Սիրելի եղբայրներ և քույրեր ի Տեր:

Նախաձեռնած ընծաների պատարագը, իր բնույթով, նախ և առաջ երեկոյան ժամերգություն է.

Մեծ Պահքի ընթացքում, հետևելով եկեղեցու կանոնադրությանը, չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին մինչև մայրամուտ տեղի է ունենում սննդից լիակատար ձեռնպահություն։ Հատկապես ինտենսիվ ֆիզիկական և հոգևոր սխրանքի այս օրերը սրբագործվում են ակնկալիքով, և այդ ակնկալիքն աջակցում է մեզ մեր սխրանքին՝ թե՛ հոգևոր և թե՛ ֆիզիկական. Այս սխրանքի նպատակը երեկոյան հաղորդության սպասելու ուրախությունն է:

Ցավոք, այսօր Նախասահմանված ընծաների պատարագի այս ըմբռնումը որպես երեկոյան հաղորդություն գործնականում կորել է, և այդ պատճառով այս ծառայությունը մատուցվում է ամենուր, հիմնականում առավոտյան, ինչպես և այժմ:

Երկրպագությունը սկսվում է Մեծ Երեկոյան, բայց քահանայի առաջին բացականչությունը. «Օրհնյալ է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու թագավորությունը, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից»:, նույնը, ինչ Հովհաննես Ոսկեբերանի կամ Բասիլի Մեծի պատարագի ժամանակ; Այսպիսով, ամբողջ պաշտամունքն ուղղված է դեպի Թագավորության հույսը, դա այն հոգևոր ակնկալիքն է, որը սահմանում է ողջ Մեծ Պահքը.

Այնուհետև, ինչպես միշտ, հաջորդում է ընթերցանությունը Սաղմոս 103 «Օրհնի՛ր Տիրոջը, հոգիս»։Քահանան կարդում է լամպի աղոթքներ, որտեղ նա խնդրում է Տիրոջը «լցնի մեր շուրթերը գովասանքով... որպեսզի մենք փառավորենք Տիրոջ սուրբ անունը», «այս օրվա մնացած ժամանակահատվածում խուսափեք չարի տարբեր որոգայթներից», «ծախսեք». օրվա մնացյալ օրը անբասիր սուրբ փառքի առաջ» Տիրոջ:

103-րդ սաղմոսի ընթերցման վերջում սարկավագն ասում է Մեծ Լիտանիա, որով սկսվում է ամբողջական Պատարագը։

« Եկեք խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը- Պատարագի առաջին խոսքերը, որոնք նշանակում են, որ մենք հոգևոր աշխարհում պետք է սկսենք մեր աղոթքները։ Նախ, հաշտությունը բոլորի հետ, ում դեմ մենք դժգոհում ենք, ում մենք ինքներս ենք վիրավորել, անփոխարինելի պայման է մեր երկրպագությանը մասնակցելու համար: Ինքը՝ սարկավագը, ոչ մի աղոթք չի անում, միայն ծառայության ժամանակ է օգնում և ժողովրդին կանչում աղոթքի։ Եվ մենք բոլորս, պատասխանելով «Տեր, ողորմիր», պետք է մասնակցենք ընդհանուր աղոթքին, քանի որ հենց «Պատարագ» բառը նշանակում է ընդհանուր ծառայություն։

Եկեղեցում աղոթող յուրաքանչյուր մարդ պասիվ հանդիսատես չէ, այլ Աստվածային ծառայության մասնակից: Սարկավագը մեզ կանչում է աղոթքի, քահանան աղոթում է եկեղեցում հավաքված բոլորի անունից, բոլորս միասին մասնակցում ենք պատարագին։

Պատարագի ժամանակ քահանան կարդում է աղոթք, որտեղ խնդրում է Տիրոջը «լսել մեր աղոթքը և լսել մեր աղոթքի ձայնը»:

Պատարագի և քահանայի բացականչության ավարտին ընթերցողը սկսում է կարդալ 18 կաթիսմա, որը բաղկացած է սաղմոսներից (119-133), որը կոչվում է «համբարձման երգեր»։ Նրանք երգում էին Երուսաղեմի տաճարի աստիճաններին՝ բարձրանալով դրանց վրա. դա մարդկանց երգն էր, որոնք հավաքվում էին աղոթքի համար և պատրաստվում էին հանդիպել Աստծուն:

