Kristendom (fortsat)

Kristne blev forfulgt, den første omtale af dem er ikke i kristne tekster, men i 60'erne. Bc. Det tidligste kristne arbejde tilhører 125. Den første omtale af kristne er forbundet med en stor ild etableret af Nonron.

Kristendommen begyndte at tiltrække den fattige befolkning i landet og soldaterne, og på grund af dette begyndte Roms øverste myndigheder at opleve angst. Fra det 2. århundrede begyndte forfølgelse, kristne blev fanget og tvunget til at opgive deres tro. Troende førte til templet, stod før statuen af \u200b\u200bden guddommelige kejser og tilbød at bringe offeret til dette idol og at rejse sin bøn. Hvis en person var enig, var han også en anstændig borger i Rom.

Med 4 århundrede steg antallet af kristne (15% af befolkningen), kejser Konstantin besluttede at tage denne religion. Han offentliggjorde Milan Edict i 324, som anerkendte kristendommen en fuld religion, kristne returnerede deres jord og frihed, og i 325 erklærede kejser Konstantin kristendommen til den stat, romerske religions religion.

Efter 335 ændres karrigitetens art. Følelse af din magt, det bliver militant, mindre tolerant, mere grusomme. Rengøring i templerne, den kristne kirkes udenrigspolitik bliver aggressiv.

Syv økumeniske katedraler. Dette er en samling af kristne biskopper, diakoner mv., Forskere i religion. Formål: Udvikling af ensartede regler. Byen Nikeya, 335, First Universal Cathedral (NiceSky). Troens symbol blev udviklet her.

Symbolet på tro er en kombination af kristendommens største udfordringer. Det siger, hvordan det er nødvendigt at forstå det guddommelige natur, om Kristi komme, de snakker om kirken, og hvad hver troende har boet. Symbolet på tro er minimum af den kristne tro, med uvidenhed, som en person ikke kan betragtes som en kristen.

Hovedpositionerne i trossymbolet:

· Gud er en enkelt skaber af alle ting

· Gud er far og almægtige

· Intet foruden Gud eksisterer ikke

· Jeg tror på Kristus, den Forenede Guds Søn (som blev født før verdens skabelse)

· Gud evigt

I 381, ved den anden økumeniske katedral (holdt i Konstantinopel), fik symbolet på tro et endeligt design, Nikeo Tsargradsky - et symbol på tro.

Spørgsmål drøftet på mødet:

1. Guds treenighed (Gud på samme tid og en / enhed / og tre / person /)

2. Jesu Kristi Gud (en personlighed og to natur)

Biskop Aria, Arianisme. Udtrykte den opfattelse, at Jesus bare er en god person, og det faktum, at han er Gud, er bare en talefigur. Han blev anerkendt som en kætter.

Kristendommen i Vesteuropa

376 G. Western-World og Eastern Eastern Empire blev dannet.

Den mest magtfulde vestlige kirke blev i det 13. århundrede.

Reformation.

Reformationen begyndte med Martin Luthers aktiviteter, der ønskede at reformere den kristne kirke, eliminere funktionsfejl, returnere kirken sit oprindelige udseende, der er angivet i Bibelen.

Martin Luther var munken af \u200b\u200bden augustinske orden. Han så, at kirkens liv er forskellig fra den rækkefølge, der er beskrevet i de hellige tekster. Luther gik til Rom til far at bede om at rette op på den lidelse, der opstod i Tyskland. Men med den pavelige domstol indså han, at lidelsen gik på ikke kun i Tyskland, men også i hele den katolske verden. DADS selv plukket kunsten, som blev portrætteret af de hedenske guder, brugte mange penge på kunstnere.

Martin Luther vendte tilbage til sit hjemland og udgjorde 95 afhandlinger primært relateret til teologiske problemer og spikte dem ved døren til Wittenberg-kirken, så alle kunne komme ind i ham i kontroversen om disse afhandlinger.

1517 - Begyndelsen af \u200b\u200breformationen, promulering af 95 ° Ceses.

Fra kirkens lederskab fulgte Luther ordren til at kassere stoltheden og sidde på paven nøjagtigt. Men han trådte ind i den åbne konfrontation med kirkens chefer, der sluttede med store militære handlinger. Luther var ikke den første til at henlede opmærksomheden på divergensen af \u200b\u200bvirkeligheden og ideerne i kirkens liv. I hundrede år før ham forsøgte Jan Hus i Tjekkiet at gennemføre forbedringer, men det blev hurtigt knust.

Luther støttede forskellige lag af samfundet: Fyrster, befolkning af byer. Alle disse sociale grupper (toppen af \u200b\u200badelen og fri borgere) var tæt på kirken, så de stod på siden af \u200b\u200bLuther. Det var en politisk og religiøs handling.

Luther lærte at Kirken ikke skulle kvalificere sig til en mellemmand i forholdet mellem mennesker og Gud. Han fremmer ideen om en uafhængig undersøgelse af Bibelen, så han oversatte Bibelen fra latin til det litterære tyske sprog (efter det blev det konversations tysk litterære. Skalaen af \u200b\u200btypografi er vokset). Hovedpunktet er efterspørgslen efter redning tro. Manden er reddet af tro og ikke anliggender.

Jean Calvin ledte reformationen i Schweiz. Jeg prædikede i Genève, gjorde det til en totalitær stat underlagt religions interesser. Calvin oversatte Bibelen til fransk. Jean Calvin kritiserede hellige, magt, antikvitetshjælp i den moderne verden. Calvin troede, at alt var allerede forudbestemt, et sted i paradiset var reserveret og uanset hvilket liv du fører. Hvis Gud elsker en mand, tjener han meget. Derfor lærte protestanter at arbejde meget og med glæde.

Efter reformationen begyndte den katolske kirke at gøre repressive foranstaltninger på den ene side, og på den anden side begyndte mere eller mindre liberale strømme at blive vist.

Den friskeste anmeldelse af kristendommen i Vesteuropa.

Kristendom

I alt 15 lande i Vesteuropa mest kalder sig kristne. ~ 91% blev døbt.

I gennemsnit går 22% af kristne til kirkehændelser en gang om måneden eller oftere, men mængden varierer meget afhængigt af landet.

