To store årsdagen for historisk kristendom blandt befolkningerne i Østeuropa blev for nylig noteret - i 1987, de seks hundrede og årtusindet af Ruslands dåb i 1988.

Disse to arrangementer, der spillede en ekstraordinær rolle i disse landes historie og forudbestemte deres plads i historien i mange århundreder, bør betragtes som begivenheder af universel karakter. Litauen var det reserverede hjørne af Europa, at "Bench of Antiquities", hvor mange arkæder og rester af de langvarige dage har bestået de længste - fra sprogformer, "Modern", ifølge Meye, Latin Sprog III århundrede. BC. e., til ture (denne opfattelse i lyset af sin sidste repræsentant sluttede sine tusindvis af historie, ikke overlevede, tilsyneladende det XVI århundrede, det var i Litauen). ": Tarner V. Symbol og Ritual. - M., 1983. - C. 197. På samme måde forbliver hedenskabet som den officielle statsform for religion længere i Litauen. Derfor betød hendes dåb, at fra slutningen af \u200b\u200bXIV-århundrede. Alt Europa (i hvert fald på officielt niveau) blev kristne, og derfor blev fundamentet lagt til begyndelsen af \u200b\u200bet nyt stadium i den europæiske menneskeheds liv - en kristent historie, fyldt med nyt indhold og bestemt af nye mål, fælles - I princippet - for alle dets deltagere. Tidligere kom vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen i Rusland ikke kun til den kristne verden, den mest omfattende og fjerneste del af det samlede rumøsteuropa, men også i den nærmeste fremtid blev den nye verden åbnet i den nærmeste fremtid, som skulle kristnes ved hjælp af russiske kristne, "arbejdstagere i den ellevte time." Efter syv århundreder (eller et par mere) blev kristendommen etableret, for relativt små undtagelser, på hele rummet i det nordlige Eurasien, helt op til is- og Stillehavet. Og hvad ville være den efterfølgende skæbne af kristendommen i Østeuropa, hans arv er blevet en uundværlig del af den åndelige kultur og her - måske, især her.

Godkendelsen af \u200b\u200bkristendommen i Rusland og i de sydøstlige baltiske lande var ikke isoleret fænomen. Se: Vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen af \u200b\u200bbefolkningen i det centrale og sydøstlige Europa og Ruslands dåb. - M., 1988. - P. 35 - 36. Uanset hvor stor og ved første øjekast en selvforsynende begivenhed for disse lande var det kun et link i en lang række sådanne arrangementer - kristendommen af Derefter verden og frem for alt Europa, - næsten et og et halvt årtusind strakt i tiden. I denne kæmpe rumtid og kulturelle og historiske perspektiv ser det ud til, at de spredte begivenheder hver gang "egen", som om et tilfældigt sæt af årsager og motiver, konsekvenser og mål, opdager deres naturlige og internt nødvendige kommunikation , enheden af \u200b\u200bden konkrete, reelle, historiske og generelle, ideelle, podende (som kugle "tilstrækkelighed"), som binder alle disse dele til et organisk syntetiseret holistisk billede, som har sin egen teleologi, der kun afslører gradvist. Derfor er overvejelsen af \u200b\u200bdette fantastiske historiske panorama, hvor rum og tider ligner faser af noget grandiose relæ, det endelige mål, som er klart for sine deltagere, kun delvis, mange og vigtige lektioner i sig selv.

Hvis vi taler om slaverne, var deres møde med kristendommen ret direkte relateret til sammenbruddet af slavisk etnokulturulturel enhed, udgang fra sin forfader og spredningen af \u200b\u200bdet udenfor og primært mod syd mod de gamle centre i Middelhavet Civilisation ved dette Tiden er allerede stærk kristent cm.: Vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen med befolkningen i det centrale og sydøstlige Europa og Ruslands dåb. - M., 1988. - P. 45. Ikke åndelige værdier, og noget mere visuelt og materiale og overbevisende tiltrukket slaver primært mod syd, for Donau, men efter at have bestået som mange andre folkeslag til dem og efter dem, For en fandt de en anden og blev leveret før behovet for at vælge - adoption eller afslag. I forbindelse med den valgte en er emnet særligt interessant her, selvfølgelig den første mulighed, som også har en anden fordel, denne gang er generel, - større informativitet, især akut diagnosticitet, da den er forbundet med delvis den paradoksale situation for "Kristendommen til kristendommen". Derfor er spørgsmålet om oprindelsen, de allerførste slaviske-kristne er meget attraktivt både ud fra den generelle historie om kristendommen, og hvad angår kristendommens historie fra slaver, se: Kartashov a.v. Essays om den russiske kirkehistorie: I 2 tons - M., 1959. - T. 1. - P. 56 - 58. Det er umuligt at udelukke selvfølgelig fuldstændigt sådanne situationer, f.eks. For eksempel Et møde tilfældigt produceret i Rom i Dage of Peter og Pavel Slavyanina (som faldt i slaveri eller som kom her på en stor gult vej af hensyn til handelsanliggender) med markedet kristne eller bekendtskab med Krim Gotami Christians (allerede i midt i det iii århundrede. De udøvede kristendommen) eller med kristne af Malaya Asia, hvor det allerede ikke for at nævne senere tider, kunne slaverne være et vandring på slavejede markeder. Men med alle de antagelighed (eller endda sandsynligheder) er der ikke noget sådant møde, der er ingen sådanne møder, og det er kun at få dem til at tænke på som den fjerneste reserve og som et teoretisk aspekt af et helt reelt problem. Desuden skal det huskes, at der i disse tilfælde med kristendommen ikke var nogen slavisk politisk eller social forening, ikke en stamme eller slægt, men en separat person, der i en ny verden for ham blev kristen eller ikke bliver det, viste sig At være isoleret fra stammersmændene og på den ene side som om at miste deres "slaviske", og på den anden side var det stadig praktisk taget ikke i stand til at formidle deres personlige erfaring med adgang til den nye tro med deres stammersmænd og slægtninge. Derfor blev en sådan linje, i det mindste hvad angår "ekstern", en blindgyde (her kan du tænke på individuelle repræsentanter for det slaviske etno-talende kompleks, hvilket næppe kunne være lidenskabelig i slutningen af \u200b\u200bIV-århundredet. Gotami i deres bevægelse til syd-vest) Se: Lovmyynsky H. Rus og Norman. - M., 1985.- P. 39 - 40 ..

Andet, mere pålideligt, selv om det strengt tales, udvikler næsten ikke en bevist situation, begyndende med VI-århundredet, da slaverne skiftede til Donau og invaderede Balkan på den ene side og nåede Adriaterhavskysten, ødelagde Damrahium ( 547-- 548), på den anden side. Den nye karakter af denne bevægelse af slaver er rapporteret til samme bevis, hvilket betyder deres invasion af 527: "... en stor skare af slaver, som aldrig er sket før, viste sig for det romerske territorium. ... slaver fastslog fast, at de var her for at bosætte sig og tage Dessaloniki og byen omkring hende. "Se: Vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen med befolkningen i det centrale og sydøstlige Europa og Ruslands dåb. - M., 1988. - P. 74. Men i dette tilfælde hyrede de byzantinske kejsere de slaver for militærtjeneste. I 25--30 afgjorde slaverne helt sikkert hele Grækenland og nåede Peloponnese.

For to og et århundrede (600-860) eksisterede slavisk Grækenland. Ved afslutningen af \u200b\u200bdets eksistens (midten af \u200b\u200bIX århundrede) blev slaver næsten helt kristne, men selv parallelt med denne proces mistede deres etnatinguistiske tilknytning, stoppede at være slaver. Gennemførelsen af \u200b\u200bden græske kristendom af slaver, som især bidrog til den målrettede aktivitet af kejser Vasily I og Patriark Fothy, faldt hovedsagelig sammen med bulgarens og serbers vedtagelse af kristendommen.