Կաթիզմայի առաջին մասը կարդալիս քահանան մի կողմ է դնում Ավետարանը, բացում սուրբ հակամարմինը, որից հետո կիրակի օրը պատարագին օծված Գառը պատճենի և գդալի օգնությամբ այն տեղափոխում է պատենտ և տեղադրում. դիմացը վառված մոմ։

Սրանից հետո սարկավագը արտասանում է այսպես կոչված. «փոքր» լիտանիա. «Եկեք կրկին ու կրկին խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը», այսինքն. «Նորից ու կրկին խաղաղությամբ եկեք աղոթենք Տիրոջը». «Տե՛ր, ողորմիր», - պատասխանում է երգչախումբը և դրա հետ միասին բոլոր հավաքվածները: Այս պահին քահանան աղոթում է.

«Տե՛ր, մի՛ հանդիմանիր մեզ Քո բարկության մեջ և մի՛ պատժիր մեզ Քո բարկության մեջ... Լուսավորի՛ր մեր սրտի աչքերը, որպեսզի իմանանք Քո Ճշմարտությունը... քանզի քոնն է տիրապետությունը, և քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը»։

Հետո 18 կաթիսման ընթերցման երկրորդ մասը, որի ընթացքում քահանան Սուրբ Ընծաներով երեք անգամ խնկում է գահը և մինչև գետին խոնարհվում գահի առաջ։ Կրկին արտասանվում է «փոքր» պատարագը, որի ժամանակ քահանան կարդում է աղոթքը.

«Տե՛ր Աստված մեր, հիշի՛ր մեզ, Քո մեղավոր և անպարկեշտ ծառաներին... Տո՛ւր մեզ, Տե՛ր, այն ամենը, ինչ մենք խնդրում ենք փրկության համար և օգնիր մեզ սիրել և վախենալ Քեզնով մեր ամբողջ սրտով... քանզի դու բարի և մարդասեր Աստված ես։ ...»

Վերջինը կարդացվում է Կաթիսմայի երրորդ մասը, որի ընթացքում տեղի է ունենում Սուրբ Ընծաների տեղափոխումը գահից զոհասեղան.. Սա կնշանավորվի զանգի ղողանջով, որից հետո բոլոր հավաքվածները, նշելով այս պահի կարևորությունն ու սրբությունը, պետք է իջնեն իրենց ծնկների վրա. Սուրբ Ընծաները զոհասեղանին փոխանցելուց հետո զանգը կրկին հնչում է, ինչը նշանակում է, որ դուք արդեն կարող եք ծնկներից բարձրանալ:

Քահանան գինի է լցնում բաժակի մեջ, ծածկում սուրբ անոթները, բայց ոչինչ չի ասում։ Ավարտվում է կաթիսմայի երրորդ մասի ընթերցումը, կրկին արտասանվում է «փոքր» պատարագը և քահանայի բացականչությունը։

Երգչախումբը սկսում է երգել համարներ 140 և 141 սաղմոսներից«Տեր, ես կանչեցի քեզ, լսիր ինձ»: և այս օրվա համար դրված գիրը:

Ստիչերա- Սրանք պատարագային բանաստեղծական տեքստեր են, որոնք արտացոլում են նշվող օրվա էությունը։ Այս երգեցողության ժամանակ սարկավագը խնկարկում է զոհասեղանը և ամբողջ եկեղեցին։ Սեղմելը խորհրդանիշն է այն աղոթքների, որոնք մենք մատուցում ենք Աստծուն: «Եվ հիմա» երգի ստիկերան երգելիս հոգեւորականները ելույթ են ունենում մեծ մուտք. Առաջնորդը կարդում է աղոթքը.

