Vi ved fra Kristi ord selv, at sjælen i dødsøjeblikket bliver mødt af engle: Tiggeren døde og blev båret af englene i Abrahams skød (Luk 16,22).

Også fra evangeliet ved vi, i hvilken form englene optræder: Herrens engel ... hans udseende var som et lyn, og hans klæder var hvide som sne (Matt. 28, 2-3); en ung mand iklædt en hvid kappe (Mark 16, 5); to mænd i skinnende klæder (Luk 24:4); to engle i en hvid kappe (Joh 20, 12). Gennem den kristne historie har engles tilsynekomster altid set ud som skinnende unge, klædt i hvidt. Den ikonografiske tradition for engles udseende har altid været i overensstemmelse med dette gennem århundreder: kun sådanne strålende unge mænd blev afbildet (ofte med to vinger, som selvfølgelig er symbolske og normalt ikke er synlige under englenes fremkomst). Det syvende økumeniske råd i 787 dekreterede, at engle altid kun skulle afbildes i én form, ligesom mænd. Renæssancens vestlige amoriner og efterfølgende perioder er inspireret af hedenskab og har intet at gøre med rigtige engle.

Og faktisk har det moderne romersk-katolske (og protestantiske) Vesten afveget langt fra læren i den hellige skrift og tidlig kristen tradition, ikke kun i den kunstneriske fremstilling af engle, men også i selve læren om åndelige væsener. At forstå denne fejl er afgørende for os, hvis vi virkelig ønsker at forstå den sande kristne lære om sjælens posthume skæbne.

En af de store fædre fra den nyere fortid, biskop Ignatius (Brianchaninov, † 1867), så denne fejltagelse og viede et helt bind af samlede værker til dens identifikation og præsentation af den sande ortodokse lære om dette spørgsmål (bd. 3. Publishing house) af Tuzova, St. Petersborg, 1886). Biskop Ignatius kritiserer synspunkterne om eksemplarisk romersk-katolsk teologisk arbejde i det 19. århundrede (abbed Bergier "Theological Dictionary") og vier en væsentlig del af bindet til kampen med moderne tankegang, baseret på Descartes filosofi (17. århundrede), at alt udenfor materiens rige tilhører simpelthen den rene ånds rige ... En sådan tanke placerer i bund og grund den uendelige Gud på niveau med forskellige endelige ånder (engle, dæmoner, de dødes sjæle). Denne idé er blevet særligt udbredt i vor tid (selvom de, der holder sig til den, ikke ser alle dens konsekvenser), og forklarer på mange måder den moderne verdens misforståelser i forhold til "åndelige" ting: der er stor interesse for alt, hvad der er uden for den materielle verden, og samtidig skelnes der ofte lidt mellem det guddommelige, det englelige, det dæmoniske og blot resultaterne af ekstraordinære menneskelige evner eller fantasi.

Abbed Bergier lærte, at engle, dæmoner og de dødes sjæle er rent åndelige væsener; derfor er de ikke underlagt tidens og rummets love. Vi kan kun tale metaforisk om deres form eller bevægelse, og "de har behov for at iføre sig en subtil krop, når Gud tillader dem at handle på legemer" (biskop Ignatius). Selv en velinformeret i alle andre henseender romersk-katolske værker fra det 20. århundrede om moderne spiritisme gentager denne lære og siger for eksempel, at engle og dæmoner "kan låne det nødvendige materiale (for at blive synligt for mennesker) fra en lavere natur, om det er livligt eller livløst."(Blackmore, Spiritism: Facts and Frauds, s. 522). Spiritualister og okkultister har selv taget disse ideer om moderne filosofi op. En sådan undskylder for overnaturlig kristendom, K.S. Lewis (engelsk) kritiserer behørigt det moderne "syn på himlen som blot en sindstilstand"; men alligevel synes han delvist at være underlagt den moderne opfattelse, at "kroppen, dens placering og bevægelse, såvel som tiden nu for de højere sfærer af åndeligt liv synes at være ubetydelig" (CS Lewis. Miracles. The Macmillan Company) . Sådanne synspunkter er resultatet af en overforenkling af den åndelige virkelighed under indflydelse af moderne materialisme; der var et tab af kontakt med ægte kristen undervisning og åndelig erfaring.

For at forstå den ortodokse lære om engle og andre ånder, må man først glemme den alt for forsimplede moderne dikotomi "stof-ånd"; sandheden er mere kompleks og samtidig så enkel, at de, der stadig er i stand til at tro på den, måske i vid udstrækning vil blive betragtet som naive bogstavelighedsfolk. Biskop Ignatius skriver (vores kursivering): "Når Gud åbner (åndelige) øjne for en person, så bliver han i stand til at se ånder i deres egen skikkelse"; "Engle, der viser sig for mennesker, har altid vist sig i form af mennesker" (s. 227). Ligeledes fra "... Skriften gør det klart, at menneskets sjæl har form af et menneske i sin krop og ligner andre skabte ånder." Han citerer adskillige patristiske kilder for at bevise dette. Lad os nu selv tage et kig på den patristiske lære.

Basil den Store siger i sin bog om Helligånden, at "i de himmelske kræfter er deres essens luft, hvis jeg må sige det, ånd eller uvæsentlig ild ... hvorfor de er begrænset af et sted og er usynlige, idet hellige i deres egen krops billede." Han skriver videre: "Vi tror, ​​at hver (af de himmelske magter) er på et bestemt sted. For englen, som præsenterede for Cornelius, var ikke samtidig med Filip (ApG 8, 26; 10, 3) og englen. som talte med Zakarias ved røgelsesalteret (Luk 1:11), indtog på samme tid ikke sin sædvanlige plads i himlen "("Skabelsen af ​​Skt. Basil den Store").

Ligeledes har St. Teologen Gregory lærer: "Lysene sekundært efter treenigheden, som har kongelig herlighed, er de lette usynlige engle. De kredser frit omkring tronen, fordi de er hurtige sind, ild og guddommelige ånder, der hurtigt bevæger sig i luften" (Samtale 6 "Om intelligente entiteter" i: "The Creations of St. Gregory the Theologian").

Da englene er ånder og flammende ild (Sl. 103:4; Hebr. 1:7), bor englene i den verden, hvor de jordiske love om tid og rum ikke fungerer på sådanne materielle (hvis jeg må sige det) måder. Derfor tøver nogle af fædrene ikke med at tale om englenes "luftlegemer". Rev. John Damascene, der i det 8. århundrede opsummerer fædrenes lære, der gik forud for ham, siger:

"En engel er et væsen udstyret med sindet, som altid bevæger sig, besidder en fri vilje, ulegemlig, tjener Gud, som af nåde har modtaget udødelighed for sin natur, hvilken essens kun er kendt af Skaberen. os, for alt, der kan sammenlignes med Gud, Hvem alene er uforlignelig [med noget], viser sig at være både grov og materiel, fordi kun det guddommelige i sandhed er immateriellt og ulegemligt." Og videre siger han: "De er beskrevet; for når de er i himlen, er de ikke på jorden; og dem, der er sendt af Gud til jorden, bliver de ikke i himlen; men de er ikke begrænset til vægge og døre og døre. låse og segl, for de er ubegrænsede. Jeg kalder dem ubegrænsede, fordi de er værdige mennesker, som Gud ønsker, de skal være for, ikke hvad de er, men i en modificeret form, afhængigt af hvordan beskuerne kan se "(" Den nøjagtige præsentation af den ortodokse tro ").

Ved at sige, at englene er "ikke, hvad de er", siger St. Johannes af Damaskus modsiger selvfølgelig ikke St. Basil, som lærer, at engle optræder "i form af deres egne kroppe." Begge disse udsagn er korrekte, som det kan ses af de talrige beskrivelser af engles tilsynekomster i Det Gamle Testamente. Så ærkeenglen Rafael var en ledsager af Tobias i flere uger, og ingen havde nogensinde mistanke om, at dette ikke var en mand. Men da Ærkeenglen endelig åbenbarede sig, sagde han: Alle Dage er jeg blevet set af dig; men jeg spiste eller drak ikke - kun dine øjne viste dette (Tov. 12, 19). De tre engle, der viste sig for Abraham, syntes også at spise, og man troede, at de var mennesker (1. Mosebog 18 og 19). Ligeledes har St. Cyril af Jerusalem i sine "Kateketiske Ord" lærer os om englen, der viste sig for Daniel, at "Daniel rystede ved synet af Gabriel og faldt på hans ansigt, og selv om han var en profet, turde han ikke svare ham før kl. Angel forvandlet til en menneskesøns lighed. "(" Kateketiske ord ", XI, 1). Men i Daniels bog (10, 6) læser vi, at selv ved hans første blændende udseende havde englen et menneskeligt udseende, men kun så lyst (hans ansigt var som lynet; hans øjne var som brændende lamper, hans hænder og fødder var i tankerne - som skinnende kobber), at han var uudholdelig for menneskelige øjne. Følgelig er en engels udseende det samme som en persons, men da englekroppen er immateriel, og selve kontemplationen af ​​dens brændende, skinnende fænomen kan bedøve enhver person, der stadig er i kødet, må engles udseende nødvendigvis tilpasses til folk, der ser på dem og præsenterer sig selv mindre strålende og ærefrygtindgydende, end det i virkeligheden er."

Hvad angår den menneskelige sjæl, lærer den salige Augustin, at når sjælen er adskilt fra legemet, ser personen selv, med hvem alt dette sker, skønt kun i ånden og ikke i legemet, sig selv som lig med sit eget legeme, at han overhovedet ikke kan se nogen forskel "("On the City of God", Bog XXI, 10) Denne sandhed er nu gentagne gange blevet bekræftet af de personlige erfaringer fra tusinder af mennesker, som er blevet bragt tilbage til livet i vor tid.

Men hvis vi taler om engles og andre ånders kroppe, skal vi passe på ikke at tillægge dem nogen grove materielle egenskaber. I sidste ende, som St. John Damascene, kun Skaberen kender formen og definitionen af ​​denne "essens" (Nøjagtig redegørelse for den ortodokse tro, bog 2, kap. 3, s. 45). I Vesten skrev den salige Augustin, at der ikke er nogen forskel, når vi foretrækker at tale om "luftlegemer" af dæmoner og andre ånder eller kalde dem "ulegemelige" ("On the City of God", XXI, 10).

Biskop Ignatius selv var måske noget overdrevent interesseret i at forklare englekroppe ud fra 1800-tallets videnskabelige viden om gasser. Af denne grund opstod der en vis strid mellem ham og biskop Theophan the Recluse, som anså det for nødvendigt at understrege åndernes simple natur (som naturligvis ikke består af elementære molekyler, som alle gasser). Men på hovedspørgsmålet - om den "tynde skal", som alle ånder har, var han enig med biskop Ignatius (se: Ærkepræst George Florovsky. Paths of Russian Theology. Paris, 1937, s. 394-395). Det ser ud til, at en lignende misforståelse om et uvigtigt spørgsmål eller på grund af terminologi førte i det 5. århundrede i Vesten til polemik med læren fra den latinske fader, St. Favst Lirinsky om sjælens relative materialitet baseret på de østlige fædres lære.

Hvis den nøjagtige definition af englenatur er kendt af Gud alene, er forståelse af englenes aktiviteter (i hvert fald i denne verden) tilgængelig for alle, for der er en masse beviser om dette både i Skriften og patristisk litteratur og i de helliges liv. For fuldt ud at forstå de fænomener, der dør, har vi især brug for at vide, hvordan de faldne engle (dæmoner) fremstår. Rigtige engle optræder altid i deres egen form (kun mindre blændende end de i virkeligheden er) og handler kun for at opfylde Guds vilje og befalinger. De faldne engle, selvom de nogle gange optræder i deres egen skikkelse (den hellige Serafim af Sarov beskriver ham ud fra sin egen erfaring som "modfærdig"), antager de sædvanligvis forskellige former og udfører mange "mirakler" ved den kraft, de modtager i underkastelse. til fyrsten, der hersker i luften (Ef. 2, 2). Deres faste opholdssted er luften, og deres hovedforretning er at forføre eller skræmme folk og dermed trække dem med til ødelæggelse. Det er mod dem, den kristnes kamp foregår: vores kamp er ikke mod kød og blod, men mod fyrstedømmer, mod magter, mod herskere i denne verdens mørke, mod ondskabens ånder i himlen (Ef. 6, 12).

Den velsignede Augustin giver i sin lidet kendte afhandling, Definitionen af ​​dæmoner, skrevet som svar på en anmodning om at forklare nogle af de mange dæmoniske fænomener i den antikke hedenske verden en god generel idé om dæmonernes arbejde:

"Dæmonernes natur er sådan, at de gennem den sanseopfattelse, der er karakteristisk for luftlegemet, i høj grad overgår den opfattelse, som jordiske legemer har, og også i hastighed, på grund af luftlegemets bedre mobilitet, overgår de uforlignelig ikke kun bevægelsen af mennesker og dyr, men endda fuglenes flugt. Forsynet med disse to evner, for så vidt som de er egenskaber ved et luftlegeme, nemlig skarphed i opfattelsen og bevægelseshastighed, forudsiger og rapporterer de mange ting, som de har lært meget tidligere. Dæmoner , desuden i løbet af deres lange liv har akkumuleret meget mere erfaring i forskellige begivenheder, end folk får i en kort periode af deres liv.På grund af disse egenskaber, som er iboende i naturen af ​​luftlegemet, forudsiger dæmoner ikke kun mange begivenheder, men også udføre mange mirakuløse gerninger".

Mange "mirakler" og dæmoniske briller er beskrevet i den lange samtale om St. Anthony den Store, inklusive St. Athanasius i sit liv, som også nævner "dæmonernes lette legemer." Livet i st. Cyprian, en tidligere troldmand, indeholder også talrige beskrivelser af dæmoniske transformationer og mirakler rapporteret af deres faktiske deltager (Se: "The Orthodox Word", 1976, nr. 5).

