DEN YDERLIGERE evangeliske historie om tilbedelsen af ​​vismændene (Matt 2) er meget opbyggelig. Dette er først og fremmest en historie om " åbenbaringer”, eller Kristi tilsynekomst for hedningene.

Mens Josef og Guds Allerhelligste Moder med Jesusbarnet blev i Betlehem, kom magierne til Jerusalem fra et fjernt land i øst (fra Persien eller Babylonien).

Magi, eller vismænd, blev kaldt lærde mennesker, der observerede og studerede stjernerne. På det tidspunkt troede folk, at ved fødslen af ​​en stor mand dukkede en ny stjerne op på himlen. Mange hedninger i Persien, undervist af de spredte jøder, vidste om Messias, der kom til verden - Israels store konge. Fra jøderne kunne de kende følgende profeti af Bileam om Messias: "Jeg ser ham, men nu ikke endnu. Jeg ser ham, men ikke tæt på. En stjerne vil rejse sig fra Jakob og en stav vil opstå fra Israel, og (Han) vil slå Moabs fyrster” (4. Mosebog 24:17), her er “Moab” personificeringen af ​​Messias' fjender. De persiske magi forventede, at når den lovede konge blev født, ville en ny stjerne dukke op på himlen. Selvom Bileams profeti talte om en stjerne i åndelig sans, men Herren gav i sin barmhjertighed, for at føre hedningerne til tro, et tegn på himlen i form af tilsynekomsten af ​​en ekstraordinær stjerne. Da de så hende, indså magierne, at den forventede konge var blevet født.

Efter en lang og fjern rejse nåede de endelig frem til hovedstaden i kongeriget Juda, Jerusalem, og begyndte at spørge: “ Hvor blev født jødernes konge? For vi så hans stjerne i øst og kom for at tilbede ham" Disse ord fra sådanne fremtrædende fremmede ophidsede mange indbyggere i Jerusalem og især kong Herodes, som straks blev informeret om ankomsten af ​​mystiske østlige videnskabsmænd.

Fra de første dage af hans regeringstid var Herodes' trone rystet. Folket hadede ham og betragtede ham som en tilraner af Davids trone og en tyran og afskyede ham som en hedning. De sidste år af Herodes liv blev yderligere kompliceret af personlig modgang og blodige massakrer. Han blev yderst mistænksom og henrettede ved den mindste provokation sine åbenlyse og imaginære fjender. Af denne grund døde flere af Herodes børn og endda hans kone, som han tidligere havde elsket lidenskabeligt. Syg og affældig boede Herodes nu i sit nye palads i Zion. Da han hørte om den fødte konge, blev han særligt bekymret, da han frygtede, at folk ville udnytte hans alderdom til at tage hans magt og overføre den til den nyfødte konge.

For at finde ud af, hvem denne nye kæmper for hans trone var, samlede Herodes alle præsterne og de skriftkloge, folk, der kendte de hellige skrifters bøger godt, og spurgte dem: " Hvor skal Kristus fødes?? De har svaret: " I Betlehem i Judæa, fordi det er skrevet således af profeten Mika" Så kaldte Herodes i al hemmelighed vismændene til sig, fik af dem at vide, hvornår stjernen dukkede op, og sendte dem til Betlehem. Den snedige Herodes lod som om han var from og sagde til dem: " Gå og find ud af alt om barnet der, og når du finder ham, så kom og fortæl mig det, så jeg også kan gå for at tilbede ham" Faktisk ville Herodes udnytte deres budskab til at aflive barnet.

Vismændene, der havde lyttet til kong Herodes og ikke havde mistanke om noget, drog til Betlehem. Og her er hun igen stjerne, som de før havde set i øst, viste sig på himlen og gik hen over himlen og gik foran dem og viste dem vejen. I Betlehem stoppede stjernen over det sted, hvor Jesusbarnet blev født.

Magi gik ind i huset og så Jesusbarnet sammen med sin mor. De bøjede sig for ham til jorden og gav ham deres gaver: guld, røgelse og myrra(dyrbar duftende olie). Den følgende symbolske betydning kan ses i magiernes gaver. De bragte guld til ham som en konge (i form af tribut eller skat), røgelse som til Gud (fordi røgelse bruges i tilbedelse) og myrra som til en mand, der var ved at dø (fordi på det tidspunkt var de døde salvet med olier blandet med duftende ydmyg).

Efter at have bøjet sig for den forventede konge samledes magierne for at vende tilbage til Jerusalem til Herodes næste dag. Men en engel, der viste sig for dem i en drøm, åbenbarede for dem Herodes' lumske hensigter og befalede dem at vende tilbage til deres land og tage en anden vej, som ikke gik i nærheden af ​​Jerusalem. Traditionen har bevaret navnene på magi, som senere blev kristne. Disse var Melchior, Gaspar og Belsazar.

En anden bemærkelsesværdig ting ved historien om Kristi fødsel er, at de første til at tilbede den fødte Frelser var hyrderne, sande naturbørn, som kun kunne åbne deres hjertes skatkammer, fulde af enkelhed, tro og ydmyghed. Meget senere kom magierne fra østen, fyldt med lærd visdom og kastede guld, røgelse og myrra ned for den spæde Gud med ærbødig glæde. De skulle foretage en lang rejse, før de nåede Judæa, og selv da de allerede var i Jerusalem, kunne de ikke umiddelbart finde jødernes konges fødested. Betyder dette ikke, at både hjertets enkelthed og dyb, samvittighedsfuld læring ligeså fører til Kristus? Men den første vej er mere lige, kortere og mere præcis end den anden. Hyrderne blev ledet direkte af englene, og magierne "underviste EN Husya” fra den stumme stjerne og gennem Herodes fra jødernes skriftkloge og ældste. Ikke uden vanskeligheder og farer nåede de deres ønskede mål og hørte ikke den himmelske harmoni, der lød over jorden - " Ære være Gud i det højeste og fred på jorden, god vilje til mennesker”(tanke om Metropolitan Anastasy).

Ifølge Matthæusevangeliet efter Kristi fødsel, "I kong Herodes' dage kom vismændene fra ØST til Jerusalem og sagde: Hvor er han, som er blevet født som konge af jøderne? for vi så hans stjerne i øst og kom for at tilbede ham."(Matt 2:1-2). Den russiske udgave af Bibelen giver her en kommentar: Magi = vise mænd. Magiernes navne er ikke givet. Markusevangeliet og Johannesevangeliet siger slet ikke et ord om vismændene. Lukas taler i stedet for magierne om visse "hyrder".

Hvad har det med hyrder at gøre? De blev betragtet som "urene" på det tidspunkt. Med hyrder mente de højst sandsynligt HYRDER, altså åndelige fædre. Deres navne er dog heller ikke nævnt her. Således kalder evangelierne og Det Nye Testamente generelt ikke magi-hyrderne ved navn.

"Magi fra øst" betyder fra landene i Parthia, grundlagt af de østlige skytere - forfædrene til det gamle Rus. Og i de græske evangelier blev de kaldt magikere.

De tre tryllekunstners ark

Det menes, at relikvier fra De tre Magi i dag opbevares i Tyskland, i den berømte Kölnerdom. De er indesluttet i en speciel ark - en boks installeret i midten af ​​katedralen på en særlig højde. Dette er Kölnerdomens VIGTIGSTE HELLIGE (se billedet nedenfor). Hvordan kom de derhen?!

Arkens dimensioner er som følger: højde 153 centimeter, bredde 110 centimeter, længde 220 centimeter. Arkens bund er en trækasse. Det er dækket med guld, rigt dekoreret med ædelsten, "antikke" cameos og ædelstene. Arken består af tre kister med låg, hvoraf to ligger ved bunden, og den tredje er placeret ovenpå.

Det officielle navn på helligdommen er DE TRE MAGIKERS ARK. Derudover kaldes disse berømte karakterer fra oldtidens historie også "De tre hellige konger" - Heiligen Drei Ko»nige. Ved at sammensætte forskellige versioner ser vi, at de samme helte dukkede op i forskellige primære kilder under følgende titler:

• 1) TRE MAGISKE (TRE SAGES),
• 2) TRE HYRDER, det vil sige ganske enkelt TRE HYRDER (åndelige),
• 3) TRE MAGIKER,
• 4) TRE HELLIGE KONGER.

Vi får at vide, at arken blev restaureret flere gange. Typisk betyder RESTORATION restaurering af tabte eller beskadigede fragmenter baseret på overlevende tegninger og beskrivelser. Samtidig forsøger de at gengive den gamle tabte original så præcist som muligt, for ikke at forvrænge den historiske sandhed. Det må formodes, at restaureringen for arkens vedkommende måtte være særlig grundig og omhyggelig i lyset af monumentets enorme religiøse betydning, som heldigvis overlevede og kom til os fra en fjern fortid - fra dybet af det 12. eller 13. århundrede. Formentlig var arken omgivet af universel ærbødighed i den kristne verden. Den rummer jo rester af mennesker - og ikke bare mennesker, men konger - som i øvrigt personligt kom i kontakt med Jesus Kristus i de første dage af hans liv.

Det er naturligt at antage, at restauratørerne ikke turde ændre et eneste oldtidsbillede, ikke en eneste gammel inskription, ikke et eneste oldtidssymbol. Desuden, hvis de havde tegninger, der skildrer udseendet af sarkofagen i oldtiden. Det må i hvert fald gælde for restaureringer efter 1671, da gamle billeder af arken som bekendt allerede eksisterede dengang og endda overlever den dag i dag.