«Երեկոյան, ինչպես առավոտյան և կեսօրին, մենք գովաբանում, օրհնում և աղոթում ենք առ Քեզ... մի՛ թողեք, որ մեր սրտերը մի կողմ դառնան դեպի չար խոսքերը կամ մտքերը... փրկե՛ք մեզ բոլոր նրանցից, ովքեր թակարդում են մեր հոգիները: .. Ամբողջ փառքը, պատիվն ու պաշտամունքը պատկանում է Քեզ՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն»։

Քահանաները դուրս են գալիս սոլեայի վրա (զոհասեղանի մուտքի առջև գտնվող բարձրացված հարթակը), իսկ առաջնորդը օրհնում է Սուրբ մուտքը հետևյալ խոսքերով. «Օրհնյալ է քո սուրբերի մուտքը, միշտ այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»:Սարկավագը, բուրվառով հետագծելով սուրբ խաչը, ասում է «Իմաստություն, ներիր ինձ»:«Ներիր» նշանակում է «եկեք կանգնենք ուղիղ, ակնածանքով»:

Հին եկեղեցում, երբ ժամերգությունը շատ ավելի երկար էր, քան այսօր, տաճարում հավաքվածները նստում էին, հատկապես կարևոր պահերին ոտքի կանգնում: Սարկավագի բացականչությունը, որը կոչ է անում կանգնել ուղիղ և ակնածանքով, մեզ հիշեցնում է կատարվող Մուտքի կարևորությունն ու սրբությունը։ Հնագույն երգչախումբը երգում է պատարագի շարական «Հանգիստ լույս».

Քահանաները մտնում են սուրբ զոհասեղան և բարձրանում լեռնային տեղը։ Այս պահին մենք հատուկ կանգ կառնենք՝ բացատրելու հաջորդ քայլերը: Մաղթում եմ, որ բոլորս բովանդակալից մասնակցենք կատարվող ժամերգությանը։

«Հանգիստ լույսից» հետո

Սիրելիներ Տիրոջով, եղբայրներ և քույրեր: Մուտքն ավարտվեց, հոգեւորականները բարձրացան լեռնային տեղ։ Այն օրերին, երբ Վեհաժողովը կատարվում է առանձին, մուտքն ու բարձրանալը ժամերգության գագաթնակետն է։

Հիմա հատուկ պրոքեմնա երգելու ժամանակն է: Պրոկեյմենոն- Սա Սուրբ Գրքից մի հատված է, ամենից հաճախ՝ Սաղմոսարանից։ Պրոկեմնայի համար ընտրված հատվածը հատկապես ուժեղ է, արտահայտիչ և հարմար առիթի համար։ Պրոկեյմենոնը բաղկացած է մի հատվածից, որը պատշաճ կերպով կոչվում է պրոկեյմենոն, և մեկ կամ երեք «հատվածից», որոնք նախորդում են պրոկեյմենոնի կրկնությանը։ Պրոկեյմենոնն իր անվանումն ստացել է նրանից, որ նախորդում է կարդալով Սուրբ Գրքից.

Այսօր մենք կլսենք երկու հատված Հին Կտակարանի Սուրբ Գրություններից՝ վերցված Ծննդոց և Սողոմոնի Առակաց գրքերից։ Ավելի լավ հասկանալու համար այս հատվածները կկարդացվեն ռուսերեն թարգմանությամբ: Այս ընթերցումների միջև, որոնք կոչվում են պարեմիաներ, կատարվում է ծես, որը հիմնականում հիշեցնում է մեզ այն ժամանակները, երբ Մեծ Պահքը հիմնականում կաթողիկոսների պատրաստումն էր Սուրբ Մկրտության համար։

ընթացքում կարդալով առաջին ասացվածքըքահանան վերցնում է վառվող մոմ և բուրվառ։ Ընթերցման վերջում քահանան, բուրվառով նկարելով սուրբ խաչը, ասում է. «Իմաստությո՛ւն, ներիր», դրանով իսկ հատուկ ուշադրության և ակնածանքի կոչ է անում՝ մատնանշելով ներկա պահին պարունակվող առանձնահատուկ իմաստությունը։

Այնուհետև քահանան դառնում է հավաքվածներին և օրհնելով նրանց՝ ասում. Քրիստոսի լույսը լուսավորում է բոլորին:« Մոմը Քրիստոսի խորհրդանիշն է՝ աշխարհի լույսը: Հին Կտակարանը կարդալիս մոմ վառելը նշանակում է, որ բոլոր մարգարեությունները կատարվել են Քրիստոսով: Հին Կտակարանը տանում է դեպի Քրիստոսը ճիշտ այնպես, ինչպես Մեծ Պահքը տանում է դեպի կատեքումենների լուսավորությունը: Մկրտության լույսը, կապելով կաթողիկոսներին Քրիստոսի հետ, բացում է նրանց միտքը՝ հասկանալու Քրիստոսի ուսմունքը:

Ձևավորված ավանդույթի համաձայն՝ այս պահին ամեն ինչ ամբոխը ծնկի է գալիս, որի մասին նրանց զգուշացնում է զանգի ղողանջը։ Քահանայի խոսքերն ասելուց հետո զանգը հնչում է որպես հիշեցում, որ կարելի է ծնկներից բարձրանալ:

Պետք է երկրորդ հատվածՍուրբ Գրքից՝ Սողոմոնի Առակաց գրքից, որը կկարդա նաև ռուսերեն թարգմանությամբ։ Հին Կտակարանից երկրորդ ընթերցումից հետո կանոնադրության ցուցումների համաձայն երգեցողություն է պահանջվում հինգ համար Երեկոյան Սաղմոս 140-ից, սկսած հատվածով. Թող իմ աղոթքը ուղղվի, ինչպես խունկը քո առաջ»

Այն օրերին, երբ պատարագը դեռ չէր ձեռք բերել այսօրվա հանդիսավորությունը և բաղկացած էր պարզապես հաղորդությունից ընթրիքի ժամանակ, այս տողերը երգվում էին հաղորդության ժամանակ: Այժմ նրանք հիանալի ապաշխարական ներածություն են կազմում ծառայության երկրորդ մասի, այսինքն. բուն Նախաձեռնած ընծաների պատարագին։ «Թող շտկվի...» երգելիս բոլոր հավաքվածները պառկում են խոնարհված, իսկ քահանան, կանգնած զոհասեղանի մոտ, խնկարկում է այն, իսկ հետո այն զոհասեղանը, որի վրա գտնվում են Սուրբ Ընծաները։

Երգերգության ավարտին քահանան աղոթք է արտասանում, որն ուղեկցում է Մեծ Պահքի բոլոր ծառայությունները. Այս աղոթքը, որն ուղեկցվում է գետնին խոնարհվելով, մեզ ստիպում է ճիշտ ըմբռնել մեր ծոմապահության աշխատանքը, որը բաղկացած է ոչ թե պարզապես սննդի մեջ սահմանափակվելուց, այլ սեփական մեղքերը տեսնելու և պայքարելու կարողությունից:

Այն օրերին, երբ Սուրբ Պատարագը համընկնում է Հայրապետական ​​տոնի հետ, կամ կանոնադրությամբ սահմանված այլ դեպքերում, սահմանվում են Առաքելական թղթի ընթերցումներ և հատված Ավետարանից: Այսօր կանոնադրությամբ նման ընթերցում չի պահանջվում, ինչը նշանակում է, որ չի լինելու։ Մինչ ամբողջական պատարագը, մենք ևս մեկ կանգառ կկատարենք ծառայության հետագա ընթացքը ավելի լավ հասկանալու համար։ Տեր օգնիր բոլորին!

«Թող շտկվի...» հետո:

Սիրելի եղբայրներ և քույրեր ի Տեր: Երեկոյան ավարտվեց, և այժմ արդեն պատարագի հաջորդ ամբողջ ընթացքն է անմիջականորեն Նախասահմանված ընծաների պատարագը . Այժմ նա կհռչակվի սարկավագ հատուկ պատարագերբ ես և դու պետք է ուժեղացնենք մեր աղոթքները: Այս պատարագի ասմունքի ժամանակ քահանան աղոթում է, որ Տերն ընդունի մեր ջերմեռանդ աղոթքները և ուղարկի Իր ժողովրդին, այսինքն. մեզ վրա, բոլոր նրանց, ովքեր հավաքվել են տաճարում, ակնկալելով նրանից անսպառ ողորմություն, Նրա հարուստ պարգևները:

Նախաօծված ընծաների պատարագին ողջերի և ննջեցյալների հիշատակի անուն չկա: Այնուհետեւ հետեւում է Կաթեխումենցիների պատարագ. Հին եկեղեցում Մկրտության հաղորդությանը նախորդել են քրիստոնյա դառնալ ցանկացողները։

