han valgte en pige, en skønhed, en hofmand, ikke blot en af ​​sine egne i det samfund, han ønskede at slutte sig til, men en, som alle de højest og mest fast placerede mennesker i den højeste kreds forsøgte at komme tæt på. Det var grevinde Korotkova. Kasatsky begyndte at bejle til Korotkova for mere end blot sin karriere; hun var usædvanligt attraktiv, og han blev snart forelsket i hende. Først var hun særlig kold over for ham, men så ændrede alt sig pludselig, og hun blev hengiven, og hendes mor inviterede ham især stærkt hjem til sig. Kasatsky afgav et tilbud og blev accepteret. Han blev overrasket over den lethed, hvormed han opnåede en sådan lykke, og over noget særligt, mærkeligt i behandlingen af ​​både mor og datter. Han var meget forelsket og blind, og lagde derfor ikke mærke til, hvad næsten alle i byen vidste, at hans brud havde været Nikolai Pavlovichs elskerinde for et år siden.

I værket "Fader Sergius" beskriver Lev Nikolaevich næsten udelukkende livsvej person. Værket er relativt lille: De fleste steder er træk ved det, der sker, beskrevet i meget store og sparsomme streger, nogle steder bliver fortællingen mere subtil og detaljeret. Men i det hele taget er intentionen klar - at spore heltens spirituelle søgen fra start til slut. Og dette, især når det udføres af en genial forfatter og humanistisk filosof, der søger efter meningen med livet, er yderst interessant.

Men efter at have læst, er der en vis forvirring tilbage: hvorfor, hvad er alt dette til for, og hvad kan man lære af dette som en åndelig lektie? Dette førte til en vis omtanke, som igen førte til nogle analyser og tilsvarende konklusioner. Det forekommer mig, at de temaer, Tolstoj rejste, er ekstremt vigtige for enhver søger efter åndeligt liv, så min tvivl om søgningen efter hovedpersonen og de tilsvarende kommentarer kan supplere forståelsen af ​​værket. Jeg ved, at Lev Nikolaevich ikke vil være imod en sådan dialog med ham, da den under alle omstændigheder er rettet mod at finde åndelige veje i livet.

Men hvis du ikke har læst "Fader Sergius", så før du læser videre, er det bedre at læse dette korte værk for at få en uafhængig mening og først derefter sammenligne det med min.

Jeg vil forsøge at spore prins Stepan Kasatskys vej i den åndelige sfære gennem homøopatisk terminologi. Dette vidensområde er mest interessant for mig nu, og ikke i form af helbredelse af sygdomme, men i form af søgning og beskrivelse mulige måderåndelig udvikling: en slags "homøopatisk mening med livet og vejen." Dette er et af de mulige værktøjer, der kan være andre, men denne er mere praktisk for mig.

Det første spørgsmål, der opstår, er: hvilke elementer var oprindeligt repræsenteret i Prins Kasatsky? Tolstoy beskriver sin karakter ganske udførligt, men det vigtigste, konstant understregede træk er ønsket om perfektion, ønsket om at opnå de bedste resultater på alle områder, at være den første. Her er det nødvendigt at skelne mellem Silver- og Iron-serien. Var Kasatskys ønske om forrang et ønske om at være original, anderledes end andre, speciel, hvilket ville være karakteristisk for sølv? Ingen. Han søgte snarere at opnå rutinemæssig perfektion: kender servicen perfekt, taler perfekt fransk, dans perfekt osv. og så videre. De der. dette er Jern-serien, nemlig Arsene (Arsenik). Og dette element bliver gentagne gange bekræftet, efterhånden som historien skrider frem.

Andre elementer, der er angivet, bestemmer hans temperament. Disse er nogle elementer som kulstof eller nitrogen, beskrivelsen er mager, der er ingen måde at bestemme mere præcist. Ud fra de efterfølgende beskrivelser er Oxygen også meget stærkt repræsenteret. Interessant nok beskriver den ældste, der lærer ham, denne egenskab som begær, hvilket kan repræsenteres som grådighed og/eller utugt. De der. disse kvaliteter forenes af den gamle mand til én, ligesom de er repræsenteret af ét element - Ilt.

En anden af ​​de beskrevne egenskaber er "fordømmelsens synd". I dette tilfælde ledsager han faktisk Arsen, da han er bestemt af sit naboelement - Tyskland: for en person, der stræber efter at gøre alt på en ideel måde, er det svært at være ydmyg over for andre menneskers afvigelser fra reglerne og bommerter.