Begivenhederne i midten af \u200b\u200bVI-århundredet, der var væsentligt påvirket af Panononia og beslægtede territorier (invasionen af \u200b\u200bAvarov, afgang af LangoBards til Norditalien osv.) Førte til, at strømmen af \u200b\u200bslaver skyndte sig mod sydvest , i den øvre døende og endda endda Tallienno i det nordøstlige hjørne af Italien. Her har de i de østlige Alpers dale trådte i kontakt med de bayer, der stadig var hæsker på det tidspunkt. Godkendelsen af \u200b\u200bkristendommen blandt bayerne gik langsomt, og det blev kun en kendsgerning ved VII-VIII-århundrederne., Da St. Emmers (Haimhramm) døbte hertugen Teodo (ca. 695 - ca. 718) og mange andre bayer, og hovedstaden blev Regensburg, fra nu af, blev det indflydelsesrige centrum af kristendommen i denne region. Alle disse begivenheder kunne ikke forblive uden svar og i nabolande, der er ansat af slaverne. Centrene af indflydelse var Freasing, Passau og især Salzburg. I denne situation er det næppe muligt at antage, at lokale slaver ikke er begyndt at gradvist blive kristent. Men de første pålidelige beviser for optagelse til kristendommen bliver kendt i forbindelse med episoderne af det primære liv. Således sender ca. 743. Borut Karantanian sin Søn af Horazda, og nevøen ønsker at hæve i et af de nybeføjede klostre. Sidstnævnte vendte tilbage fra Bayern med Præsten Mayoranus. I løbet af bestyrelsen spredes Khotimira (50-60S VIII århundrede) kristendommen grundigt i en kvarantion (Kärnten og Steyria). Stiftelsen i 769. Hertugen af \u200b\u200bTassilo-klosteret i inigine (Rimsk. Agunlum), ved oprindelsen af \u200b\u200bDrahn, på en af \u200b\u200bde vigtige alpintåer, blev opfattet som oprettelsen af \u200b\u200bet nyt missionærcenter, hvis aktiviteter blev distribueret til lokale slaver . En eller anden måde begyndte en kristendom af befolkningen, da 70'erne i VIII århundrede begyndte i en kvartal, som var gunstige interne og eksterne forhold. Det er nødvendigt at tage højde for, at kristendomen på dette område begyndte det andet i en række, siden allerede i IV-VI-århundrederne. I den indre norg var der en kirkens organisation med flere biskopper. Takket være de arkæologiske udgravninger er det kendt, at selv før vii århundrede var der ingen individuelle kirker, men i begyndelsen af \u200b\u200bdette århundrede havde de tid til at komme til lanceringen og blev forladt eller ødelagt. Det er muligt, at den slaviske befolkning, der kom til disse steder, fundet i de østlige alper af romaniserede illyriere og kelle, der vedtog kristendommen selv før slavernes ankomst. Det er også muligt, at den første bekendtskab med den kristne tro og de første påvirkninger blev opnået af dem fra denne kilde. Forskere noterer sig nødopgørelsen for spor af den hedenske kult på dette område, se: Vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen af \u200b\u200bbefolkningen i det centrale og sydøstlige Europa og Ruslands dåb. - M., 1988. - P. 149. Sandsynligvis kan denne omstændighed delvis forklare kristendommens tidlige indtrængning i de østlige Alper, og tilsyneladende den lethed, som den blev opfattet og lært. De livlige kontakter med tilstødende tyske og italienske lande og tidlige kontakter med missionærer, som også tilsyneladende er klare VI-VII-århundreder. henledte opmærksomheden på de slaviske stammer af disse steder (så Irenda af Columban, der døde i 615, var hos Alemanov, skulle gå til slaverne for at åbne sandheden, men han nægtede denne ide, siden engelen som dukkede op i en drøm, han gjorde det, at slaverne endnu ikke er klar til vedtagelsen af \u200b\u200bden kristne tro, se: Indførelsen af \u200b\u200bkristendommen blandt befolkningen i Central- og Østeuropa. Epiphany RUS: Samling af afhandlinger. - M., 1987. - P. 243.). Men i begyndelsen af \u200b\u200bdet 6. århundrede blev de første forsøg på missionærer Christianize slaviske syd for Donau noteret. Irske munke, der har set deres opgave med at etablere Rination Pro Christo, under VII-- VIII århundreder. Der var utvivlsomt kontakter og slaver af disse steder. I slutningen af \u200b\u200b20'erne i VII-århundrede besøgte den frankiske biskop missionær Amanda slaver, men som hans liv fortæller (Vita Amandi), var han overbevist om, at de endnu ikke var ripe som helhed for vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen, selv om nogle ikke desto mindre var knyttet til ny tro. Ikke desto mindre var disse bestræbelser sandsynligvis ikke forgæves, og da kristendommen blev sat på rødderne i nabo Bayern, og sidstnævnte opdagede tendensen til at udvide sig mod det gamle Norik, var slaverne af Frantia relativt let antaget til den kristne tro og ved midten Af det 7. århundrede var en vedvarende gruppe allerede tyve kristne, som fortsat succesfuldt christianize landet. Slaviske stammer, der syntes syd (i Istrien, Kroatien, på den dalmatiske kyst af Adriaterhavet), kom her med hedninger og fandt en anden indstilling her end i en kvartanke. Den gamle befolkning på disse steder er allerede blevet kristent. Desuden var dette område et sted, hvor Rom og Byzantiums interesser blev konfronteret eller i kontakt.

En række kilder (og ikke kun skrevet) angiver en destabiliserende karakter af den slaviske tilstedeværelse og åben fjendtlighed over for den lokale kristne befolkning. Hun manifesterede sig i angreb på ham, kirkernes røvere, trusler mod hovedkirkens centre (ærme og Damrahium) osv. Installation i slutningen af \u200b\u200bVIII århundrede. Franksk kontrol over Pannon Kroatien og Kirkens myndigheders aktivitet i den Frankiske Aquilee (Cividale) bidrog til den mere loyale adfærd hos de slaviske ledere af befolkningen på disse steder og oplysningerne om overskud til et minimum. Under alle omstændigheder, født (ca. 810 - ca. 821) og hans efterfølger Vladislav (ca. 821 - ca. 835) blev anset for allerede kristne. Baseret på indskrifterne i Hellig kors Kirke i Nina, konkluderer de, at det allerede med Godeslava, den slaviske tip, blev christianiseret se: Kartashov A.V. Essays om den russiske kirkehistorie: I 2 tons - M., 1959. - T. 1. - s. 90 - 91.

Derfor er det disse to grupper af de slaver, der har nået de østlige alper og den nordøstlige kyst af Adriaterhavet (forfædrene til fremtidige slovenske og kroater), tilsyneladende tidligere end andre slaver, der blev tiltrådt kristendommen, bevaret deres sprog og deres etnicitet. Denne proces er sandsynligvis allerede ganske tydeligt markeret i slutningen af \u200b\u200bVIII århundrede., Og måske lidt tidligere. Men nogle tilfælde (tilsyneladende tvunget) appellerer til kristendommen er kendt i slutningen af \u200b\u200bVIII århundrede. Bulgarine (Telerig, OK. 772-777). Med en cirkel (ca. 803--814) overføres mange kristne håndværkere til Bulgarien; På samme tid, der har fanget, tager bulgarerne ofte dåb. Opløsningen af \u200b\u200bdet bulgarske-tyrkiske element på dette tidspunkt i slaviske på den ene side og konstante kontakter med byzantium på den anden side forklarer kristendommens voksende spredning i Bulgarien og specielt kristendom af det slaviske element. Og selvom før indførelsen af \u200b\u200bkristendommen i 864-865. Oppositionen Bulgarsk - Christian (græsk) forbliver relevant, antallet af eksempler på dåben i det øverste lag af de bulgarske herskere øges, se: Great Moravia. Dens historiske og kulturelle betydning. - M, 1985. - P. 48 - 50 ..

Jorden var ganske velforberedt, og den officielle vedtagelse af kristendommen (King Boris blev døbt af Konstantinopel patriark) åbnet vejen for udbredt den nye tro. I 870 er Bulgarien allerede anerkendt af ærkebiskopi. Efter en tid er energiske oversættelsesaktiviteter implementeret, de første eksperimenter af original kreativitet inden for religiøs litteratur vises, tendenser er fundet at overføre deres erfaring med andre folkeslag. Lav senere end i Bulgarien blev kristendommen accepteret i Serbien (ca. 870). Cyril og metodius aktiviteter i 60'erne IX århundrede. For velkendt at tale om det her. Se: Vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen af \u200b\u200bbefolkningen i det centrale og sydøstlige Europa og Ruslands dåb. - M., 1988. - S. 176-177. Du behøver kun at fremhæve deres aktiviteter i Pannonia, i Blatonen-princippet på Domstolen i et kabelet og de efterfølgende intensive og frugtbare aktiviteter hos deres elever i Makedonien (Clement, Naum osv.), Hvor i Ohrid blev et autentisk centrum af slavisk kristne oplysning dannet.

Kristendommen af \u200b\u200bslaviske folk og lander nord for Balkan skelnet betydeligt af lignende processer til optagelse til kristendommen af \u200b\u200bBalkan-slaverne. Moravia og Tjekkiet er især karakteristiske. Den Moraviske Mission i Solun Brothers, indholdet af deres aktiviteter og de opnåede succeser er kendt og indlysende. Mindre defineret situation til 60'erne i IX århundrede. Med en større eller mindre pålidelighed kan vi tale om svagheden af \u200b\u200bde moraviske slavernes svage med kristendommen, i hvert fald før VIII-århundrede. Men siden nu er samlingens indflydelse på kristendommens spredning, som var i tyske lander vest for Tjekkiet og Moravia, mere og mere presserende, undertiden ledsages af voldelige handlinger, men generelt, især I den tidlige kristendomsperiode er det mere tilbøjelige til at tale om gunstige betingelser for appel Moravan til en ny tro og om berømt religiøs tolerance. De første tilfælde af vedtagelse af kristendommen af \u200b\u200benkeltpersoner fra slaver (normalt det højeste lag) blev behandlet af VIII i Se: Great Moravia. Dens historiske og kulturelle betydning. - M, 1985. - P. 69 ..