Men det viser sig, at "restauratørerne" fra det 17. eller 18. århundrede gjorde et meget stort og mærkeligt arbejde med at omarrangere og omdøbe sarkofagens figurer. Hvorfor blev dette gjort? Måske havde selve rækkefølgen af ​​figurerne og navnene en form for religiøs eller historisk betydning, som de ønskede at skjule eller ændre? Måske havde de enkelte portrætters individuelle træk en vis betydning? Hvorfor skulle de ellers transplantere hoveder fra en krop til en anden og ændre deres navne? Det er tydeligt, at alle de mærkelige aktiviteter, der udspillede sig omkring arken i det 17.-18. århundrede kan ikke kaldes RESTORATION. Et helt andet udtryk ville være mere passende her: bevidst fordrejning af historien. Kort sagt er det svindel.. Det lykkedes heldigvis ikke helt.

Hvorfor synes navnene på de tre magi-konger i dag at være fortiet?

Formelt ser der ikke ud til at være nogen hemmelighed her.

• Den første konges navn var Baltazar eller Baltasar, det er simpelthen VALTA-KING.
• Den anden konge blev kaldt Melchior,
• Tredje - Caspar eller Gaspar.

Derudover kan du, når du først er i Kölnerdomen, nemt finde ud af navnene på magierne ved at stille et spørgsmål til katedralens tjener. Du vil høre et høfligt svar: Belshazzar, Melchior, Caspar. Men hvis du ikke tænker på at spørge direkte, så Du vil ikke kunne SE deres navne nogen steder i Kölnerdomen. Hvor mærkeligt det end kan virke O. Det ville trods alt være naturligt at forvente, at besøgende ved indgangen ville blive mødt af en tydelig inskription som: "De store magiske konger sådan og sådan er begravet her." Lad os se på dette spørgsmål mere detaljeret.

Lad os starte med det faktum, at i de udgaver af evangelierne, der er nået til os, og generelt i hele Bibelen i dens nuværende form, er navnene på magi-magiker-konger af en eller anden grund IKKE NÆVNT. Men PÅ ARKEN i Kölnerdomen, over hovedet på magernes skikkelser, ER DERES NAVNE STADIG SKREVET. Desværre er det svært at SE dem på arken i dag. Indskrifterne er meget små. Og de tilgængelige fotografier i publikationerne er lavet på en sådan måde, at kongekronerne på magernes hoveder næsten fuldstændigt dækker de navne, der står bag dem. Du kan gætte, ved at kende svaret på forhånd, at over hovedet på Magus-kongen længst til venstre er skrevet navnet BALTASAR eller BALTASAR - BALTASAR. Det vil sige BALTA-TSAR eller VALTA-TSAR. Inskriptionerne over hovederne på dronningen og de andre Magus er svære at læse fuldt ud. Kun enkelte bogstaver er synlige.

På glasmosaikerne, hvor scenen for tilbedelsen af ​​magi er præsenteret i FLERE varianter, ER DERES NAVNE IKKE til stede. Men navnene på andre helte - for eksempel bibelske profeter - er til stede på nogle glasmosaikvinduer. Og de er nævnt i alle de bøger og brochurer, der sælges her. Og navnene på ærkebiskopperne og andre adelige personer, der er begravet i katedralen, er ikke kun tilgængelige for besigtigelse og læsning, men er omhyggeligt og grundigt opført i den samme litteratur. Men om navnene på KØLNER-DOMMENS HOVEDPERSONER, de fredede bøger, alle katedralens farvede glasvinduer, alle skulpturerne FOR PÅ EN MÅDE HOLDE Fuldstændig stilhed.

I centrum af katedralen er der adskillige billeder af magernes historie, der angiveligt går tilbage til det 14. århundrede. De er placeret på korets lodrette paneler. Her er følgende begivenheder afbildet sekventielt på fem paneler: indvielsen af ​​magi som biskopper af Sankt Thomas, derefter deres begravelse efter døden, derefter Sankt Helenas overførsel af resterne af magi til zar Grad, derfra til Milano og til sidst til Köln. Men heller ikke her er MAGIENS NAVNE SKREVET NOGENSTED.

Det er åbenbart tid til at stille det åbenlyse spørgsmål. Hvorfor siger ingen af ​​de tilgængelige bøger om sarkofagen ET ORD OM MAGIENS NAVNE, TYDELIGT SKREVET PÅ ARKEN? Hvad forklarer en sådan uventet og ærligt talt mærkelig tilbageholdenhed? Efter alt, er RELICS OF THE MAGIC hovedhelligdommen, det historiske og religiøse-kult-center i Kölner Domkirke! Det ser ud til, at deres navne skal høres her ved hvert skridt. Lad os prøve at finde ud af det hele.

Troldmanden-magikeren Valta Tsaren er en helt i både Det Gamle og Nye Testamente

Moderne bøger er så tavse som muligt om disse navne. Det er én ting, hvis magi-magiker-kongerne er ukendte "hyrder", der vandrede gennem græsgangene med deres flokke og ved et uheld besluttede at tilbede Jesusbarnet. Hvorefter de stille forsvandt fra den historiske scene. Det er trods alt i denne ånd, at traditionel historie fortæller om magi-magiske-konger. Sandt nok er det med en sådan fortolkning fuldstændig uforståeligt den enorme betydning, den tillægger deres relikvier.

Og det er en helt anden sag, hvis magi-magiker-konger er velkendte historiske karakterer, rigtige konger af en stor indflydelsesrig stat, som efterlod et mærkbart præg ikke kun i evangelierne, men også i andre kilder, herunder de gamle testamentes bøger. af Bibelen. Skrevet enten samtidig med Det Nye Testamente eller endda efter det. Så bliver vesteuropæernes respektfulde holdning til disse herskeres relikvier forståelig.

Det er ikke uden grund, at moderne videnskabsmænd vurderer selve det faktum, at relikvier dukkede op i Tyskland, angiveligt i det 12. århundrede, i følgende sublime udtryk:<<ВЕЛИЧАЙШИМ СОБЫТИЕМ 12 СТОЛЕТИЯ был перенос мощей ТРЕХ МАГОВ из Милана в Кельн (Cologne) в 1164 году при посредстве Архиепископа Рейнальда фон Дассела (Reinald von Dassel).

Umiddelbart EFTER DETTE begyndte konstruktionen af ​​Sarkofagen af ​​De Tre Magi... Til ære for de nyopdagede relikvier beordrede Raynald katedralen renoveret og tilføjede to "træ"-tårne ​​på østsiden>>.

Følger det ikke herfra, at han selv Kölner Domkirke blev bekymret og bygget netop som en kæmpe grav for de tre Magi-Mages-konger? 157 meter høj (i dag). Og hypoteserne om "fornyelsen" af katedralen er af sen oprindelse, da traditionel historie skubbede datoen for dens grundlæggelse tilbage til det 4. århundrede, og selv stort set havde glemt årsagerne og målene for at lave historien om.

En af Magi-Mages-Kingerne er navngivet på sarkofagen VALTA-KING. Tanken opstår øjeblikkeligt, at dette er ingen ringere end den berømte KONG BALTA, om hvem der siges meget i Daniels profeti i Det Gamle Testamente. Dette er tilsyneladende en af ​​kongerne af Rus'-Horde-Scythia. Også kaldet kongen af ​​BABYLON i Bibelen. Samtidig (ifølge Bibelen, angiveligt søn) af den babylonske konge NEBUCHADNEZZOR (Daniel 5:2). I øvrigt blev profeten Daniel også kaldt BELTHAZZAR, eftersom Nebukadnezar beordrede Daniel til at blive omdøbt til Belshazzar (!?): "Og hovmesteren gav dem navnet Daniel Beltshazzar..."(Daniel 1:7). Det siges også: "Daniel, hvis navn er Belshazzar"(Daniel 4:16). Er der nogen indikation i "biografien" om Belshazzar, der er beskrevet i Daniels profeti, at han var en af ​​magi-konger-magerne, der tilbad Jesus Kristus? Tilsyneladende er der sådanne instruktioner.

For det første nævner den gamle testamentes "biografi" om Belshazzar et mærkeligt fænomen, som kan betragtes som en indikation på, at en STJERNE ELLER KOMET dukkede op i hans levetid. Under alle omstændigheder er det sådan, N.A. Morozov foreslog at forstå den velkendte bibelske historie om, at under kong Valtas' fest dukkede en "hånd" sendt af Gud pludselig op på "væggen" af det kongelige palads (i himlen?) og skrev profetien til Kong Baltha (Daniel 5:5-7; 5:24-28).

Hvis dette virkelig er en komet eller "stjerne", som kometer ofte blev kaldt i middelalderen, følger det så ikke, at Daniel-Belshazzars profeti her taler om Betlehemsstjernen, som blinkede ved Jesu fødsel? Det vil sige, at dette er et minde, der overlever i Det Gamle Testamente om den berømte supernovaeksplosion af "1152" (fejlagtigt dateret af middelalderlige kronologer til 1054)? I evangelierne blev det kaldt en STJERNE, og forfatterne til Daniel-Belshazzars profeti talte om det som en komet, det vil sige som "Guds hånd", der skrev noget mystisk og meget vigtigt på himlen. Således kan kongen Baltha, der bøjede sig for Jesus, og kongen Baltha i Det Gamle Testamente i sandhed være én og samme person.

Bethlehemsstjernen er i øvrigt afbildet på glasmosaikvinduet i "De tre mageres vindue" i Kölnerdomen, på himlen over Jesusbarnet, i scenen for tilbedelsen af ​​magi.