Dette er som det var alt, der er klart beskrevet i helten og involveret i udviklingen af ​​begivenheder. Faktisk er han ikke en særlig interessant helt i betydningen at "kommunikere" med ham, men han er mere interessant og lærerig i livets op- og nedture, som Lev Nikolaevich tager ham igennem.

Så motor!

Hvad laver helten på det åndelige plan indtil det første sammenbrud? Han pudser og styrker sin Arsen. Ideel kadet, ideel officer, ideel brud, ideelle udsigter osv. Som om intet mere og intet interessant, fordi... Arsen er allerede klart udtrykt.

Hvad forårsager det første sammenbrud? Det var netop på grund af den overudviklede Arsen: de for stive og "korrekte" strukturer revnede og smuldrede på grund af indre modsigelse (bruden viste sig at være kongens elskerinde). Hvis andre elementer var blevet udviklet, så kunne "konstruktionen" have været mere plastisk, et skifte til andre "strenge" af perception ville være sket, og stødet ville være blevet dæmpet. Desuden angiver Tolstoy i fortællingen, at alt senere viste sig godt for hans brud med hendes anden mand. Men, Ordnung muss sein, og alt faldt fuldstændig fra hinanden for repræsentanten for den overudviklede og overudtrykte Arsene.

Hvad sker der åndeligt efter indtræden i et kloster? Men der sker ikke noget. Den samme Arsen pudser sig selv og finder tilfredsstillelse i upåklageligt at følge klostertjenesten og reglerne. Og her er det vigtigt at se, at der er sket en ret katastrofal ændring i sociale realiteter, men der er ingen åndelig ændring. Der var ganske enkelt en udskiftning af gamle mønstre, der var trådt i indre modsætning, med nye, der endnu ikke var modstridende. Separat bemærker jeg, at det ud over klostercharteret er af stor betydning for helten at følge den ældstes instruktioner.

Men der er dog også kampen med ens "strenge", som ifølge det "nye" regelsæt er "ikke perfekte" og syndige: dette er fordømmelsessynden og utugtssynden, grundstofferne Germanium og Oxygen, henholdsvis. Og hvis helten kæmpede med den første synd ved at "blænde", dvs. han prøvede ikke at se de genstande, der forårsagede hans fordømmelse, så med den anden viste alt sig ikke at være så enkelt. Stolthed nævnes også, men dette kan også være en manifestation af "kontingens" i jern eller det samme udviklede kulstof.

Den næste handling på vejen til at bekæmpe sin egen IMPERFEKTION er at undgå åbenlyse fristelser, at blive eneboer og mange års kamp med lystige tvangstanker. Samtidig bliver implementeringen af ​​asketiske regler og traditioner mere og mere stringente.

Og her er min lange bemærkning om denne sag. Jeg kan ikke se nogen mening i at bekæmpe Carbon strenge i denne form. Ja bestemt, Kristendomsundervisning indebærer en åndelig transformation, hvor strengene i Carbon-serien holder op med at "lyde". Iltstrengen i form af begær, grådighed og utugt kan således ikke være til stede på nogen måde.

Men der er en vis forvirring af årsag og virkning her. Ja, alle kan se, at åndeligt fremragende kristne asketer ikke havde en sådan passion. Herfra drages den konklusion, at for at opnå høje spirituelle retningslinjer er det nødvendigt at bekæmpe denne streng på alle mulige måder. Men her er årsag og virkning omvendt. Og den korrekte rækkefølge er denne: i nærvær af høje spirituelle erkendelser ophører energien af ​​elementerne i Carbon-serien med at være af nogen betydning og går væk af sig selv. Du behøver ikke specifikt bekæmpe det, men du skal heller ikke bidrage til det.

Derudover vil jeg bemærke, at i energetisk henseende er det, der aktivt kæmpes imod, dvs. "pumpet op" med energi - den bliver stærkere. Således vil iltstrengen ikke gå væk fra "kampen", men bliver endnu stærkere. I denne forstand fremkalder de årtier, far Sergius (han var allerede blevet "far") i kampen mod utugt, en selvmodsigende holdning. I homøopatiske termer kan denne del af historien kommenteres som den endelige STYRKELSE af Oxygen-strengen til SM-niveauet i stedet for det ønskede fald. Og her vil jeg bemærke, at en for dyb oplevelse (SM-niveau og højere) holder op med at mærkes, den går i for dybe lag. Det er, som om han ikke eksisterer. Men faktisk eksisterer den, og med enhver provokation bliver den eksplosiv.