Sandsynligvis bindende VIII - IX århundreder. eller begyndelsen af \u200b\u200bIX århundrede. Den tidligste af kirkens kristne strukturer bør dateres (for eksempel i tilstanden; i forhold til denne kirke er der imidlertid andre, noget senere dating). "Appel af Bavarov og Quarantans" vidner om, at templets udøvning for den slaviske prins af prins, perfekt af ærkebiskoppen af \u200b\u200bSalzburg Adalram (821-836), selvom Pribina selv blev døbt senere. I 831 døbte Passau Bishop RegionHar "hele Moravan", hvilket tilsyneladende betød, at hele landets dåb først og formidlingen af \u200b\u200bPassau-kirkens kompetence og anden. Det er velkendt, at Moravia var genstand for aktivitet af forskellige missionærgrupper - irsk-skotsk, frankisk, bayerske, nord-italienske (missionærer fra Aquilalya patriarkat), "græsk" ("Life" methodius; som forventet er dette fra MRCI betyder dalmatiske missionærer, der anerkendte Byzantiums magt), endelig "Solunskaya". I 845 blev Louis German tvunget til at døbe 14 tjekkiske adeler, og i 846 invaderede han Moravia og Summore of Moyamir. Omdannelsen af \u200b\u200bRostislav til den byzantinske kejser og især hans ord sendt af ambassadøren, at "vores folk afviste hedenskab", og at han har brug for lærere, der ville sætte ham i tro på deres modersmål, det er bedst at vidne om den langt bygget kristendom Og beredskab er det endnu mere fyldigere og dybere at etablere i den nye tro. Se: Great Moravia. Dens historiske og kulturelle betydning. - M, 1985. - P. 86. Men alle de stigende krav fra Salzburg og Passau-kiks, som tyskens militære succeser, førte til, at Cyril og Methodius ikke modtog behørigt udvikling, og selve Moravia selv blev provinsen østistisk rige. Ingen steder i slaviske lande, kampen "vestlige" og "østlige" kristendommen ikke dukkede op så tidligt og accepterede ikke sådanne dramatiske former som her.

Alle de slaviske folk og lande, der blev revideret, blev hidtil, blev hovedsageligt kristne af årene 60-70'erne. Slaviske lande mod nord og øst for dette territorium accepterede kristendommen betydeligt senere i fremragende, selvom de skelnes mellem deres forhold. På Polens område var erhvervelsen for kristendommen anderledes. I 70--80s ix århundrede. De malopoliske lande blev fanget af Moravia, det lokale dynasti blev ødelagt, og Vistara blev døbt langs den østlige rite og derfor blev der i kort tid, men i en kort tid blev transportører af Cyril Methodius-traditionen, som kun kan bedømmes af fragmenterne af dens spor. Ikke desto mindre er selv nogle af navnene på Krakow Bishops i slutningen af \u200b\u200bIX - begyndelsen af \u200b\u200bbegyndelsen af \u200b\u200bbyen kendt. I den nordlige halvdel af Polen, på de store polske lande, var situationen anderledes. På tidspunktet MeHKO viste jeg en tydelig tendens til ekspansion i den vestlige retning. Her stod hun mod modstand mod både de enkelte slaviske stammer og den danske konge og en række tyske feudale. Under disse betingelser var Unionen med det hellige romerske imperium, der opstod i 962, især og gensidigt velkommen. Denne omstændighed, som den polske-tjekkiske tilnærmelse (Meshko konkluderede et ægteskabsunion med datter af Boleslav I Tjekkisk), dikteret, hvis du vil og en vis "forening" ifølge et konfessionel grundlag. Derfor accepterede kristendommen i 963 kristendommen i den latinske rite, som blev signifikant malet af tjekkisk indflydelse, se: Great Moravia. Dens historiske og kulturelle betydning. - M, 1985. - P. 88 - 89 ..

Slaviske stammer vest for Odred og yderligere såvel som i Vest Pommern var relativt isoleret fra kontakt med kristendommen, mens deres Saksa-hedninger var de vestlige naboer. Men når i midten af \u200b\u200bVIII århundrede. Karl Great påførte et afgørende nederlag, de blev tvunget til at appellere til ham, der spurgte om verden. Verdens pris var en ed til loyalitet og vedtagelse af kristendommen. Selv tidligere, allerede i VII-århundrede, i kontakt med den frankiske magt, blev Luzhic indtastet, hvorved der blev genstand for missionærforslag. Siden dengang viste en række slaviske stammer, der ligger øst for Saxz Lands, viste sig for at være naboerne i det magtfulde Christian Empire of Charles Great, snart har vi oplevet kraften i deres nye nabo. Den hedenske kultstrøm i disse stammer, der angiver en af \u200b\u200bde mest udviklede og oprindelige varianter af den slaviske hedning, var i lyset af den mest alvorlige trussel. Men engagementet fra de slaviske stammer i dette hjørne af Europa og "kult patriotisme" som grundlag for en tribal selvbevidsthed støttet af hele organisationen af \u200b\u200breligiøst og offentligt liv (en meget vigtig rolle præster, og ikke kun i sager af religion, helligdom, tempelruller) var meget stor, og de i længere tid var vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen se: vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen af \u200b\u200bbefolkningen i det centrale og sydøstlige Europa og Ruslands dåb. - M., 1988. - P. 229. Selvom de formelt i de tyske lande blev anset for at have accepteret kristendommen, havde kirker, måske endda klostre, lyttede til prædiken. At være ved det ekstreme vestlige fremspring af Slavia, i umiddelbar nærhed med sådanne vigtige missionærcentre som Hamburg (herfra var St. Anshar / exaries /, udpeget i 831 eller 832. Papal League fra svenskere, danskere, samt slaver), Bremen, Bamberg, et par senere Magdeburg, hvis ærkebiskop var Adalbert, som vendte mange slaviske stammer til kristendommen, tog den slaviske befolkning af disse steder under den ekstreme tvang kristendommen, men ved første mulighed blev rebelleret, dræbte repræsentanter for clearing, ødelagt Kirke (som for eksempel i Gabelberg og Branibore under indignationen af \u200b\u200bPolandskiy slaver i 983) ødelagde de kristne tros symboler og vendte sig om ikke endnu glemt hedenskab. Selv når de enkelte prinser (som Gotshalk) var gået til kristendommen, blev de introduceret, kirkerne blev bygget, klostre var baseret, stammersmændene rejste ikke opstandet og ødelagde alt lavet (jf. Rebrotion på 1066 mod denne prins). Og under alle omstændigheder i begyndelsen af \u200b\u200bXII århundrede. Polen, Polen og baltiske slaver, var stadig i live og selv tilsyneladende var i mange tilfælde den dominerende form for religiøs praksis. Kristendomen gik langsomt, og det gav meget bekymring for missionærer. Deres taktik var dobbelt. På den ene side havde hun udformningen af \u200b\u200brepressivitetslinjen (ødelæggelsen af \u200b\u200bhellige lunde og sanctuits) efterfulgt af "kompensation" (opførelse af kirker på scenen for helligdommen af \u200b\u200bden hedenske kult); På den anden side for at fremskynde kristendisationen og således at det ikke er formelt, forsøger at forsøge den lokale befolkning til den nye tro på deres eget sprog (så det er kendt, at biskop Merzisburg Werner / 1074-1101 / Bestilt til ham Bøgerne "på det slaviske sprog" blev forberedt, dvs. tilsyneladende oversættelserne af de valgte liturgiske tekster og de vigtigste bønner til den lokale Luzhitsky dialekt; det antages, at de kunne gøre clerics fra det slaviske miljø): se : Vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen af \u200b\u200bbefolkningen i det centrale og sydøstlige Europa og Ruslands dåb. - M., 1988. - P. 301 .. Men på trods af fremskridtene i kristendommens spredning blandt Luzhican, "var der et stort sæt af mange ting til vildfarelsen af \u200b\u200bafgudsdyrkelse" Se: Vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen ved Folk i det centrale og sydøstlige Europa og dåb rus. - M., 1988. - P. 302. På trods af ændringen i en række vigtige told på en eller anden måde overgangen til X-XI-århundrederne. Til Tropping Rite, etc., blev en udviklet kirkeorganisation, der sikrer kristendomsprocessen og overvinde hedenske tilbagevenden, dannet i en pølse væsentligt senere, kun i XIII-XIV-århundrederne. (I Passfold Elbe og Zales i XI - XII århundrederne). Generelt var der tilsyneladende omkring fire århundreder, før fundamentet af hedenskab var afgørende undermineret, og kristendommen vandt. Ingen steder i den slaviske verden var overgangen fra hedenskab til kristendommen ikke konjugat med sådanne tunge og blodige hændelser. Den dødelige identifikation af frihed med hedenskab og fangenskab med kristendommen på den ene side og på den anden side er overbevisningen, at det helt sikkert er nødvendigt at vælge mellem to gensidigt eksklusive stater - eller forblive en slavisk eller blive kristen - I en meget betydelig grad fastslog den tragiske skæbne af disse stammer, der mistede frihed og hedenskab, og derefter sproget, dets etnicitet og endda deres navn. Disse tunge sider af historien om den voldelige erklæring om kristendoms og den blinde undertrykkelse af ham de egoistiske principper for absolutiseret "national" uafhængighed indeholder vigtige lektioner for både "eksternt" og for de "interne" og fremsatte alvorlige moralske problemer i Incredit værdi.

Den rumlige serie af slaviske lande lukker Rusland, hvor kristendommen blev accepteret i 988, og det var ikke kun frivilligt, men også da der var flere muligheder for valg. Men den officielle dåb i Rusland og oprigtigt, en noget naiv, men berørende entusiasme om indgangen til kongeriget Grace, bør tilstedeværelsen af \u200b\u200bKristi lære og høje ofre i det hellige liv ikke være vildledende som i forhold til hedenden og dens saldi , i lang tid, næsten til nutiden, vedvarende i en række områder, folkets åndelige liv og relativt mange fristelser af den "historiske" kristendom i Rusland. Endnu vigtigere er det tydeligt markeret og den højeste og rene side i de tusindårige overtrædelser, vi har kristendommen se: Sedov v.v. Spændet af kristendommen i det antikke Rusland (i arkæologiske materialer). - M., 1987. - P. 59 - 60 ..