Det overvældende flertal af kristne udgør "mulige" og "upraktiske" kristne. De betragter sig selv kristne, men deltager sjældent eller ikke deltager i. Mest af alt er kommet i Finland (68%) og Det Forenede Kongerige (55%). Selvfølgelig påvirker eksistensen af \u200b\u200bnationale kirker. Det er svært på samme tid for officielt at bestå i kirken og ikke overveje dig selv en kristen.

De fleste af parishions i Italien (40%), Portugal (35%), Irland (34%) og Østrig (28%). Hvis det historisk set er det katolske Italien, Portugal og Irland ikke overrasket, så er resultatet af Østrig mere kompliceret.

Det er værd at bemærke, at disse tal opnås på grundlag af folks svar på deres liv. Men i andre undersøgelser blev det vist, at folk er tilbøjelige til at overvurdere deres kæber på kirketjenester. Derfor kan disse tal være lidt overpris.

Bemærk. Øvelse af kristne blev registreret af dem, der sagde, at han besøger kirken mindst en gang om måneden. De i stridelige kristne blev registreret af dem, der sagde, at han går til kirken mindre. En anden religion / beslutter ikke - det er hovedsageligt muslimsk. Personer i Vesteuropa må ikke fuldt ud afspejle antallet af religiøse mindretal, såsom muslimer. Derfor kan de værdier, der præsenteres på skemaer, afvige fra tidligere offentliggjorte demografiske estimater. Værdierne blev afrundet, så når det opsummerede det, kan det vise sig lidt mere eller lidt mindre end 100%.

Tro på Gud

58% siger, at de tror på Gud.

For at præsentere billedet af religiositet mere detaljeret har sociologer introduceret afklaring af spørgsmål. Mest interessant, i Vesteuropa, siger 15% af respondenterne, at de tror på Gud med absolut tillid. Til sammenligning svarer 40% i Central- og Østeuropa, 63% i USA, 89% i Afrika på sammenligning. De mest "sikre" europæere bor i Portugal (44%).

Ca. 30% af kristne i Sverige, Belgien, Danmark og Finland siger de tro ikke på Gud.

11% af respondenterne siger, at de beder dagligt. 40% beder ikke overhovedet. Mest af alt bypass uden bønner i Sverige og Danmark - 62%. Til sammenligning af daglige bønner rapporteres 27% i Østeuropa, 55% i USA, 67% i Latinamerika, 77% i Afrika.

Endnu mere interessant forsøgte forskerne at tildele en meget religiøs del af befolkningen. For at gøre dette indsamlede de europæere, der argumenterede mindst tre af de fire indikatorer for religiositet: den absolutte tro på Gud, daglig bøn, regelmæssige besøg på tjenesterne og anerkendelsen af \u200b\u200breligionens betydning i livet. Som følge heraf kan 13% af europæerne betragtes som meget religiøse. Yderligere 29% af midten af \u200b\u200breligiøst. Og 58% svagt religiøse.

Bemærk. Indekset kombinerer fire separate typer måling af religiositet: en uafhængig vurdering af sin religiøsitet, vigtigheden af \u200b\u200bat besøge kirken, betydningen af \u200b\u200bbøn og betydningen af \u200b\u200btro på Gud i livet. Respondenter blev tildelt et estimat fra 1 til -1 for hver af de fire dimensioner. 1 blev givet, da folk viste et højt niveau af religiositet, estimere 0 - da de viste det gennemsnitlige niveau af religiositet og estimere -1 for hver målingstype, da de viste et lavt religiositetsniveau. Så blev punkterne opsummeret. 2 eller højere korreleret med "højt" religions; Estimater -2 eller under korreleret med lav religiositet og estimater fra -1 til 1 - med moderat.

Sociologer spurgte også religiøse europæere, om de tror, \u200b\u200bat Gud er den eksklusive, omnipotente og all-kingdende. Kun 14% tror på sådan Gud. Derudover mener 27% af europæerne, at Gud vil dømme alle mennesker. Kun i Portugal af et sådant udseende, overholder flertallet sig til (53%). Selv blandt de kristne praktikere, er tro på guddommer i Vesteuropa ikke generelt accepteret, kun 60% af dem deler denne tro.

Ca. 40% af de vesteuropæere hævder, at Gud sjældent eller ofte kommunikerer med dem. 46% eller ikke tro på Guds eksistens, eller ikke have sådan erfaring. Mest af alt med Gud, den portugisiske kommunikeres igen, og mindre end alle danskere.

Forudsigelig stærk religiositet er positivt korreleret med alderen. De fleste af alle meget religiøse mennesker blandt de ældre end 55 år gamle. Dette indikerer en fortsættelse af sekularisering over tid. Derudover er meget religiøs mere blandt kvinder end blandt mænd, som stadig kræver en velformuleret forklaring.

Lande med de største aktier i den meget religiøse befolkning - Portugal (37%), Italien (27%), Irland (24%), Spanien (21%).

Sager af Portugal, Italien og Spanien kræver en forklaring fra positionerne i sekulariseringsmodeller. Hvorfor de to første er betydeligt religiøse, og Spanien er ikke. Spanien er mindre religiøs, men har en stor del af en meget religiøs befolkning. Portugal er af særlig interesse. På den ene side kan stærk religiositet være en konsekvens af, at samfundets struktur i landet ikke blev væsentligt forvandlet, og dette bevarede de gamle institutioners indflydelse, herunder kirken og religionen. På den anden side skal det huskes, at Portugal for nylig nægtede ønsket om at følge "hans specielle vej", som var parret af plantagen af \u200b\u200b"hans" kulturmønster. Måske fortsætter mønsteret til selvsuget efter aflysning af en særlig vej. Begge forklaringer modsiger ikke nødvendigvis hinanden. Lignende kan siges om Spanien, men der er en forskel. Kirken i Spanien gik ind i konflikten med samfundet, på grund af hvilken hendes myndighed blev undergravet. I Portugal skete det ikke. Derudover er Spanien klart ikke så homogen i etnisk som Portugal. I Italien er der desværre ingen data om regionale forskelle.

Irland fortjener opmærksomhed, som for nylig forladte abort, der er forbudt af den katolske kirke. På den ene side i betragtning af den samlede religiositet af landet, andelen af \u200b\u200bmeget religiøs og lav procentdel af ikke-religiøse (se nedenfor), er det ikke overraskende, at det kun nu er. På den anden side er det indlysende, at den eksisterende religiositet, der faldt til dagens dag, ikke længere kan stoppe bevægelsen til sekulariseringen af \u200b\u200blovgivningen.