Մեծ Պահքը հենց Մկրտության ինտենսիվ պատրաստության ժամանակն է, որը սովորաբար տեղի էր ունենում Ավագ շաբաթ օրը կամ Զատիկին: Նրանք, ովքեր պատրաստվում էին ընդունել Մկրտության հաղորդությունը, հաճախում էին հատուկ դասերի, որոնց ընթացքում նրանց բացատրվում էին ուղղափառ վարդապետության հիմունքները, որպեսզի նրանց հետագա կյանքը Եկեղեցում իմաստալից լինի: Վեհափառ հայրապետները նաև մասնակցում էին սուրբ պատարագներին, մասնավորապես՝ Պատարագին, որին կարող էին ներկա գտնվել մինչև կաթողիկոսների պատարագը։ Սարկավագն իր արտասանության ժամանակ կոչ է անում բոլոր հավատացյալներին, ի. Ուղղափառ համայնքի մշտական ​​անդամներ, աղոթեք կաթողիկոսների համար, որպեսզի Տերը ողորմի նրանց, հայտնի նրանց Ճշմարտության Խոսքով և բացահայտի նրանց ճշմարտության Ավետարանը: Եվ քահանան այս պահին աղոթում է Տիրոջը և խնդրում Նրանից ազատել նրանց (այսինքն՝ կաթողիկոսներին) թշնամու հնագույն խաբեությունից և խարդավանքներից... և կապել նրանց Քրիստոսի հոգևոր հոտի հետ:

Մեծ պահքի կեսից ավելանում է ավելին լիտանիա «լուսավորների» մասին, այսինքն. արդեն «պատրաստ է լուսավորության»: Ավարտվում է երկար կատեքումենների շրջանը, որը Հին Եկեղեցում կարող էր տևել մի քանի տարի, և կատեքումենները տեղափոխվում են «լուսավորների» կատեգորիա և շուտով կկատարվեն նրանց հետ։ Քահանան այս պահին աղոթում է, որ Տերը զորացնի նրանց հավատքի մեջ, հաստատի նրանց հույսով, կատարելագործի նրանց սիրո մեջ... և ցույց տա Քրիստոսի Մարմնի արժանի անդամներ:

Ապա սարկավագն ասում է, որ բոլոր կաթողիկոսները, բոլոր նրանք, ովքեր պատրաստվում են լուսավորության, թող հեռանան եկեղեցուց։ Այժմ միայն հավատացյալները կարող են աղոթել տաճարում, այսինքն. միայն մկրտված ուղղափառ քրիստոնյաները: Կատեքումենները հեռացնելուց հետո պետք է կարդալով հավատացյալների երկու աղոթքները.

Առաջինում մենք խնդրում ենք մեր հոգու, մարմնի և զգացմունքների մաքրումը, երկրորդ աղոթքը մեզ նախապատրաստում է Նախասահմանված Ընծաների փոխանցմանը: Հետո գալիս է հանդիսավոր պահը Սուրբ Ընծաների տեղափոխումը գահին. Արտաքնապես այս մուտքը նման է Պատարագի հետևում գտնվող Մեծ մուտքին, բայց ըստ էության և հոգևոր նշանակության այն, իհարկե, բոլորովին այլ է։

Երգչախումբը սկսում է երգել հատուկ երգ. Այժմ երկնային զորությունները մեզ հետ անտեսանելի կերպով ծառայում են, քանի որ ահա Փառքի Թագավորը ներս է մտնում, ահա զոհաբերությունը՝ խորհրդավոր կերպով օծված, փոխանցվում է»։

Սեղանի քահանան, ձեռքերը վեր բարձրացրած, երեք անգամ արտասանում է այս խոսքերը, ինչին սարկավագը պատասխանում է. «Եկեք մոտենանք հավատքով և սիրով և մասնակից լինենք հավիտենական կյանքին: Ալելուիա, Ալելուիա, Ալելուիա»:

Սուրբ Ընծաների փոխանցման ժամանակ բոլորը պետք է ակնածանքով խոնարհվեն ծնկների վրա.

Թագավորական դռների մոտ քահանան, ըստ հաստատված ավանդույթի, հանգիստ ձայնով ասում է. Եկեք սկսենք հավատքով և սիրով»և Սուրբ Ընծաները դնում է գահին, ծածկում է դրանք, բայց ոչինչ չի ասում։

Սրանից հետո արտասանվում է Սուրբ Եփրեմ Ասորի աղոթքը երեք աղեղով. Ավարտվել է Սուրբ Ընծաների փոխանցումը, և շատ շուտով կգա հոգևորականների և բոլոր նրանց, ովքեր պատրաստվել են դրան: Դրա համար մենք ևս մեկ կանգառ կկատարենք՝ բացատրելու Նախասահմանված ընծաների պատարագի վերջին մասը: Տեր օգնիր բոլորին!