Dette rumlige-temporale panorama af kristendommen i slaverne (eller på landene, hvor de boede sammen med andre nationer) i den historiske og geopolitiske kontekst, har brug for en tilføjelse. Vi taler om de baltiske stammer og lande, så tæt og intim, ofte indtil de slægtninge i forbindelse med stammer og Lands i Slavia. Preusserne var ret tidligt med kristendommen i det mindste på sprogniveau: Sådanne ord som "søndag" og lørdag blev under alle omstændigheder lånt til Pussian til IX århundrede, selv om det i dette tilfælde ikke handlede om assimilering af kristendommen som religion.. Den hedenske kult, en stærkt udviklet og højt specialiseret (jf. På den ene side blev oplysninger om helligdommen i Romov og en række ritualer, og på den anden side blev den funktionelle differentiering inden for præsten) holdt i lang tid og fast. Desuden fastslog han væsentligt de "teokratiske" tendenser i udviklingen af \u200b\u200bpreussisk samfund og delvis rettet mod separatisme og isolationisme. En forsinkelse i dannelsen af \u200b\u200bforudsætninger for oprettelsen af \u200b\u200bet statssystem, der har spillet en skæbefuld rolle i preussernes historie, er ikke mindst relateret til præstedømmets hypertrofi og enestående, man kan sige, at kul selvforsynende rolle . Men ved siden af \u200b\u200bI og II i årtusindet har situationen ændret sig betydeligt, og naboernes "stat" begyndte at lukke prusserne. Hvis Rusland allerede er i lyset af Prince Vladimir, senere - Kiev, Volynsky, udtalte Smolensk Princes de sydlige og sydøstlige grænser for Preussian Land (Yatvägi, Galinda), Begyndelsen af \u200b\u200bPolen, som startede under Boleslav Herbrom (992-1025) , Taila for mere alvorlige trusler. Preusserne transporterede skader omkring grænsen til Polen; Især håndgribeligt var reduktionen af \u200b\u200bdet preussiske etniske element i den nedre letfordøjelighed; Centrum af preussisk liv blev sløret på periferien, længere fra farlige naboer, og det faktum, at den længste af hele prusserne bevarede deres ansigt i Sambi, kan selvfølgelig ikke forklares ved en tilfældighed. Ved drejning af x-xi århundrederne. Specifikke forsøg på appel af prerusians i kristendommen Se: Lovmyynsky H. Rus og Norman. - M., 1985. - S. 176-178 .. de sluttede i fiasko, og Adalbert-Wozecha's martyrdom (997) og Bruno (1009) bemærkede dette tidlige forsøg på at rekruttere prusserne til den nye tro. Mere dramatisk for preusserne begyndte at udvikle en situation fra begyndelsen af \u200b\u200bdet XIII århundrede. Tyskens indtrængning til de østlige baltiske stater (i begyndelsen af \u200b\u200bårhundredet blev Riga allerede grundlagt), religiøs aktivitet på grænsen til preussiske lande (aftale i den 1215 Christian Kulian Bishop, oprettelsen af \u200b\u200bDerzhinsky Order, overførsel til . Preussenaktivitet i den teutoniske orden), en koloniseringsstrøm fra Northommiets byer, det urimelige forslag af Conrad Order for at bosætte sig på Vistula, Endelig pakken i 1230 i Helminsk land af ridderne i den rækkefølge, der ledes af Herman Balke osv. . - Alt dette gjorde Preussans holdning håbløs. Og i de næste to eller tre årtier blev præsterne af preusserne brudt, uafhængighed er tabt, på trods af at prusserne kæmpede til enden, har gentagne gange tilbageholdt, de forsøgte på en eller anden måde at holde i det mindste resterne af den gamle tro. I det XIII århundrede. Preusserne blev kristne, og her, som i landets lande og baltiske slaver, begyndte den aktive proces i livet, dens kultur, dens etniske uafhængighed. Han kom så langt det senere, selv når omstændighederne blev mere og mere, gunstige og situationen blev blødgjort, kunne preusserne aldrig få mindst etno-talende uafhængighed. Den sidste chance optrådte i XVI århundrede kunne ikke bruges; Preusserne forsvandt fra historiens sider, og deres lande blev et tysk ejerskab: Lovmyynsky H. Rus og Norman. - M., 1985. - P. 184 ..

På samme tid (XIII århundrede) blev det moderne Letlands territorium christiøst. Imidlertid begyndte missionærernes forsøg lidt tidligere, og de blev støttet af den samtidige indtrængning af det tyske handelsselement her. En vigtig rolle i dette blev spillet af grundlaget for Lübeck, som var centrum og religiøs og økonomisk ekspansion. Fra Sgeberg-klosteret af Lubek-bispedømmet var også Maingart, som viet sig til apostoliske aktiviteter blandt Liv og snart ordineret af biskoppen af \u200b\u200bLivonia. Stiftelsen af \u200b\u200bRiga og Alberts aktiviteter var en ny side i kristendommen i regionen. I løbet af næsten hele XIII århundrede. Bestilleren af \u200b\u200bMellemøsten udvidede kredsen af \u200b\u200bjord og stammer (Zemgani, Kurshi, landsbyer, latgals), som appellerede til kristendommen. Og her viste historien om denne behandling sig for at være forbundet med vold, hvilket forårsagede modstand, heroisk, men ofte berøvet strukturer og derfor uhensigtsmæssige. Under disse betingelser blev den store skade, og "nationalitet" med sin traditionelle kultur og kristendommen, som blev opfattet stort set "udadtil" uden for de dybeste og kreative betydninger.

Appeals historie til kristendom Litauen er en anden, meget forskellig fra den "preussiske" og "LivonSky" -mulighed, se: Vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen af \u200b\u200bbefolkningen i det centrale og sydøstlige Europa og Ruslands dåb. - M., 1996. - P. 274. Den omstændighed, at præ-state eller endog tidlige former for tidlig state var her tidligere end fra andre baltiske stammer, og modtog selvfølgelig en mere solid karakter, spiller selvfølgelig deres rolle. Statens og politisk nådighed, praktisk og fleksibilitet (en ekstern observatør er undertiden tilbøjelig til at overdrive "cynisme" af en sådan stilling) pålagt sit mærke på alle peripetikerne for assimilering af kristendommen af \u200b\u200bden hedenske Litauen. Og en vigtigere funktion kan ikke gå glip af opmærksomhed - en bred geopolitisk horisont af de mest fremtrædende ledere af Litauen: Løsninger, der ofte syntes helt modsatte, men dem, der i sidste ende et enkelt dybt mål blev lavet ikke fra ligegyldighed eller kynisme, men i betragtning af hele Situationen rundt, med en brød på Livonia og Prussia, Polen og RUS. Og endelig et andet træk ved politikken for litauiske prinser mod kristendommen. Skridtene mod kristendommen blev foretaget, da valget ikke længere var nødvendigt, og det var nødvendigt at tage dikterede forhold, men lidt tidligere end situationen viste sig at være fuldstændig deterministisk og irreversibel. Derfor var litauiske prinser som regel altid en vis valgfrihed, der gjorde mulighed for og rettigheder til at gå på kompromis, transaktionen, en kontrakt, hvor begge parter begrænser sig til gensidige forpligtelser.

Det er nødvendigt at tro, at det er netop i denne sammenhæng, at den gentagne vedtagelse af kristendommen (især af Mindovg i 1252 og derefter af Olgere - desuden ifølge den "østlige", så ifølge den "vestlige" prøve - og så afsnit.) Se: Vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen af \u200b\u200bbefolkningen i det centrale og sydøstlige Europa og Ruslands dåb. - M., 1988. - P. 251. Og afslaget på ham, tilbagevenden til hedenskab, som fra et bestemt tidspunkt synes det, blev også en handling af ideologisk politisk betydning for den primære myndighed end religiøs. Under betingelser for konstant kamp med naboer i Vesten og Østen, nord og syd for Litauen, var det ikke kun muligt at opretholde deres statshood, men også for at skabe en stærk og pålidelig militær organisation, som stadig måtte sige hans ord i fremtidig historie af Litauen. Endnu vigtigere, måske det faktum, at ved slutningen af \u200b\u200bXIV-århundrede. Den litauiske stat har akkumuleret en bestemt styrkemargin, hvilket sikrede ham muligheden for det ønskede valg på det rigtige tidspunkt. Derfor kan kun en overfladisk observatør forklare ulykken "pludselig" højde af Litauen, og omdannelsen af \u200b\u200bdet er næsten den grundlæggende styrke i denne region i Østeuropa, hvis eneste rival var den nye Moskva RUS. Faktisk blev det afgørende øjeblik valgt og bevidst, at han frivilligt og ufrivilligt forberedte sig forud for indsatsen fra Gedimin, Olgeere og Yagaili. Og det dynastiske ægteskab af Yagaili og Jadvigs og vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen, frivilligt og velansvarlig fra Yagayili (på trods af vanen og tilsyneladende var vedhæftet fil til nogle "rejser" af den hedenske selvbevidsthed) kun et godt langsigtet og vanskelig vej. Kristendommen blev taget uden disse deformationer af det og komplekser fra konverts, som var så karakteristiske for lettiske og preussiske stammer; Nationalitet, sprog, statslig uafhængighed blev bevaret og endog multipliceret. Overgangen fra hedenanisme til kristendommen var hovedsagelig ret organisk, ikke ledsaget af et chok af det grundlæggende, og denne omstændighed var meget stort set forudbestemt af den yderligere historiske skæbne af kristendommen i Litauen - og i perioder med uhørte triumfer (efter et par år Efter 1387, under Vitovte / 1392-1430 / litauisk stat udvidet fra Østersøen til Black og fra Narev og Western Bug til Moskva-regionen, næsten til Rzhev - Mozhaisk - Kaluga), og i perioder, desværre, hyppigere, spændende, spændt , fra de sidste kræfter, og ofte den tragiske kamp for grundlaget for dets stats, kulturelle og sproglige væsen, se: Vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen af \u200b\u200bbefolkningen i det centrale og sydøstlige Europa og Ruslands dåb. - M., 1988. - P. 297 ..