Inaktiv.

De fleste upraktiske kristne tror ikke på Gud "som det er repræsenteret i Bibelen." Men de har tendens til at tro på den højeste eller immaterielle kraft. I 11 af de 15 lande - dette er svaret på flertallet. Derudover har de sammen med praktikere tendens til at tro på efterlivet og eksistensen af \u200b\u200bsjælen adskilt fra kroppen. I den henseende adskiller de sig fra ikke-religiøse, som i de fleste ikke deler disse overbevisninger.

I alle lande i Vesteuropa mener minoriteten af \u200b\u200bupraktitativ, at staten bør støtte religiøse værdier. Den største indikator er Norge (49%). Sådanne synspunkter støttes imidlertid af de væsentlige aktier i ikke-religiøs, 20% i Portugal og Schweiz.

Betydeligt svarer store proportioner af ikke-religiøse i lande som Sverige, Norge, Finland, Danmark, at kirkerne udføres meningsfuldt velgørende arbejde. Skal eksistensen af \u200b\u200bnationale kirker og tolerance i disse lande blive overrasket efter dette.

Inaktiv mere end ikke-religiøs, har tendens til at tro, at religiøse organisationer spiller en positiv rolle i samfundet.

Selvbestemmelse af ikke-religiøse europæere i femten lande studeret: Ateister, agnostik og uden identifikation.

Ikke-religiøs

I gennemsnit har 24% af befolkningen i Vesteuropa ikke religiøs tilhørsforhold. Men andelen af \u200b\u200bikke-religiøse beboere varierer meget i forskellige lande. De fleste af alle ikke-religiøse i Holland (48%), Norge (43%), Sverige (42%) og Belgien (38%). Forudsigeligt, færre mennesker uden religion i de mest religiøse lande - Portugal, Italien, Irland - 15%. I gennemsnit hævder 60% af ikke-religiøse, at de blev opdraget som kristne. Men dette niveau spænder stærkt fra landet til landet. De fleste af alt ikke-religiøse, der efterlader kristendommen, i Portugal og Spanien (henholdsvis 75 og 85%). Dette indikerer en nylig begyndelse af sekularisering i Portugal og Spanien.

Af stor interesse er oversigten over årsagerne til forældrenes religion, der kalder ikke-religiøse mennesker. Den mest populære årsag er manglen på en eksplicit årsag. Respondenter siger, at de gradvist flyttede væk fra religion. Desuden følges nedadgående popularitet, sådanne grunde, som: uenighed med kirkebestemmelser om sociale spørgsmål, umuligheden af \u200b\u200bat tro på religiøse dogmer, skandaler omkring kirken og religiøse ledere. De mindst almindelige årsager er åndelig utilfredshed, religionens manglende evne til at hjælpe i et vanskeligt øjeblik og ægteskab med en person af andre overbevisninger. I modsætning hertil henviser den tidligere ikke-religiøse, som blev kristne som regel, en vis skæbnesvangre begivenhed for dem, på grund af hvilke de vendte sig om til religion.

Det er vigtigt at understrege, at ikke-religiøse ikke nødvendigvis er ateister. Nogle af dem tror på Guds eksistens, herunder dem, der er "helt sikre" i dets eksistens. Fra 15% til 40% af dem tror på eksistensen af \u200b\u200ben vis højere styrke. Og omkring en fjerdedel af ikke-religiøse i Spanien erklærer, at de bringer deres børn op som kristne.

Vi har allerede noteret forskellene i amerikanske og europæiske kristne religiøse. Som ikke mærkeligt eksisterer der lignende forskelle mellem ikke-religiøse. Amerikansk ikke-religiøs mere religiøs. I særdeleshed beder de oftere, de tror mere på Gud og mere interesseret i religion.

Positiv og negativ holdning til religion

I Vesteuropa er synspunkter om religions rolle slet ikke entydig. 62% af europæerne mener, at religiøse organisationer har brug for i nød. Deres nummer er overbevist om, at religioner bringe folk. Vedrørende religionsreglerne for religionens tillid mindre. 50% mener, at religioner bidrager til at opretholde og styrke moralske normer. Den mindste af alle de britiske (39%) er overbeviste om dette, og mere end andre portugisiske og finner (henholdsvis 67% og 64%).

Negative religionsestimater er mindre almindelige, men adskilles af betydelige dele af befolkningen. 48% af europæerne mener, at religioner er for bekymrede over recepten for normerne. Dette er især ulykkeligt i Belgien (69%), Finland (61%) og Portugal (74%). Tilstedeværelsen af \u200b\u200bPortugal i denne liste er noget uventet, i betragtning af ovenfor beskrevne og sandsynligvis indikerer en stigning i utilfredshed med den katolske kirke i dette land. 45% af europæerne mener, at kirker er for bekymrede over penge og magt. Denne vurdering fordeles til mere i Belgien og Portugal. Endelig mener 39% af europæerne, at kirker er for involveret i politik. De fleste af alt er utilfredse med Norge (53%). Som sædvanlig deler ældre europæere mere positive værdier af religion end unge. Den eneste undtagelse er Nederlandene, hvor den modsatte afhængighed spores.

"Hot problemer" og religion

Separate "Hot Problems" er ikke varme for Vesteuropa. Så samme køn ægteskab støtter de fleste mennesker ... mest ikke-religiøse og endda de fleste kristne. Støtte til samme kønsfamilier er højt, selv blandt meget religiøse kristne, 41% af dem er i gennemsnit i nogen grad at legalisere sådanne ægteskaber. Desuden overholder et solidt flertal af meget religiøse kristne i nogle lande til sådanne synspunkter, 69% i Danmark, 60% i Holland.

Lignende ideer europæere overholder fri adgang til abort. 81% af befolkningen er enig i, at kvinder bør have adgang til abort. Dette synspunkt er mest og religiøst, og ikke-religiøs. Næsten halvdelen (47%) af meget religiøse kristne deler denne tro. Og i en række lande er deres samtykke endnu højere, 76% i Sverige, 73% i Danmark.