Մեծ մուտքից հետո

Սիրելիներ Տիրոջով, եղբայրներ և քույրեր: Կատարվեց Սուրբ Ընծաների հանդիսավոր փոխադրումը գահին, և այժմ մենք շատ մոտ ենք սուրբ հաղորդության պահին։ Այժմ կարտասանի սարկավագը խնդրագրի լիտանիա, և քահանան այս պահին աղոթում է, որ Տերն ազատի մեզ և Իր հավատարիմ ժողովրդին ամեն անմաքրությունից, սրբացնի բոլորիս հոգիներն ու մարմինները, որպեսզի մաքուր խղճով, անամոթ դեմքով, լուսավոր սրտով... կարող է միանալ Քո Քրիստոսին՝ մեր ճշմարիտ Աստծուն:

Սրան հաջորդում է Տիրոջ աղոթքը "Մեր հայրը", որը միշտ ավարտում է Հաղորդության մեր պատրաստությունը։ Ասելով դա՝ հենց Քրիստոսի աղոթքը, մենք դրանով ընդունում ենք Քրիստոսի հոգին որպես մերը, Նրա աղոթքը Հորը՝ որպես մերը, Նրա կամքը, Նրա ցանկությունը, Նրա կյանքը՝ որպես մերը:

Աղոթքն ավարտվում է քահանան մեզ խաղաղություն է սովորեցնում, սարկավագը կոչ է անում բոլորիս գլուխ խոնարհել Տիրոջ առաջ, և այս պահին կարդում է. երկրպագության աղոթք, որտեղ քահանան բոլոր հավաքվածների անունից խնդրում է Տիրոջը, որ պահպանի Իր ժողովրդին և արժանացնի մեզ բոլորիս, որ օգտվենք Նրա կենսատու խորհուրդներից։

Այնուհետև հետևում է սարկավագի բացականչությունը. «Եկեք լսենք», այսինքն. Եկեք ուշադիր լինենք, և քահանան, ձեռքով շոշափելով Սուրբ Ընծաները, բացականչում է. «Նախասահմանված Սուրբը սրբերին»:Սա նշանակում է, որ Նախասահմանված Սուրբ Նվերները մատուցվում են սրբերին, այսինքն. Աստծո բոլոր հավատարիմ զավակներին, բոլոր նրանց, ովքեր հավաքվել են այս պահին տաճարում: Երգչախումբը երգում է. «Կա մեկ սուրբ, մեկ Տեր՝ Հիսուս Քրիստոսը, ի փառս Հոր Աստծո. Ամեն». Թագավորական դռները փակվում են,և պահը գալիս է հոգեւորականների հաղորդություն.

Սուրբ Հաղորդություն ստանալուց հետո Սուրբ Ընծաները կպատրաստվեն այսօրվա բոլոր հաղորդակիցների համար և կսուզվեն բաժակի մեջ: Յուրաքանչյուր ոք, ով պատրաստվում է այսօր հաղորդություն ընդունել, պետք է հատկապես ուշադիր և կենտրոնացած լինի: Քրիստոսի հետ մեր միության պահը շուտով կգա։ Տեր օգնիր բոլորին!

Նախքան ծխականները հաղորդություն ստանալը

Սիրելի եղբայրներ և քույրեր ի Տեր: Հին եկեղեցին պատարագին մասնակցելու այլ պատճառ չգիտեր, քան այնտեղ սուրբ ընծաներ ստանալը։ Այսօր այս Հաղորդության զգացումը, ցավոք, թուլացել է: Եվ երբեմն մենք նույնիսկ չենք էլ կասկածում, թե ինչու ենք գալիս Աստծո տաճար: Սովորաբար բոլորը պարզապես ցանկանում են աղոթել «իրենց ինչ-որ բանի մասին», բայց մենք այժմ գիտենք, որ ուղղափառ երկրպագությունը, և հատկապես Պատարագը, պարզապես աղոթք չէ «ինչ-որ բանի մասին», դա մեր մասնակցությունն է Քրիստոսի զոհաբերությանը, դա մեր համատեղ աղոթքն է։ , համատեղ կանգնել Աստծո առաջ, ընդհանուր ծառայություն Քրիստոսին: Քահանայի բոլոր աղոթքները ոչ միայն նրա անձնական կոչն են առ Աստված, այլ աղոթք բոլոր հավաքվածների անունից, եկեղեցու բոլորի անունից: Մենք հաճախ չենք էլ կասկածում, որ սա մեր աղոթքն է, սա մեր մասնակցությունն է Հաղորդությանը:

Երկրպագությանը մասնակցելը, իհարկե, պետք է գիտակցված լինի: Մարդը միշտ պետք է ձգտել ճաշակել Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներին երկրպագության ժամանակ: Ի վերջո, յուրաքանչյուր մկրտված մարդ Քրիստոսի Մարմնի մի մասն է, և մեր հաղորդության համընդհանուրության միջոցով Քրիստոսի Եկեղեցին հայտնվում է այս աշխարհին, որը «չարի մեջ է»:

Եկեղեցին Քրիստոսի Մարմինն է, և մենք այս Մարմնի մի մասն ենք, Եկեղեցու մի մասը: Եվ որպեսզի մենք չմոլորվենք մեր հոգեւոր կյանքում, պետք է անընդհատ ձգտենք Քրիստոսի հետ միության, որը մեզ տրվում է Սուրբ Հաղորդության հաղորդության մեջ։

Շատ հաճախ, երբ բռնում ենք հոգևոր կատարելագործման ճանապարհը, չգիտենք, թե ինչ պետք է անենք, ինչպես ճիշտ վարվենք։ Եկեղեցին մեզ տալիս է այն ամենը, ինչ մեզ անհրաժեշտ է մեր վերածննդի համար: Այս ամենը մեզ տրվում է Եկեղեցու խորհուրդներում: Իսկ Սրբությունների խորհուրդը, կամ, ավելի ճիշտ, Եկեղեցու հաղորդությունը՝ Եկեղեցու բուն էությունը բացահայտող խորհուրդը, Սուրբ Հաղորդության խորհուրդն է: Ուստի, եթե մենք փորձենք ճանաչել Քրիստոսին առանց հաղորդություն ստանալու, ապա երբեք չենք հաջողվի:

Քրիստոսին կարող ես ճանաչել միայն Նրա հետ լինելով, իսկ Հաղորդության խորհուրդը մեր դուռը դեպի Քրիստոսն է, որը մենք պետք է բացենք և ընդունենք Նրան մեր սրտերում:

Հիմա եկել է պահը, երբ յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է հաղորդություն ստանալ, կմիավորվի Քրիստոսի հետ։ Սուրբ բաժակով քահանան կասի աղոթքներ Սուրբ Հաղորդությունից առաջ, և Հաղորդության պատրաստվող բոլորը պետք է ուշադիր լսեն նրանց: Մոտենալով Գավաթին, դուք պետք է ձեր ձեռքերը խաչաձև ծալեք ձեր կրծքին և հստակ արտասանեք ձեր քրիստոնեական անունը և, հաղորդություն ստանալով, համբուրեք բաժակի ծայրը և հեռանաք խմելու:

Ըստ հաստատված ավանդույթի՝ հաղորդություն կարող են ստանալ միայն այն երեխաները, ովքեր արդեն ի վիճակի են սուրբ հացի մի մասնիկ ստանալ։ Երգչախումբն այս պահին երգում է Հաղորդության հատուկ հատված. «Ճաշակե՛ք երկնքի հացը և կյանքի բաժակը, և կտեսնեք, թե որքան լավն է Տերը».

Երբ Հաղորդությունը ավարտվում է, քահանան մտնում է զոհասեղան և օրհնում է ժողովրդին ծառայության ավարտին. Պետք է լինի վերջին լիտանիան, որով շնորհակալություն ենք հայտնում Աստծուն Քրիստոսի անմահ, երկնային և կենսատու ահավոր խորհուրդների հաղորդության համար, և վերջին աղոթքը, այսպես կոչված «ամբիոնի ետևում»՝ աղոթք, որն ամփոփում է այս ծառայության իմաստը։ Սրանից հետո քահանան ասում է արձակուրդայսօր նշվող սրբերի հիշատակությամբ, և սա, առաջին հերթին, սուրբ Գրիգոր Դվոեսլովն է, Հռոմի Պապը, դեռևս չբաժանված Հին եկեղեցու սուրբը, որին սկիզբ է առնում Նախասահմանված ընծաների պատարագ մատուցելու ավանդույթը։ .