Den klassiske beskrivelse af dæmonisk aktivitet er indeholdt i den syvende og ottende "Samtaler" af St. John Cassian, den store galliske fader i det 5. århundrede, som var den første til at bibringe Vesten den fulde lære om østlig klostervæsen. St. Cassian skriver: "Og så mange onde ånder fylder denne luft, som breder sig mellem himmel og jord, og hvori de flyver i ængstelse og ikke ledige, så Guds forsyn til gavn for de skjulte og fjernede dem fra øjnene af mænd; ellers ville folk af frygten for at angribe dem, eller ansigternes bogeymen, som de frivilligt, når de vil, forvandles eller forvandles til, blive forbløffet med uudholdelig rædsel til udmattelsespunktet ...

Og at urene ånder er styret af mere onde myndigheder og er underlagt dem, bortset fra de vidnesbyrd om den hellige skrift, som vi læser i evangeliet, når de beskriver Herrens svar til farisæerne, der bagtalte ham: hvis jeg [ved kraft] af Beelzebub, dæmonernes fyrste, uddrev dæmoner ... (Matt 12:27), - klare visioner og mange helliges oplevelser vil også lære os. "Da en af ​​vores brødre rejste i denne ørken, da han nærmede sig aftenen, fandt han en hule, standsede der og ville udføre aftenbønnen der. Lige, han lagde sig ned og begyndte pludselig at se utallige skarer fra alle vegne samle dæmoner, som gik i en endeløs række og i en meget lang række, nogle gik forud for deres chef, andre fulgte ham.tronen, da han satte sig på en ophøjet domstol (dommersæde), så begyndte han med flittig forskning at analysere hver enkelts handlinger, og de, der sagde, at de endnu ikke kunne forføre deres rivaler, beordrede dem med bemærkninger og misbrug at blive udstødt fra deres ansigt som inaktive og skødesløse, med en rasende snerren bebrejdende, at de spildte så meget tid og arbejde. De bedragede dem, der var udpeget af ham, løslod dem med stor ros, med glæde og godkendelse af alle, som de modigste krigere i forbilledet for alle, der blev herliggjort. Blandt dem kom en ond ånd, der nærmede sig, med ondskabsfuld glæde, som fortalte om den mest berømte sejr, at han var en kendt munk, som han efter tretten år, hvor han konstant fristede, endelig overvandt - netop den nat han blev trukket ind i utugt. Ved denne beretning var der en overordentlig glæde blandt alle, og han, mørkets fyrste, ophøjet med høje lovprisninger og kronet med stor herlighed, gik. Ved daggry ... forsvandt hele denne mængde dæmoner fra mine øjne."Senere lærte en bror, der var vidne til dette skue, at budskabet om den faldne munk virkelig er sandt" ("Samtaler").

Dette er sket for mange ortodokse kristne op til dette århundrede. Disse er helt åbenlyst ikke drømme eller visioner, men møder i vågen tilstand med dæmoner, som de er - men først, selvfølgelig, efter at en person åbner sine åndelige øjne for at se disse skabninger, som normalt er usynlige for mennesket. øje.... Indtil for nylig var det måske kun en håndfuld "gammeldags" eller "enkeltsindede" ortodokse kristne, der stadig kunne tro på den bogstavelige sandhed af sådanne historier; selv nu har nogle ortodokse kristne det svært at tro på dem, så overbevisende var den moderne tro på, at engle og dæmoner er "rene ånder" og ikke handler på sådanne "materielle" måder. Det er kun på grund af den store stigning i dæmonisk aktivitet i de senere år, at disse historier begynder at virke igen, i det mindste plausible. De nu udbredte rapporter om "posthume" oplevelser har også åbnet området for ikke-materiel virkelighed for mange almindelige mennesker, som ikke har nogen kontakt med det okkulte. En klar og sandfærdig forklaring af dette rige og dets væsener er blevet et af vores tids behov. En sådan forklaring kan kun gives af ortodoksien, som har bevaret den sande kristne lære den dag i dag.

Engles fald

Teksten er lang. Kort fortalt bunder teksten sig i, at når Bibelen (1. Mosebog kap. 6) siger, at Guds sønner fik børn af mænds hustruer, er det tydeligt, at der står om de faldne engle, der fulgte Lucifer. De steg ned til jorden, udgav sig som guder, fik børn fra kvinder. Og de fødte dem (biblen siger: "stærke, herlige mennesker fra oldtiden") Nephilim (sådan et ord blev brugt på hebraisk, og det betyder: usædvanligt, anderledes end andre). De var engle-menneske-hybrider. Mange mennesker benægter dette, så mange af beviserne er placeret her.