Ingen bliver glemt af vor himmelske Fader i hans store familie; Han er ikke kun af jøderne, men også af hedningerne; Han er alle Adams sønners Gud og frelser. Af ét blod frembragte han hele menneskeslægten, siger den hellige apostel Paulus (), til at leve på hele jordens overflade, idet han tildelte forudbestemte tider og grænser for deres bolig, så de ville søge Gud, om de ville føle ham og Find ham. Og selvom folk glemte Gud og begyndte at tilbede afguder, i deres hjerter, i deres samvittighed, skønt vagt, blev Guds stemme stadig hørt, og de bedste af hedningene holdt ikke op med at søge Guds sandhed, efter deres samvittigheds tilskyndelser . Sokrates sagde: "Håb ikke på at korrigere menneskelig moral, før Gud selv fortjener at sende en særlig mand til at instruere os selv." "Der vil ikke være nogen orden på jorden," sagde Platon, "medmindre Gud selv, der gemmer sig under menneskets billede, forklarer os både vores forhold til ham og vores gensidige ansvar over for hinanden." Derfor forventede ikke kun jøderne før Kristi fødselstid den ønskede og lovede Messias komme - Kristus: hele verden, fyldt med synd, ventede vagt på Befrieren.

Denne forventning var især udbredt i Østen: der var der blandt perserne bevaret flere bibelske traditioner end blandt andre folkeslag; der, efter det babyloniske fangenskab, var der mange jøder tilbage, som spredte deres tro, deres håb og forventninger blandt indbyggerne i Østen. Jøderne, og efter dem andre nationer, ventede på, at den store konge skulle komme til syne, som skulle fødes i Judæa og erobre hele verden. Og så snart Herren blev født i Betlehem - midt i afgudsdyrkelsens mørke, i vantroens land - var der mennesker, som så inderligt frem til Israels glæde, Kristus, at ved det første tegn fra himlen, kl. tilsynekomsten af ​​en ekstraordinær stjerne, gik de langvejs fra for at tilbede den fødte Frelser. DA JESUS ​​BLEV FØDT,- siger evangelisten Matthæus, - I BETHLEHEM AF JUDE(der var et andet Betlehem - Galilæa) I KONG HERODS DAGE(evangelisten nævner Herodes for at vise, at jøderne på det tidspunkt ikke længere havde en konge fra Judas stamme, men den fremmede Herodes regerede, og det betyder, at tiden var kommet for Kristi komme, ifølge profetien om stamfaderen Jakob - og kalder Herodes konge i modsætning til den anden Herodes, som var søn af den første og ikke havde kongetitlen), MAGIEN FRA ØST KOM TIL JERUSALEM. Magi, på vej til Jerusalem fra et fjernt land, kunne komme før begivenheden eller kunne komme efter den; men de kom netop på det tidspunkt, hvor Guds søn blev født, for at denne usædvanlige begivenhed ikke skulle forblive ukendt for Jerusalem længe. Denne overensstemmelse mellem vismændenes komme og tidspunktet for Frelserens fødsel viser, at alt på deres rejse var forudbestemt ovenfra, og at denne rejse begyndte et betydeligt stykke tid før Herrens fødsel (). Hvilken slags mennesker var disse - Magi? Det var kloge, lærde mennesker og desuden fromme, ivrige for troen og hellige genstande. For deres venlighed og oprigtighed blev de beæret over at blive de første kaldet til Betlehem for at tilbede verdens Frelser. Traditionen kalder dem endda konger og bevarer deres navne: Melchior, Gaspar og Belshazzar. Melchior er en gråhåret gammel mand med langt skæg; han bragte guld til Herren. Gaspar, en skægløs, rødmosset ung mand, bragte røgelse, og Belshazzar, en mørkhudet, midaldrende mand, kom med myrra. Ifølge samme legende kom de fra Persien eller det gamle Babylonien, hvor den hellige profet Daniel levede fem hundrede år før dem. Denne store profet var på et tidspunkt lederen af ​​alle de babyloniske vismænd; han overbragte naturligvis sine underordnede de sande gudsbegreber; Det er meget sandsynligt, at han viste vismændene profetien fra deres gamle forfader, troldmanden Bileam, som selv på Moses' tid udtalte følgende ord om Frelseren: En stjerne stiger op fra Jakob og en stav stiger op fra Israel. og knuser alle Sets sønner ().

Man kunne tro, at Daniels profetier var kendt af de vise mænd, og derfor kunne de også kende udregningen af ​​Daniels uger. Fra profeten Daniels tid til selve Kristi fødsel holdt de østlige vismænd traditionen om, at Israels store konge kom til verden. På det tidspunkt troede folk, at fødslen af ​​store mænd blev ledsaget af udseendet og forsvinden af ​​stjerner på himlen. Magi, der var opmærksomme på Guds forsyns veje, ventede på udseendet af en sådan stjerne før fødslen af ​​den forventede Israels konge, og da de så det, anerkendte de det som ubestrideligt, at denne konge allerede var blevet født, de kom til Jerusalem, som hovedstaden i Judas rige, og her begyndte de at spørge alle om den nyfødte konge, OG DE SIGGER: HVOR ER HAN FØDT KONGE AF JØDERNE? Forestil dig deres overraskelse, da det viste sig, at ingen dér kendte til den store begivenhed, der havde fundet sted, og jøderne i forbløffelse spurgte de vise mænd, hvordan de lærte om jødernes konges fødsel. Til dette syntes vismændene at sige: ”Det er mærkeligt, at I jøder intet ved om ham; Det var ikke ledig nysgerrighed, der bragte os hertil, men et tegn fra himlen: FOR VI HAR SET HANS STJERNE I ØST. Hvordan kunne vi ikke komme her? Så hvor er din nye konge? Vi drages til ham ikke af profit, ikke af nogen politik, men af ​​dyb åndelig respekt for ham og tro: og kom for at tilbede ham, giv ham den ære, som sømmer sig for en så stor og hellig person.” "Denne stjerne," siger Gud-bæreren den hellige Ignatius, "strålede på himlen klarere end alle stjernerne, og dens lys var ubeskrivelig, og dens nyheder fremkaldte forundring hos alle: alle de andre stjerner, sammen med solen og månen , dannede en slags kor omkring denne stjerne, og hun kastede sit lys over alle andre armaturer." Hvad var denne stjerne, de så? Ifølge forklaringen af ​​St. John Chrysostom, det var en usynlig englekraft, der tog form af en stjerne. Se faktisk, hvad der sker med denne vidunderlige stjerne! Alle stjerner har en vej fra øst til vest, og denne er fra nord, fra Persien, mod syd, til Jerusalem; alle er kun synlige om natten, og denne er synlig om dagen, når solen skinner; hun dukker op og forsvinder; da Vismændene kom til Jerusalem, var hun ikke synlig, men da de forlod Jerusalem, viste hun sig igen; desuden gik hun som skysøjlen, der førte jøderne gennem ørkenen, foran de vise mænd, mens de gik, og standsede, mens de stod; til sidst, efter at have vist dem selve stedet, hvor den spæde Gud var, blev hun fuldstændig usynlig. Det er klart, at en simpel stjerne ikke kunne være sådan en guide for magierne: det var englenes magt. "Hvorfor bragte Gud vismændene til Kristus med en stjerne og ikke på anden måde? - spørger Sankt Johannes Chrysostom og svarer, - på grund af Hans særlige nedladenhed over for menneskelig svaghed. Gud brugte til deres kald, hvad der var mere velkendt for dem. De så på stjernerne, så Gud kaldte dem en stjerne."

Så ifølge kirkesangen lærer de, der tjener som stjerner, at bøje sig for Sandhedens Sol – Kristus. Hvordan vidste de, at stjernen annoncerede for dem fødslen af ​​jødernes konge, og ikke en anden? "Det forekommer mig," siger den hellige Chrysostom, "at dette ikke var én stjernes værk, men Gud selv bevægede deres hjerter, ligesom han satte kong Kyros af Persien til at frigive jøderne fra babylonisk fangenskab" (). De ventede på jødernes store konge - dette er Guds nåde, der altid forbliver i rene sjæle, og inspirerede dem til at forlade alt og tage til Judæa. Hvornår dukkede denne stjerne op? Saint Chrysostom siger, at magierne så hende længe før Kristi fødsel, i det mindste så længe som magierne havde brug for at rejse til Judæa. Og vores hellige Demetrius af Rostov siger, at i overensstemmelse med den hellige Chrysostoms mening, er det anstændigt at tro, at denne stjerne dukkede op ni måneder før Kristi fødsel, på den velsignede dag og time, da ærkeenglens evangelium og Helligåndens tilstrømning, vor Herre Jesus blev undfanget i Moder Kristi skød. Men hvorfor førte stjernen dem ikke direkte til Betlehem? Hvis de ikke var gået ind i Jerusalem, så ville al fare være elimineret for dem, også for barndommen selv - fra Herodes... Det var gennem dem, at Gud behagede at bekendtgøre Kristi fødsel til selve Jerusalem, til ypperstepræsterne og skriftkloge af jøderne selv, og derved afsløre deres åndelige dovenskab og skødesløshed. Så magierne i Jerusalem forkynder fødslen af ​​den længe ventede Frelser. Hvad producerer denne glædelige nyhed der? DA KONG HERODES HØRTE DETTE, BLEV HAN ALARM, OG HELE JERUSALEM MED HAM, Herodes' tilhængere var naturligvis især flove. Og hvordan kunne den mistænksomme Herodes, som vogtede alle ind- og udgange af sit rige, ikke blive flov over denne nyhed? Han var en illegal konge, en udlænding, en bedrager, tronet af romerne; han var hadet af sit folk for sin grusomhed, som strakte sig til det punkt, at han på én mistanke selv dræbte sine egne børn. Herodes udførte kort før dette en blodig repressalier mod de sammensvorne, som i selve paladset forsøgte at dræbe ham; nedtrykt af år og en modbydelig sygdom, som senere bragte ham i graven, blev tyrannen bange, da det blev berettet til ham, at det var nu, hvor hans kræfter allerede forsvandt, at Messias blev født, den sande Davids søn, den retmæssige konge, der, som han troede, vil tage hans rige... Hvordan kunne denne tyran ikke blive flov over sådanne nyheder?