Det er især værd at være opmærksom på, at sådanne ideer er direkte modsat den katolske kirkes officielle stilling, som hun utvivlsomt forsvarer. Det samme gælder for nogle protestantiske kirker i Europa. Imidlertid afviser en del af parishions i disse kirker klart deres lære uden at glødende på samme tid med dem. Denne bestemmelse angiver, at kirken i det mindste i nogle spørgsmål ikke er i stand til at hælde deres flokke til de ønskede overbevisninger.

Tribalisme.

Ideen om kristendommen som en religion, der bærer positive værdier; Eller endda som en religion, takket være hvilke sådanne værdier der eksisterer overhovedet og ligger til grund for den europæiske civilisation. Til gengæld forstås de påståede positive værdier selv som dem, der bidrager til offentlig harmoni, dygtig adfærd og høj personlig moral. Men i de seneste årtier modtog han distribution og et andet udseende, ifølge hvilken kristendommen er en beskyttende kulturel barriere fra repræsentanter for andre afgrøder, der betragtes som uønskede. Selvfølgelig er fordelingen af \u200b\u200bdenne opfattelse forbundet med migrationsstrømme. Sociologer har lagt stor indsats for at bestemme, hvordan religiøs tilknytning påvirker indvandrere og nationalisme. Resultaterne synes at være konflikt med flere stereotyper.

Det meste af befolkningen i Vesteuropa vedrører positivt til muslimer og jøder. Europæere er enige om at leve med dem på et område. 43% Overvej eksisterende migrationsnormer optimal. Nogle taler selv for en stigning i antallet af indvandrere (11%). I NO 15 lande udgør folk, der overholder en negativ holdning til muslimer eller jøder, ikke flertallet. Det er værd at understrege, at disse resultater blev indsamlet i højden af \u200b\u200bmigrationskrisen.

Kristne i gennemsnit vedrører mere negativt religiøse minoriteter end ikke-religiøse europæere. Og denne holdning er ikke væsentligt forskellig fra praktikere og ikke praktiserer kristne. Men religion er ikke den eneste faktor. Den rigtige politiske ideologi, lavt uddannelsesniveau og lave interkulturelle kommunikationserfaringer er også forbundet med en øget negativ holdning til muslimer. Derudover tilhører katolikkerne mere negativt muslimer end protestanter. Vi har allerede bemærket, at de mest udøvere af kristne i Italien. I dette land er den mest negative holdning til muslimer. Det er ikke overraskende, at to parter fortaler for reduktionen af \u200b\u200bmigration, dannede en koalitionsregering i Italien.

Det kan således angives, at kristendommen alligevel forbundet med trabalisme, det vil sige med oppositionen "Hans - Alien". Det modtager dog ikke yderligere distribution som en kombinationsfaktor mod indvandrere. Hvis der er vesteuropæere, der har besluttet at blive kristne for at eksistere fra besøg, findes statistisk sådanne neophytes ikke.

Selvom fjendtlighed ikke dominerer migranterne hvor som helst, i en række lande, er befolkningens betydelige aktier utilfredse med deres tilstedeværelse, som taler om konflikten i de vestlige europæiske landes samfund.

Resumé

Opnået Kirkestol Resultaterne giver os mulighed for at evaluere europæernes religiositet og kontrollere flere spekulative ideer om det. Religiositet og sekularitet fordeles i Vesteuropa meget ujævn afhængigt af landet. Selvfølgelig påvirker sekularisering lande på forskellige måder, og i hvert land fortsætter på sin egen måde. På grund af ujævn religiositet, taler om Vesteuropa eller Europa generelt, som en religiøs eller sekulær, giver ikke mening.

De givne data viser, at den populære og irriterende kliché "Europa nægtede kristendom" ikke svarer til virkeligheden. Det er usandsynligt, at der kunne være tvivl, da klichéen selv er klart en propaganda myte. Og mytesens genesis er også indlysende. Han tager sin begyndelse med at forsøge at følte den kulturelle grænse "de og vi". I XIX århundrede i perioder med forværring af forholdet (krig med Napoleon, Revolutionen af \u200b\u200b1840'erne, Krimkriget ...) Det var "ortodoksy vs West Christianity." I sovjetperioden kunne religiøs ideologi ikke være involveret, og adskillelsen blev udført langs linjen "Sovjet vs Bourgeois". Paradoksalt nok, i moderne betingelser, passerer grænsen efter "Vi har traditionel kristendom - de har et afslag på kristendommen." Men som du kan se, erklærer de sig med kristne i Vesteuropa, og Rusland omtrent lige store aktier i befolkningen, og deltagelse af kirker er flere gange højere for Atlanterhavet. Således, hvis vi behandler myten, er alvorligt (og der ikke er noget punkt i det), mere grund til at hævde, at Rusland nægtede kristendommen og ikke Europa. Imidlertid, myterne er altid vigtigere, hvad behovet er tilfreds med myten, og ikke hvor sandt det er.

Ikke desto mindre forbliver Vesteuropa den mindst religiøse region i verden. Samtidig er en simpel og intuitivt attraktiv adskillelse på "religiøs" og "ikke-religiøs" tydelig forældet og afspejler ikke den faktiske situation. Religiositet bør beskrives ikke som en tilstand, der enten kan være aktiveret eller slukket, men som et kontinuum. Det omfatter meget religiøse kristne, parishioners, upraktiske kristne, folk uden religion, men med religiøse overbevisninger, ikke-religiøse og ateister, der deler nogle religiøse ideer.

Takket være indsatsen Kirkestol Vi kan bemærke, hvad der sker med kristne religiositet, der ophører med at deltage i organiseret religion, det vil sige, bliver upraktisk. Når parishionten ophører med at deltage i religiøse møder, men fortsætter med at forbinde sig med kristendommen, taber kirken signifikant muligheden for at danne sine religiøse overbevisninger. Repræsentationer af upraktiske kristne drev fra dem, der udgør kirkernes lære. Inaktive er ikke tilbøjelige til at tro på Bibelen Gud, for at repræsentere en frygtelig domstol og efterlivet generelt. Gud i deres synspunkter mister de kristne attributter og kan omdanne til en slags dårligt opmærksom på "højere magt". Religiositet er blevet så vag, at det er problematisk at måle det. Sociologer bemærker, at antallet af religiøse mennesker varierer betydeligt afhængigt af, hvordan man formulerer religionsspørgsmålet. Hvis respondenterne spørger, om de er religiøse og kun med et positivt svar for at præcisere, hvad deres religion er, viser den religiøse sig at være mindre end i sagerne, hvis spørgsmålet er at inkludere flere religioner at vælge imellem. Med andre ord kan en religiøs person ikke straks huske, at han er religiøs, hvis han ikke kan huske, at han forbinder sig med katolicisme eller protestantisme.