Englenes oprindelige tilstand
Gud skabte alle engle syndfri. Det ved vi gennem en kombination af to begreber. Først, som nævnt tidligere, blev englene skabt i løbet af skabelsens seks dage, som beskrevet i Første Mosebog kapitel 1. For det andet, ved slutningen af ​​disse seks dage, satte Gud pris på alt det skabte, og "Gud så alt, hvad han skabte, og se, det er meget godt" (1 Mos. 1:31). Denne vurdering antyder, at før den tid fandtes synd ikke i nogen del af hans skabelse, inklusive englene.
Det skal dog bemærkes, at englene ikke var forankret eller fængslet i denne syndfrie oprindelige tilstand. Vi så, at Gud skabte engle som individer med intelligens, følelser og vilje. De kunne træffe beslutninger på egen hånd. Men kun ved at træffe en beslutning af egen fri vilje om at forblive tro mod Gud, kunne de konsolidere sig selv i syndfrihed.
Hvis de valgte at gøre oprør mod Gud, ville de derved miste deres syndfrihed og ville blive forankret eller fængslet i synd.
Den oprindelige tilstand af en ophøjet engel
Esajas 14 og Ezekiel 28 taler om de stolte herskere i det gamle Babylon og Tyrus.
Men nogle af de stykker af billedordforråd, der bruges på disse steder, gælder muligvis ikke for mennesker. Lad os udforske eksempler på dette ordforråd. Ezek 28 i midten af ​​dette kapitel, som taler om den stolte hersker over det gamle Tyrus, i v. 12 hedder det: "... du er fuldkommenhedens segl, visdommens fylde og skønhedens krone."
Det hebraiske ord for "perfektions segl" bærer betydningen af ​​"perfekt mønster".
Dette vers beskriver en person, der var et perfekt eksempel eller model for skabelsen, fyldt med visdom og skønhed. Med andre ord, han var Guds mest storslåede skabelse. Da dødelige mennesker er lavere i personlighedsgraduering end engle, kan ingen af ​​de syndige og dødelige mennesker, inklusive herskerne i det gamle Tyrus, være Guds mest storslåede skabelse, som nævnt i det foregående kapitel. Vers 13 lyder: "... du var i Eden, Guds have."
Eftersom Edens Have blev forseglet længe før grundlæggelsen af ​​Tyrus, kunne ingen menneskelig hersker i denne stat nogensinde være i Eden.
Vers 13 omtaler "dagen", hvor denne skabning blev skabt.
Tyrus' menneskelige herskere blev født gennem menneskelige forældre, ikke skabt. Kun to mennesker blev skabt - Adam og Eva. Vers 14 siger, at han "var den salvede kerub til at overskygge." I de foregående afsnit har vi set, at keruber er engle, muligvis af højeste orden, der opfylder funktionen med at røre ved Guds unikke nærvær, som demonstreret af pagtens ark.
Navnet "salvet kerub" synes at indikere, at denne skabning var den mest ophøjede af den højeste orden af ​​engle. Da dødelige mennesker er lavere i personlighedsgraduering end engle, hvordan kan dette navn så (som nævnt i det foregående afsnit) henvise til den menneskelige hersker over det gamle Tyr?
I v. 15 er følgende udsagn om dette væsen: "Du var fuldkommen i dine veje fra den dag, du blev skabt, indtil der blev fundet uretfærdighed i dig."
Ordet oversat med "perfekt" betyder "retfærdig". Ordet "lovløshed" betyder "opførsel i modstrid med Guds indstilling." I lyset af disse betydninger siger v. 15, at der var en periode efter skabelsen af ​​denne skabning, hvor han ikke var skyldig i det modsatte af Guds karakter. Med andre ord, i begyndelsen af ​​sin eksistens var denne skabning syndfri, men senere, af en eller anden grund, besmittede den sig selv med adfærd i modstrid med Guds karakter.
Da alle efterkommere af Adam er undfanget og født naturligt, er de i en syndig tilstand fra tidspunktet for deres undfangelse (Salme 50:7).
Derfor, i deres jordiske tilværelse på jorden, er der ikke en sådan periode, hvor de er syndfri. Således kan v. 15 ikke tale om de hedenske herskere i Tyrus. Vers 14 indikerer, at da denne skabning var syndfri, "var han på Guds hellige bjerg" og "vandrede blandt ildens sten".
Nogle forskere fra Det Gamle Testamente hævder, at på dette særlige sted i evangeliet betyder udtrykket "Guds hellige bjerg" det sted, hvor Gud er i himlen.
Da denne skabning var syndfri, levede den således hos Gud i himlen. Denne forklaring bekræftes af følgende sætning - "vandrede blandt ildens sten." På Bibelens tid brugte Gud ild til at åbenbare sit nærvær for mennesker. Ild var forbundet med hans tilstedeværelse i himlen. Daniel fik et syn af Gud siddende på sin trone i himlen (Dan. 7:9-10). Denne vogntrone og dens hjul havde et brændende udseende. Ildstrømmen flød også midt i den store mængde engle, der stod foran ham. Det er klart, at englene stod på en strøm af ild i Guds nærhed. Det skal bemærkes, at keruber, ligesom Guds nærvær, er tæt forbundet med ild.
I synet om sit herlige nærvær, som Gud gav til Ezekiel (Ezekiel 1), så profeten fire dyr (identificeret som keruber i Ezekiel 10) komme ud af ilden (v. 1:4-5). Disse keruber lignede brændende kul; ild gik blandt dem (v. 13), og gløder var direkte under dem (10:2, 6-7). Fire keruber udgjorde en hurtiggående vogn til Gud og hans trone (1:15-28). Gud havde det synlige billede af en mand med et flammende udseende og omgivet af ild (v. 26-27).
Vi så, at ild var forbundet med Guds nærvær i himlen, og at keruber, såvel som Guds nærvær, var forbundet med ild. Væsenet, der henvises til i Ezek 28:41, gik i sin oprindelige syndfri tilstand blandt ildens sten som en kerub. Dette synes at indikere, at han i begyndelsen af ​​sin eksistens levede i Guds nærhed i himlen. Ingen af ​​de menneskelige herskere i det gamle Tyrus levede i Guds nærhed i himlen.
Esajas 14:12, placeret i midten af ​​dette kapitel, som taler om den stolte menneskelige hersker i det gamle Babylon, erklærer: "... hvordan faldt du fra himlen."
Ordforrådet i denne udtalelse antyder, at genstanden for dette vers oprindeligt levede i himlen, men så faldt derfra.
Ingen af ​​de menneskelige herskere i det gamle Babylon boede oprindeligt i himlen. Vers 12 taler om dette væsen sådan her: "... kære, søn af daggry!" Navnet "hingst" optræder ikke i den hebraiske tekst. Dette er den latinske oversættelse af det latinske ord "helou", der findes i teksten. Dette hebraiske ord betyder "lysende". Roden til dette ord "repræsenterer emissionen af ​​lys fra stjernelegemer." Navnet "morgengryets søn" er den hebraiske måde at kalde dette væsen for "morgenstjerne". Ordet, der oversættes til "morgen" betyder "daggry" og henviser til "begyndelsen af ​​dagen, tiden før solen står op."
Morgenstjernen er så lysere end alle de andre, at når daggry får alle de andre stjerner til at forsvinde fra himlen, kan morgenstjernen stadig ses. Betydningen af ​​dette navn er, at emnet i v. 12 er et lysende lysvæsen.
Ligesom morgenstjernen er lysere end alle andre stjerner, så er denne skabning den klareste af alle lysvæsener skabt af Gud. Vigtigheden af ​​dette bekræftes af flere fakta. Som nævnt tidligere kaldte Gud englene "stjerner" (Job 38:27). Bibelen skildrer engle, ikke dødelige væsener, som lyse, lysende væsener (Mat.28:2, 3; Åb. 10:1).
Apostlen Paulus kaldte Satan for at have "skikkelse af en lysets engel" (2 Kor. 11:14).
I lyset af alt det, der er blevet overvejet, kan vi konkludere, at Es 14:12 ikke taler om den menneskelige hersker i det gamle Babylon. Tværtimod er genstanden for dette sted den lyseste eller største af alle engle, hvis hus oprindeligt var i himlen.
Produktion
Meget af indholdet i Ezek 28 og Es 14 refererer til de stolte menneskelige herskere i det gamle Tyrus og Babylon, men vi har studeret nogle fragmenter af det billedlige ordforråd i begge passager, som ikke kan anvendes på mennesker. Disse passager taler om den lyseste, mest storslåede skabning skabt af Gud. Gud skabte ham som den lyseste af engleordenen af ​​keruber, syndfri af natur og et perfekt eksempel på skabelse, fuld af visdom og skønhed.
Han havde det privilegium at røre ved Guds nærvær i himlen.
Dette var den oprindelige tilstand af denne ophøjede engel. Desværre holdt han sig ikke i denne tilstand.
Den ophøjede engels fald
Som nævnt tidligere, ifølge Ezekiel 28:15, var denne ophøjede engel syndfri i sine tidlige dage, men besmittede senere sig selv med opførsel i modstrid med Guds indstilling.
To bibelsteder kaster lys over årsagen til denne grundlæggende forandring.
Ezek.28:17 - "dit hjerte blev løftet på grund af din skønhed."
I Skriften betyder ordet "hjerte" normalt det indre kontrolcenter for personligheden. Det er et lager af følelser (1 Sam. 2:1), sind (Ordsp. 23:7) og vilje (Dan. 1:8). Alle beslutninger træffes således i hjertet. Når Bibelen taler om et oppustet hjerte i ordets onde betydning, som for eksempel i Ezek 28, betyder det at fylde det indre kontrolcenter med en disposition for stolthed (2 Krønikebog 26:16; 32:25) -26). Som Guds mest storslåede skabning lod denne ophøjede engel bevidst stolthed fylde hans hjerte. Gennem dette begyndte synden at vokse i ham, og denne engel gik fra en syndfri tilstand til en tilstand af synd. Således var stolthed årsagen til en radikal ændring i denne ophøjede engel.
For det andet i den hellige skrift, parallelt med Ezek 28:17, Ap. Paulus, der taler om Satan, påpeger: 1 Tim 3:6 - "for at han ikke skal blive stolt."
Denne ophøjede engel fordærvede hans visdom ved at lade stolthed fylde hans indre kontrolcenter (Ezek. 28:17). I Bibelen er visdom i ultimativ forstand det samme som ultimative virkelighed.
Den ultimative virkelighed består af følgende sandheder: der er kun én Gud. Han er den personlige Skaber og den eneste suveræne over universet og alt, hvad der er i det. På skabelsestidspunktet etablerede han den uforanderlige orden af ​​naturlovene og moralske love og underordnede også hele universet denne orden (Ordsprogene 1:9). Virkelig kloge mennesker bringer sig selv i harmoni med den ultimative virkelighed ved at studere disse sandheder, faktisk acceptere dem som gyldige og give dem mulighed for at definere deres filosofi, værdier og måder at gøre tingene på.
I sin oprindelige syndfri tilstand var denne ophøjede engel det perfekte eksempel på skabelse, fuld af visdom. Han var virkelig klog, da han kendte den sande ultimative virkelighed, accepterede den som en kraft og lod den definere hans livsfilosofi, værdier og omfang. Han var således i perfekt harmoni med den ultimative virkelighed. Men da englen tillod stolthed at fylde hans hjerte, holdt han op med at være virkelig klog, og hans holdning til den ultimative virkelighed ændrede sig radikalt.
Paulus' udtalelse om, at Satan var "opblæst", hjælper os med at identificere denne forandring (1 Tim 3:6). Roden af ​​ordet oversat som "stolthed" betyder "røg". Ligesom røg blokerer mennesker fra alt omkring dem, sådan gør stolthed dem blinde for virkelighedens vision. Stolthed får folk til at tro, at de er vigtigere, end de i virkeligheden er. Da denne ophøjede engel blev stolt af sin pragt, blokerede hans stolthed den ultimative virkelighed fra ham.
På grund af stolthed begyndte englen at tro, at han kunne være som Gud, hvilket bekræftes af hans udtalelse: "Jeg vil være som den Højeste." (Es.14:14).
Stolthed har skjult for ham den virkelighed, at der kun er én Gud, og at han er den eneste suveræne over universet og alt i det. Ingen skabning kan blive som Gud. Som et resultat af denne radikale forandring, kastede Gud den ophøjede engel fra sin himmel (Es. 14:13; Ezek. 28:16) [den tredje himmel nævnes af Paulus i 2. Korintherbrev 12: 2-4] til den første himmel. , over jorden, hvor han optræder og nu i rollen som "herredømmets fyrste i luften" (Ef. 2:2). Tilsyneladende havde Jesus denne begivenhed i tankerne, da han sagde: "Jeg så Satan falde fra himlen som et lyn" (Luk 10:18).
Henry Olford udtalte, at Jesus talte om "Satans oprindelige fald, da han mistede sin plads som en lysets engel, uden at bevare sin oprindelige position."
Apostlen Paulus talte også om, at Djævelen faldt under fordømmelse på grund af stolthed (1 Tim. 3:6).
En anden konsekvens af denne radikale ændring er, at Gud omdøbte den ophøjede engel og gav ham navnet Satan, som betyder modstander. Dette var et meget passende navneskifte, da englen fra det øjeblik af i sidste ende blev Guds fjende.
Tiden for Satans fald
Hvornår faldt Satan fra Gud? Vi bemærkede tidligere, at efter seks dage eller den sidste dag af skabelsen, eksisterede synd ikke i nogen del af Guds skabelse, inklusive englene (1 Mos. 1:31). Således fandt Satans fald sted engang efter skabelsen.
Imidlertid var Satan allerede fyldt med ondskab, da han steg ned til jorden for at friste mennesket til at falde fra Gud (1. Mosebog 3). Dette får os til at konkludere, at Satans fald fandt sted i intervallet mellem skabelsens afslutning og menneskets fald.
Hvor langt var dette interval? Det må have været kort nok, for da Gud skabte manden og kvinden, befalede han dem at være frugtbare og formere sig gennem produktionen af ​​afkom (1 Mos 1:27-28), men før menneskets fald (1 Mos 4:1) ).
Forklaring
Vi har tidligere bemærket, at meget af indholdet i Ezek 28 og Es 14 henviser til de stolte herskere i Tyrus og Babylon, men nogle dele af begge passager beskriver en ophøjet engel. Hvorfor indeholder disse skriftsteder en blandet beskrivelse af stolte menneskelige herskere med en beskrivelse af den engang ophøjede, men nu onde stolte engel? Skriften gør dette, fordi Satan har et vigtigt forhold til visse store menneskelige herskere gennem historien.
I det foregående afsnit så vi, at Efeserne 6:12 taler om en særlig klasse af onde engle som "herskere over denne tids mørke." Det oprindelige ord betyder "verdens hersker." Det betyder et væsen "der ønsker verdenskontrol." De identificeres med "usynlige åndelige herskere, der bruger menneskelige despoter og falske filosofier som magtinstrumenter." Dette ord refererer til de usynlige magtfulde, onde engle, som påvirker og kontrollerer magtfulde menneskelige herskere og ondskabens bevægelser på jorden.
Satan er den vigtigste onde hersker i verden. Faktisk er han lederen af ​​alle de onde engleherskere.
For at forstå betydningen af ​​dette, må vi overveje flere vigtige begivenheder, der fandt sted i begyndelsen af ​​verdenshistorien. Da Gud skabte mennesket, gav han hele jorden og alt på den til sin magt (1 Mos. 1:26).
Gennem denne handling etablerede Gud teokrati som den oprindelige styreform for planeten jorden. Udtrykket "teokrati" betyder bogstaveligt "Guds regering" og henviser til en styreform, hvor Guds regering udøves af hans repræsentant. Gud udpegede det første menneske, Adam, til sin repræsentant, der udøvede Guds regering i hans navn over den jordiske provins i Guds universelle rige.
Således regerede Gud hele jorden gennem én person. Vi bemærkede tidligere, at Satan på grund af sin stolthed begyndte at tro, at han kunne være som Gud og begyndte at hævde: "... Jeg vil være som den Højeste" (Es. 14:14). Da Gud regerede jorden gennem én person, måtte Satan også regere jorden gennem én person. Dette blev og blev ved med at være et af Satans primære mål gennem det meste af planetens historie. Satan vidste, at for at nå dette mål måtte han på en eller anden måde stjæle magten over verdenssystemet fra Gud (1. Mosebog 3:1; Åb. 20:2).
Satan fortalte de første mennesker, at hvis de forkastede Gud og hans regler, ville de blive som Gud (1. Mosebog 3:5). Denne tanke er lig med den, han accepterede, da han første gang syndede mod Gud. Og herigennem lykkedes det ham at overtale Adam til at falde fra Gud. På grund af Adams fald mistede Gud sin repræsentant, gennem hvem han regerede jorden. Som et resultat gik teokratiet tabt, og Satan tilranede sig magten over verdenssystemet.
Flere fakta peger på denne grundlæggende ændring.
Satan viste Jesus alle jordens kongeriger og havde magten til at give herredømmet over dette system til ethvert af folket efter behag, og erklærede også, at magten over verdenssystemet tilhører ham (Luk 4:5-6). Ordet, der oversættes som "hun er hengiven til mig" er i perfekt tid. Dette er vigtigt, fordi det betyder, at magten over verdenssystemet blev givet til Satan i fortiden (Adam), og at han og hans styrker fortsætter med at regere verdenssystemet gennem historien. Derfor kaldte Jesus Satan for "denne verdens fyrste"; bogstavelig oversættelse - "denne verdens hersker" (Joh 14:30); Paulus kaldte ham "denne verdens gud" (2. Kor. 4:4); Jakob advarede om, at enhver, der er ven af ​​det eksisterende verdenssystem, er "en fjende af Gud" (Jakob 4:4).
Ap. Johannes argumenterede for, at "hele verden ligger i det onde" (dette kan også oversættes til "i det onde" - 1 Joh 5:19). Bortførelsen fra Gud af magt over verdenssystemet gennem menneskets fald var det første skridt mod opfyldelsen af ​​Satans mål – herredømmet over hele jorden gennem én mand.
Gennem historien, siden menneskets fald, har Satan aktivt forsøgt at bringe verden tættere på verdensherredømme gennem én mand. Ved at bruge overnaturlig indflydelse, at gøre det på egen hånd (Esajas 14, Ezek. 28) eller gennem sine onde engle-herskere over verden (Dan. 10: 13-20), opmuntrer djævelen menneskelige herskere, såsom herskerne. af Tyrus og Babylon, for at forsøge at bygge et ekspanderende kongerige eller imperium og dermed gradvist mere og mere territorium af verden for at underordne én persons magt.
Satans sidste og største arbejde i denne retning vil blive udført i fremtiden med Antikrist (2 Thess. 2:3-10; Åb. 13:1-8). Baseret på Esajas 14 og Ezek 28, 2 Thess 2 og Åb 13, synes Satan at motivere disse herskere til at forfølge verdensherredømmet ved at fylde deres hjerter med stolthed til det punkt, at de begynder at tro, at de er som Gud. Da Gud oprindeligt styrer hele verden gennem én person, forsøger de også at udvide deres magt til hele jorden.
Derfor, fordi Satan tilskynder disse herskere til at fylde med den samme stolthed og overbevisning, som han engang fyldte, da han faldt fra Gud, giver Esajas 14 og Ezekiel 28 en blandet beskrivelse af de stolte menneskelige herskere i det gamle Babylon og Tyrus med beskrivelser af en engang ophøjet, nu vred, stolt engel.
Parallelt hermed skrev Jeffrey W. Grogan følgende om blandingen af ​​beskrivelser af Babylons herskere med beskrivelserne af Satan i Es 14: "Intet kunne være mere passende, eftersom Babylons konges stolthed var virkelig satanisk. Da Satan udøver sin onde vilje gennem denne verdens herskere, han reproducerer sine egne dårlige egenskaber i dem, og de bliver i det væsentlige billedet på, hvad han er ... Alle herskere af international betydning, hvis arrogante stolthed og arrogance bidrager til deres ødelæggelse kl. Guds hånd, er eksempler på opfyldelse af både sataniske principper og antikrists principper, da disse principper virkelig er ét."