Godkendelse af kristendommen fra slaverne på de brede udvidelser af østlige, centrale og sydeuropa og i de baltiske lande var utvivlsomt en begivenhed af stor historisk betydning. Det påvirket direkte eller indirekte landenes stats liv og befolkningen på dette omfattende sortiment på udenlandsk og indenrigspolitik på hele systemet med interstate relationer på samfundets sociale struktur og endog på de økonomiske principper og principper forstået ganske bredt . Kristendommens indflydelse på åndelig kultur, om dannelsen af \u200b\u200bnye typer åndelighed og moralske idealer, om udvikling af litteratur, kunst, videnskab, filosofi, teologi, rettigheder, oplysning er ikke i tvivl som helhed, men desværre det er oftest forstået for snævert og "praktisk taget", med stor opmærksomhed på det "materiale" empiriske, end den dybe essens af det åndelige liv. Endelig er det nødvendigt at huske både kristendommens vigtigste bidrag - hans rolle i det faktiske religiøse og teologiske aspekt. Vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen og spredningen af \u200b\u200bden på de store rum i det centrale, sydøstlige og østeuropa ved siden af \u200b\u200bde to årtusinder (denne æra for slaver og baler - deres "aksial tid"), der gradvist absorberer den, første formelle, Og så i det væsentlige liv i henhold til de kristne pagter - alt dette var et gennembrud af en stor værdi til et nyt rum og - på det dybe niveau - opdagelsen af \u200b\u200bvejen til Gud og livet med ham og i det til transformationen af Hele livet, som i sidste ende dækkede alle sfærer - liv, økonomisk og økonomisk, socio-juridisk, religiøs moral. Ikke alle mulighederne blev brugt, og ikke alt var efterspurgt, men døren til denne nye eksistensen forblev åben og havde kun brug for en vilje til at komme ind i det, svar-feedback til dens åbenhed til den foreslåede åbenhed.

Den 13. december 2013 lavede formanden en rapport "Kristendommen i det moderne Europa: en ny virkelighed" på I Moskva International Forum.

I dag taler vi om, hvordan religiøse traditioner interagerer på vores europæiske kontinent i vores land og i vores by. Jeg tror, \u200b\u200bat det ville være lige nu at appellere til den situation, hvor vi endte efter de begivenheder, der fandt sted i vores land i de sidste 25 år, og sammenligne situationen i vores land med den situation, der udvikler sig i EU lande. Dette skal gøres, fordi vi faktisk beskæftiger os med en konflikt med meget forskellige værdisystemer.

Taler om vores lands erfaring, skal det bemærkes, at de sidste 25 år er blevet noteret helt hidtil uset genoplivning af religiøst liv. Desuden har denne genoplivning påvirket alle religiøse traditioner, alle dem, der er her, er også ortodokse kristne, og kristne af andre kirkesamfund, det er muslimer, jøder og buddhister. Repræsentanter for alle traditionelle religioner i Den Russiske Føderation kan vidne om, at religiøs genoplivning har påvirket mest direkte hver tilståelse. Så for den russiske ortodokse kirke, som er den multinationale kirke og forener de ortodokse troende ikke kun i Rusland, men også andre nabolande, er disse år blevet tiden for helt hidtil uset genskabelse af deres strukturer. Det er nok at sige, at vi åbnede tusind templer om året eller tre templer om dagen. Jeg tror, \u200b\u200bat i verdenskrishedens historie ikke havde sådanne præcedenser overhovedet.

I år huskede vi Milan Edict Emperor Konstantin, offentliggjort i 313. Måske opstod kirkens livs genoplivning med en lignende sats, men desværre har vi i de tidspunkter ikke statistikker, og på vores tider er der statistikker. Og hun snakker om en helt hidtil uset omfang af genoplivningen af \u200b\u200breligiøst liv. For eksempel var der på tidspunktet for fejringen af \u200b\u200b1000-årsdagen for RUS dåb i 1988 20 klostre i den russiske ortodokse kirke, og nu har vi 80 af dem, og i næsten alle møder i den hellige synod træffer vi beslutninger om åbningen af \u200b\u200bnyt monastisk kloster. Og hvad er klosteret? Dette er ikke kun væggene, bygningerne, men også mennesker, og ikke dem, der lige kom til templet på søndagstjenesten, og så fortsætter med at leve deres liv - det er folk, der nægter familie, fra naturlige arbejdsvilkår og hvile og hvile og hvile Tag fat i offerministeriet. Og alle disse 800 med lyttede klostre er fyldt i dag af munke og nonner - folk, der afskedigede verden for at tjene Gud.

Tænker på disse fænomener, og at alt dette sker i æraen, som i Vesten hedder Post Christian, fordi mange i vestlige lande er overbeviste om, at kristendommens bløde og faktisk religion langt bag den religion er fænomenet fra fortiden Og moderne menneskehed skal bevæge sig mod mere og mere pleje fra religiøse værdier. Dette er desværre i en række lande i Den Europæiske Union.

Hvis for 25 år siden var Sovjetunionen en ateistisk stat, og Europa mindede os om religiøse værdier, selv gjort en indsats for at beskytte disse værdier, og vi er mere end én gang og ikke fremgår af vores europæiske partnere i den indbyrdes interreligiøse og den internationale dialog i den interreligiøse og interchritiske dialog i For at sikre at beskytte vores folks ret til at tilstå deres religion, i dag disse to verdener som det blev ændret roller. I dag er der i vores samfund en blomstrende af religiøse traditioner, virkelige og ikke erklæret religionsfrihed, og i det europæiske samfund bliver vi i stigende grad, og oftere er vi vidne til tilfælde af forfølgelse af religion, diskrimination af religiøse tegn og forsætligt ønske om at bringe Religiøse traditioner fra socialt rum.

En af illustrationerne af denne proces er ønsket om en række vestlige politikere til at udvise religiøse symboler fra det sociale rum. Den anden dag i Norge blev en af \u200b\u200bde førende tv-nyheder fjernet fra sine opgaver på grund af, at hun i løbet af hendes ether havde en kæde med et kryds. Demonstrationen af \u200b\u200bChief Chied Christian Symbol, ifølge lederskabet af tv-kanalen, kunne være en kilde til discord og forbrydelser. Lad os tænke på denne logik: Korset på nakken kan være en kilde til discord og forbrydelser. Jeg husker sovjetiske tider, da vi havde kryds fra læreren på skoleskolen, hvis vi bemærkede, at kæden var synlig bag kravens skjorte. Og nu ser vi lignende fænomener i EU, som på hele verden erklærer demokratiske værdier, religionsfrihed og stolt sætter sig i et eksempel på andre lande, regioner, civilisationer.

I øjeblikket har EU-politikeren ikke ret til at motivere sine handlinger med religiøse overvejelser. Da borgmesteren i den franske by er Arkang Zh.m. Kolo af religiøse grunde nægtede at registrere samme køn Union, han gjorde et krav, og nu truer denne person fængsel og en straf for diskrimination. Samtidig udtrykte solidariteten med ham 20 tusind franske rådhus og deres deputerede, som er i organisationen "barndomsbeskyttelse". Men ingen til at lytte til deres stemme, da ingen lytter til de mennesker, der kom til de tusindvis af demonstration efter loven, blev vedtaget på anerkendelsen af \u200b\u200bsamme køn fagforeninger som en af \u200b\u200bsorterne af ægteskab. I alt mere end en million mennesker deltog i disse demonstrationer, de blev accelereret af batons og tårgas, og Frankrigs ledelse ignorerede disse protester, hvilket tyder på, at den franske stats politik samt mange andre europæiske stater er i Incision med den offentlige mening - Flertallets opfattelse - og er faktisk voldelig pålæggelse af ideologiske holdninger, der krænker den traditionelle livsstruktur.

I dag i Europa hersker moralsk relativisme i Europa, det vil sige tanken om, at hver person eller fællesskab kan etablere deres egen omfang af moralske værdier, som ikke bør korreleres med universelle værdier. I denne sammenhæng opstår en målrettet demontering af familieværdier baseret på den kristne tradition i dag. Det ser ud til, at det ville være indlysende for familieværdier, fordi alle religiøse traditioner - for eksempel dem, der er til stede i dette rum, enstemmigt angiver, at ægteskabsforeningen mellem en mand og en kvinde har en gud etableret natur, og at Guds velsignelse er udtrykt i, at parene skulle være så mange børn som Gud velsigne, og ikke så meget som de selv planlægger.