Måske er den mest betydningsfulde i den vestlige europæiske religiøsitet udviklingen af \u200b\u200bkristendommen som sådan. Kristendommen taber i stigende grad eskatologiske egenskaber og kommer tættere på ideologi. I Vesteuropa faldt efterspørgslen efter at slippe af med synder og frelse i efterlivet faldt betydeligt. Kristendommen, selv af de fleste kristne opfattes som en national arv, kulturel tradition og velgørenhed. I den henseende kan et forsøg på religiøse organisationer for at beskytte mod sekularisering, der angiver traditionerne, give en uventet effekt. De kan motivere tilhængere til at overveje kristendommen til hyldest tradition, ikke tilståelse.

Kristendom af Europa.

I Europa begyndte kristendommen at sprede sig blandt de tyske stammer. I IV - Tidlig V c. Accepteret kristendom gOTHS, VANDALS, BURGUNDYog andre nationer. Det er kendt, at ved den første universelle katedral (325) allerede var deltaget af den gotiske biskop. Den anden bølge af den tyske kristendisation begyndte efter Fantastisk flytning af folkeslag.I slutningen af \u200b\u200bV-VI århundreder. Blandt de tyske stammer af stien forblev ikke fra kristne. Kun ved udgangen af \u200b\u200bVIII århundrede. Kristen tro vandt igen i hele Tyskland. Franks i slutningen af \u200b\u200bV c. Accepteret dåb. Men på trods af dette forblev mange flere hos hedninger. Kun med fremkomsten af \u200b\u200bklostre og skoler konsoliderede kristendommen endelig sin sejr i Frankrig.

Saint Pahomi.

Syd for Storbritannien, sammen med den romerske dominans, trængte kristendommen i det III århundrede. Men i IV århundrede. Det Forenede Kongerige fangede Hediles-Anglo-Saxons. Spændet af kristendommen blev stoppet, kun i slutningen af \u200b\u200bvi århundrede. Den nye bølge af kristendom af England begyndte. Fra vii århundrede Kristendommen begyndte at trænge ind i landene i slaviske folkeslag.

Emperor Lev VI. Mosaik ved den kejserlige port af Ayia Sofia. Ix århundrede. n. e.

De første kristne blandt slaverne var kroater og serbere. I 988 døbte Prince Vladimir Kievan Rus. Samtidig med spredning af kristendommen blandt de slaviske folkeslag, viste det sig i Skandinavien. I første halvdel af XI århundrede. Det kristne land var Danmark, og i anden halvdel af XI århundrede. - Sverige og Norge. Men spredning blandt hedenske folk, kristendommen opfattes fra lokale overbevisninger, hvilket lette vedtagelsen af \u200b\u200ben ny religion til befolkningen.

Fra Tysklands boghistorie. Volumen 1. Fra oldtiden før oprettelsen af \u200b\u200bdet tyske imperium Forfatter Bonvech Bernd.

Fra Book of Barbara vs Rom af Jones Terry.

Kristendom af Empire Roman Poet V c. Rutili Klavdiy Namacian mente, at alle de ulykker, der måtte falde sammen på Rom i hele sin historie, kan reduceres til en begivenhed, der skete omkring 406 af nogen historiker, delte aldrig sine meninger, men måske

Fra boghistorien i England i middelalderen Forfatter Shtokmar valentina vladimirovna.

British Christianization For at forstå Northumbriens gyldighed, skal du kort tid på historien om Storbritanniens kristendom. I perioden forud for den anglo-saksiske erobring havde den kristne kirke Storbritannien to grene: faktisk britisk, tæt forbundet med

Fra bogen en ny kronologi af jordiske civilisationer. Moderne version af historien Forfatter Kalyuzhny Dmitry Vitalevich.

Kristendom af slaver Enhver tildelt gymnasium kender historien om fremkomsten af \u200b\u200bslavisk skrivning og Ruslands dåb. To slaver, Munks Kirill og Methodius, inviteret fra Grækenland til Moravia, tjente sig til oprettelsen af \u200b\u200bslaviske ABC -

Fra bogen hele kurset af russisk historie: I en bog [i moderne præsentation] Forfatter Solovyov Sergey Mikhailovich.

Delvis kristendom af Rusland Solovyov mener, at det er umuligt at tale om en fuldstændig kristendom af Rusland: Den nye tro blev kun godkendt om en meget smal korridor, der kommer på Dnieper til nord til Novgorod, det vil sige ifølge den berømte vej fra "ATYAGE i grækerne ". I den østlige retning

Fra bogen historien om Østrig. Kultur, Samfund, Politik af forfatteren af \u200b\u200ben Karl

Kristendommen i Østrig / 41 / romersk periode i Østrigs historie var æra af en religiøs manifold. Forskellige nye kulturer opstod, den guders græsk-romerske verden, der eksisterede med tilbedelsen af \u200b\u200bIsis og Osiris, REVERCHEN af NOREA, Jupiter Dolichn og Mithra. Kristendom

Fra bogen af \u200b\u200bhistorien om Frankrig. Volumen I oprindelsen af \u200b\u200bfrancs Forfatteren Stephen lebek

Kristendom og dets grænser, klostre, såvel som de bispeders centre, blev christiotationens fokus. Mange munke forlod deres klostre og gik for at lancere de gamle kultfaciliteter til at bygge kirker. Episcopal byer forblev de vigtigste poler

Fra bogen fra oldtiden før oprettelsen af \u200b\u200bdet tyske imperium Forfatter Bonvech Bernd.

Tyskland Christianization Christianization of Levoreinskaya Tyskland begyndte fra det øjeblik den nye religion trænger ind i disse lande og intensiverede efter at have anerkendt det som en stat. Blandt tyskerne prædikede hendes canons og nico-ortodokse (katolikker) og Ariana. ROMAN

Fra bogen religions historie. Bind 1. Forfatter Kryvelev Joseph Aronovich.