Resten af ​​englenes fald
I en uendelig fjern fortid besluttede Gud at etablere et rige, som han kunne regere som konge og suveræn. Dette rige skulle kendes som Guds rige. For at få riget havde Gud brug for personlige underordnede til at tjene ham. Gud besluttede at skabe to slags underordnede: engle, så de ville tjene ham direkte i den himmelske del af hans universelle rige; og mennesker, der ville tjene ham i den jordiske del af hans rige.
Som nævnt i det foregående afsnit, skabte Gud et stort væld af helgener eller syndfrie engle. Da Satan ønskede at være som Gud, og da Gud havde et universelt rige, som han regerede som Konge og Herre, besluttede Satan, at han også skulle have et universelt rige, som han kunne regere som en suveræn og konge.
Da Gud havde engle, der tjente ham i hans rige, besluttede Satan, at han også skulle have engle til at tjene ham. Han stod dog over for et problem. Da han kun var en skabning, ikke en skaber, havde han ikke evnen til at skabe engle. Det mest, han kunne regne med, var at overbevise Guds engle om at slutte sig til ham i at gøre oprør mod Gud.
Satan lykkedes med dette og overbeviste et betydeligt antal engle til at slutte sig til ham. Det ved vi, da Den Hellige Skrift taler om Satan - "og hans engle" (Mat.25:41; Åb.12:7-9) og indikerer, at han er en hersker over onde engle (Mat.12:24-26) ). Bibelen giver os ikke det nøjagtige antal engle, der forlod Gud, men det ser ud til, at Åb. 12:4 nævner andelen af ​​dem, der fulgte Satan. Dette sted hævder, at han tog "fra himlen en tredjedel af stjernerne og kastede dem til jorden." Tidligere bemærkede vi det i Job. 38:7 Gud kaldte englene "stjerner".
Robert L. Thomas skrev følgende om Åb. 12: 4 - "Hans hale bar en tredjedel af stjernerne bort fra himlen og kastede dem til jorden." Ordet "stjerner" skulle referere til de engle, som førhen forlod Gud med Satan.
Dette bekræftes af ligheden i dette vers med Daniel 8:10, hvor ordene "himlens hær" er en klar reference til englene. Tidligere i Åbenbaringens bog symboliserede stjernen allerede en engel (9:1). Dette faktum, sammen med henvisningen til Satans engle i 12:8-9, giver den hemmelige forklaring mere troværdighed. Satan og hans engle blev kastet til jorden som følge af krigen i himlen ... de forviste stjerneengle blev under hans ledelse kastet i kamp, ​​hvor de blev endnu værre, mens han selv blev kastet ned fra det himmelske boede til jorden.
Derfor kan vi konkludere, at en tredjedel af englene fulgte Satan og forlod Gud. På grund af det faktum, at de selv valgte at gøre oprør mod Gud, mistede de derved deres syndfrie tilstand og blev for altid forankret i en falden ond tilstand.
Betydningen af ​​Åb. 12:4, som nævnt, sammen med betydningen af ​​1. Mos. 1:31, der er diskuteret tidligere, tyder på, at dette fald af englene fandt sted mellem slutningen af ​​de seks skabelsesdage og menneskets fald. Satan blev hersker over denne skare af faldne engle.
Ligesom Gud havde englevæsener i underkastelse i Riget, således havde Satan nu englevæsener i underkastelse i sit imperium.
Samtidig er det interessant at bemærke, at da Satan gjorde oprør mod Gud og foreslog: "Jeg vil være som den Højeste" (Es.14:14), pralede han også: "Jeg vil stige op til himlen over stjernerne i Gud" (Es.14:13) ...
De to hovedtyper af engle
Det er klart, da Satan forsøgte at overbevise alle Guds engle om at slutte sig til hans oprør, valgte to tredjedele af dem at forblive trofaste mod Gud. Bibelen kalder dem hellige (Dan.4:10) eller de udvalgte (Dan.4:10-14; Mark. 8:38; 1 Tim.5:21). På grund af deres personlige valg om at forblive tro mod Gud, blev disse engle forankret eller permanent fængslet i deres syndfri tilstand. Faldet af en tredjedel af englene forårsagede opdelingen af ​​den store hær af engle skabt af Gud i to hovedtyper: de hellige engle i Guds rige og de faldne onde engle i Satans imperium.
To divisioner af faldne onde engle
Med tiden opstod to opdelinger i hovedformen af ​​de faldne onde engle.
Faldne frie engle
Faldne frie engle er sammen med Satan i den første himmel over jorden og er underordnet ham (Ef. 2:2; 6:12; Åb. 12:7-9). De kan bevæge sig frit selv på jorden for at udføre Satans onde værk. Bibelen kalder dem "dæmoner" (Matt.12:22-26).
Faldne fanger engle
Den anden division består af onde engle, som var faldne frie engle, som adlød Satans magt i en periode efter faldet. Men lidt senere begik de faldne engle en anden synd, så alvorlig, at Gud tog deres frihed og fratog Satan magten over dem og fængslede disse engle i et frygteligt fængsel.
To steder i Det Nye Testamente refererer specifikt til denne gruppe af engle: 2 Peter 2:4 og Judas 6-7. 2Pet.2:4 - "For hvis Gud ikke sparede de engle, der havde syndet, men efter at have bundet dem med det helvedes mørkes bånd, overgav han dem til at blive vakt til dom."
Følgende skal bemærkes i forhold til dette sted:
For det første taler Peter om en særlig gruppe engle, som Gud tidligere havde fængslet og bundet på et sted med frygteligt mørke, før Peter skrev sit brev.
For det andet navngav Peter tilbageholdelsesstedet. Vores oversættelse kalder det et sted med "helvedes mørke." Men vi skal bemærke, at Peter ikke brugte det Nye Testamentes ord for helvede (ordet "hades").
I stedet brugte han ordet "tartarus". Den antikke verden forstod ordene "hades" og "tartarus" som forskellige. Både græske og jødiske forfattere, der skrev om verdens ende, taler om "tartarus" som "et underjordisk sted lavere end hades, beregnet til at udføre Guds straf." I den hebraiske tekst i Enoks Bog (xx. 2) kaldes Tartarus stedet for straffen for de faldne engle. Peter påpegede, at disse onde ånder er fanget i fordømmelsens dybeste afgrund.
2Pet.2:4 er den eneste tekst i Det Nye Testamente, hvor strafstedet kaldes det passende navn "tartarus". Men flere andre steder taler om det med et beskrivende udtryk: "bundløs afgrund" (bogstaveligt "afgrund"). Ordet "dyb" indeholder begrebet umådelig dybde, og de jødiske forfattere, der skrev om verdens ende, omtalte det som "stedet, hvor de vandrende ånder er fanget" (Jubilæerne 5:6; Enok 10:4, 11). , 18:11; Judas 6; 2 Pet. 2:4).
Da Jesus mødte en dæmonisk i landet Gadarene, bad dæmonerne ham om ikke at drive dem ud i afgrunden (Luk 10:31). Den kendsgerning, at disse dæmoner fremsatte sådan en bøn, indikerer, at de faldne frie engle vidste, at afgrunden eksisterede, at Gud allerede havde placeret nogle af dem der som straf, og at dette frygtelige sted var bestemt til at drive onde engle ud.
De dæmoner, der besad denne mand, var forfærdede over udsigten til, at Kristus kunne fængsle dem i afgrunden.
For det tredje er tandsten kun et midlertidigt sted for straf for de onde engle, der er fængslet der. Peter antydede, at de kun blev holdt der indtil tidspunktet for deres endelige straf. I slutningen af ​​den jordiske historie vil de, sammen med Satan og alle de faldne engle, blive placeret på et andet sted for straf - i den evige ild (Mat.25:41; Åb.20:10).
For det fjerde gjorde Peter det klart, at disse engle allerede var fanget i tartaren på grund af en eller anden synd, de begik, før han skrev sit brev. Vi er tvunget til at konkludere, at denne synd ikke var synden for englenes oprindelige oprør mod Gud. Hvis dette var tilfældet, ville alle de faldne engle, inklusive Satan, blive fængslet i stedet for dommen. Det må kun være denne særlige gruppe af faldne engles synd, som de begik efter alle de andre faldne engles oprør mod Gud. Desuden må det have været meget mere forfærdeligt end synden fra englenes oprindelige oprør mod Gud, da det forårsagede en strengere straf.
I den forbindelse skriver Merrill F. Unger: ”De faldne engle, bundet af det bånd, som Peter og Judas taler om, er tydeligvis skyldige i så stor en synd, at de ikke længere fik lov til at vandre gennem himlen med deres leder og resten af ​​de onde engle, men de blev kastet i den mest alvorlige og forfærdelige indespærring i tartaren."
Hvad er arten af ​​denne synd?
Den anden passage i Det Nye Testamente, der henviser til denne gruppe af fængslede engle, kaster mere lys over dette spørgsmål.
Judas 6-7 - "... og englene, som ikke bevarede deres værdighed, men forlod deres bolig, holder dem i evige bånd, under mørket, ved dommen på den store dag. Som Sodoma og Gomorra og omegn. byer, ligesom dem, der drev utugt og fulgte efter et andet kød, efter at have undergået henrettelse af evig ild, er de sat som et eksempel."
I disse vers, Ap. Judas påpeger, at synden for denne gruppe af fængslede engle bestod af fire handlinger.
For det første er de "engle, der ikke har bevaret deres værdighed" - v. 6. Ordet oversat som "værdighed" betyder "besiddelse, indflydelsessfære." Disse engle forblev ikke i det herredømme eller indflydelsessfære, som Gud havde til hensigt for englene, men forlod det og blev en del af et herredømme eller indflydelsessfære, som Gud ikke havde til hensigt for englene.
For det andet er det de engle, der "forlod deres bolig" - vers 6. Ordet oversat med "bolig" betyder "bolig" eller "bolig" og henviser især til engles bolig i himlen.
Disse engle forlod deres opholdssteder i den første himmel og slog sig ned et andet sted.
For det tredje er de "utugten" (v. 7). I begyndelsen af ​​det 7. vers står der: "Som Sodoma og Gomorra og de omkringliggende byer, som drev utugt ligesom dem og vandrede efter andet kød ...". Nogle kommentatorer har hævdet, at vers 7 ikke gælder for de engle, der er nævnt i vers 6. De insisterer på, at ordet "im" (i den græske tekst) i v. 7 henviser til byerne Sodoma og Gomorra, og ikke til englene i vers 6, og at derfor Ap. Juda siger, at byerne omkring Sodoma og Gomorra fyldte sig med utugt ligesom Sodoma og Gomorra.
Men du skal dog være opmærksom på, at det græske ord for byer er feminint. I modsætning hertil er det græske ord, der i v. 7 er oversat med "dem", og ordet for englene i v. 6, hankøn. Det betyder, at ordet "dem" i v. 7 refererer til de engle, der henvises til i v. 6 og ikke til byerne Sodoma og Gomorra.
Således har Ap. Judas i v. 7 siger, at Sodoma og Gomorra og byerne omkring dem syndede på samme måde som de engle, der er nævnt i vers 6. En af de synder, de begik, var utugt. Det betyder ikke, at englene havde homoseksuelle forhold til hinanden, som mændene i Sodoma, Gomorra og nærliggende byer.
Udtrykket "utugt" refererer nogle gange til enhver form for seksuelt samkvem, der er forbudt af Gud (Ef. 5:3; Kol. 3:5). Den tanke, som Ap ville formidle til os. Judas, er, at mændene i Sodoma og Gomorra og nærliggende byer havde sex, der var forbudt af Gud (mænd med mænd) ligesom englene nævnt i vers 6, og som havde sex, der var forbudt af Gud (engle med jordiske kvinder).
For det fjerde "vandrede de efter andet kød" (v. 7). De vandrede efter kød, som Gud havde til hensigt at være fremmed for dem. At "gå efter et andet kød" betyder at hengive sig til unaturligt begær. Mændene fra Sodoma og Gomorra, såvel som nærliggende byer, vandrede efter andet kød, bestemt til at være fremmede for dem. Deres homoseksuelle forhold var unaturligt.
Gud skabte mandlige mennesker for at de kunne have sex med kvindelige mennesker (1 Mos. 2:18, 21-24; Mat.19: 4-6). Hermed indikerede han maskuline menneskers skæbne til at være seksuelt fremmede for hinanden (3 Mos 18:22; 20:13; 5 Mos 23:17). Men de i v. 6 nævnte engle fulgte efter andet kød, som Gud havde til hensigt at være fremmed for dem.
Som nævnt i det foregående kapitel, skabte Gud engle som ånder uden en fysisk krop af kød og ben. Som følge heraf er seksuel omgang med fysisk kød i modstrid med engles natur. Dette indikerer, at Gud havde til hensigt, at fysisk kød skulle være seksuelt fremmed for engle. Englene nævnt i v. 6 havde i modsætning til deres natur og Guds hensigt sex med fysisk kød.
I slutningen af ​​6. vers af Ap. Judas taler om konsekvenserne af denne firefoldige synd begået af disse engle. Gud bandt dem i bånd i et mørkt sted af mørke, hvor han vil holde dem indtil den endelige straf i slutningen af ​​den jordiske historie.
Produktion
En sammenligning af 2 Peter 2:4 og Judas 6-7 tyder på, at begge disse passager taler om den samme gruppe af engle og deres synd. De fleste bibelstuderende er enige i denne konklusion.
Vi har tidligere givet grunden til, at det blev konkluderet, at synden og fængslingen af ​​denne gruppe af engle fandt sted på et tidspunkt efter englenes første oprør mod Gud. Det faktum, at Peter og Judas peger på synd og indespærring i datid tyder på, at dette skete før deres breve blev skrevet. Tidsintervallet mellem englenes første oprør og skrivningen af ​​disse Nye Testamentes breve er langt.
Er det muligt mere specifikt at definere timingen og andre faktorer relateret til englenes givne synd og deres fængsling? For at finde svaret på dette spørgsmål skal vi studere følgende emne.
Første Mosebog kapitel 6 tema
I 1. Mosebog 6:1-2,4 skrev Moses: "Da folk begyndte at formere sig på jorden, og der blev født dem døtre, så Guds sønner menneskedøtrene, at de var smukke, og tog dem til hustru, uanset hvad man valgte ... Dengang var der jætter på jorden, især siden den tid, da Guds sønner begyndte at komme ind i menneskedøtrene, og de begyndte at føde dem: det er stærke, herlige mennesker fra gammel tid. "
På dette tidspunkt taler Moses om begivenheder, der fandt sted på jorden før syndfloden. Bibelstuderende var uenige om fortolkningen af ​​dette skriftsted. Hovedspørgsmålene vedrører betydningen af ​​navnene "Guds sønner" og "menneskedøtre". Tre hovedudsigter tilbydes.
1. "Højfødte og lavfødte"
Dette er et meget gammelt synspunkt, som siger, at "Guds sønner" var menneskesønner af aristokrater ved magten (konger, feudalherrer, adelsmænd), og "mændenes døtre" var menneskelige døtre af almindelige mennesker, mennesker af de lavere klasser. Ifølge denne forklaring taler Første Mosebog 6:2 om ægteskaber, som fandt sted før syndfloden, mellem forskellige klasser af mennesker: aristokrater og almindelige mennesker. De to argumenter, der fremføres af tilhængere af dette synspunkt, er som følger:
For det første oversætter de gamle aramæiske "targums" (oversættelser af det hebraiske Gamle Testamente til aramæisk) sætningen "Guds sønner" til "de adeliges sønner", mens den græske oversættelse af "Simachus" lyder "kongers eller fyrsters sønner". "
For det andet kalder de hebraiske tekster fra tid til anden de herskende dommere for "guder" (elohim) [2 Mos 21:6], derfor kan disse dommeres sønner kaldes "gudernes sønner".
Der er grunde til at afvise dette synspunkt.
1. Denne opfattelse indebærer en sondring vedrørende udtrykkene "mænds døtre" i vers 1 og 2. Ordet "menneske" i v. 1 er et generisk udtryk. Det gælder for alle mænd generelt, så "mændenes døtre" i v. 1 er døtre af alle mennesker i almindelighed. I modsætning hertil var "mændenes døtre" ifølge den adelige-lavfødte idé, der henvises til i v. 2, ikke døtre af mennesker i almindelighed. I stedet var de døtre af folk fra de lavere simple klasser, ikke de øvre aristokratiske klasser. Stilen i artikel 1-2 tillader ikke en sådan sondring.
2. Første Mosebog 6:1-13 taler om fordærvelsen af ​​verdens folk før syndfloden og forklarer således, hvorfor syndfloden var nødvendig. Den kendsgerning, at ægteskaber mellem Guds sønner og menneskedøtre er nævnt i begyndelsen af ​​denne passage, indikerer klart, at sådanne ægteskaber i høj grad var relateret til menneskeslægtens fordærv, som et resultat af hvilket en frygtelig oversvømmelse var nødvendig. Hvorfor skulle ægteskaber mellem aristokraters sønner og almindelige døtre være så befordrende for menneskehedens korruption? Hvad er perverst iboende i ægteskaber mellem mennesker af forskellige klasser? Den noble-lavfødte idé synes at indikere, at sådanne ægteskaber er mere ondskabsfulde end dem mellem aristokrater og almindelige.
3. Den bibelske tekst siger, at korruption var resultatet af, at Guds sønner giftede sig med menneskers døtre. Teksten taler udelukkende om én type ægteskab. I overensstemmelse hermed indikerer den adelige-lavfødte idé, at korruptionen skyldtes, at sønner af aristokrater giftede sig med almue.
Betyder det, at ægteskaber mellem aristokraters døtre og almindelige sønner også er ondskabsfulde? Hvis ægteskaber mellem disse forskellige klasser af mennesker har bidraget så væsentligt til korruption, hvorfor har begge typer ægteskaber mellem disse klasser så ikke den samme perverse indflydelse?
2. Ideen om Seths linje og Kains linje
Den anden foreslåede opfattelse er, at "Guds sønner" i 1. Mosebog 6 var efterkommere af Set, og "mændenes døtre" var de feminine efterkommere af Kain. I tråd med denne opfattelse taler 1. Mosebog 6:2 om ægteskaber før oversvømmelsen mellem to forskellige slægter af menneskelige efterkommere: Sets retfærdige efterkommere, der henvises til i 1. Mosebog 4:25-5:32, og de uretfærdige efterkommere af Kain. til i 1. Mosebog 4:1-24.
De fleste af de argumenter, der fremføres af tilhængere af dette synspunkt, ser ikke ud til at være positive argumenter til fordel for deres idé. I stedet støtter de et tredje synspunkt, som vi vil overveje senere.
Det vigtigste positive argument fremført af nogle tilhængere er, at eftersom Sets og Kains efterkommere blev skrevet umiddelbart før 1. Mosebog 6, som taler om ægteskaber mellem Guds sønner og menneskedøtre, synes det klart, at som linjen i Seths efterkommere og Kain er direkte relateret til ægteskaberne nævnt i Første Mosebog 6.
Det andet argument, der foreslås, er det faktum, at visse passager i Det Gamle Testamente nogle gange anvender navnet "Guds sønner" på gudfrygtige mennesker.
KF Keil og Franz Delitch skrev: "Dette udtryk refererer ikke kun til engle. Elohims" sønner "eller" Elyms sønner "i Salme 72:15 - i forhold til Elohim kaldes gudfrygtige mennesker" din race. sønner", så er Elohims sønner. I 5. Mos.32:5 kaldes israelitterne hans (Guds) børn, og i Hos. 1:10 - "I er den levende Guds sønner." I Salme 79:18 omtales Israel som en menneskesøn, som "Elohim styrkede i sig selv."
Der er grunde til at afvise dette synspunkt.