I Vesten er en helt anden installation nu: Et ægteskab kan annonceres enhver form for mennesker af ethvert køn og i enhver mængde. Samtidig giver enhver sådan union ret til at vedtage børn, der rent faktisk overfører deres ideologiske holdninger til de næste generationer. Dette er en demontering af værdisystemet, og vi taler ikke om et religiøst værdisystem eller om et værdisystem af en bestemt religion, men om værdien af \u200b\u200bværdier, som var universelt for hele menneskeheden og tillod folks folkeslag til Gå til virkelighed og multiplicer på Herrens bud.

I dag er dette moralske system, der er baseret på indsendelse af en familie som en unionsunion af en mand og en kvinde, skabt af kærlighed og til børns fødsel, for en bevidst demontering. Dette sker under påvirkning af en sekulær ideologi baseret på moralsk relativisme og insisterer på, at absolut moralske værdier ikke eksisterer, at de alle relativt, og hvis en eller anden person ikke krænker andre menneskers rettigheder, kan han føre til livsstil, der ønsker og prædiker de værdier, der anser det for nødvendigt for arrangementet af deres liv og livets liv.

Denne ideologi indføres bevidst i uddannelsessystemet. For nylig sagde undervisningsministeren i Frankrig, at skoleleverdene skulle slippe af med alle former for determinisme - familie, etnisk, social eller intellektuel. Ifølge instruktionerne fra ministeriet under ledelse af ham, fra det nye skoleår i franske skoler, vil ordene "Boy" og "Girl" blive erstattet af ordene "venner" og "børn", siden "Boy" og "Girl" - Det er de roller, der tager folk i ung eller barndom, og hvis det ønskes, kan de ændre disse roller.

Det er også indiceret, at forældre ikke er en mor og far, som Herren gav barnet, men kun to mennesker, der kan være et køn, og absolut eventuelt skal de kaldes mor og pave - de kan kaldes "forældre nummer 1" og "forældre nummer" 2 "eller noget andet ellers. Og alt dette vil blive kaldt familie, vil ligestilles med traditionelt ægteskab, og rettighederne til disse samliv vil være lovligt fastlagt som ægteskabsforeninger.

Demontering af værdisystemet, som i dag sker i EU, kan naturligvis ikke forstyrre os, for selvom vores land, takker Gud, ikke består af et medlem af Den Europæiske Union, er det absolut en del af den europæiske kulturelle og civilisation plads. Og vi skal forstå, at de værdisætninger, der udtales i dag i Europa, og at en af \u200b\u200bhøjttalerne her i dag kaldte Satanic, selvfølgelig, trænge ind og vil trænge ind i os, og enhver tilnærmelse med Europa vil helt sikkert være forbundet med indførelsen af \u200b\u200bdisse normer og installationer. Dette sker allerede i de nabolande, der modtager invitationer til forskellige relaterede former for foreninger med Den Europæiske Union - samtidig indgås de ved vedtagelsen af \u200b\u200blove om legalisering af samme kønsforeninger og lignende ting.

I dag kritiseres vores land for det faktum, at vi tilsyneladende mangler demokrati. Nogle herrer blev endog meddelt, at de ville boykotte vores Sochi Olympiad, fordi det viser sig, at seksuelle minoriteter diskrimineres med: angiveligt vedtaget i Rusland, overtræder loven om formalitetsindsigelsen af \u200b\u200bhomoseksualitet blandt mindreårige rettighederne for disse minoriteter. Det ville være bedre, hvis Herrens data sagde protesten mod massen udryddelse af kristne i Mellemøsten - der ikke høres noget om stemmerne fra disse europæiske politikere til forsvar for kristne, der er kidnappet, som er ødelagt af hoveder. Når nonnerne kidnapper de såkaldte syriske oppositionister, alle disse publikum pokes - de er ikke interesserede. Men når loven indføres i Rusland, angiveligt diskriminerende seksuelle mindretal - ikke fordi de er forbudt at eksistere, ikke fordi de virkelig er frataget deres rettigheder, men fordi de er forbudt at fremme deres synspunkter blandt mindreårige - det medfører straks forargelse og protest . Jeg synes, det er meget godt, at sådanne mennesker ikke vil være til stede på vores sportsbegivenheder - lad dem leve i ghettoen, at de forsøger for sig selv. Undskyld for millioner af mennesker, der er gidsler til sataniske og antichristpolitikker.

Jeg er overbevist om, at folk, der er opmærksomme på barndommen og selvmordet i denne politik i dag i Europa, er der meget. Og de ser selvfølgelig med håbet om Rusland. Måske er det ikke tilfældigt i går i meddelelsen til den russiske føderations føderale forsamling, præsidenten talte om konservatisme, citerede den vidunderlige russiske religiøse filosof Nikolai Berdyaev, der sagde, at konservatismen forhindrer ikke at flytte frem og tilbage, men flytte tilbage og ned. I dag viste vores land i det væsentlige sig at være en forsvarer af konservative værdier, sund konservatisme i den meget positive betydning af ordet. Det er absolut nødvendigt på baggrund af moralsk lovløshed, som vi ser i det moderne europæiske samfund.

Jeg vil gerne håbe, at religiøse betegnelser i den russiske føderation og religiøse nominationer i vores by vil fortsætte med at forene deres bestræbelser på at beskytte traditionelle værdier, som hele menneskehedens liv og vores folk er blevet bygget i århundreder.

Vi må huske de ord, som Herren har behandlet det israelske folk: "To stier foreslog, at jeg er en velsignelse og forbandelse, livets vej og dødens vej, for at undgå liv, så du boede og dit afkom" (se Dev. 30:19). Moral benchmarks, der prædikeres af traditionelle religioner, er rettet, at folk vælger deres liv for at leve på og deres afkom. Og de retningslinjer, som den vestlige sekulære civilisation i dag tilbyder os, fører os mest direkte og direkte til gradvis udryddelse af europæiske folkeslag. Er den demografiske krise, der dækkede landet i Vesteuropa, ikke er en direkte konsekvens af ideologi, der er rettet mod ødelæggelsen af \u200b\u200bfamilien, som i flere årtier er blevet indført i bevidsthed om mennesker? Dette er dets direkte konsekvens, derfor er denne ideologi en suicidal ikke i den bærbare, men i den bogstavelige forstand for den europæiske befolkning.

I går sagde præsidenten, at for første gang i sidste kvartal af et århundrede blev en demografisk tendens brudt i vores land, at fødslen blev registreret mere end dødsfald. Jeg synes, det er meget glædeligt nyheder. På mange måder er den nye situation, hvor vi nu har vist sig at være en konsekvens af den offentlige politikbeskyttelsespolitik og fremme af familieværdier, men det er også en konsekvens af den konsoliderede position af de traditionelle religioner i Den Russiske Føderation.

Jeg vil gerne ønske, at alle skal leve i en velstående stat i den velstående by, så deres befolkning øges og moralske værdier altid besat et vigtigt sted i vores samfunds liv.

Ovds / Service Communication / Patriarky.ru.

Materialer på emnet

[Artikel]

Hellighedsmødet Patriark Kirill med generalsekretæren for De Forenede Nationer

Metropolitan Volokolamsky Hilarion: Det er umuligt at lede et religiøst liv i afstanden [interview]

Metropolitan Volokolamsky Hilarion: Fysiske ulemper er ikke en hindring for at kommunikere med Gud [interview]

Den velsignede Metropolitan Onfry modsatte sig "march of lighed" i Kiev

V.r. LEVLE: En voldelig godkendelse af prioriteringen af \u200b\u200bkønseglemmer før familieværdier truer frihed

I St. Petersborg blev der afholdt et møde i arbejdsgruppen om diskussionen om udsigterne for dialogen mellem den russiske ortodokse kirke og den evangeliske lutheranske kirke Finland

Forfølgelsen af \u200b\u200bkristne i Mellemøsten er det vigtigste emne, som Patriark Cyril og Pope Francis vil diskutere [Interview]

Metropolitan Volokolamsky Hilarion: Kirken kalder hver person til et godt indlæg til en alvorlig omtanke af sit eget liv [interview]

Religiøs afdeling i Europa i 1555. I 1520 var Vesteuropa helt katolsk. (Klik på kortet for at øge det)

Religiøs Division i Europa i 1600

Jeg tror, \u200b\u200bat ingen skal mindes om, hvor og hvornår kristendommen dukkede op. Jeg havde brug for en religion til udvikling af menneskeheden - utvivlsomt. Det var verdens lære, så sandfærdig, så vidt folk kunne forklare oprindelsen og eksistensen af \u200b\u200bverden på det tidspunkt. Det var en filosofi - det var den stærkeste pædagogiske kraft, at herskerne var vant til at opretholde og levebrad for samfund. Kristendommen varierer fremskridt med udviklingen af \u200b\u200bvidenskaber.