Kristendom og kulturlivet i Rusland Moderne kirke Publicister og historikere har en tendens til at overdrive vigtigheden af \u200b\u200bkristendommen i Rusland for udviklingen af \u200b\u200bkulturen i de gamle slaver. Det kommer til udsagn om, hvad nøjagtigt i kirken "født russisk

Fra Book of Medieval Europe. 400-1500 år Forfatter Königsberger Helmut.

Kristendommen af \u200b\u200bimperiet med 400. Kristendommen blev den romerske verdens dominerende religion, og for en sådan succes var der meget gode grunde. Først og fremmest oplevede samfundet et dybt behov for religion, der lovede evigt liv og ro i sindet for alle mennesker, uanset deres

Fra serbers boghistorie Forfatter Chirkovich Sima M.

Kristendomen har udviklet sig på en sådan måde, at dåben af \u200b\u200bde sugede barbarer og hedninger blev en del af den politiske kamp for dominans på Balkan-halvøen. Under christianizationens dække returnerede de romerske kejsere magt over Balkans territorier. Politisk undertekst.

Fra bogen en besked om anliggender i Yucatan Forfatter de Land DIIGO

Kristendommen af \u200b\u200bindianerne var idolatry, skilsmisse, offentlige orgier, køb og salg af slaver. De begyndte at hatte brødre, der bryr sig om dem fra det. Men bortset fra spanierne mest problemer, selvom i hemmelighed, forårsagede munkene præster, hvem

Fra bogen af \u200b\u200bhemmelighederne i de grå uraler Forfatter Sonin Lev Mikhailovich.

Kristendomskrigningen af \u200b\u200bUrals kristendommen kom til Ural Jorden fra nordvest, ifølge de samme veje, som Novgorod Ukkoyniki og Moskva rati blev valgt siden oldtiden for fusion af stammer (Komi), Vogulov (Mansi) og Ugra ( Ostyakha Khantov). Men det bør noteres:

Fra bogen et kort kursus i Ruslands historie fra oldtiden før begyndelsen af \u200b\u200bXXI århundrede Forfatter Kerov Valery VSevolodovich.

3. Kristendom 3,1. Bevæge sig. Kristendom af det gamle Rusland flød modstridende. Hvis Kiev-fællesskabet, der sendte til den fyrretorlige myndighed, vedtog en ny tro på dårligt, så skulle andre regioner, for eksempel Novgorod, døbes med "ild og sværd". Hedenskab i lang tid

Fra bogen en kort historie af slaver Forfatter Taevsky D A

Kristurderet Kristettighedsprocessen af \u200b\u200bslaviske stater ændrede så radikalt hele den efterfølgende historie af begge disse stater og tilstødende territorier, hvilket giver mening at allokere den fra den efterfølgende, allerede christianiserede historie, i en separat

Fra bogen Feudal Society Forfatter Block Mark.

5. Kristendommen i den nordlige nord i mellemtiden gradvist kristent: En kultur var ringere end en anden. For historikeren er der ingen arbejde mere spændende end den detaljerede restaurering af denne fantastiske proces, især da på trods af de uundgåelige lakune kilder

For de fleste russere er Europa af fri morals territorium og dristige love. Nogen opfatter det negativt, nogen godkendte. Uden at stole på oplysningerne om sekulære udgaver, spurgte vores korrespondent, hvordan de ortodokse præster, der fungerede der, så den vestlige verden.

1. Jeg vil gerne tro på, at sammen med Europa, europæiske traditioner og tro. Kristendommen i Europa. - Efter din mening, hvor religiøst europæisk samfund og hvordan det er udtrykt i livet - helligdage, frivilligt arbejde, velgørenhed, funktioner i familieforhold.
2. Islamisering betragtes som den største trussel mod Europa. For nylig læste jeg om den seksten-årige tyske, som er en tjetjenske mænd i Mellemøsten i rækken af \u200b\u200bden radikale gruppering. Pigen er anholdt i Irak, hun truer dødsstraf. Men måske er det en usædvanlig sag, ikke en tendens.Islam i Europa - Hvordan tiltrak islam for unge europæere og er der en omvendt proces - den kristne missionær og indvandrernes dåb?
3. Hvad er problemerne i det ortodokse samfund i udlandet?

Svar RuPrest Sergius Sundeyev, Valencia (Spanien).

ARCHPRIEST SERGIUS SANDEYEV, Rektor af ankomst til navnet St. Navy. George i Valencia (Spanien).

1. Det Europæiske Selskab har ikke været religiøst

I hovedsagen på grund af aktiv anti-carote propaganda er voldsomme plantning af ateisme i skolerne (her også "Darwin Theory" grundlaget for børns uddannelse) og Den Europæiske Unions særlige politik, når de bryr sig mere om muslimske "flygtninge" på en hånd og om forskellige perverts og "mindretal" med en anden. Nogle rester af troens tro kan stadig ses i familiekst i Polen og Spanien. For eksempel, her i Spanien på dåb eller bryllup, kan op til 200 pårørende samles - blod og åndeligt forhold er indviet af århundreder-gamle traditioner, som næppe er flov over den anti-kristne propaganda af massemedierne.

En sådan ferie som jul i spanierne betragtes som den vigtigste kirke og familieferie. Nu er det et stigende kommercielt projekt - julesalg, ferie med rejser, og selvfølgelig familiemøder og gaver. De er givet i Spanien og til jul - 25. december og 6. januar - på Los Reyes Dayes, vil Magi Kings, der kom fra øst, bøje til Kristi Gud.

På samme tid koncerter, udstillinger og vigtigst for spanierne - Loderiia Navidad, julegodt, en del af de indtægtsfonde, hvorfra der går til velgørenhedsprojekter. Dette lotteri deltager i dette lotteri, det ser ud til, hver spanier og tegningen er udsendes live - det ser hele landet med en fading af hjertet: De store forgyldte masker med bolde spinder, og børn fra den katolske skole af St. Ielphons hammer højt cifrene på et simpelt vintage motiv.

Et andet træk ved den spanske jul er et vertent, Belen på spansk, bogstaveligt talt Betlehem, bygget af scenen i stuen i julehule, med dyr og ofte med store dele af den evangeliske historie. Denne leder er overalt - i hver kirke, i hver offentlig institution, i alle butiks- og indkøbscenter, i alle administrative bygninger, i politiet, på hospitaler. Der er også et navn på erhvervet - El Belenista, en kære mand, en kunstner, der er involveret i forberedelsen og udsmykningen af \u200b\u200ben sådan Vertolov. Den rigeste og dyre står i byens administration og katedralen i hver by.