For det første er ordet "menneske" brugt i 1. Mosebog 6:1-2 et generisk udtryk. Bevis for dette kan findes i, at det hebraiske adjektiv "menneske" brugt i disse vers har en ental (bogstavelig oversættelse "menneske"), og pronomenet "dem", som bruges i slutningen af ​​v. 1 og henviser til til dette adjektiv , er flertal. Dette indikerer, at i disse vers refererer adjektiverne "menneske" til hele menneskeheden generelt. Således var "mændenes døtre", der henvises til i disse vers, de feminine efterkommere af hele menneskeheden og ikke af nogen særskilt slægt, der adskiller sig fra resten af ​​menneskeheden.
Det betyder, at "mændenes døtre", som "Guds sønner" giftede sig med (v. 2 og 4), var de feminine efterkommere af hele menneskeheden, og ikke udelukkende af Kain-slægten. I modsætning hertil definerer ideen om "Seths linje og Kains linje" dem som de feminine efterkommere af kun Kain-linjen.
For det andet, som bemærket i forhold til det første synspunkt, antyder bibelteksten i 6. kapitel af Første Mosebog, at korruption skyldtes ægteskaber mellem Guds sønner og menneskedøtre. Det taler udelukkende om én type ægteskab. Derfor indikerer ideen om "Seths linje og Kains linje", at korruptionen skyldtes det faktum, at de mandlige efterkommere af Seth giftede sig med døtre af Kain-linjen. Betyder dette, at ægteskaber mellem døtre af Sets slægt og sønner af Kains slægt ville have de samme perverse konsekvenser? Hvis ægteskaber mellem de to linjer var årsagen til korruptionen, hvorfor har begge typer ægteskaber mellem de to linjer så ikke den samme perverse virkning? Det er usandsynligt, at der kun var ægteskaber mellem Seth-mænd og Kain-kvinder, men ikke mellem Seth-kvinder og Kain-mænd.
For det tredje er det interessant at bemærke, at ideen om "Seths linje og Kains linje" først begyndte i det 4. århundrede e.Kr. Dermed er hun den yngste af de tre hovedideer. The New Catholic Encyclopedia fastslår, at ideen "som i disse Guds sønner ser Seths efterkommere og døtrene af de menneskelige efterkommere af Kain, går tilbage til det fjerde århundrede og opstod fra indflydelse fra teologer til støtte for doktrinen af engle som ånder" ["Guds sønner", "New Catholic Encyclopedia". bind. XIII, s. 435]. Dette synes at indikere, at hovedårsagen til denne idé ikke var fortolkningen af ​​Skriften, men modsætningen af ​​ideer om englene, som vi vil overveje næste gang.
3. Ideen om faldne engle og jordiske kvinder
En tredje foreslået opfattelse er, at "Guds sønner", der henvises til i 1. Mosebog 6, var faldne engle, og "mændenes døtre" var menneskelige kvinder i almindelighed. I overensstemmelse med denne opfattelse afspejler Første Mosebog 6:1-2, 4 følgende situation: En gruppe faldne engle forlod grænserne for deres bolig i den første himmel og forlod deres hjem for at blive en del af menneskeheden og gøre jorden til deres hjem. Derefter giftede de sig med menneskelige kvinder, havde sex med dem, og fik således børn, der var stærke, fra oldtidens herlige mennesker fra den antediluvianske verden. Det hebraiske ord for disse børn (v. 4) betyder, at de var "helte eller mestre", succesrige krigere kendt for deres "styrke og vitalitet".
Problemer og svar
Modstandere af dette synspunkt peger på dets mangler.
Først og fremmest, som vi betragtede i det foregående afsnit, på grund af det faktum, at engle er ånder og af deres natur ikke har fysiske kroppe af kød og knogler, såvel som køn. Hvordan kunne de have sex med jordiske kvinder og undfange børn? Måske er denne fejl den største fejl i ideen om engle.
Men i det samme foregående afsnit så vi også, at selvom engle faktisk ikke har fysiske kroppe og køn af natur, har der været tilfælde, hvor nogle af dem midlertidigt erhvervede fysiske kroppe, som kunne ses og røres ved. Vi så et lignende eksempel i Første Mosebog 18-19. De to engle, der dukkede op i mænds skikkelse, havde fysiske kroppe. De kunne spise mad, de havde fysiske ben, der kunne vaskes; og fysiske hænder, der kunne røres. Mændene i Sodoma og Gomorra anerkendte dem som mænd. I lyset af denne bibelske hændelse og det faktum, at Bibelen ikke siger, hvordan eller hvor disse engle har fået deres kroppe fra, skal vi vogte os for den umiddelbare konklusion, at hvis engle i deres natur ikke har fysiske kroppe og køn, så er tanken om engle antyder, at noget uvirkeligt. I denne henseende skrev Merrill F. Unger: "At afvise en sådan mulighed ... betyder at erklære et niveau af viden om de faldne engles natur, som mennesket ikke besidder."
Den anden fejl i ideen om engle, påpeget af modstandere, er Jesu lære om, at engle ikke gifter sig (Mark 12:25). I modsætning hertil hævder ideen om engle, at faldne engle giftede sig med jordiske kvinder. Modsiger dette ikke Jesu klare lære? Med hensyn til denne mangel skal du bemærke, at Jesus sagde, at engle "i himlen" (bogstaveligt "i himlen") ikke gifter sig. I modsætning hertil hævder ideen om engle ikke, at englene i himlen er gift. Tværtimod siger hun, at de engle, der forlod himlen og kom ned på jorden, blev gift.
Det tredje problem er, at de skabninger, der er nævnt i Judas 7, begik utugt, og Guds sønner nævnt i 1. Mosebog 6 blev gift. Modstandere af engleideen hævder, at utugt og ægteskab ikke er det samme. Således kan Guds sønner, der henvises til i 1. Mosebog 6, ikke være de væsener, der henvises til i Judas 7.
Der er tre svar på dette argument. For det første, som tidligere nævnt, refererer udtrykket "utugt" nogle gange til enhver form for seksuel omgang, der er forbudt af Gud. Da engle af natur er kønsløse, er det klart, at Gud aldrig havde til hensigt sex for engle. Derfor ville ethvert seksuelt forhold mellem engle og menneskelige kvinder være forbudt af Gud og kan kaldes utugt. For det andet, selvom ægteskaber mellem engle og menneskelige kvinder kunne have været anerkendt som legitime af den antikke verden, var dette endnu ikke en garanti for Guds godkendelse.
Eftersom Gud var imod seksuelle forhold mellem engle og jordiske kvinder, så han bestemt disse ægteskaber som ulovlige eller forbudte. Med andre ord, hvad angår Guds værdier, var disse engle og jordiske kvinder ikke ægte gift. Tværtimod levede de sammen i utugt. Et tredje argument, citeret af kritikere, er, at ideen om "faldne engle - menneskelige kvinder" er baseret på hedensk mytologi og ikke på bibelsk åbenbaring. Ifølge babylonsk og græsk mytologi steg guderne i oldtiden ned til jorden i skikkelse af mænd, havde sex med jordiske kvinder og fik således børn, som var halvt guddommelige, halvt menneskelige og blev helte som følge af deres overnaturlige bedrifter. Kritikere hævder, at ideen om "faldne engle og jordiske kvinder" opstod som et resultat af, at dens tilhængere lod den hedenske mytologi bestemme deres fortolkning af Første Mosebog 6.
Svaret på dette argument om, at ideen om "faldne engle og jordiske kvinder" er en forvrænget fortolkning af 6. kapitel i Første Mosebog, baseret på hedensk mytologi, er, at den hedenske mytologi højst sandsynligt er en forvrængning af de faktiske begivenheder beskrevet i 6. - åh kapitel i Første Mosebog. Den babylonske beretning om Helgamesh og resten af ​​de hedenske historier om den store syndflod, der ødelagde den antikke verden, er eksempler på fordrejede rapporter om den faktiske syndflod beskrevet i 1. Mosebog 6-8.
Grunde til at tage
Der er gode grunde til at acceptere ideen om "faldne engle og jordiske kvinder" som det korrekte perspektiv.
For det første giver passager i Det Nye Testamente, såsom 2 Peter 2:4 og Judas 6-7, som vi diskuterede tidligere, netop en sådan forståelse af 6. kapitel i Første Mosebog.
Hvis "Guds sønner", som giftede sig med "menneskenes døtre", ikke var faldne engle, da de engle, der er nævnt i 2 Peter 2:4 og Judas 6-7, forlod grænserne for englenes bolig og blev en del af et andet rige. , ikke tiltænkt af Gud for englene? Hvornår forlod de deres hjem i den første himmel for at slå sig ned et andet sted? Hvornår forrådte disse engle sig selv til forbudt sex? Hvornår fulgte de det kød, som Gud havde til hensigt at være fremmed for dem? Hvornår begik disse engle en synd, der var så alvorlig, at Gud fængslede dem i tartarus og bandt dem i lænker indtil den sidste straf i slutningen af ​​verdens historie?
Tilhængere af andre versioner af fortolkningen af ​​6. kapitel i Første Mosebog hævder, at 2. Peter 2:4 og Judas 6 taler om arvesynden i englenes lejr. Men som tidligere nævnt, hvis dette var sandt, ville alle de faldne engle, inklusive Satan, have været indesluttet i tartarus selv i oldtiden. I stedet viser Skriften klart, at Satan og hans dæmoniske vært stadig er frie og kan operere i universet.
For det andet, som nævnt tidligere, er ordet "menneske" i 1. Mosebog 6:1-2,4 et generelt udtryk, der refererer til hele menneskeheden generelt, og ikke til en bestemt klasse eller slægt af mennesker. Således var "mændenes døtre" de feminine efterkommere af hele menneskeheden generelt, og ikke af en bestemt klasse eller familielinje af mennesker. Ideen om "faldne engle - jordiske kvinder" er den eneste opfattelse, der stemmer overens med dette.
Andre synspunkter hævder, at "mændenes døtre" er de feminine efterkommere af en bestemt klasse eller afstamning af mennesker.
For det tredje var den historiske forståelse af jøderne, der går tilbage i det mindste det 2. århundrede f.Kr., og muligvis tidligere, at "Guds sønner" i 1. Mosebog 6 var engle, der kom fra himlen til jorden, som giftede sig med kvinder og undfangede usædvanlige børn, som fordærvede verden så meget, at Gud blev tvunget til at forårsage en oversvømmelse for at ødelægge menneskehedens korruption. Gud bandt disse engles bånd i jordens dyb og adskilte dem fra resten af ​​de levende skabninger. De vil blive holdt der indtil deres sidste straf i slutningen af ​​verdens historie. Adskillige værker af gammel hebraisk litteratur udtrykker denne forståelse.
Dateringen af ​​disse skrifter afslører det faktum, at ideen om "faldne engle og jordiske kvinder" var den ældste forståelse af 6. kapitel af Første Mosebog.
Septuaginta, en græsk oversættelse af det hebraiske Gamle Testamente, udarbejdet af jødiske lærde fra det 3. eller 2. århundrede f.Kr., siger, at "Guds sønner", der henvises til i Første Mosebog 6, var engle ["Guds sønner", "New Catholic Encyclopedia" ". bind. XIII, s. 435].
Enoks Bog og Jubilæernes Bog (hebraiske litterære værker skrevet i det 3. eller 2. århundrede f.Kr.) giver det samme synspunkt. Enoks Bog siger: "... og englene, himlens børn, da de så dem, brændte de af begær og sagde til hinanden: "Kom, lad os vælge hustruer til os blandt menneskenes børn og undfange børn. "Og de gik ned til mændenes døtre på jorden og lagde sig til hvile med kvinder og besmittede dem og åbenbarede alle slags synder for dem. Og kvinderne fødte jætter, og således blev hele jorden fyldt med blod og ondskab. " Jubilæernes Bog siger om disse engle: "Og derefter blev de bundet i lænker i jordens dyb for evigt, indtil den store fordømmelsesdag, hvor straffen vil være opfyldt for alle, der fordærvede deres veje og gerninger for Herren. For disse tre ting kom en syndflod til jorden, og nemlig for at begå utugt, hvor de vågne, i modstrid med budets lov, fulgte menneskedøtrene i fordærv og tog sig de hustruer, de valgte, og gav ophav til urenhed. De undfangede Nafedims sønner, de var helt forskellige og fortærede hinanden."
Josephus Flavius, en berømt jødisk historiker fra det 1. århundrede e.Kr., skrev:
"For mange Guds engle kom sammen med kvinder og undfangede sønner, som støtter uretfærdighed og foragter alt godt i tilliden til deres egne styrker, for der er en tradition for, at disse menneskers gerninger ligner handlingerne hos dem, som grækerne kaldte titaner."
Det er interessant at bemærke, at Ap. Judas, som i vers 6-7 skrev om engle, der havde sex med menneskelige kvinder, citerede yderligere Enoks bog i sit brev (Judas 14-15).
For det fjerde var den historiske opfattelse af den tidlige kristne kirke, som eksisterede før det 4. århundrede e.Kr., at "Guds sønner", der henvises til i Første Mosebog 6, var faldne engle, som giftede sig med menneskelige kvinder og gennem dem undfangede særlige børn.
Adskillige udtalelser fra præster fra den tidlige kristne kirke taler om dette.
Justin Martyr (114-165 e.Kr.) - en betydningsfuld apologet fra den tidlige kristne kirke, som talte for kristendommen mod hedenskab og jødedom - skrev: "Men englene overskred denne udnævnelse og blev revet med af kærlighed til kvinder og undfangede børn." Han hævdede, at gamle digtere og mytologer fejlagtigt tilskrev denne englehandling til guderne.
Irenaeus (120-202 e.Kr.) - Biskop af Lyon og discipel af Polycarp, undervist af apostlen Johannes, sagde: Guds frugt, for de syndige engle blandede sig med dem."
Tertullian (145-220 e.Kr.) - en præst og apologet fra den latinske kirke - talte om disse engle, nemlig dem, der skyndte sig fra himlen til "mændenes døtre", om "kvinder, der havde engle (som ægtemænd)" og om engle, der fornægtede himlen og indgik et kødelig ægteskab."
Lactantius (240-320 e.Kr.) - en kristen apologet og en meget lærd lærer af kejser Konstantins søn - sagde, at engle fra himlen havde sex med kvinder på jorden og undfangede børn, der havde en blandet engle- og menneskelig natur ...
For det femte, ifølge babyloniske, græske og andre mytologier, steg guderne i oldtiden ned fra himlen i form af mandlige mennesker, giftede sig med jordiske kvinder og undfangede supermænd, der blev herlige. Vi baserer naturligvis ikke teologien på hedensk mytologi, men vi må undre os over, hvad der fik et sådant koncept til at dukke op. Selvfølgelig ville ægteskaber mellem almindelige mænd og kvinder født på jorden ikke være årsagen til ideen om overnaturlige væsener, der kom fra himlen i skikkelse af mænd, gifte jordiske kvinder og undfangede overmenneskelige børn.
Kombination af indhold 2Pet. og Judas 6-7, den almindelige term "menneske" i 1. Mosebog 6: 1-2,4 og en fast forståelse af jødedommen såvel som den tidlige kristne kirke antyder, at ideen om "faldne engle og jordiske kvinder" i 1. Mos. .6 giver en forklaring på de faktiske begivenheder, der fandt sted før oversvømmelsen. Med tiden fordrejede hedningene nøjagtigheden af, hvad der var sket. For eksempel tolkede de engle som guder. Dette hedenske mytologiske koncept er en forvrænget afspejling af, hvad der virkelig skete, og udgør således en indikation til fordel for at forklare Første Mosebog 6 i form af ideen om "faldne engle - jordiske kvinder."
For det sjette hedder det i 1. Mosebog 6:9-10: "Dette er Noas liv: Noa var en retfærdig og ulastelig mand af sin art; Noa vandrede med Gud. Noa fødte tre sønner: Sem, Kam og Jafet." Ordet, der er givet "i sin art" betyder i det væsentlige eftertiden. Det kommer fra et udtryk, der "i sin snævreste betydning beskriver handlingen med at føde et barn af en kvinde, men som nogle gange bruges til at henvise til den faderlige del af processen med at blive forælder."
Betydningen af ​​dette ord, såvel som udsagnet i v. 10 om, at Noa fødte tre sønner, indikerer, at denne passage taler om Noas fysiske efterkommere.
Vers 9 siger, at Noa var "ublanderlig" i sine efterkommere. Dette kan ikke betyde, at hans fysiske efterkommere var syndfrit perfekte, eftersom ingen person født naturligt siden syndefaldet kan være fuldstændig syndfri. Ordet, der er oversat med "ublanderlig" betyder "ufordærvet, sundt, upåvirket." Det bruges nogle gange til at beskrive dyr uden fejl.
Således taler denne passage til det faktum, at Noas fysiske efterkommere var uspolerede, sunde eller fejlfrie. Efterkommerne af "Guds sønner" (1. Mosebog 6) var på den anden side plettet af de faldne engles nedarvede egenskaber. Noas efterkommere blev ikke ødelagt af denne fejl. De var fuldstændig mennesker, som Gud havde til hensigt.
For det syvende betyder optegnelsen i Første Mosebog 6, at ægteskaber mellem Guds sønner og menneskedøtre bidrog i høj grad til menneskeslægtens korruption, hvilket nødvendiggjorde en radikal, universel oversvømmelsesstraf.
Hvis disse ægteskaber var mellem to forskellige klasser eller linjer af mennesker, hvorfor sendte Gud så universel straf tusinder af år før den sidste universelle straf i slutningen af ​​jordens historie? Siden selve oversvømmelsesstraffen har der været ægteskaber mellem forskellige klasser og slægter af mennesker, men Gud tilbageholder endnu en universel straf for verdens ende. Denne uoverensstemmelse viser tydeligt, at ægteskaberne mellem Guds sønner og menneskedøtrene nævnt i 1. Mosebog 6 ikke var mellem to forskellige klasser eller slags mennesker. Disse ægteskaber skulle være ægteskaber mellem mennesker og væsener af en anden orden, blandede ægteskaber af to helt forskellige karakterer og dermed være årsagen til den fuldstændige korruption af det, Gud skabte. Så straf på globalt plan blev nødvendig for at forhindre spredningen af ​​denne korruption til hele menneskeheden.
Ifølge denne konklusion skrev Merrill F. Unger om ægteskaber nævnt i 1. Mosebog 6: ”Begivenhederne i Det Gamle Testamente og de inspirerede kommentarer i Det Nye Testamente repræsenterer enstemmigt en sammenhængende episode som en unik og forbløffende anomali af krænkelsen af ​​alle Guds udpegede love, som for den fysiske og åndelige verden, og forårsagede stor forargelse i begge, så fuldstændig fængsling i de fjerneste dybder af tartarus er en straf for de krænkende engle på den ene side og på den anden side syndfloden, der oversvømmet hele verden er en straf for menneskelig hensynsløshed".
Tiden og den radikale natur af syndfloden bekræfter gyldigheden af ​​ideen om faldne engle og jordiske kvinder.
Satans mulige strategi
Umiddelbart efter menneskets fald fortalte Gud Satan, at kvindens afkom ville ramme ham (1 Mos. 3:15). Gennem yderligere åbenbaringer åbenbarede Gud, hvad han mente med disse ord. Gennem hele verdens historie var fødslen, gennem en kvinde, af Barnet, Forløseren, forventet. Under sit ophold i verden skulle Forløseren udføre det befrielsesværk, hvorigennem Satan blev besejret. Således skulle Forløseren være nøglen til Guds sejr over Satan, før verden går under.
Da Forløseren skulle være nøglen til Guds sejr over Satan, kom Satan til følgende konklusion: hvis han kan forhindre Forløseren i at blive født til verden, så vil Gud aldrig besejre ham. Som følge af denne konklusion er formålet med sat