Det bekræftes af episoden med den afhuggede finger. Det kan ikke siges, at en "helgen", der er i harmoni med sig selv og verden, vil finde selvlemlæstelse den eneste løsning for at modstå en banalt legende kvindes fristelse. Faktisk er dette netop en bekræftelse af dens ekstreme "uharmoni" og igen den modsætning, der er opstået mellem dens egen virkelige streng og en anden, der stræber efter perfektion i at følge reglerne og forskrifterne. De der. eremitage og askese førte ikke til nogen form for spirituelt gennembrud, men kom til udtryk i en intensiveret kamp mellem ens egne eksisterende kvaliteter. Man kan næppe forvente fremkomsten af ​​nogen høje strenge, hvis kampen mellem de lave er så intens.

Hvad kan foreslås som et alternativ? Kæmp ikke. Udforsk, se, accepter denne egenskab. Selv respekter ham. Men se din vej og se uoverensstemmelsen mellem denne kvalitet og denne vej. Prøv at undvære utugt, men hvis utugt overvinder, så lad være med at kæmpe, men lad det gå og analysere, hvad det gav til sidst? Hvis der virkelig er en oplevelse af høje tilstande, så vil en sådan sænkning af "baren", indtil niveauet af Carbon-serien er aktiveret, give en ubehagelig slutfølelse og en negativ oplevelse. Før eller siden vil akkumuleringen af ​​en sådan erfaring plus en forståelse af nytteløsheden af ​​sådanne energier føre til svækkelse og forsvinden af ​​iltstrengen. Hvis "liderlige" erkendelser kun giver positive oplevelser og fornemmelser, så er det værd at tænke over, om den rigtige vej er valgt?

Men for far Sergius fortsætter alt med selvbeherskelse og kamp og ender med endnu et sammenbrud. Fader Sergius holder sig ikke tilbage og voldtager en ung idiot, der er bragt til ham til behandling. De der. faktisk, Oxygen er ikke gået væk, men er kun intensiveret og blevet fuldstændig eksplosiv under enhver provokation. Samtidig er vi nødt til at tale om hans enorme styrker og potentialer, da de overvandt enorm modstand med vilje og sind. Så hvad var det åndelige arbejde, og hvor var dets resultater?

Og her er det værd at bemærke, at fra en sådan startposition "midtpunkt i Carbon-serien + slutningen af ​​Iron-serien" er der ingen åbenlys vej ud i kristen åndelig transformation. Kristendommen har to niveauer, et af dem er et "lavt" niveau, baseret på kvaliteterne i Silicon-serien og, som et højdepunkt, på kvaliteten af ​​Muriatika (Chlorus) med dens kærlighed-selv-opofrelse-forsagelse. Kristendommens "høje" niveau forudsætter de lyse kvaliteter i slutningen af ​​Lanthanide-serien med afvisning og forsagelse af sig selv, med dets højdepunkt i elementet Thulium. Samtidig kan Thulium være et transformationselement i Uranus-serien – kristendommens mystiske niveau.

Og her synes det klart, at ingen af ​​de "indledende" betingelser svarer til overgangen til den kristne vej til åndelig udvikling. Samtidig gør far Sergius en enorm indsats for at opnå et gennembrud med de midler, han har til rådighed. De der. han anstrenger Arsen til det uendelige ved upåklageligt at opfylde kristne "regler" og undertrykker Ilt i sig selv. Men i sidste ende bliver Arsen kun stærkere og Oxygen stærkere. Og hvor er transformationen og udviklingen?

Transformation dukker op i kølvandet på en hændelse med en ung syg idiot. Igen en fuldstændig splittelse i "mønsteret" med selvmordsintentioner. Men før selvmord dukker en engel op i en drøm og giver den fjerde "femme fatale" som en yderligere åndelig guide. Dette er Pashenka, og du skal gå til hende for at modtage yderligere åndelige åbenbaringer.

Og i denne forstand er Pashenka en anden åndeligt afbildet figur i værket. Hvordan er hun? En taber, inkompetent og mere eller mindre tolerant over for alt. Hun var inkompetent som barn (hun blev mobbet), giftede sig uden held (hendes mand slog hende, drak, spildte hendes ejendom), søn døde, datter blev gift uden held osv. og så videre. Passende social status, passende omgivelser osv. Hvad er det i forhold til elementer, og hvad skal vi lære af det?