Men hvad var Jerusalem bange for? Profeterne forudsagde jo for længe siden, at Kristus ville komme for at frelse sit folk, at han ville være deres velgører og befrier? Hvad var det, der bekymrede jøderne nu? De burde have glædet sig over, at en sådan konge blev født dem, som, mens han stadig var et spædbarn, allerede havde tiltrukket Persiens vise mænd til sig selv for tilbedelse og senere ville underlægge sig alle jordens nationer! Hvis de elskede Kristus, ville de have glædet sig over nyheden om hans fødsel, ligesom nogle få af Guds udvalgte, for eksempel Simeon og Anna, faktisk glædede sig; men jøderne elskede sig selv mere end Kristus; Sandsynligvis troede alle nu, at Herodes, så snart han fik kendskab til kong Kristi fødsel, ville blive frygtelig forbitret og ville forfølge alle, der besluttede at tilbede Kristus. Og derfor vogtede hver kun sig selv og var bange for at tale højt om Kristus... Og Herodes besluttede sig i mellemtiden for spørgsmålet: hvad skulle han gøre? Dræbe Magi? Men hvad hjælper det ham, hvis den nyfødte konge selv overlever? Når alt kommer til alt, ved han stadig ikke, hvor denne baby er, og hvem han er? Og så, i Herodes' dystre sjæl, blev der dannet en frygtelig plan: gennem magierne selv, at finde ud af alt om det kongelige spædbarn, og derefter at dræbe ham, og om nødvendigt, så med ham og magierne - fordi de var bekymrede hans folk. OG SAMLE ALLE Ypperstepræsterne(alle medlemmer af Sanhedrinet, og der var tooghalvfjerds af dem) OG FOLKESKRIFTER(alle lærde skriftlærde), JEG SPØRGTE DEM: HVOR SKAL KRISTUS FØDS? Hvor skulle han fødes ifølge gamle profetier og løfter? Selvom magierne ikke sagde, at den konge, de ledte efter, var Kristus, forstod Herodes straks, hvilken konge de talte om. Og så spørger han, idet han lumsk foregiver at være en nidkær beundrer af Israels Gud og den lovede Kristus, og får derfor et direkte og klart svar - DE SAGDE TIL HAM: I BETHLEHEM AF JUDE."De løser perfekt det videnskabelige spørgsmål: hvor er Kristus født? – bemærker Saint Philaret. "Og de er så glade for deres beslutning, at de ikke finder det nødvendigt yderligere at finde ud af, om han virkelig bliver født?" Det var dog umuligt ikke at fortælle sandheden: det var kendt af enhver jøde (), fordi det er meget tydeligt afbildet i de hellige skrifter: FOR SÅDAN ER DET SKREVET GENNEM PROFETEN Mika, syv hundrede år før Herodes' tid: OG DU, BETHLEHEM, JUDAS LAND, selvom du er lille og tyndt befolket blandt andre byer, har du stadig en stor fordel, ifølge hvilken IKKE MINDRE VOIVODIES(blandt voivodskaber og byer) AF JUDENE, FOR FRA DU KOMMER EN LEDER, universets almægtige Herre, HVEM VIL FALDE som en god hyrde, MIT FOLK I ISRAEL, alle dem, der tror på Gud, for ikke alle er israelitter, der er fra Israel ().

Sankt Johannes Chrysostomos siger: "Se, hvilke vidunderlige og ekstraordinære ting der sker! Hedninger og jøder lærer hinanden noget stort. Jøderne hører fra magierne, at stjernen i det persiske land prædiker Kristus, og magierne lærer af jøderne, at den, som stjernen forkyndte dem, var forudsagt for længe siden af ​​profeterne." Så det jødiske Sanhedrin vidnede højtideligt om, at Kristus er født i Betlehem i Judæa; hele Jerusalem hørte om hans fødsel og blev begejstrede; Betlehemshyrder taler om himmelske engles vidunderlige tilsynekomst for dem og deres tilbedelse af Kristus; de vise mænd kom langvejs fra, guidet af en stjerne, nu kan jøderne ikke sige: "Vi ved ikke, hvornår og hvor Kristus blev født"... Alle ypperstepræster og skriftkloge sagde efter ihærdigt at sammenligne profetierne højt og bestemt. det samme, som nu er blevet til virkelighed i praksis: Kristus blev faktisk født i Betlehem i Judæa. Og vi har dette vidnesbyrd, fordi det var påkrævet for den forræderiske Herodes: således vender Guds Forsyn selve de ondes list til Guds navns ære og fanger de vise i deres ondskab. (). Et bedre og endnu mere fuldstændigt vidnesbyrd om sandheden i denne sag kan ikke forestilles. "Lær mærke til nøjagtigheden af ​​profetien," siger St. John Chrysostom, "Mika sagde ikke: han vil bo i Betlehem, men kun - han vil komme fra Betlehem, hvilket betyder, at han kun vil blive født i Betlehem. Forgæves siger jøderne nu, at denne profeti henviser til Zerubbabel. Zerubbabel blev ikke født i Betlehem, men i Babylon. Og kan profetens videre ord tilskrives ham, som af smiger mod Herodes de skriftkloge tier: og hvis oprindelse er fra begyndelsen, fra evighedens dage. Hans oprindelse fra begyndelsen, fra evigheden?.. Jøderne begyndte dog at tilskrive Zerubbabel denne profeti efter Kristi fødsel; og så, som det kan ses af Sanhedrinets svar til Herodes, blev alle enige om at henvise ham til Kristus. Det er også værd at bemærke, at selve navnet Betlehem oversat fra hebraisk betyder: brødets hus, og Kristus, Frelseren selv siger om sig selv: Jeg er livets brød (). Hvad laver Herodes? SÅ HEROD, HEMMELIGT KALDER MAGIEN, fortalte dem, hvor de skulle lede efter Kristus, og JEG FINDEDE UD AF DEM TIDSPUNKTET FOR STJERNETS UDSEENDE. Han troede, at jøderne ville skjule barnet for ham og forsøge at redde ham som deres fremtidige konge og befrier, og derfor kaldte han på magierne i hemmelighed; han ønskede ikke at spørge dem direkte om tidspunktet for babyens fødsel, da han frygtede, at magierne ville forstå hans hemmelige hensigter, og på snedig vis fandt han ud af tidspunktet for stjernens fremkomst, idet han troede, at Kristus blev født, da stjerne dukkede op. Hvor meget list og list er der i alt dette! Men hvor meget galskab!

Mirakler udføres for hans øjne: den himmelske stjerne prædiker Kristus, profetier angiver stedet for hans fødsel - skulle han, Herodes, gå imod Gud?.. Hvis han troede på profetierne, så udtænkte han det umulige; hvis han ikke troede, hvad var han så bange for? Hvorfor forvirrede han så meget?.. Er det det, en person kan komme til, forblændet af stolthed og vedholdenhed i det onde? I mellemtiden kunne alt dette for de gode, ligefremme Magi synes at være et spørgsmål om forsigtighed, især da Herodes ikke blot ikke afholdt dem fra at rejse, men også behandlede dem kongeligt, OG SENDE DEM TIL BETHLEHEM, SAGDE HAN: GÅ, SØG OMhyggeligt, spejder så grundigt som muligt OM BABYEN(her kunne han bare ikke skjule sin vrede, kunne ikke tvinge sig selv til at sige: om kongen, så han hadede selve babykongens navn), find ud af, siger han, om babyen; du ser selv, at der er en slags mystik i denne sag; du blev fortalt om ham i østen, men vi vidste intet her, du skal være forsigtig. Himlen selv kalder dig som en stjerne til den nyfødte, så gå alene for nu, for ikke at lave utidig larm og sladder blandt folket, find ud af det mere præcist OG NÅR DU FINDER MIG, SÅ FORTÆL MIG, SÅ JEG MÅSKE(og så vil jeg være den første, der skynder mig at vise sig for at give den ære, som tilhører ham) GÅ(Jeg vil gå til fods, uden kongelig pragt, uden vogne og livvagter, uden følge, i form af en simpel vandrer og pilgrim) TILBED HAM. Herodes vidste allerede, hvor Kristus var født; gættet, at dømme efter stjernens udseende, da han blev født; men for ikke at tage fejl i sine beregninger, vilde han være sikker på alt dette ved hjælp af magierne selv. Men magierne, i deres venlige hjertes enkelhed, havde ikke mistanke om noget af dette og troede på Herodes. DE HAR LYTTET TIL KONGEN, og slet ikke i mistanke om hans blodtørstige hensigter, lovede de at opfylde hans ønske og - Gik til Betlehem. Men Guds Forsyn forudså alt. Det kunne ske, at den mistænkelige tyran pludselig ville ombestemme sig: han ville ikke vente længe på, at magierne vendte tilbage til ham, og hans grusomhed ville falde over Betlehem, når Barnet, verdens Frelser, stadig ville være i denne velsignede by... Der var ingen tid at miste; Ja, det var tid til at belønne de rejsende Magi's tålmodighed, og her foran dem igen var den himmelske leder: [OG] SE STJERNET, SOM DE SÅ I ØST, GÅR FØR DEM... Man kan forestille sig de hellige rejsendes glæde, da de igen så deres velkendte himmelske guide, som nu direkte og direkte førte dem som ved hånden midt på dagen!.. Betlehem ligger to timer syd for Jerusalem, på en bjerg dækket med luksuriøse haver. De behøvede ikke lede længe efter den nyfødte zar.