Vi ved fra Kristi ord selv, at sjælen i dødsøjeblikket bliver mødt af engle: Tiggeren døde og blev båret af englene i Abrahams skød (Luk 16,22).
Også fra evangeliet ved vi, i hvilken skikkelse englene optræder: Herrens engel ... hans skikkelse var som lyn, og hans klæder var hvide som sne (Matt. 28, 2-3); en ung mand iklædt en hvid kappe (Mark 16, 5); to mænd i skinnende klæder (Luk 24:4); to engle i en hvid kappe (Joh 20, 12). Gennem den kristne historie har engles tilsynekomster altid set ud som skinnende unge, klædt i hvidt. Den ikonografiske tradition for engles udseende har altid været i overensstemmelse med dette gennem århundreder: kun sådanne strålende unge mænd blev afbildet (ofte med to vinger, som selvfølgelig er symbolske og normalt ikke er synlige under englenes fremkomst). Det syvende økumeniske råd i 787 dekreterede, at engle altid kun skulle afbildes i én form, ligesom mænd. Renæssancens vestlige amoriner og efterfølgende perioder er inspireret af hedenskab og har intet at gøre med rigtige engle.
Og faktisk har det moderne romersk-katolske (og protestantiske) Vesten afveget langt fra læren i den hellige skrift og tidlig kristen tradition, ikke kun i den kunstneriske fremstilling af engle, men også i selve læren om åndelige væsener. At forstå denne fejl er afgørende for os, hvis vi virkelig ønsker at forstå den sande kristne lære om sjælens posthume skæbne.
En af de store fædre fra den nyere fortid, biskop Ignatius (Brianchaninov, † 1867), så denne fejltagelse og viede et helt bind af samlede værker til dens identifikation og præsentation af den sande ortodokse lære om dette spørgsmål (bd. 3. Publishing house) af Tuzova, St. Petersborg, 1886). Biskop Ignatius kritiserer synspunkterne om eksemplarisk romersk-katolsk teologisk arbejde i det 19. århundrede (abbed Bergiers teologiske ordbog), og vier en væsentlig del af bindet (s. 185-302) til kampen med moderne tankegang baseret på Descartes filosofi ( 1600-tallet), at alt er uden for materiens område, hører simpelthen til den rene ånds rige. En sådan tanke placerer i bund og grund den uendelige Gud på niveau med forskellige endelige ånder (engle, dæmoner, de dødes sjæle). Denne idé er blevet særligt udbredt i vor tid (selvom de, der holder sig til den, ikke ser alle dens konsekvenser), og forklarer på mange måder den moderne verdens misforståelser i forhold til "åndelige" ting: der er stor interesse for alt, hvad der er uden for den materielle verden, og samtidig skelnes der ofte lidt mellem det guddommelige, det englelige, det dæmoniske og blot resultaterne af ekstraordinære menneskelige evner eller fantasi.
Abbed Bergier lærte, at engle, dæmoner og de dødes sjæle er rent åndelige væsener; derfor er de ikke underlagt tidens og rummets love. Vi kan kun tale metaforisk om deres form eller bevægelse, og "de har brug for at iføre sig en subtil krop, når Gud tillader dem at handle på legemer" (Biskop Ignatius, bind 3, s. 193-195). Selv et ellers velinformeret romersk-katolsk værk fra det 20. århundrede om moderne spiritualisme gentager denne lære, idet det f.eks. hævder, at engle og dæmoner "kan låne det nødvendige materiale (for at blive synligt for mennesker) fra en lavere natur, hvad enten det er levende eller levende eller livløse.” (Blackmore, Spiritism: Facts and Frauds, s. 522). Spiritualister og okkultister har selv taget disse ideer om moderne filosofi op. En sådan undskylder for overnaturlig kristendom, K.S. Lewis (engelsk) kritiserer behørigt det moderne "syn på himlen som blot en sindstilstand"; men alligevel synes han delvist at være underlagt den moderne opfattelse, at "kroppen, dens placering og bevægelse, såvel som tiden nu for de højere sfærer af åndeligt liv, synes at være ubetydelig" (CS Lewis, Miracles. The Macmillan Company, New York, 1967, s. 164-165). Sådanne synspunkter er resultatet af en overforenkling af den åndelige virkelighed under indflydelse af moderne materialisme; der var et tab af kontakt med ægte kristen undervisning og åndelig erfaring.
For at forstå den ortodokse lære om engle og andre ånder, må man først glemme den alt for forsimplede moderne dikotomi "stof-ånd"; sandheden er mere kompleks og samtidig så enkel, at de, der stadig er i stand til at tro på den, måske i vid udstrækning vil blive betragtet som naive bogstavelighedsfolk. Biskop Ignatius skriver (kursiv vores): "Når Gud åbner (åndelige) øjne for mennesket, bliver han i stand til at se ånder i deres egen skikkelse" (s. 216); "Engle, der viser sig for mennesker, har altid vist sig i form af mennesker" (s. 227). Ligeledes fra "... gør Skriften det klart, at en persons sjæl har form af en person i sin krop og ligner andre skabte ånder" (s. 233). Han citerer adskillige patristiske kilder for at bevise dette. Lad os nu selv tage et kig på den patristiske lære.
Basil den Store siger i sin bog om Helligånden, at "i de himmelske kræfter er deres essens luft, hvis jeg må sige det, ånd eller uvæsentlig ild ... hvorfor de er begrænset af et sted og er usynlige, idet hellige i deres egen krops billede." Han skriver yderligere: "Vi tror, ​​at hver (af de himmelske Magter) er på et bestemt sted. For englen, der viste sig for Kornelius, var ikke samtidig med Filip (ApG 8, 26; 10, 3), og englen, som talte med Zakarias ved røgelseskaret (Luk. 1:11), opholdt sig ikke ved samme tid hans karakteristiske plads i himlen ”(“ The Creations of St. Basil the Great ”, red. Soikin, St. Petersburg, 1911, kap. 16, 23: v. 1, s. 608, 622).
Ligeledes har St. Teologen Gregory lærer: "Lysene, der er sekundære efter treenigheden, med kongelig herlighed, er klare usynlige engle. De kredser frit omkring tronen, fordi de er hurtige sind, ild og guddommelige ånder, der hurtigt bevæger sig i luften "(Samtale 6" Om intelligente entiteter "i:" The Creations of St. Gregory the Theologian ", red. Soikin , S.-Pb., bind 2, s. 29).
Da englene er ånder og flammende ild (Sl. 103:4; Hebr. 1:7), bor englene i den verden, hvor de jordiske love om tid og rum ikke fungerer på sådanne materielle (hvis jeg må sige det) måder. Derfor tøver nogle af fædrene ikke med at tale om englenes "luftlegemer". Rev. John Damascene, der i det 8. århundrede opsummerer fædrenes lære, der gik forud for ham, siger:
"En engel er en enhed udstyret med sindet, som altid bevæger sig, besidder fri vilje, ulegemlig, tjener Gud, og som af nåde har modtaget udødelighed for sin natur, af hvilken essens formen og definitionen kun er kendt af Skaberen. Det kaldes ulegemligt, og også ulegemligt, i sammenligning med os, for alt, der kan sammenlignes med Gud, som kun er uforlignelig [med noget], viser sig at være både groft og materielt, fordi kun det guddommelige i sandhed er ulegemligt og ulegemligt ”. Og så siger han: ”De er til at beskrive; thi når de er i himlen, er de ikke på jorden; og sendt af Gud til jorden - de bliver ikke i himlen; men de er ikke begrænset til vægge og døre og dørlåse og tætninger, for de er ubegrænsede. Ubegrænset, jeg kalder dem, fordi de er værdige mennesker, som Gud ønsker, de skal være, ikke hvad de er, men i en ændret form, afhængigt af hvordan beskuerne kan se "(" En nøjagtig fremstilling af den ortodokse tro, "bog. 2, kap. 3, s. 45-47).
Ved at sige, at engle er "ikke, hvad de er", siger St. Johannes af Damaskus modsiger selvfølgelig ikke St. Basil, som lærer, at engle optræder "i form af deres egne kroppe." Begge disse udsagn er korrekte, som det kan ses af de talrige beskrivelser af engles tilsynekomster i Det Gamle Testamente. Så ærkeenglen Rafael var en ledsager af Tobias i flere uger, og ingen havde nogensinde mistanke om, at dette ikke var en mand. Men da Ærkeenglen endelig åbenbarede sig, sagde han: Alle Dage er jeg blevet set af dig; men jeg spiste eller drak ikke - kun dine øjne viste dette (Tov. 12, 19). De tre engle, der viste sig for Abraham, syntes også at spise, og man troede, at de var mennesker (1. Mosebog 18 og 19). Ligeledes har St. Cyril af Jerusalem i sine "Kateketiske Ord" lærer os om englen, der viste sig for Daniel, at "Daniel rystede ved synet af Gabriel og faldt på hans ansigt, og selvom han var en profet, turde han ikke svare ham før kl. Angel forvandlede sig til en menneskesøns lighed "(" Kateketiske ord ", XI, 1). Men i Daniels bog (10, 6) læser vi, at selv ved hans første blændende udseende havde englen et menneskeligt udseende, men kun så lyst (hans ansigt var som lynet; hans øjne var som brændende lamper, hans hænder og fødder var tanker - som skinnende kobber), at han var uudholdelig for menneskelige øjne. Følgelig er udseendet af en engel det samme som en persons, men da englekroppen er immateriel og selve synet af dens brændende, skinnende manifestation kan bedøve enhver person, der stadig er i kødet, må englenes manifestationer nødvendigvis tilpasses til folk, der ser på dem og præsenterer sig selv mindre strålende og ærefrygtindgydende, end det i virkeligheden er."
Hvad angår den menneskelige sjæl, lærer den salige Augustin, at når sjælen er adskilt fra legemet, ser personen selv, med hvem alt dette sker, skønt kun i ånden og ikke i legemet, sig selv som sin egen krop. , at han slet ikke kan se nogen forskel ”(“Om Guds by”, bog XXI, 10). Denne sandhed er nu gentagne gange blevet bekræftet af de personlige erfaringer fra tusindvis af mennesker, som er blevet bragt tilbage til livet i vor tid.
Men hvis vi taler om engles og andre ånders kroppe, skal vi passe på ikke at tillægge dem nogen grove materielle egenskaber. I sidste ende, som St. John Damascene, kun Skaberen kender formen og definitionen af ​​denne "essens" (Nøjagtig redegørelse for den ortodokse tro, bog 2, kap. 3, s. 45). I Vesten skrev den salige Augustin, at der ikke er nogen forskel, når vi foretrækker at tale om "luftlegemer" af dæmoner og andre ånder eller kalde dem "ulegemelige" ("On the City of God", XXI, 10).
Biskop Ignatius selv var måske noget overdrevent interesseret i at forklare englekroppe ud fra 1800-tallets videnskabelige viden om gasser. Af denne grund opstod der en vis strid mellem ham og biskop Theophan the Recluse, som anså det for nødvendigt at understrege åndernes simple natur (som naturligvis ikke består af elementære molekyler, som alle gasser). Men på hovedspørgsmålet - om den "tynde skal", som alle ånder har, var han enig med biskop Ignatius (se: Ærkepræst George Florovsky. Paths of Russian Theology. Paris, 1937, s. 394-395). Det ser ud til, at en lignende misforståelse om et uvigtigt spørgsmål eller på grund af terminologi førte i det 5. århundrede i Vesten til polemik med læren fra den latinske fader, St. Favst Lirinsky om sjælens relative materialitet baseret på de østlige fædres lære.
Hvis den nøjagtige definition af englenatur er kendt af Gud alene, er forståelse af englenes aktiviteter (i hvert fald i denne verden) tilgængelig for alle, for der er en masse beviser om dette både i Skriften og patristisk litteratur og i de helliges liv. For fuldt ud at forstå de fænomener, der dør, har vi især brug for at vide, hvordan de faldne engle (dæmoner) fremstår. Rigtige engle optræder altid i deres egen form (kun mindre blændende end de i virkeligheden er) og handler kun for at opfylde Guds vilje og befalinger. De faldne engle, selvom de nogle gange optræder i deres egen skikkelse (den hellige Serafim af Sarov beskriver ham ud fra sin egen erfaring som "modfærdig"), antager de sædvanligvis forskellige former og udfører mange "mirakler" ved den kraft, de modtager i underkastelse. til fyrsten, der hersker i luften (Ef. 2, 2). Deres faste opholdssted er luften, og deres hovedforretning er at forføre eller skræmme folk og dermed trække dem med til ødelæggelse. Det er mod dem, den kristnes kamp foregår: vores kamp er ikke mod kød og blod, men mod fyrstedømmer, mod magter, mod herskere i denne verdens mørke, mod ondskabens ånder i himlen (Ef. 6, 12).
Den velsignede Augustin giver i sin lidet kendte afhandling "Definitionen af ​​dæmoner", skrevet som svar på en anmodning om at forklare nogle af de mange dæmoniske fænomener i den antikke hedenske verden, en god generel idé om dæmonernes arbejde:
"Dæmonernes natur er sådan, at de gennem luftlegemets karakteristiske sanseopfattelse langt overgår den opfattelse, som jordiske legemer har, og også i fart, på grund af luftlegemets bedre mobilitet, overgår de uforlignelig ikke kun bevægelse af mennesker og dyr, men selv fuglenes flugt ... Forsynet med disse to evner, for så vidt som de er egenskaber ved luftlegemet, nemlig skarphed i opfattelsen og bevægelseshastighed, forudsiger og rapporterer de mange ting, som de har lært meget tidligere. Og folk er overraskede over dette på grund af den langsomme jordiske opfattelse. Desuden har dæmoner i løbet af deres lange liv akkumuleret meget mere erfaring i forskellige begivenheder, end folk får i en kort periode af deres liv. Ved hjælp af disse egenskaber, som er iboende i luftlegemets natur, forudsiger dæmoner ikke kun mange begivenheder, men udfører også mange mirakuløse gerninger ”(kap. 3).
Mange "mirakler" og dæmoniske briller er beskrevet i den lange samtale om St. Anthony den Store, inklusive St. Athanasius i sit liv, som også nævner "dæmonernes lette legemer" (kap. 11). Livet i st. Cyprian, en tidligere troldmand, indeholder også talrige beskrivelser af dæmoniske transformationer og mirakler rapporteret af deres faktiske deltager (Se: "The Orthodox Word," 1976, nr. 5).
Den klassiske beskrivelse af dæmonisk aktivitet er indeholdt i den syvende og ottende "Samtaler" af St. John Cassian, den store galliske fader i det 5. århundrede, som var den første til at bibringe Vesten den fulde lære om østlig klostervæsen. Sankt Cassian skriver: "Og så mange onde ånder fylder denne luft, som breder sig mellem himmel og jord, og hvori de flyver i ængstelse og ikke ledige; så Guds forsyn til det gode har skjult og fjernet dem fra menneskenes øjne; ellers ville folk fra frygten for deres angreb eller for de uhyrer af personer, som de villigt, når som helst de vil, forvandle sig eller forvandles, blive overrasket med utålelig rædsel til udmattelsespunktet ...
Og at urene ånder er styret af flere onde magter og er underlagt dem, dette bortset fra de vidnesbyrd om den hellige skrift, som vi læser i evangeliet, når de beskriver Herrens svar til farisæerne, der bagtalte ham: hvis jeg [magt] Beelzebub, dæmonernes fyrste, uddrev dæmoner ... (Matt. 12:27), - klare syner og mange helliges oplevelser vil også lære os. "Da en af ​​vores brødre rejste i denne ørken, fandt han ved aftenens nærhed en bestemt hule, standsede der og ville udføre aftenbønnen i den. Mens han sang salmerne, som det var hans skik, var tiden gået efter midnat. I slutningen af ​​bønnereglen, med et ønske om at berolige sin trætte krop lidt, lagde han sig ned og begyndte pludselig at se utallige skarer fra alle vegne samle dæmoner, som passerede i en endeløs række og meget lang side, nogle gik forud for deres chef, andre fulgte efter. Hej M. Endelig kom prinsen, som var højere end alle i størrelse og mere frygtelig af udseende; og efter etableringen af ​​tronen, da han sad på en forhøjet domstol (dommersæde), begyndte man med nidkær forskning at analysere hver enkelts handlinger, og de, der sagde, at de endnu ikke kunne forføre deres rivaler, beordrede dem til at blive udvist fra deres ansigt med bemærkninger og misbrug som inaktive og uagtsomme, med en rasende knurren bebrejdende, at de har spildt så meget tid og arbejde. Og dem, der meddelte, at de havde bedraget dem, der var udpeget til dem, udløste han med stor ros, med glæde og godkendelse af alle, som de modigste krigere i forbilledet for alle herliggjorte. Blandt dem kom en ond ånd, der nærmede sig, med ondskabsfuld glæde, som fortalte om den mest berømte sejr, at han var en kendt munk, som han efter tretten år, hvor han konstant fristede, endelig overvandt - netop den nat han blev trukket ind i utugt. Ved denne beretning var der en overordentlig glæde blandt alle, og han, mørkets fyrste, ophøjet med høje lovprisninger og kronet med stor herlighed, gik. Ved daggry ... forsvandt hele denne mængde dæmoner fra mine øjne." Senere erfarede en bror, der overværede dette skuespil, at budskabet om den faldne munk virkelig var sandt ”(“Interviews”, VIII, 12, 16, russisk, oversat af biskop Peter. Moscow, 1892, s. 313, 315).
Dette er sket for mange ortodokse kristne op til dette århundrede. Disse er helt åbenlyst ikke drømme eller visioner, men møder i vågen tilstand med dæmoner, som de er - men først, selvfølgelig, efter at en person åbner sine åndelige øjne for at se disse skabninger, som normalt er usynlige for mennesket. øje.... Indtil for nylig kunne måske kun en håndfuld "gammeldags" eller "enkeltsindede" ortodokse kristne stadig tro på den bogstavelige sandhed af sådanne historier; selv nu har nogle ortodokse kristne det svært at tro på dem, så overbevisende var den moderne tro på, at engle og dæmoner er "rene ånder" og ikke handler på sådanne "materielle" måder. Det er kun på grund af den store stigning i dæmonisk aktivitet i de senere år, at disse historier begynder at virke igen, i det mindste plausible. De nu udbredte rapporter om "posthume" oplevelser har også åbnet området for ikke-materiel virkelighed for mange almindelige mennesker, som ikke har nogen kontakt med det okkulte. En klar og sandfærdig forklaring af dette rige og dets væsener er blevet et af vores tids behov. En sådan forklaring kan kun gives af ortodoksien, som har bevaret den sande kristne lære den dag i dag.
Lad os nu se nærmere på, hvordan engle og dæmoner optræder på dødstidspunktet.