"Orthodox" Byzantium

Byzantium som en af \u200b\u200bde mest magtfulde stater i begyndelsen af \u200b\u200bmiddelalderen formåede at bevare ortodokse kristendommen - ortodoksi. Men hvis vi alle ved, hvad den mest "besparelse" blev ledsaget. Inflexibiliteten og invariositeten af \u200b\u200bdenne meget undervisning gav det faktum, at lande, hvor kristendommen oprindeligt opstod, flyttede til islam. - Syrien, Palæstina, Egypten. I 11-13 århundreder, på grund af den styrkede katolske del af kristendommen, formåede nogle af disse territorier at returnere nogle af disse områder i et stykke tid, men ikke længe. Islam på det tidspunkt var stadig stærk. Og ortodoksi, tværtimod, - løj nogle positioner for andre. Mange lokale uddannelsesinstitutioner blev lukket, hvoraf den var den berømte Platonic School i Athen. Den eneste højere uddannelsesinstitution forblev Konstantinople University for børn til børn - stadig var disse "studerende" ikke godt klædt! (Husk på filmen Archimandrite Tikhon "The Maleri of the Empire-byzantine Lesson"), men selv dette forhindrede ikke universitetet for religiøse myndigheder flere gange, og selv at forbrænde ham sammen med lærerne. Jeg tror ikke, at alt dette hjalp væksten i udviklingen i imperiet selv. Af en eller anden grund ønskede jeg ikke at nævne skaberne af denne film. Kort sagt, selv fra selve filmen, kan du sikkert forstå, at imperiet blev genindlæst, der var ingen vækst i produktiviteten. Jeg blev holdt, mens det var handelsspor fra Kina, og hidtil har Genghis Khan ikke installeret flere nordlige måder. Og til gengæld sluttede Golden Horde som en tilstand, da stien blev åbnet for Indien og Kina omkring Afrika. Der var ikke noget at vogte, og Horde brød op.

Under sin solnedgang, især under adskillelsen af \u200b\u200bden katolske del af kristendommen, behandlede Byzantia naboerne til sin tro, og hun formåede at tiltrække flere nordlige slaviske folk til hans side, som i det væsentlige var den samme "dynamik" af virksomhedens udvikling

Katolske Rome

I det 11. århundrede er den vestlige del af ortodokse kristendom adskilt - katolicisme, der ikke ønsker at være under de økonomiske og ideologiske starter i øst. Umiddelbart imprægneret med romersk lov (alle præsterne studerede latin siden barndommen og brugte de romerske lovs tekster til dette, fra forelæsningerne af TOV. Kurayeva), - katolsk samfund skabt mere levedygtigt for samfundet. Lille produktion, bank er begyndt at fremstå i disse lande, og varer fra Europa begynder at fremstå i selve byzantiet. I Vesteuropa begynder universiteterne at vokse som svampe (jeg er bange for, at ingen vil huske ethvert universitet i ortodokse lande, undtagen ovennævnte konstantinopel).

Således ser vi udviklingen af \u200b\u200bdet vestlige samfund, men under katolsk indflydelse. De begynder med "renæssancen".
"Renaissance" fører til en ny strøm af rigdom til centrum af katolicismen - Rom. Der er en gradvis nedbrydning af katolsk adel. Tørst for fortjeneste fører til nye afgifter og skatter. I princippet bliver der bygget store katolske templer. Men lokale linjer passer ikke til det. Startudviklingen af \u200b\u200bkapitalismen kræver en stigning i arbejdskapitalen og ikke overfører dem til den pavelige statskasse og til opførelse af rige templer. Store reformatorer vises - Calvin, Zwingli, Luther. Lokale konger, Princes forstår, at disse lære vil hjælpe ikke kun med at distrahere folket fra den katolske kirke, ikke betale det til sit sidste årti for at bevare penge og midler i landet - men også at dyrke mere korrekt vision for verden - At få folk til at tro på sig selv - tro, at Gud ikke bor på ikonet - og i sig selv - i hver er der en Guds partikel. Folket, opdraget i den protestanske tro, manifesterer pengene til at tjene penge, folk arbejder ikke kun for at tilfredsstille presserende livskrav, men også at fortsætte med at investere i enhver virksomhed. Dette sker på alle niveauer. Folk søger at tjene penge og for at formere penge - nødt til at udvikle sig. Sund konkurrence er fremskridt.

Barfolomeevskaya natten. i Frankrig

Decentraliseringen af \u200b\u200bKirken i protestanske lande gør katolikker til at foretage en forfalskning - inkvisition. Tåbelige brande i Spanien, Italien, - Skær HuguenoToS i Frankrig. Ikke straks, men franske protestanter forlader til sidst landet. Deres store gruppe slog sig i Schweiz, - deres hovedstad var baseret på schweiziske banker. Således fjernede de franske herskere selv den "gyldne kylling", som de bar "gyldne æg", fra nu af landet begyndte at videregive sin stilling i England - det sluttede det, vi ved alle godt - den store franske revolution. Frankrig kan ikke konkurrere med England, der fører våbenkirmaet og beslaglæggelsen af \u200b\u200bnye kolonier - landet er dyrt, skatterne er nogle af de højeste i Europa - men midlerne er klart ikke nok, resultatet af revolutionen. (Intet minder situationen med Rusland under Første Verdenskrig?)

"Orange revolution"i England.

England tager næppe en protestantisk, Henry VIII, Maria, Elizabeth, Karl I - Cromwell, Karl II, Yakov, - regeringen gik konstant til katolikker til protestanter. Men med hver ny linjal - protestantisk vokser antallet af Hendes Majestæts emner - protestanter støt. Især dette bliver en irreversibel proces, når Elizabeth. Men efter hende går magt til Stuarts - katolikker. Derefter blev udførelsen af \u200b\u200bKarl I, Cromwell, - han i det væsentlige genoprettet Parlamentets kraft, men på grund af hans grusomhed ønskede folk restaurering, - sønnen af \u200b\u200budført Charles I, - Charles II. Så Yakov, - den næste restaurering af katolicismen, som ingen ønsker nøjagtigt. Den aristokratiske tip kræver, at protestanterne - Datteren af \u200b\u200bKing Yakov, og hendes mand Wilhelm III Orange fra Holland. Uden meget modstand tog han London, returnerede magten til Parlamentet, begrænsede sin egen kongelige og udstedte et dekret, at fra nu af Englands Konge kun kan være en protestantisk. Fanget? En af de mest vigtigste øjeblikke i den vestlige civilisation. Protestanter i Irland kaldte sig selv "appelsiner" orange - orange.
Selvfølgelig var der mange sådanne nøgle øjeblikke, den samme sejr i den lille Holland mod Spaniens regel. Englands sejr mod mægtigt spansk armada. Hvordan lykkedes disse små lande at vinde over Europas mest magtfulde hær? Og klimaet i Spanien er mere varmt, og guld hældte floden til landet fra Amerika. Men landet har mangel på midler, ingen smarte ledere eller militære stole. Korruption er, at Spanien vandt. Så hvorfor viste korruption i protestanske lande sig for at være mindre end i katolsk? Og i katolsk, er mindre end i ortodokse? Jeg tager ikke søgen efter dogmatiske principper, der udgjorde forskellen mellem disse religioner og gav den grundlæggende indvirkning på udviklingen af \u200b\u200bdisse samfund. Jeg vil bare have dem, der læser disse linjer, "de forsøgte at spørge sig selv disse spørgsmål og forsøge at skifte dem til vores land for at forstå, hvad der sker.

Tid jeg vil forsøge at fortsætte denne samtale.

Alle hedenske kulturer, aktiviteterne i HRI-Styad missionærerne i tyske lander er mærkbart aktiveret. Det er blevet fastslået, at mellem V og X-århundrederne. De fleste af befolkningen i Europa vedtog kristendommen. Ofte begyndte appellen af \u200b\u200bet barbarisk folk i kristendommen med kongens dåb, hvilket han fulgte sit hold, og så hele stammen. Ino-GDA kristendommen blev pålagt meget grusomme metoder. Så, Karl den store, kæmper med den tyske stamme af Saxons, efter en af \u200b\u200bkampene på floden. Weser beordrede at udføre 4,5 tusind hedninger. OD-Nako selv, dåbens rite har endnu ikke lavet kristne af kristne i hele ordet, da det var meget mere kompliceret af hir-skiftende bevidsthed.

En stor rolle i spredningen af \u200b\u200bkristendommen i Europa og i udviklingen af \u200b\u200beuropæisk kultur som helhed blev spillet af klostre.

Arrangøren af \u200b\u200bklosterbevægelsen i Vesten blev St. Være nedict nursties. På Italiens område skabte han mange klostre, de mest berømte, hvoraf Montekassino kloster nær Napoli. For dette kloster Benedict Razda-Botal Charter. Ud over bøn (syv gange om dagen og en gang om natten), Mo-Nakhi, følgende vedtægter for St. Benedict, burde have været involveret i landbruget, studere de hellige skrifter, omskrivningsbøger, uddanne børn, for at udføre missionæraktiviteter. Tre års afgifter af dette charter blev de benediktinske klostre stående foci i det kulturelle middelalderlige samfund.

Far Gregory I. (590-604) Sikrede den udbredte formidling af Benedik-tin-charter blandt Vesteuropæiske klostre. Men i VII-IX-århundrederne. I Europa er der et fald i klosterbevægelsen: Oka-drejningen under kongeslementet eller prinserne, klostreerne blev center-mi ikke så meget åndeligt religiøst og kulturelt liv som politisk; Charterterne blev dårligt respekteret, Monasticism mistede Av-Tanith blandt kristne i Vesten.