Dette er ydersiden. Og der er en trist side - de husker mere og mindre om Kristus.

Det var uanstændigt at tale om tro.

Hvilket år lytter jeg til julebutikken i kongen af \u200b\u200bSpanien Philip Sixth, og ikke et enkelt ord om Kristus, om tro på Christian, og om jul, kun fælles sætninger om visse "helligdage", hvor han bringer de politiske resultater Af året taler om "europæiske værdier" - demokrati, tolerance, tolerance og anden nonsens.

Påske, forresten, passerer næsten umærkeligt - kun de højtidelige fakkelprocessioner med et kryds på en lidenskabelig fredag, der finder sted meget spektakulært, med vindorkestre, stopper med at læse evangeliet og bønner.

2. Islam i Europa

Jeg har aldrig hørt om at kontakte kristendommen af \u200b\u200bmigranter fra øst og Afrika. Dette er i det absolutte flertal af unge, der ikke ønsker at lære eller arbejde, selvom alle dørene er åbne for dem. I Spanien er de ikke særlig komfortable for dem, landet er fattigt for dem, og sejler på både til Spanien, efter at have modtaget den første hjælp og midlertidige husly, forsøger de at gå videre - til Frankrig, Tyskland, Norge. Der er alvorlige fordele, og de beskytter dem på alle måder.

Spanien er klar til at udstede en opholdstilladelse. Dette er forskellen fra migrationen af \u200b\u200bden hvide befolkning fra Ukraine, Rusland, andre lande i den tidligere union: Vores folk har brug for at vente i årevis for at vente i årevis uden rettigheder til arbejde.

Vores folk, der er klar til arbejde, bruges som slaver - de har ikke ret, og betaler meget mindre end spanierne, i sort, fordi der ikke er nogen ret til at arbejde, og hvis de fangede - deporteret tilbage.

Islamiske centre vokser mærkbart. Der er mange af spanierne selv, der tager islam: Jeg har en ven her, hans navn er Mansur - han er en spaniard, der har skuffet over katolicismen og besluttede sine åndelige søgninger ved vedtagelsen af \u200b\u200bislam, så studerede han i Madrasa i Paris, Og var i Saudi-Arabien, og nu er et af de islamiske centre på vej, hvor trænings- og udgivelsesaktiviteter er i fuld gang.

Men de har problemer med andre lignende centre, men som finansieres, for eksempel fra London - der er allerede en anden islam der, og den anden ideologi.

Ja, der er noget stort spil med denne kunstige bølge af migranter, og med de lære og installationer, de bringer til Europa.

Jeg vil virkelig gerne konstatere, at disse processer på en eller anden måde kontrollerer de nationale sikkerheds- og politimyndigheder.

"Idealer" af forbrugsselskaber bliver mere modbydelige for unge, der stadig søger livets betydning. Nogen finder islam, og for andre er denne søgning oftest ender på "græs", tabletter og narkotika - denne nasty ting er rigeligt her. Marijuana er allerede i lov - unge fyre og piger går og ryger på gaderne tøv ikke med.

3. om problemerne i det ortodokse samfund i udlandet.

For det første, Dette er en disunity af mennesker. Jeg vil ikke dykke af grunde, det er en frygt, og ønsket om at være "upåvirkende" her og uvilligheden til at se med landsmænd og almindelig stolthed og uvidenhed. Når nogen kommer til kirken er glæde, for som en feat overvinde sig selv.

Som Abbot, jeg forked alle slags tale om politik, fordi mange stadig elsker denne sag, bare se forskellige kanaler: Kun ukrainske, andre russiske kun; Nogle mennesker fra vestlige Ukraine, og andre fra Donbass, foran, der brændte under deres naboer.

Vi har både bulgarere og georgiere og folk fra en række steder. Hvad kan de samle sammen? Kun den hellige tro ortodokse.

Sogn i navnet St. Navy. George i Valencia (Spanien).

For det andet, materielle problemer, især med lokaler og anden ejendom. Vores samfund i Valencia har været 8 år, og vores ejendom er bøger, liturgiske redskaber og vester.

I mange år har vi fjernet den tidligere garage, som blev redone til templet - men der er ingen vinduer, både i hulen og problemer med ventilation, som vi gradvist beslutter.

Med hensyn til udlejning af lokaler samler folk lidt efter lidt. Og efter alt er folk med os for det meste de fleste arbejdere, der er taget for det sværeste og lavtlønnede arbejde for at hjælpe med at lære deres børn eller hjælpe forældre i Ukraine. Og nu har vi udfordringen at indløse dette rum sammen med refektoreren på anden sal - ejeren samlet ham til at sælge og sætte prisen på 100 tusind euro. Vi har allerede samlet en tredjedel, men de selv er næppe døende.

Derfor appellerer vi til alle, der kan bidrage til vores lept - til vores konto mindst lidt, og vi tror, \u200b\u200bmed verden på tråden, og vi vil have vores sted som en base på fauridationen, så vi kan Fortsæt med at lære og styrke i tro, håber og elsker Christian.

Svar Ret Arcpriest Vitaly Babushin, Stockholm. (Sverige).

Arkbarn Vitaly Babushin, Fremskridt i St. Sergius af Radonezhs ankomst i Stockholm. (Sverige).

1. Indtil videre, i traditionelt katolsk Europa, hersker det religiøse motiv for de vigtigste kristne helligdage.

Han kan samle folk i kirken for bøn, spørg tone til sociale og humanitære projekter, kan være afgørende i de mest enkle husholdningsforhold. Men for at holde dette kristne kursus skal der være luftfartsselskaber, viden, traditioner, en slags piloter, der kender navigation og i stand til at orientere andre.

Desværre går den kristne navigation i den konservative Europas gamle kvinde ud med de ældre generationer af kristne.

Det er tydeligt mærkbart på eksemplet på Skandinavien, og især den førstnævnte engang protestantiske Sverige. Den komplette mangel på religiøse motiver, åndelige søgninger og ambitioner af evigt liv i Kristus.

Alt udgravet liberalisering og jage til gavn og rabatter. Selv på kisterne er der rabatter og passende reklame på bygader.