Begrebet engle. Vidnesbyrd om engle i de hellige skrifter.

Enhver ortodokse kristen bør have en dogmatisk korrekt undervisning om engle, fordi dette er området for religiøs viden, hvor der er mange falske meninger, der ikke har noget at gøre med kirkelære. Interessen for engleverdenen er i øjeblikket ret stor, i forskellige lande er der specielle selskaber til at studere engle, litteratur udgives, magasiner udgives regelmæssigt, hvor detaljer fra englenes liv udskrives. Samtidig blandes de patristiske tekster med "åbenbaringer" fra fortidens og nutidens mystikere og teosoffer.

Den dogmatiske lære om engle i ortodoksi er for det meste negativ. Vi ved meget lidt med sikkerhed om engle, og studiet af emnet "Engle" i et dogmatisk teologikursus har ikke så meget til formål at formidle positiv viden om engle som at fjerne misforståelser om emnet.

Selve ordet "engel" (Âggelo ~) i oversættelse fra græsk betyder bogstaveligt "budbringer, budbringer, budbringer" (fra verbet # gg1llw - at forkynde, at kommunikere) og angiver ikke naturen som sådan, men den udførte tjeneste. I De Hellige Skrifter henviser ordet "engel" til profeter, for eksempel profeten Moses (4 Mos. 20, 16). Profeten Malakias, der profeterer om Herren Jesus Kristus, kalder ham Pagtens engel (Mal. 3:1). Den anden person i den hellige treenighed i Det Gamle Testamente kaldes en række steder Guds Engel (Jehves engel).

I den hellige skrift kaldes ulegemlige ånder engle i egentlig betydning: i 1 Mos. 30 taler om Keruberne, der står ved Paradisets Porte med et brændende Sværd; i Gen. 28 - om synet af stigen af ​​patriarken Jakob. Profeten Esajas havde et syn af serafer i templet (Es. 6), salmerne taler gentagne gange om engle, for eksempel: For han vil befale sine engle om dig(Salme 90:11).

I Det Nye Testamente er eksistensen af ​​disse skabninger også utvivlsomt: Ærkeenglen Gabriel bekendtgjorde den gode nyhed til Jomfru Maria, under fristelserne i ørkenen var Herren med englene, opstandelsen, himmelfarten og andre begivenheder i livet af Frelseren er præget af tilstedeværelsen af ​​englekræfter. I den tidlige kirkes historie kan du også se englenes handlinger. Således førte en engel apostlen Peter ud af fængslet. Engle, som udfører Guds vilje, bliver gentagne gange omtalt i Åbenbaringens bog.