Genoplivningen af \u200b\u200bmonastikken vil kun begynde i X -hundrede, efter 910, KLORY MONERERNE i Burgundy skabte Klyonia-menigheden af \u200b\u200bklostreerne, som var faldet over strenge overholdelse af Chartret of St. Benedict, Asceticism og Iso-binding fromhed. Materiale fra stedet.

En særlig rolle i formationen og formidlingen af \u200b\u200bkristendommen i Vesteuropa blev spillet af papacy. Den frankiske konge af Pipin kort i 754 SO-S-kædet mod den tyske stamme af LangoBards, der truede Rom og gjorde Faderens ophold i den evige by ikke-sikker. Efter sejren over Langobard præsenterede Pipin den romerske kirke i løbet af denne kampagne. Således dukkede op Papal Region - Den stat, hvor PA-PO ikke kun har åndelig, men også sekulær magt. Siden da er palmerne begyndt at sekulære magt i Vesteuropa.

Krav fra romersk dads til den øverste rolle i hele den kristne kirke kunne ikke accepteres patriarker - Kapitler af de østlige kristne kirker beliggende på VI-Zantia-området. I lang tid er der ingen modsætninger mellem vestlige og østlige kirker om visse spørgsmål om kristne hundematik og spørgsmål om tilbedelse under disse forhold, skærpet.

Kristendom af Europa.

I Europa begyndte kristendommen at sprede sig mellem de tyske stammer. I IV - Tidlig V c. Accepteret kristendom gOTHS, VANDALS, BURGUNDYog andre nationer. Det er kendt, at ved den første universelle katedral (325) allerede var deltaget af den gotiske biskop. Den anden bølge af den tyske kristendisation begyndte efter Fantastisk flytning af folkeslag.I slutningen af \u200b\u200bV-VI århundreder. Blandt de tyske stammer af stien forblev ikke fra kristne. Kun ved udgangen af \u200b\u200bVIII århundrede. Kristen tro vandt igen i hele Tyskland. Franks i slutningen af \u200b\u200bV c. Accepteret dåb. Men på trods af dette forblev mange flere hos hedninger. Kun med fremkomsten af \u200b\u200bklostre og skoler konsoliderede kristendommen endelig sin sejr i Frankrig.

Saint Pahomi.

Syd for Storbritannien, sammen med den romerske dominans, trængte kristendommen i det III århundrede. Men i IV århundrede. Det Forenede Kongerige fangede Hediles-Anglo-Saxons. Spændet af kristendommen blev stoppet, kun i slutningen af \u200b\u200bvi århundrede. Den nye bølge af kristendom af England begyndte. Fra vii århundrede Kristendommen begyndte at trænge ind i landene i slaviske folkeslag.

Emperor Lev VI. Mosaik ved den kejserlige port af Ayia Sofia. Ix århundrede. n. e.

De første kristne blandt slaverne var kroater og serbere. I 988 døbte Prince Vladimir Kievan Rus. Samtidig med spredning af kristendommen blandt de slaviske folkeslag, viste det sig i Skandinavien. I første halvdel af XI århundrede. Det kristne land var Danmark, og i anden halvdel af XI århundrede. - Sverige og Norge. Men spredning blandt hedenske folk, kristendommen opfattes fra lokale overbevisninger, hvilket lette vedtagelsen af \u200b\u200ben ny religion til befolkningen.

Fra Tysklands boghistorie. Volumen 1. Fra oldtiden før oprettelsen af \u200b\u200bdet tyske imperium af Bonvech Bernd.

Fra Book of Barbara vs Rom af Jones Terry.

Kristendom af Empire Roman Poet V c. Rutili Klavdiy Namacian mente, at alle de ulykker, der måtte falde sammen på Rom i hele sin historie, kan reduceres til en begivenhed, der skete omkring 406 af nogen historiker, delte aldrig sine meninger, men måske

Fra boghistorien i England i middelalderen Forfatter Shtokmar valentina vladimirovna.

British Christianization For at forstå Northumbriens gyldighed, skal du kort tid på historien om Storbritanniens kristendom. I perioden forud for den anglo-saksiske erobring havde den kristne kirke Storbritannien to grene: faktisk britisk, tæt forbundet med

Fra bogen en ny kronologi af jordiske civilisationer. Moderne version af historien Forfatter Kalyuzhny Dmitry Vitalevich.

Kristendom af slaver Enhver tildelt gymnasium kender historien om fremkomsten af \u200b\u200bslavisk skrivning og Ruslands dåb. To slaver, Munks Kirill og Methodius, inviteret fra Grækenland til Moravia, tjente sig til oprettelsen af \u200b\u200bslaviske ABC -

Fra bogen hele kurset af russisk historie: I en bog [i moderne præsentation] Forfatter Solovyov Sergey Mikhailovich.

Delvis kristendom af Rusland Solovyov mener, at det er umuligt at tale om en fuldstændig kristendom af Rusland: Den nye tro blev kun godkendt om en meget smal korridor, der kommer på Dnieper til nord til Novgorod, det vil sige ifølge den berømte vej fra "ATYAGE i grækerne ". I den østlige retning

Fra bogen historien om Østrig. Kultur, Samfund, Politik af forfatteren af \u200b\u200ben Karl

Kristendommen i Østrig / 41 / romersk periode i Østrigs historie var æra af en religiøs manifold. Forskellige nye kulturer opstod, den guders græsk-romerske verden, der eksisterede med tilbedelsen af \u200b\u200bIsis og Osiris, REVERCHEN af NOREA, Jupiter Dolichn og Mithra. Kristendom

Fra bogen af \u200b\u200bhistorien om Frankrig. Volumen I oprindelsen af \u200b\u200bfrancs Forfatteren Stephen lebek

Kristendom og dets grænser, klostre, såvel som de bispeders centre, blev christiotationens fokus. Mange munke forlod deres klostre og gik for at lancere de gamle kultfaciliteter til at bygge kirker. Episcopal byer forblev de vigtigste poler

Fra bogen fra oldtiden før oprettelsen af \u200b\u200bdet tyske imperium af Bonvech Bernd.

Tyskland Christianization Christianization of Levoreinskaya Tyskland begyndte fra det øjeblik den nye religion trænger ind i disse lande og intensiverede efter at have anerkendt det som en stat. Blandt tyskerne prædikede hendes canons og nico-ortodokse (katolikker) og Ariana. ROMAN

Fra bogen religions historie. Bind 1. Forfatter Kryvelev Joseph Aronovich.

Kristendom og kulturlivet i Rusland Moderne kirke Publicister og historikere har en tendens til at overdrive vigtigheden af \u200b\u200bkristendommen i Rusland for udviklingen af \u200b\u200bkulturen i de gamle slaver. Det kommer til udsagn om, hvad nøjagtigt i kirken "født russisk

Fra Book of Medieval Europe. 400-1500 år Forfatter Königsberger Gelmut.

Kristendommen af \u200b\u200bimperiet med 400. Kristendommen blev den romerske verdens dominerende religion, og for en sådan succes var der meget gode grunde. Først og fremmest oplevede samfundet et dybt behov for religion, der lovede evigt liv og ro i sindet for alle mennesker, uanset deres

Fra serbers boghistorie Forfatter Chirkovich Sima M.

Kristendomen har udviklet sig på en sådan måde, at dåben af \u200b\u200bde sugede barbarer og hedninger blev en del af den politiske kamp for dominans på Balkan-halvøen. Under christianizationens dække returnerede de romerske kejsere magt over Balkans territorier. Politisk undertekst

Fra bogen en besked om anliggender i Yucatan Forfatter de Land DIIGO

Kristendommen af \u200b\u200bindianerne var idolatry, skilsmisse, offentlige orgier, køb og salg af slaver. De begyndte at hatte brødre, der bryr sig om dem fra det. Men bortset fra spanierne mest problemer, selvom i hemmelighed, forårsagede munkene præster, hvem

Fra bogen af \u200b\u200bhemmelighederne i de grå uraler Forfatter Sonin Lev Mikhailovich.

Kristendomskrigningen af \u200b\u200bUrals kristendommen kom til Ural Jorden fra nordvest, ifølge de samme veje, som Novgorod Ukkoyniki og Moskva rati blev valgt siden oldtiden for fusion af stammer (Komi), Vogulov (Mansi) og Ugra ( Ostyakha Khantov). Men det bør noteres:

Fra bogen et kort kursus i Ruslands historie fra oldtiden før begyndelsen af \u200b\u200bXXI århundrede Forfatter Kerov Valery VSevolodovich.

3. Kristendom 3,1. Bevæge sig. Kristendom af det gamle Rusland flød modstridende. Hvis Kiev-fællesskabet, der sendte til den fyrretorlige myndighed, vedtog en ny tro på dårligt, så skulle andre regioner, for eksempel Novgorod, døbes med "ild og sværd". Hedenskab i lang tid

Fra bogen en kort historie af slaver Forfatter Taevsky D A

Kristurderet Kristettighedsprocessen af \u200b\u200bslaviske stater ændrede så radikalt hele den efterfølgende historie af begge disse stater og tilstødende territorier, hvilket giver mening at allokere den fra den efterfølgende, allerede christianiserede historie, i en separat

Fra bogen Feudal Society Forfatter Block Mark.

5. Kristendommen i den nordlige nord i mellemtiden gradvist kristent: En kultur var ringere end en anden. For historikeren er der ingen arbejde mere spændende end den detaljerede restaurering af denne fantastiske proces, især da på trods af de uundgåelige lakune kilder