En taber og en social bungler svarer til de indledende elementer i Iron-serien, formentlig Calcium. Som om intet interessant for en repræsentant for slutningen af ​​Iron-serien. Men den indeholder elementer fra Silicon-serien. Hun er bange for skænderier, stridigheder, aggression og forsøger at afgøre alt. Dette er magnesium, startelementet i Silicon-serien. Magnesium forstås normalt som et ønske, men en underudviklet evne til personlig kommunikation, derfor kompenseres manglen på passende færdigheder af aggression og skandaler. Men det har også en bagside i form af et konstant "offer", som er i frygt for eventuelle skænderier og skandaler. Derudover er Muriatika sandsynligvis til stede, da hun er et offer for konstant "opofrende kærlighed" - hun trækker alle med, retfærdiggør, tager sig af, erstatter osv. I moderne realiteter Denne type tilstand findes ofte hos kvinder, der er tiltrukket af en alkoholiseret mand.

Og disse egenskaber - passivt magnesium og muriatica - er allerede komponenter i kristen energi. Og Fader Sergius, og nu Stepan, "skubber" til forståelsen af, hvad han uden held forsøgte at forstå og udvikle, og spænder uendeligt den streng, der ikke svarer til denne forståelse. Faktisk sker der for første gang en åndelig transformation for ham, og han fortsætter med at udarbejde begyndelsen af ​​Silicon-serien. Dernæst giver Tolstoj en ret skematisk, forstørret beskrivelse: selvfornægtelse, løsdrift, eksil til Sibirien, arbejde i en rigmands have, pleje af de syge.

Generelt efterlader værket et meget tvetydigt indtryk og får dig til at tænke over, hvordan livet er blevet levet. Usædvanlig. Dramatisk. For mange kræfter blev spildt. Var der andre muligheder?

På en eller anden måde føler man sig utryg ved, at hele det åndelige system, inklusive ældste-mentorer, klosterautoriteter, liv, skrifter osv. klart ført personen den forkerte vej, dvs. ikke til sandhed og åndelig forvandling, men til mange års golde og jævne skadeligt arbejde. Som endte i fuldstændigt sammenbrud, og hvordan kan man ellers kalde situationen, da den "hellige" ældste voldtog en psykisk syg kvinde og stak af? Kunne der blandt hans mentorer være dem, der var klar over, hvad de lavede, og hvor meget "faderens" aktiviteter svarede til hans åndelige udvikling?

Har det virkelig krævet en præ-suicidal tilstand og fuldstændig socialt og moralsk kollaps at se, at den nødvendige erfaring kunne opnås fra hver fjerde kvinde i Rusland? Hvor var mentorerne?

1. Den mest naturlige vej er, når en ung officer håndterer "mønsterbruddet" og modtager en smuk angrende hustru (hvilket er, hvad hun forsøgte at gøre), foruden høje stillinger og grader. Under disse forhold ville hans overudviklede Arsen naturligvis blive til en ansvarsfølelse og ville give udvikling til elementerne i Guld-serien med alle de deraf følgende strålende konsekvenser. Hans andre egenskaber ville kun være en hjælp på denne vej. Dette ville være en vidunderlig åndelig udvikling.

2. Den unge mand kan ikke klare at bryde mønsteret og bliver en "rebel", dvs. tager et spring fra den overudviklede ende af Iron-serien til Silver-serien. Dette ville være et reelt og muligt spring ind åndelig udvikling. En slags Chatsky. Desuden er Silver-serien meget komplementær til Silicon-serien, dvs. Udviklingen af ​​elementer fra Silver-serien ville også forårsage udvikling af elementer fra Silicon-serien.

Generelt, selvom vi taler om kristendom, virker vejen gennem Silver mere at foretrække og "korrekt". Efter en utrolig flid med at følge reglerne (Iron), kommer et vendepunkt i æraen med at bryde reglerne (Sølv) - dette er den naturlige retning for åndelig bevægelse. Efter æraen med at bryde reglerne og prøve at være unik og anderledes end alle, kommer æraen med at søge efter, hvem du virkelig er (Lanthanoider) - dette er også en naturlig retning for udviklingen af ​​spiritualitet. I slutningen af ​​Lanthanide-serien kan man allerede finde "høj" kristendom og opnå muligheden for mystisk transformation.

Men du kan også gå igennem at arbejde fra Pashenkas karma. Måske. Men for prinsen og den geniale officer virker dette som en zigzag og efterlader ham forvirret.