Der var ingen grund til at spørge om ham: ledestjernen gik nu foran dem, HVORDAN DEN ENDELIG KOM OG STOPPEDE OVER STEDET, og, som med en finger, angav stedet, HVOR VAR Guddommelig BABY. Sandsynligvis kom hun ned fra en højde så meget, at det var muligt let at genkende stedet, hvor barnet blev fundet, af dets faldende stråler. EFTER AT HA DEN SAMME STJERNE, hvordan og hvor hun faldt, DE GLÆDEDE SIG MED MEGET STOR GLÆDE. Og hvordan kunne man ikke glæde sig, når blot et par minutter mere - og de ville være i mål med deres lange og svære rejse! OG KOMMER IND I HUSET,- sandsynligvis til det hus, hvor den hellige ældste Joseph endelig fandt tilflugt, i stedet for en hule, for den unge mor med sin nyfødte baby () - SÅ EN BABY så den meget ønskede, så flittigt søgte spædbarnskonge i en fattig hytte, i en krybbe, i enkelhed og ensomhed (), kun MED MARIA, Mest rene HANS MOR Evangelisten nævner ikke engang Josef: han var sandsynligvis fraværende på det tidspunkt af huslige årsager, for at få mad til den hellige familie. Og på trods af denne fattigdom, der omgav barnet og moderen, de hellige magi, så snart de så ham, straks Overfladeaktivt middel(de faldt til jorden foran ham i skælvende ærbødighed), og TILBED HAM bøjet sig ned som det guddommeliges ansigt. Deres rene hjerte med én følelse opfattede et mysterium, stadig uforståeligt for deres sind - mysteriet om Kristi guddommelighed, opfattede det ligesom Forløberen Johannes (), mens han stadig var i sin mors livmoder, med et glædeligt spring hilste tilgangen velkommen af den spæde Gud, som også var i sin mors livmoder ( ). OG DE åbnede deres SKATTE, bragte de gaver til ham: GULD, RØGELSE OG MYRRH, De viste ham en sådan ære i hans elendige vugge, at de ikke viste Herodes sig selv i hans luksuriøse kamre. Tre gaver blev bragt til den Ene fra Treenigheden, som til ære for den Hellige Treenighed: guld, som en hyldest til kongernes konge; røgelse eller røgelse, som et rent, duftende, blodløst offer til Gud og på samme tid - til den evige himmelske biskop, og myrra - som til de kommende Døde (), som med sin død vil ødelægge dødsriget; man ved, at det er fredeligt, dvs. Jøderne salvede de dødes kroppe med den duftende sammensætning, som blev udvundet af træet. Guld, Libanon og myrra - det bedste af alt, magiernes hjemland - det fjerne østen - var berømt for. Og hvor forskellige disse gaver er fra de jødiske blodige ofre af tyre og væddere, hvor minder de så meget om kristne gaver! Det er ikke forgæves, at St. John Chrysostom kalder Magi Kristi Kirkes førstefødte, førstegrøden (al den første frugt, den første frugt) af de hedenske troende: i deres person anerkendte den hedenske golde kirke håbet om de hedenske troende. nationer - Kristus, og bøjede sig for det vidunderlige barn, som snart vil samle de spredte Guds børn.

Og i elendighed anerkender de Frelseren og tilbeder ham som Gud... Hvor meget arbejde, modgang og fare - og til hvad? Bare for at komme, tilbed den nyfødte konge, som, det så ud til, endnu ikke kunne belønne dem, der tilbeder ham, og så gå hjem... Er dette ikke en tro, der er værdig til de troendes fader - Abraham? For denne tro viste de sig at være mere værdige end jøderne selv. Det var ikke forgæves, at Kristi Højeste Apostel forkyndte, at i enhver nation er den, der frygter Ham (Gud) og handler i sandhed, acceptabel for Ham (): Magiernes eksempel viser, at sådanne mennesker virkelig kan eksistere i enhver nation. Men jøderne hvilede på loven, kendte alle profetierne om Kristus, og de viste vismændene, hvor Kristus blev født, og ingen af ​​dem havde den idé, selv af simpel nysgerrighed, at tage med vismændene til Betlehem og se barnet. Hvem de ledte efter... Hvilken uagtsomhed! Hvilken åndelig blindhed!.. Herfor mistede de den store lykke, som faldt i lod for de hedenske Magi! Sydens dronning vil rejse sig i dom med denne generation og fordømme den, for hun kom fra jordens ende for at lytte til Salomos visdom; og se, her er der mere Salomo (), disse hedenske vise mænd vil rejse sig til dom og fordømme jødernes forsømmelighed! Sankt Johannes Chrysostom ser i historien om tilbedelsen af ​​magierne en indikation af Kirkens fremtidige historie: ligesom magierne tilbad Kristus før jøderne, således vil hedningene gå ind i Kristi Kirke før jøderne.

KAPITEL 6. "...I KONG HERODS DAGE KOM MAGIEN FRA ØST TIL JERUSALEM..." (Matt 2:1).

Lad os vende tilbage til Matthæus' gode nyhed om barnet født i Betlehem; Denne historie begynder det 2. kapitel af hans fortælling.
1Da Jesus blev født i Betlehem i Judæa i kong Herodes' dage, kom vise mænd fra østen til Jerusalem og sagde:
2 Hvor er han, som er født som konge af jøderne? for vi så hans stjerne i øst og kom for at tilbede ham.
3 Da Kong Herodes hørte dette, blev han forskrækket, og hele Jerusalem med ham.
4 Og da han samlede alle Ypperstepræsterne og de skriftkloge af Folket, spurgte han dem: Hvor skulde Kristus fødes?
5 Og de sagde til ham: "I Betlehem i Judæa, thi saaledes er der skrevet ved Profeten:
6 Og du, Betlehem, Judas Land, er ikke ringere end Judas Fyrster, thi fra dig skal en Fyrste komme, som skal vogte mit Folk Israel.
7 Da kaldte Herodes i al hemmelighed på de vise mænd og lærte af dem, hvornår stjernen dukkede op.
8 Og da han havde sendt dem til Betlehem, sagde han: Gå hen og undersøg omhyggeligt Barnet, og når du finder det, så underret mig det, at også jeg kan gå hen og tilbede ham.
9 Da de havde hørt kongen, gik de. Og se, stjernen, som de så i øst, gik foran dem, da den endelig kom og stod over det sted, hvor barnet var.
10 Da de så stjernen, glædede de sig med overordentlig stor glæde,
11 Og da de gik ind i Huset, så de Barnet med Maria, hans Moder, og faldt ned og tilbad ham; og efter at have åbnet deres Skatte, bragte de ham Gaver: Guld, Røgelse og Myrra.
12 Og efter at have modtaget en Aabenbarelse i en Drøm ikke at vende tilbage til Herodes, droge de til deres eget Land ad en anden Vej.