Kirker er tomme. De spiller jazz eller arrangerer en cafe, hvor gamle mennesker mødes og bruger deres implementerende fritid, før de vender tilbage til deres plejehjem.

Restaurant "Kirke" i bygningen af \u200b\u200bdet tidligere lutherske tempel

Ak, men for den protestantiske, der stoppede med at stole på Bibelens autoritet og anser sig for at ændre de hellige tekster selv, justere dem til et nyt system med ideologiske statslige koordinater, er Guds myndighed mere end tvivlsomt.

Derfor homoseksuelle, transer, køn, stena billeder i metroen og endnu ikke nyheder, at alle disse karikature af europæiske friheder og resultater, som, herunder, inspirerer den nuværende svenske kirke.

Derfor forlader almindelige mennesker, der har mistet tilliden til den nationale kirke, massivt. Desværre er deres skuffelse, at resterne af deres religiøse følelser er begravet i hverdagsstrømmen, de bliver i stigende grad at blive ateister.

Dagens eksempel på den svenske kirke er et eksempel på, hvad kirken kan være, tabe Kristus.

Bekræftelse af disse ord Afslutning af forbindelserne mellem Moskva patriarkat og den svenske protestantiske kirke i 2005

2. Islam - den endelige og uigenkaldelige ende af det kristne Europa.

Bemærker ikke dette er umuligt.

Ifølge sin islam kan det være attraktivt for åndeligt belyst Europa. Attraktivt med hans dogmatiske enkelhed, traditionelt moralske imperative og beton til selvbekræftelse af personligheden. Dette er et nyt koordinatsystem.

Hans europæiske kristne tabte næsten eller, som om at have pilotkort, ved ikke, hvordan man læser dem. Og at lære dem ingen.

Mission blandt migranter er mulig, men det er snarere særlige tilfælde af appel til Gud til sin kirke.

3. De fleste af de oversøiske sogne af RPC MP har sognehøjere, men har ikke deres templer.

Enten på grund af parishioners lillehed eller på grund af manglen på velgørende eller på grund af andre grunde (undertiden politisk) klarer mange sogne ikke at erhverve templet og som følge heraf: bremsning i udviklingen af \u200b\u200bsognivet, Frekvens og skønhed af tilbedelse af tjenesteydelser, skoler, eksterne missionæraktiviteter mv. Bland de hårde rammer for vores meget begrænsede muligheder på et fremmed land.

Det meste af befolkningen i udenlandske Europa - kristne. Denne religion har trængt ind i begyndelsen på sin oprindelse og meget hurtigt spredt på grund af det faktum, at den påberåbte sig støtte fra de fattige segmenter af befolkningen.

Historien om formidling af kristendommen i Europa

Udenlandske europæiske religioner er hovedsageligt repræsenteret af forskellige kristne filialer. For at forstå dette, tilbage til oprindelsen.

I det 11. århundrede var der en konflikt mellem de to centre i Rom og Konstantinopel, hvis resultat var opdelingen af \u200b\u200bhele verden i to kristne trends: ortodokse og katolikker. I de første sider blev alle lande i Vestlige og Nordeuropa afgang og delvis afsted og til et andet Øst- og Sydeuropa. Samtidig får protestantismen styrke i de centrale stater. Siden da er situationen ikke ændret praktisk taget.

Religiøs sammensætning af udenlandske Europa

• Katolik : Italien, Spanien, Portugal, Malta, Irland, Belgien, Frankrig, Luxembourg, Østrig, Polen, Tjekkoslovakiet, Ungarn.
• Ortodoks. : Rumænien, Bulgarien, Grækenland.
• Protestanter : Finland, Sverige, Norge, Danmark, Island.

Fig. 1 religion i Vesteuropa

Lande som Tyskland, Det Forenede Kongerige, Nederlandene, Schweiz er opdelt i to halvdele. Nogle tilhører katolikkerne, andre til protestanter. Den dominerende gren af \u200b\u200bprotestantismen er lutheranisme.

Blandt de religiøse mindretal, hersker Islam, Albanien, Montenegro, Bosnien og Hercagovina er bekræftet.

Top 4 Artiklerder læser med dette

Europa siden begyndelsen af \u200b\u200bdet 19. århundrede er centrum for Fretseity. Derfor bliver folk, der nægter religion hvert år, mere og mere. De mest almindelige ateistiske bevægelser i Frankrig, Storbritannien, Holland.

Overvej befolkningens religiøse sammensætning i de største stater.

Storbritanien

Anerkender to store kirker på statsniveau: anglikanske og skotske. Den første blev anerkendt i det 16. århundrede. KAPITEL - Virkende Monarch. I dag er Queen Victoria. Den britiske kirke omfatter mere end 50 millioner mennesker rundt om i verden. Den "gratis kirke" er også fremhævet.

Dette omfatter sektarians og protestanter, der ikke anerkendes af staten.

Fig. 2 anglikanske kirke

Tyskland.

Den fælles form for protestantisme er lutheranisme, der blev grundlagt af Martin Luther i midten af \u200b\u200bdet 17. århundrede. Hovedkirken er evangelisk, hvor mere end 24 millioner mennesker kommer, hvilket er 30% af landet.

En anden 30% er katolikker, der går til den romersk-katolske kirke.

Den store procentdel af befolkningen er ateister. Også andre religiøse mindretal er også præsenteret.

Fig. 3 tysk lutherske kirke

Frankrig.

Den religiøse sammensætning af Frankrig Population ser sådan ud:

• Hører ikke til nogen religion - 45%
• Katolikker - 42%
• Muslimer - 8%
• Andre religioner - 1% ortodokse, jøder, buddhister

Fig. 4. Katedralen i Paris Motor of God (Notre Dame de Paris)

Frankrigs forfatning er skrevet, at det er et sekulært land. Det betyder at genkende enhver religion på statsniveau, forbudt. Hvem vil have det, han virkelig tror på.

Hvad vidste vi?

Europas territorium kan opdeles i tre dele: vestlig - fuldstændig katolsk, øst-ortodokse, men i centrum og i nord protestantismen domineres. I Storbritannien er der to statskirker, i Tyskland er den type protestantisme populær - lutheranisme, og Frankrig er et frit land, men de fleste behandler katolikker.

Rapportvurdering

Gennemsnitlig vurdering: 3.8. Samlede vurderinger modtaget: 14.