Falsk lære om engle.

Den første misforståelse om engle er benægtelsen af ​​deres eksistens. I den kristne verden benægtes eksistensen af ​​engle kun af ekstreme protestanter, resten af ​​de kristne bekendelser anerkender deres eksistens. Det er umuligt at benægte, hvad der siges om engle i den hellige skrift, derfor er modstandere af tro på engle nødt til at fortolke de bibelske tekster. Der er tre hovedargumenter imod troen på engles eksistens.

Det hævdes nogle gange, at engle er personificeringen af ​​naturens elementer. På et vist, ret lavt niveau af religiøs bevidsthed, opstår troen på engle og deres ære. Det er dog svært at tro på dette, da engle i den hellige skrift har udtalte personlige karakteristika, og det er umuligt for alvor at hævde, at de gamle jøder forstod engle som personificeringen af ​​naturlige elementer.

Den anden indvending bunder i den kendsgerning, at Bibelen fandt udtryk for populære overbevisninger, hvorefter den åndelige verden er formet efter en østlig monarks hof. Det er også svært at være enig heri, for hvis det var folketanker, så ville de utvivlsomt bugne af forskellige usandsynlige, fantastiske detaljer, som det er tilfældet i forskellige folkeslags mytologi.

Tværtimod, i de hellige skrifter taler de meget omhyggeligt om engle, og vi kender faktisk kun til dem i det omfang, deres aktivitet viser sig i forhold til mennesket. Der står ingen steder i den hellige skrift om engleverdenen i sig selv, vi kender ikke til nogen detaljer fra engles liv, som ikke er relateret til mennesket. En sådan forsigtighed i tilgangen til skildringen af ​​engleverdenen giver ingen grund til at tro, at nogle folkelige forestillinger, som altid har været udmærket ved voldsom fantasi, har fundet plads her.

Den tredje indvending er, at troen på engle blev lånt af jøderne fra den persiske religion zoroastrianisme under det babyloniske fangenskab. I virkeligheden er dette ikke tilfældet, fordi fangenskabet var i det 6. århundrede, og Mose Mose Mosebog og de fleste af profetibøgerne, som det ubestrideligt bevises af moderne videnskab, blev skrevet før det babyloniske fangenskab, og troen på engle er uden tvivl til stede der. Det er simpelthen ikke seriøst at hævde, at alle de tekster, der taler om engle, er senere interpolationer.

Derudover er der andre væsentlige forskelle mellem undervisningen om engle i Den Hellige Skrift og undervisningen om engle i zoroastrianismen. For det første er dualisme karakteristisk for zoroastrianismen i englelæren: gode engle blev skabt af den gode gud Ormuzd, onde engle kommer fra den onde gud Ahriman. Ifølge den hellige skrifts lære er alle engle gode af natur, de er alle skabt af én god Gud, tilstedeværelsen af ​​onde engle blandt dem skyldes sidstnævntes fald.

For det andet er engle i zoroastrianismen biseksuelle skabninger, som endda indgår i et ægteskabsforhold. I den hellige skrift fremstår engle som kønsløse. Endelig havde jøderne ikke englekulten, der var ingen praksis med at tilbede engle, hvilket var tilfældet i zoroastrianismen. For kristne er hovedårsagen til tillid til engles virkelige eksistens, at Herren Jesus Kristus selv talte om engles eksistens.

Andre falske meninger om engle, som vi vil tilbagevise nedenfor, vedrører f.eks. deres oprindelse - ikke skabt af Gud, men udgået fra hans væsen; det menes, at faldne ånder er onde af natur; der er en mening, lånt fra islam, om tilstedeværelsen, udover gode og onde ånder, af neutrale (jinn i islam).

St.

, protopres.

Rev.

Götse Bibelordbog

Hvornår blev engleverdenen skabt?

Englenes verden blev skabt før den synlige verdens uddeling (). De blev alle oprindeligt skabt til at være venlige. Efterfølgende misbrugte nogle af dem deres valgfrihed og faldt fra Gud. Andre engle forblev trofaste mod deres Skaber og deres oprindelige formål.

Betingelsen af ​​engle efter rum og tid adskiller sig fra den betingning, der er karakteristisk for repræsentanterne for den synlige verden. På grund af dette kan de alle bevæge sig lynhurtigt fra et område af universet til et andet. I mellemtiden er de stadig afhængige af tid og kan ikke samtidig være til stede to forskellige steder. Det menes, at på grund af det faktum, at engle er æteriske ånder, er de ikke underlagt tre dimensioner.

Engle er ulegemelige. Imidlertid er deres ulegemlighed ikke absolut, for et sådant træk er kun karakteristisk for Gud, den Reneste, Højeste Ånd. Når de optræder foran mennesker på en synlig måde, afslører engle ikke deres personlige kroppe, men resultatet af en særlig handling, på grund af hvilken en person ser dem, som om de var materielle.

Skabte udødelige, engle vil aldrig dø. Derudover, når de først har truffet deres moralske valg og er støttet i deres arbejde af Guds nåde, vil de aldrig synde.

- Englen er en ånd (dog ikke så perfekt som Gud);
- det er umuligt at beskrive Englene, fordi de tilhører den åndelige verden; som mennesker, er de transformeret til vores opfattelse af verden (de kan også optræde i form af almindelige mennesker klædt i moderne tøj til mennesker);
- Engle er ulegemelige, men ikke allestedsnærværende (som Gud), men rumligt begrænsede (når de er i himlen, er de ikke på jorden);
- Engle bevæger sig hurtigt i rummet og passerer frit gennem materielle genstande;
- Engle har ikke køn og alder, undergår ikke ændringer;
- beskytter mennesker, engle bliver på samme tid ikke på jorden hele tiden, men besøger Himlen og se "den himmelske Faders ansigt" ();
- antallet af engle ændrer sig ikke, da de ikke formerer sig (), så meget som Herren skabte dem ved verdens begyndelse, så mange af dem vil forblive indtil slutningen af ​​historien;
- selvom englene ikke kender dagen for Guds dom, vil de være dens eksekutører: når denne verdens historie slutter, vil de fremstå i en synlig form "og adskille de ugudelige fra de retfærdige" ( );
- Engle er ikke ligegyldige udførere af Guds vilje; de "fryder sig over enhver angrende synder", det vil sige, de er oprigtigt interesserede i, at Guds vilje bliver udført;
- Englevæsener bor i vores tid(de kan ikke se ind i fremtiden eller blive transporteret herfra til fortiden) og er begrænset af vores plads;
- Engle kan transporteres til ethvert punkt i universet, de kan besøge de livssfærer, der er utilgængelige for os (den verden, hvori de afdødes sjæle befinder sig), men de er ikke allestedsnærværende. De kan ikke være her og der på samme tid;
"Engle er ekstremt magtfulde. skrev at " en engel er lig med en hel hær og en stor milits". Dette bekræftes af den hellige skrifts vidnesbyrd, i det mindste af de titler, som Bibelen assimilerer med englene, og som taler for sig selv: Herredømme, Styrke, Magt, Begyndelse osv.;
- Engle følger os til en anden verden og der forlader de os heller ikke.

ENGLE

Ord Engel midler budbringer... Dette navn er givet til ulegemelige ånder, fordi de forkynder Guds vilje til mennesker. En engel er en, som Herren kan sende på en opgave, og som nøjagtigt vil udføre denne opgave.

Engle er overalt. Men mest i himlen, omkring Guds trone. Hvor Gud mest åbenbarer sin herlighed for dem, og gennem dem sin vilje i forhold til mennesker.

Kirkens hellige fædre kalder dem det andet lys, som en afspejling af det guddommelige lys.

De er det andet lys! Hvordan kan vi forstå dette?! Hvad skal man sammenligne med, så det er tilgængeligt for vores sind? ..

Da de er i umiddelbar nærhed af Gud, er englene fyldt med beundring, Guds storhed, hans hellighed, visdom og den største kærlighed fra universets skaber til hans skabelse.

Et vist guddommeligt lys flyder frit gennem dem som en bred flod.

Dette er billedet af sand hellighed. De himmelske kræfter har absorberet Guds lys. De brød det i sig selv og reflekterede og splittede det i mange smukke stråler, spredte det rundt om sig selv og gav det til folk, der var i stand til at opfatte det. Og i denne reflekterede udstråling af guddommeligt lys, en uformindsket udstråling, ikke formørket, men forstærket og glædelig udstråling, der bringer liv, kender vi Gud!

Hvis det ikke var for englene, ville vi aldrig, selv i den mindste udstrækning, der var tilgængelige for mennesket, være i stand til at føle og opfatte det guddommelige lys.

Vi er ikke selv i stand til at se og mærke Guds herlighed – vi har brug for mellemmænd, der forvandler den, så den bliver tilgængelig for os.

Og nu er englene disse mæglere for os.

Engle adskiller sig fra hinanden både i oplysning og i forskellige grader af nåde.

Det højeste hierarki af dem, der er direkte tæt på Gud, består af engle, der bærer navne: serafer, keruber og troner. Serafer har ifølge deres navn hjerter, der brænder af kærlighed til Gud, og ophidser andre til brændende at elske deres Skaber. Serafim betyder brændende.

Keruber har en fylde af kundskab og en overflod af visdom. De er oplyst af de rigelige stråler fra Guds lys. De får at vide alt i det omfang, skabte væsener kan erkende.

Troner - disse engle er så ophøjede og så oplyst af nåde, at Herren bor i dem og gennem dem manifesterer sin retfærdighed.

Det andet, mellemste hierarki består af engle, der bærer navnene: Dominans, Styrke og Magt. Dominansens engle lærer folk at herske over deres vilje, at være over alle fristelser og også at modstå de onde ånder, der har lovet at ødelægge en person. Kræfter er engle fyldt med guddommelig styrke. Det er de ånder, gennem hvilke Herren udfører sine mirakler. De er blevet givet af Gud evnen til at skænke miraklernes nåde til Guds hellige, som udfører mirakler i løbet af deres liv på jorden. Autoriteter - Engle, der har magten til at tæmme dæmonernes magt, for at afspejle fjendens fristelse. Derudover styrker de de gode asketer i deres åndelige og kropslige arbejde.

Det tredje, lavere hierarki omfatter også tre rækker: Begyndelser, Ærkeengle og Engle.

Begyndelser - ordenen af ​​engle, som er betroet med at regere universet, beskytte individuelle lande og folk og styre dem. Det er Folkets Herskeres Engle. Deres værdighed er højere end enkeltpersoners skytsengle. Fra profeten Daniels bog lærer vi, at omsorgen for det jødiske folk blev betroet til ærkeenglen Michael (se). Ærkeengle er store forkyndere af Guds mysterier, alt det store og herlige. De styrker den hellige tro på mennesker, oplyser deres sind til viden om og forståelse af Guds vilje.

Engle (den sidste, niende rang i hierarkiet) er åndelige lysvæsener, som står os nærmest og har særlig omsorg for os. Jeg vil tale mere om dem senere. Og nu kort om Ærkeenglene.

Vi ved fra den hellige skrift, at der er syv ærkeengle, det vil sige de ældre engle, der hersker over alle andre.

I Tobits bog () læser vi, at englen, der talte til ham, sagde: "Jeg er Rafael, en af ​​de syv engle." Og i Johannes' teologs Åbenbaring siges der om syv ånder, der er foran Guds trone (se). Den Hellige henviser til dem: Mikael, Gabriel, Rafael, Uriel, Selaphiel, Yehudiel og Barahiel. Traditionen tæller Jeremiel som en af ​​dem.

1. Ærkeenglen Michael er den første af de højeste engle, forkæmperen for Guds herlighed. Han er ofte afbildet i militærdragt sammen med andre trofaste engle. Eller man er afbildet i en krigers tøj med et sværd eller et spyd i hånden, der tramper med fødderne en drage eller en gammel slange - djævelen.

Så han er portrætteret til minde om, at der engang var en stor modsætning i himlen mellem englene - Guds tjenere og onde ånder - de engle, der faldt fra Gud og blev Satans tjenere.

Nogle gange er han afbildet med en kopi, hvis top er dekoreret med et hvidt banner med et kors. Dette er en særlig forskel mellem ærkeenglen Michael og hans hær, hvilket betyder moralsk renhed og urokkelig loyalitet over for den himmelske konge.

2. Ærkeenglen Gabriel er forkynderen af ​​Guds skæbne og tjeneren af ​​hans almagt. Det er nogle gange afbildet med en paradisgren eller med en lanterne, indeni hvilken et lys brænder, i den ene hånd og med et spejl i den anden. Et stearinlys lukket i en lanterne betyder, at Guds skæbne ofte er skjult indtil tidspunktet for deres opfyldelse, men selv efter deres opfyldelse bliver de kun forstået af dem, der omhyggeligt ser ind i deres samvittigheds spejl og Guds ord.

3. Raphael er portrætteret med et alabastkar fyldt med helbredende olie. Navnet Raphael betyder barmhjertighed, hjælp til alle dem, der lider.

4. Uriel - ærkeengelen for Guds lys og ild - er afbildet med lynnedslag. Han oplyser med brændende kærligheds ild, oplyser menneskers sind med åbenbaringen af ​​nyttige sandheder. Vi kan sige om ham, at han er en særlig protektor for mennesker, der har viet sig til videnskaber.

5. Selafiel - Bønnens Ærkeengel. Han er afbildet enten med en rosenkrans i hænderne eller i en bøn med hænderne anbragt i ærbødighed på brystet.

6. Jehudiel - lovprisning af Gud... Afbildet med en gylden krone i den ene hånd og en pisk af tre snore i den anden. Kronen skal opmuntre mennesker, der stræber efter Guds ære, og plagen er at beskytte dem i den hellige treenigheds navn mod fjender.

7. Barachiel - Ærkeengel af Guds velsignelser, under det jordiske liv, sendt til dem, der arbejder for at modtage himmelske, evige velsignelser.

Det er Ærkeenglene.

Og nu om englene.

Blandt værten af ​​engle er hver af os skytsengel. Og derfor bør vi alle, mine kære, stræbe efter at lære vores skytsengel at kende bedst muligt, at vide så meget, at vi føler hans nærvær i nærheden af ​​os. Og for dette skal vi vide så meget som muligt om ham.