Vi begynder vores analyse af denne passage med en kommentar, der følger samtalen, der blev indledt i det foregående kapitel. I vers 11 bekræfter Matthæus antagelsen om, at Lukas opfandt historien om stalden og krybben, og rapporterer, at de vise mænd så barnet, da de kom ind i huset. Hvis den retfærdige jøde Josephs hustru havde født en søn i en stald, i et urent rum, så ville forfatteren af ​​dette evangelium ikke have undladt at fokusere læsernes opmærksomhed på sådan en ekstraordinær begivenhed.
Hvorfor skal man stole på Matthew i dette spørgsmål? For i modsætning til Luke er han jøde. Selvom han bor i diasporaen og taler græsk og tror på Jesus som den kommende messias, forstår han stadig bedre jødiske love og traditioner.
Lad os nu tale om Magi. Hvorfor besluttede evangelisten at gøre disse mennesker til de første vidner om Jesu fødsel?
Faktisk bruger den græske kilde ordet "magi", oversat til russisk som "magi". Magikere var mennesker, der havde nået højder i hedensk religiøs praksis og erhvervet indre magt, såvel som magt over ånder og elementer. Zoroastriske præster blev også kaldt tryllekunstnere. Kristen tradition antyder, at Matthæus henviser til dem, hvilket indikerer, at de kom fra østen, det vil sige fra Persien.
Legender, der går tilbage til den tidlige middelalder, gjorde magierne til tre østlige konger, som ifølge vestlig tradition bar navnene Caspar, Melchior og Balthasar. I kunsten fra senmiddelalderen og renæssancen blev de normalt afbildet som repræsentanter for forskellige aldre og racer. De kristnes ophøjelse nåede en sådan grad, at deres relikvier blev "fundet", naturligvis kaldet helgener. De blev installeret i de tre kongers helligdom, først i Milano og derefter i Köln, hvilket gjorde dem til et objekt for tilbedelse i mange hundrede år.
Det er mærkeligt, at en sådan ære ikke blev givet til hyrderne, som ifølge Lukas version blev ført af en engel til den nyfødte, hvilket gjorde dem til de første vidner til fødslen af ​​"Messias". "I det land var der hyrder på marken, som holdt vagt over deres hjord om natten. Pludselig viste en Herrens engel sig for dem, og Herrens herlighed strålede omkring dem; og de var bange med stor frygt. Og Englen sagde til dem: Vær ikke bange; Jeg bringer jer et godt budskab om stor glæde, som vil være for alle mennesker: for i dag er der født jer en Frelser i Davids by, som er Kristus, Herren” (Luk 2,8-11).
Det er bemærkelsesværdigt, at Luke i denne episode introducerer en teknik, der med succes bruges af kristne prædikanter i vores tid, da den beskrevne begivenhed med dens hjælp let adskilles fra dens historiske baggrund. For at gøre dette er det nok at sige en meget enkel sætning - "i det land." Og det falder ikke ind for nogen, der læser evangelierne eller lytter til en prædiken, at specificere i hvilket land. Men vi taler om Judæa, hvor almindelige jødiske hyrders daglige kommunikationssprog var aramæisk. Og selvom hyrderne ligesom alle andre jøder ser frem til Messias komme med stor utålmodighed, kan de stadig ikke være klar over, at han om cirka hundrede år i det græske miljø vil blive kaldt Kristus. Fordi dette navn først dukkede op og kom i brug i slutningen af ​​det første århundrede e.Kr.
I dette tilfælde er Matthæus meget tættere på den korrekte brug af begreber, idet han kalder den nyfødte "Jødernes Konge" gennem munden på de fremmede Magi, og ikke "Kristus", som Lukas gør med hjælp fra en engel.
Man kan selvfølgelig forestille sig sådan en absurditet som uddannede hyrder i nærheden af ​​Jerusalem, der taler flydende græsk. Men uden tvivl, efter at have forstået en fremmed engels ord, som af en eller anden grund hverken kender sproget eller lovene fastsat af den Gud, som han angiveligt tjener, ville disse simple mennesker uden tøven hælde det første tal ind i ham . For kætteri. For dem er Mashiach en jordisk, virkelig person, som kun en hedning, der ikke ved noget om jødedommen, som Lukas, kan kalde "Herre". Desuden er tegnet, som englen taler om, "og her er et tegn for dig: du vil finde et barn svøbt, liggende i en krybbe" (Luk 2:12), som det nu er klart, fuldstændig opfundet af evangelist.
Så hvorfor blev hyrderne ikke beæret, ligesom magierne, at blive heltene i talrige legender og populære udtryk? Måske fordi Lukas valgte uvigtige mennesker til at spille rollen som de første vidner til fødslen af ​​"Messias"? Derudover kom de til Betlehem "på et tip" fra en engel, sang et par lovord til babyen, gav ingen gaver og gik i uklarhed, hvorfra de kom.
Hvad med Magi? Magi var ifølge datidens ideer ikke kun præster og lærere, men også fyrster, det vil sige ædle mennesker udstyret med magt. Og vigtigst af alt havde de stor viden inden for astrologi, som var fuldt ud i overensstemmelse med den ansvarlige rolle, som Matthew betroede dem. Tænk bare på, at de, der bor langt væk, fandt ud af Messias' stjerne, kom af egen fri vilje til Jerusalem og spredte nyheden om fødslen af ​​den nye "jødernes konge". Og til sidst nåede vi det sted, hvor han blev født. En anden ting er, at lyset beskrevet af evangelisten stadig er genstand for endeløs debat og spekulation.
Ifølge en version, som involverer en videnskabelig underbygning af et rigtigt astronomisk fænomen, der fandt sted, i 7 e.Kr. e. Der var en konjunktion af planeterne Saturn og Jupiter i stjernebilledet Fiskene, som Mars senere blev tilføjet. Men denne opfattelse hæmmes af, at Matthæus ikke placerer Jesu fødsel på tidspunktet for folketællingen, der fandt sted i år 6, hvor de to begivenheder ville have været meget tætte i tid. Han beskriver, at barnet blev født mindst ti år tidligere, under Herodes' regeringstid, det vil sige senest det 4. år f.Kr. e.
Men hvor kommer disse datoer fra, og hvorfor skulle vi stole på dem? Faktum er, at alle de begivenheder, vi taler om - Herodes' død, folketællingen såvel som et astronomisk fænomen - blev registreret i historiske krøniker inden for rammerne af den romerske kronologi. Men Kristi fødsel er en dato, der ikke er blevet bekræftet nogen steder, men som blev beregnet af munken Dionysius den Lille under kejser Justinian i det 6. århundrede e.Kr. e. Dionysius synkroniserede romersk og kristen historie og besluttede, at Jesus blev født 754 år efter grundlæggelsen af ​​Rom. Hans beregninger lagde grundlaget for systemet med at tælle tid "fra Kristi fødsel", som menneskeheden bruger den dag i dag.
Denne dato er gentagne gange blevet sat spørgsmålstegn ved af kirken selv, og som moderne videnskabelig forskning og beregninger har vist, er det ikke uden grund.
Som vi ser, er det på grund af evangelisternes modstridende instruktioner umuligt at fastslå året for Jesu fødsel. Hvor kom så et præcist tal fra - 25. december? Her er, hvordan O. M. Rapov forklarer denne kendsgerning: "I de første århundreder af vores æra, i januar hvert år, fejrede kristne højtiden "Kristi tilsynekomst og dåb" (men ikke fødsel!). Og først i 354 vises den første omtale af fejringen af ​​Kristi fødsel på en af ​​solhvervsdagene - den 25. december, hvor "solens vending fra vinter til sommer" indtræffer. Forskere mener, at denne højtid blev indført af kirken for at neutralisere den hedenske helligdag "fødslen af ​​den uovervindelige solgud", der blev fejret på samme tid. Hvad angår Jesu Kristi sande fødselsdag, var den tilsyneladende slet ikke kendt af kristne i de første århundreder af vor tidsregning."
Det er svært at være uenig i det sidste udsagn. Hvad angår selve datoen, viste dens valg sig at være vellykket, fordi begyndelsen af ​​det næste år falder på den ottende dag i babyens liv, det vil sige på Brit Milah - den vigtigste begivenhed for hver jødisk dreng og hans forældre. At udføre brit er den første pligt, som en far skal udføre efter sin søns fødsel. Blandt andre folkeslag blev dette ritual kaldt "omskæring", hvilket indikerer den tekniske side af det, der sker, men ikke forklarer essensen. Faktisk betyder ordet "Brit" "forening". Med hvem? Med Gud, selvfølgelig. "Dette er min pagt, som du skal holde, pagten mellem mig og dig, mellem mig og dine efterkommere efter dig: Lad enhver blandt jer omskæres." Dette er, hvad Gud befalede Abraham. At opfylde brita er det andet bud i Toraen. Jeg håber ingen er i tvivl om, at Jesus blev omskåret som påkrævet?
For kristne var en sådan rækkefølge i datoer ekstremt vigtig, fordi efter at have anerkendt en af ​​jøderne som deres gud, forsøgte de med al deres magt at fratage det jødiske folk status som Guds udvalgte folk, idet de kaldte sig selv "det nye Israel. ”
"Det var Herrens omskærelses dag, der var kristendommens vigtigste højtid i mere end et årtusinde: et klogt, helligt symbol! Under korstogene blev kronologien stadig udført fra Herrens omskæring. I bøgerne og krøniker fra den tid skrev de: sådan og sådan en begivenhed skete for eksempel to uger efter eller ti dage før festen for Herrens omskæring" (Yu. Magarshak. "Før nytårstid").
Forresten, i Rusland var der i mange hundrede år efter hendes dåb ingen tradition for at knytte begyndelsen af ​​det nye år til Jesu biografi. Denne kalenderbegivenhed blev fejret i september, og nedtællingen blev udført ikke fra Kristi fødsel, men fra begyndelsen af ​​verdens skabelse, som var meget lig det jødiske nytår Rosh Hashanah. Og kun Peter, en stærk tilhænger af europæiske standarder, tegnede hele den russiske kalender om.
Men som hersker over en ortodoks stat indførte den russiske autokrat den julianske kalender, som blev vedtaget under Julius Cæsars liv i 45 f.Kr., mens alle katolske og protestantiske europæiske lande skiftede til den gregorianske kalender, godkendt af pave Gregor XIII i 1582. Den ortodokse kirke, efter at have anerkendt unøjagtigheden af ​​den julianske kalender på sit råd, nægtede at skifte til et nyt kalendersystem på grund af det faktum, at ifølge den gregorianske kalender falder kristen påske og jødisk påske periodisk sammen.

Men lad os fortsætte vores undersøgelse ved at vende tilbage til den afbrudte betragtning af de forskellige versioner af det himmelske fænomen beskrevet af Matthæus. For eksempel antager den følgende, at ledestjernen var et egentligt himmellegeme, såsom en supernova eller komet. Interessant, ikke? Men det er umuligt at forestille sig, at armaturet kunne bevæge sig med en ændring i sin bane, og endnu mere stoppe over et bestemt sted, i dette tilfælde huset, hvor den nyfødte var. Men det er præcis sådan, evangelisten beskriver denne begivenhed: "og se, stjernen, som de havde set i øst, gik foran dem, og til sidst kom den og stod over det sted, hvor barnet var" (Matt 2:9).
Og lad os endelig se, hvilken forklaring kristne teologer giver på det beskrevne fænomen. Fra den talrige række af religiøse argumenter, hvis hovedledemotiv er ideen om, at "guddommelig og englemagt" handlede under dække af en stjerne, falder udtalelsen fra ærkebiskop Theophylact af Bulgarien ikke ud, "erobrede" med sin naivitet og typisk overfladisk tilgang: "Det faktum, at englekraften i dette tilfælde tog form af en stjerne, forklares ved, at siden magikerne var engageret i astrologi, ledte Herren dem med dette velkendte tegn, ligesom fiskeren Peter, efter at have forbløffet ham med de mange fisk, han fangede, tiltrak dem dem til Kristus."
Det viser sig, at det er så enkelt at tage to fuldstændig uafhængige plots, men velkendte for teologen, tilskrive dem Herrens gerninger, og forklaringen er klar. Og vi klør os i hovedet...
Men jokes til side! Enig i, at de ovenfor nævnte versioner ikke er overbevisende. Hvad værre er, deres fremkomst indikerer, at både lærde og moderne kristne teologer er dårligt bekendt med Det Gamle Testamente. Men hvis det for førstnævnte blot er en irriterende udeladelse, så er det for sidstnævnte en skammelig uvidenhed, hvilket indikerer lav professionalisme eller bevidst uvidenhed om jødiske tekster.
Vi har allerede sagt, at Det Gamle Testamente, eller Tanakh, var for Det Nye Testamentes forfattere den mest autoritative kilde og et uudtømmeligt reservoir for deres egen fantasi, idet de efterlignede de planer, som de forsøgte at retfærdiggøre Jesu komme som messias. Der og kun dér skal man lede efter svar på tilsyneladende uløselige spørgsmål.
Mest sandsynligt blev Matthæus inspireret til at skabe historien om ledestjernen af ​​disse linjer fra Bileams profeti om Messias' komme: "Jeg ser ham, men nu ikke endnu; Jeg ser ham, men ikke tæt på. En stjerne stiger op af Jakob, og en stav stiger op af Israel” (4 Mos 24:17). Bileam sagde, at Messias' tilsynekomst ikke er nær, men Matthæus mener, at han havde heldet til at forkynde opfyldelsen af ​​profetien.
Og vi skylder forekomsten i hans fortælling om plottet om fremmede magikere til linjer fra salmer, hvis forfatterskab tillægges kong David: ”Og alle konger vil tilbede ham; alle folkeslag skal tjene ham... De vil give ham af Arabiens guld” (Salme 71:11,15). Her er oprindelsen til den middelalderlige legende om de tre konger.
Og Matthæus' gode nyhed genlyder meget tæt "og efter at have åbnet deres skatte, bragte de ham gaver: guld, røgelse og myrra" (Matt 2:11) med Esajas' profeti om Messias' komme: "Og folkeslagene skal komme til dit lys. , og konger til den glans, der stiger over dig...de vil komme og bringe guld og røgelse og forkynde Herrens herlighed” (Esajas 60:3,6).
Det er grunden til, at magierne begyndte at blive æret af kristen tradition - Matthæus retfærdiggjorde deres optræden med forudsigelserne fra de Gamle Testamentes profeter. Og Luka lavede en fejl i denne episode. Og selv om han styrkede sin historie med mystiske visioner - tilsynekomsten af ​​en engel, ledsaget af en stor himmelhær, der ærede Gud: "Ære være Gud i det højeste, og fred på jorden, god vilje mod mennesker!" (Lukas 2:13-14), lagde ikke nogen mening i denne episode - hyrderne, da de så barnet, vendte tilbage til deres hjorde. Og vigtigst af alt, evangelisten forbandt det ikke med Skriften.

Men selv tilbedelsen af ​​magi til Jesus og hans mor reddede ikke efterfølgende astrologien fra kristent had, som klassificerede den som "lav og skadelig" magi. Ifølge den historiske encyklopædi Chronos, "udstedte kejser Konstantin den Store restriktive regler vedrørende al magi, og hans søn Constantius og efterfølgende kejsere forbød magi under dødsstraf. Denne holdning til Magi fandt en klar juridisk definition i Justinians love, som tjente som grundlag for efterfølgende lovgivning af kristne folk."
På den anden side skelnede den berømte romerske polemiker Celsus ikke kristne selv fra tryllekunstnere, idet han hævdede, at de mirakler, Jesus udførte, tilhørte magiske handlinger. Som svar så kristne i ethvert fænomen, der var uforståeligt for dem, magi udført af kættere.
Kristen teologi begrænsede sig ikke til legenden om de tre vise mænd og skabte endnu en, at efter at have tilbedt Jesus, opgav de vise mænd helt astrologien, og mere end tredive år senere blev de døbt af apostlen Thomas, efter at have tilsluttet sig det "levende ord". af Gud."
Og igen vil jeg gerne gentage, at sådanne legender kun er gode for dem, der ikke kender historien og ikke stiller spørgsmål. Men du skal spørge. For eksempel, hvilken slags "Guds levende ord" taler vi om, hvis tredive år efter de beskrevne begivenheder, Jesus endnu ikke blev opfattet som en guddommelig person? Følgelig kunne "Guds levende ord" kun tilhøre én Gud - den jødiske. For det andet var ingen af ​​apostlene kristne. De overholdt alle religiøst den jødiske lov, men troede, at Jesus var den messias, som profeterne havde forudsagt.
Lad os hellere spørge, hvordan de persiske vise mænd vidste om stjernen forudsagt af de jødiske profeter, varsleren om Messias' fødsel i Judæa, et land fremmed for dem? Selv hvis vi antager, at der blandt zoroastrierne, ligesom jøderne, var en udbredt forventning om Messias' komme, men kun deres egen, som blev kaldt Saoshianta, så forklarer dette faktum ikke årsagerne til den lange og farlige rejse. de persiske præster til Judæa. Vi sad derhjemme og ventede på vores messias. Hvorfor besluttede Matthæus, at jødiske spørgsmål var af primær interesse for dem? Hvorfor gav han dem dyb viden om en fremmed religion?
Vi vil aldrig finde svar på disse spørgsmål, hvis vi kun holder os til traditionens stereotype, så vores vej ligger i historisk vidensplan. Og deres realiteter er som følger: Matthæus, selv en jøde fra diasporaen, som troede på Jesus som Messias, bragte højst sandsynligt under tryllekunstnerne frem i sin historie stammefæller, der bor i et andet land, men også ligesom alle andre jøder, venter spændt på Moshiachs komme. På det tidspunkt var det jødiske samfund i Persien meget, meget stort, hvilket Matthew ikke kunne have været uvidende om.
Denne hypotese tydeliggør udlændinges store interesse for de jødiske hellige skrifter, astrologiske beregninger af den messianske stjerne og deres interesse i at søge efter den nye "jødernes konge", som er blevet født. Desuden forklarer det, hvorfor udenlandske gæster blev indkaldt til audiens hos jødernes regerende konge, Herodes selv, som øjeblikkeligt stolede på dem. Et eventyr, fortæl mig, endnu en fiktion. Det er selvfølgelig sandt. Men egentlig ikke.
Ifølge Matthæus blev Jesus født i de sidste år af Herodes' regeringstid, en frygtelig, grusom, intelligent, forræderisk konge, som på et tidspunkt befandt sig på den jødiske trone ved et tilfælde. Og som usurpator frygtede Herodes enhver tronprætendent. Først og fremmest var han bekymret for rigtige konkurrenter - folk fra Hasmonean-familien. Han beskæftigede sig systematisk med dem gennem hele sit liv og skånede ikke selv de mennesker, der stod ham nærmest, i denne blodige kamp. Hverken hans kone Miriam, barnebarnet af den sidste hasmonæiske kong Hyrcanus, hvis ægteskab i det mindste gav udtryk for hans legitime tilstedeværelse på tronen, eller de to sønner født i dette ægteskab, blev anklaget for at planlægge mod deres far.
Sammen med hasmonæerne blev det jødiske aristokrati også ødelagt. Nogle blev henrettet, nogle blev udvist, i alle tilfælde med obligatorisk konfiskation af ejendom. Herodes var fuldt ud klar over, at hans magt, rettet mod hellenisering af samfundet og adskillelse fra jødiske traditioner, ikke blev støttet af lokale jøder.
Og hvorfor har han brug for dem, disse Toraens ildsjæle? Han huskede godt, hvordan de dømte ham til døden. Og til hvad? Tænk bare, han korsfæstede ballademageren og røveren Ezekias og hans bande på søjler. Så hvad hvis der ikke er nogen retskendelse? For Roms skyld. Den romerske guvernørs og den jødiske konge Hyrcanus' forbøn, lydig mod romerne, reddede ham. Og så, efter tre års eksil, da han vendte tilbage til Jerusalem, afsagde han selv en dødsdom over alle sine dommere. Og ikke kun dem - hele landet var oversvømmet med blod. Det er ikke for ingenting, at han er en edomit, det vil sige "rød". Eller "blodig"?
Det var ikke opfundet af ham; magten skulle hvile på loyale mennesker, først og fremmest på slægtninge. Venner - grækerne og romerne - er gode rådgivere. Hæren er hengivne edomitter og lejesoldater - gallere, thrakiere, tyskere og... babyloniske jøder. Og det er en tanke!..
Og Herodes stolede på jøderne i diasporaen, idet han aktivt tilskyndede deres hjemsendelse til deres historiske hjemland og hurtig forfremmelse til de højeste stillinger, hvorved han skabte en ny jødisk elite, der var lydig mod ham i alt. Som en del af denne politik udnævnte han ypperstepræster og formanden for Sanhedrinet blandt de nyligt ankomne indfødte i Egypten og Babylon. Tidligere talte vi i detaljer om Hillel, en indfødt Babylon, som kom til Judæa i en alder af fyrre. Hans hurtige forfremmelse til en af ​​de mest hæderlige og betydningsfulde stillinger skete i overensstemmelse med denne "generelle linje" af kongen. Herodes var imponeret over Hillels moderate farisæiske synspunkter, hvori han ikke så åben modstand mod sin magt.
Den version, der af magikere fra øst Matthæus betød jøderne i diasporaen, forklarer også slutningen af ​​denne episode, opfundet af evangelisten - gæsterne, efter at have set babyen, vendte ikke tilbage til kongen: "Og efter at have modtaget en åbenbaring i en drøm om ikke at vende tilbage til Herodes, drog de på en anden måde til deres eget land” (Matt 2:12). For det meste behandlede jøder, uanset deres bopæl, Herodes, om ikke med fjendtlighed, så med stor forsigtighed.

Historien om de bibelske vise mænd, der bragte gaver til Jesusbarnet, er bevokset med legender. Deres rester siges at være i Kölnerdomen, hvor de blev bragt efter Barbarossa ødelagde deres gravsted i Konstantinopel

Traditionen tro i Spanien er det magi - Melchior, Caspar og Balthazar - der leverer julegaver til hjemmene. På denne magiske aften er alt muligt. Men selv om vi alle er overbevist om, at denne treenighed ikke vil gå uden om vores hjem, ved de færreste, hvor legenden om de tre vise mænd kom fra, hvornår den blev født, og hvad der er sandt, og hvad der er falsk i det. For eksempel menes det, at disse var tre omvandrende persiske astrologer, der led martyrdøden, fordi de efter at have besøgt Betlehem blev døbt og begyndte at forkynde kristendommen.

Fødsel af en legende

Vi finder den første omtale af de tre vise mænd i Bibelen fra Matthæus. Han var den eneste af forfatterne af den hellige skrift, der efterlod et vidnesbyrd om disse karakterer. Dens tekst siger, at da Jesus blev født i Betlehem, "kom de vise mænd fra øst til Jerusalem og sagde: 'Hvor er han, der er blevet født som konge af jøderne? for vi så hans stjerne i øst og kom for at tilbede ham." Matthæus angiver ikke det nøjagtige antal af dem, der kom, eller deres nationalitet.

Gæsterne henvendte sig til Herodes for at få svar på deres spørgsmål. Matthæus skriver: „Da kong Herodes hørte dette, blev han forskrækket, og hele Jerusalem med ham. Og da han samlede alle folkets ypperstepræster og skriftkloge, spurgte han dem: hvor skulle Kristus fødes? Og de sagde til ham: "I Betlehem i Judæa, for således er det skrevet af profeten." Ifølge apostlen satte Herodes så en fælde for de vise mænd - han sendte dem til Betlehem med den opgave at finde ud af alt muligt om babyen, angiveligt for også at tilbede ham. "Efter at have lyttet til kongen gik de. Og se, stjernen, som de så i øst, gik foran dem, da den endelig kom og stod over det sted, hvor barnet var."

Evangelisten siger, at da de kom ind i huset, hvor Jesus blev født, faldt magierne på deres ansigter, bøjede sig og "bragte ham gaver: guld, røgelse og myrra." Så gik de, men opfyldte ikke det løfte, der var givet til Herodes om at vende tilbage til hovedstaden for at informere ham om barnet, da hans planer blev åbenbaret for dem fra oven: "Og efter at have modtaget en åbenbaring i en drøm om ikke at vende tilbage til Herodes, de drog til deres land ad en anden vej."

Disse oplysninger, rapporteret af Matthew, dannede grundlaget for traditionen, ifølge hvilken om natten mellem den 5. og 6. januar kommer østlige vise mænd til ethvert spansk hjem med gaver. Især blev dette muligt takket være det enorme antal versioner af denne bibelske historie.

Hvor kom tallet 3 fra?

Matthæus angiver jo ikke det nøjagtige antal vise mænd... Hvorfor tror man, at der var tre af dem? Vi skylder oprindelsen af ​​denne del af legenden til "Pavernes Bog" (Liber Pontificalis) - en samling af historier og fortællinger relateret til den kristne religion, 9. århundrede. Tallet tre (baseret på populær overbevisning) viste sig at være meget passende og kom sandsynligvis fra antallet af gaver, som Matthæus havde anført. Derudover var hun forbundet med den hellige treenighed, som historikeren Omar López Mato påpeger i bogen "In Her Image and Likeness. Kristi historie i kunsten."

Forsker José Javier Azanza López tilbyder i sit værk "Eastern Magi in History, Legend and Art" en ny fortolkning. Efter hans mening dukkede tallet tre op i det 3. århundrede: "Selvom der ifølge forskellige versioner af Magi var fra to til tres, i det 3. århundrede angav teologen Origenes, at der var tre Magi, og hans version sejrede for bibelske, liturgiske og symbolske grunde, og derefter godkendt af den officielle kirke i det 5. århundrede af pave Leo I den Store i helligtrekongersprædikenerne."

Dette er dog kun én version, bemærker Ariel Guiance fra universitetet i Buenos Aires og påpeger, at den østlige tradition taler om 12 vise mænd: "Dette tal optræder i Pseudo-Mattæus-evangeliet og i det armenske barndomsevangelium"

Navne

Der er lignende uenighed om navnene på de bibelske magi, som også blev populariseret af Pavernes Bog i det 9. århundrede: Melchior, Caspar og Balthasar. Asansa hævder dog, at de blev navngivet sådan meget tidligere: "Navnene Melchior, Caspar og Balthasar blev først nævnt i det armenske barndomsevangelium i det 4. århundrede, men blev endelig først accepteret med deres optagelse i Pavens Bog, der stammer fra kl. midten af ​​det 9. århundrede.

Magikere og Persere

Store polemik har stået på i århundreder, fordi Matthæus bruger det græske ord μάγοι - magikere, troldmænd - i forhold til dem, der ankom med gaver til Jesus. Vi forstår selvfølgelig, at disse karakterer skal have en eller anden form for hemmelig magt for at kunne levere gaver på én nat, men forskere er af den opfattelse, at i epoken med at skrive evangeliet havde dette ord en anden betydning.

Således hævder Joao Scognamiglio, forfatter til bogen "The Unknown of the Gospels", at "ordet "magiker" ikke skal forstås i dets moderne betydning, da det i antikken var navnet på mennesker med en vis magt og videnskabelig viden , især inden for astronomi "

Religionshistoriker James Dixon Douglas er af samme opfattelse. I sit værk "Biblical Dictionary of the Spanish World" påpeger han, at ordet "magiker" i evangelisk tid betegnede medlemskab af "en bestemt religiøs kaste af perserne", der lagde særlig vægt på astrologi.

Men blot et århundrede senere fik udtrykket sin nuværende konnotation, da det i vid udstrækning blev anvendt på "spåmænd og repræsentanter for esoteriske frigivelseskulter." "Det var højst sandsynligt, at det var præster og astrologer fra Babylon eller Persien, de to største centre for astrologi på det tidspunkt, hvor 'magikerne' var en præstelig kaste og havde stor indflydelse," slutter Asansa.

Samtidig er der, som det ofte sker med "skæggede" historier, andre versioner. Så Morton Smith mener, at de virkelig var trylleformlere.

På den ene eller anden måde er den første mening mere udbredt og kaster lys over et andet stort mysterium - magiernes oprindelse (ifølge denne version var de persere). Dette emne blev først rejst i det 7. århundrede, i det "armenske evangelium om barndommen", hvor det siges, at Melchior regerede perserne, Balthasar hinduerne og Gaspar araberne.

Dixon er tilhænger af denne idé. "Intet er kendt om deres hjemland, men teorien om, at de kom fra Arabia Happy (det latinske navn for den sydlige del af den arabiske halvø) er ret plausibel." Hvis dette er sandt, så passer alt, da astrologi var almindeligt i denne region.

konger?

Matthew siger intet om, at "magi" har kongelig rang. Hvorfor er de så traditionelt afbildet iført kroner? Quintus Septimius Tertullian er "skyldig" i dette. Denne fremtrædende tidlige kristne forfatter og en af ​​det 3. århundredes kirkefædre konkluderede, at de besøgende var af ædel fødsel baseret på linjen fra Salme 73: "Kongerne af Arabien og Saba vil bringe gaver; og alle konger vil tilbede ham." For Tertullian stod det klart som dagslys, at "magierne" havde en kongelig titel, og det var ham, der begyndte at kalde dem "konger".

På grund af det faktum, at religion ikke favoriserede magi for meget, blev ordet "konger" i forhold til disse karakterer godt modtaget. Endnu en gang blev versionen om magernes kongelige blod bekræftet af Jacob af Voraginsky i hans "Golden Legend". Forfatteren skriver, at disse var "på samme tid konger og tryllekunstnere", som i deres land klatrede op på toppen af ​​bjerget for at se stjernerne.

Martyrer

Det er ligegyldigt, hvornår nøjagtigt legenden om de "tre konger" dukkede op, på en eller anden måde har den en meget grusom afslutning. Ifølge populær tro blev vores karakterer døbt af St. Thomas og begyndte at forkynde evangeliet i Indien.

Ifølge Juan de Hildesheim "modtog de tre konger den bispelige rang fra apostlen og valgte til gengæld syndfrie mennesker blandt folket og gjorde dem til biskopper og præster," som efterfølgende spredte sig over hele verden. Sådanne handlinger kostede i sidste ende magierne livet.

De blev martyrdøden (nogle forfattere daterer disse begivenheder til 70 e.Kr.), hvorefter deres kroppe blev begravet i den samme sarkofag, hvilket kan indikere deres forhold. Under alle omstændigheder siger legenden, at Saint Helena transporterede resterne af "kongerne" til Konstantinopel i det 4. århundrede.

Så blev de transporteret til Milano, og så kunne deres spor være gået tabt, hvis ikke kejser Frederik Barbarossa, der belejrede byen i 1162, havde beordret relikvierne transporteret til Köln, hvilket blev gjort i 1164, og lidt senere blev de bygget i deres æreskirke, hvor relikvierne forbliver den dag i dag.

"Ny" mørklødet konge

Som en anden interessant detalje er det værd at bemærke, at Balthasar først blev afbildet som mørkhudet i det 15. århundrede. Som Omar Lopez Mato påpeger, havde alle Magi tidligere orientalske ansigtstræk og blev betragtet som Noahs direkte arvinger.

Asansa bekræfter denne tese: "Ved kristendommens begyndelse var de tre konger repræsenteret som den samme race og type udseende, klædt i typisk persisk tøj: frygiske kasketter, skjortenederdele og bukser."

Men i det 15. århundrede ændrede alt sig: "For at understrege den kristne religions universalitet fik magiernes karakterer individualitet. Hver af dem blev forbundet med en vis alder og tre kendte dele af verden: Europa, Asien og Afrika. På hvilket tidspunkt optræder en mørkhudet konge i kristen kunst? I middelalderen var denne tradition ikke kendt, med undtagelse af nogle enkeltstående tilfælde, da sort generelt blev betragtet som djævelens farve. Skikkelsen af ​​den mørklødede konge dukkede først op i slutningen af ​​middelalderen og blev styrket gennem 1400-tallet, både på grund af den stigende interesse for alt eksotisk og af de nævnte symbolske årsager.”