Սա կավարտի ծառայությունը: Մաղթում եմ Աստծո օգնությունը բոլոր հավաքվածներին և հուսով եմ, որ այսօրվա ծառայությունը, որի մասին անընդհատ մեկնաբանվում է, կօգնի մեզ բոլորիս ավելի լավ հասկանալ ուղղափառ պաշտամունքի իմաստն ու նպատակը, որպեսզի ապագայում ցանկություն ունենանք ավելի ու ավելի ըմբռնելու. մեր ուղղափառ ժառանգությունը՝ ծառայության մեջ բովանդակալից մասնակցության, Սուրբ Եկեղեցու խորհուրդներին մասնակցելու միջոցով: Ամեն.

ՀԱՎԱՏԱՑԻՆԵՐԻՆ ՕԳՆԵԼՈՒ

Մոսկվա 2009 թ

Շարքի այս թողարկումը՝ «Օգնել հավատացյալներին». պատմում է, թե ինչպես են քրիստոնյաները հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը, գտնվելով տարբեր հանգամանքներում և իրավիճակներում (հալածանք, պատերազմ, բանտարկություն, անապատում և այլ ծայրահեղ պայմաններ) մասնակցել Քրիստոսի Եկեղեցու սուրբ խորհուրդներին։ Այս հարցերի պատասխանները գտնում ենք սուրբ հայրերից՝ Սբ. Հերոնիմ, Բազիլ Մեծ, Օգոստինոս, Իսահակ Ասորի, Թեոդոր Ստուդիտ, Նիկեփորոս Խոստովանող։ Բուլղարիայի Թեոֆելակտը, Իգնատիուս Բրյանչանինովը, Վենիամին Պետրոգրադսկին, Արսենի Ժադանովսկին և այլք «Izvestieuchitelnye»-ի երկրորդ հրատարակության մեջ և «Venil Rev. Թեոդոր Ստուդիտ»

պատրաստեցին՝ Ա.Պետրովը և Ա.Պավելը

1) Մկրտության խորհուրդ _________________________________3

Ապաշխարության խորհուրդ ________________________________8

Պատարագ _______________________________________11

4) Հաղորդություն նախօրոք նշանակվածի կողմիցՆվերներ __________14

Ինչպես լինել առանց հաղորդության _________________________________23

Աղոթքի մասին _________________________________________________30

Վրդ. կանոն Սերաֆիմա ________________________________37

Ուսուցչի նորություններ________________________________40

9) Կանոններից Վեր. Թեոդորա Ստուդիտա _________________41

Փրկության վայրերի մասին________________________________45

Ապաստանի կառուցում ________________________________52

«Հալածանքների ժամանակ, անհրաժեշտությունից ելնելով, ամեն ինչ չէ, որ տեղի է ունենում ըստ կանոնների»

Կանոն Սբ. Նիկիփոր Խոստովանահայր «Շաբաթը հանուն մարդու էր, և ոչ թե հանուն մարդու՝ Շաբաթի համար»։ (Մարկոս ​​2.27)

Մկրտության խորհուրդ

Սուրբ մկրտության խորհուրդը հնարավոր է ցանկացած ուղղափառ քրիստոնյայի համար: Այսպիսով, Սբ. Ջերոմն ասում է. «Մենք գիտենք, որ մկրտությունը հաճախ թույլատրվում է նույնիսկ աշխարհականներին. Բլաժ. Օգոստինոսը Ֆորտունատոսին ուղղված իր նամակում գրում է. «Երբ անհրաժեշտություն է առաջանում, աշխարհիկները մկրտվողներին սովորեցնելու հմտություն ունեն, Նա նաև ասում է Նույն բանի մասին, Սուրբ Թեոդոր Ստուդիտ. «Չմկրտվածներին ավելի ձեռնտու է մկրտությունը կատարել, եթե չկա ուղղափառ քրիստոնյա, մկրտվի վանականի կողմից, կամ դրա բացակայության դեպքում՝ մկրտությունը»: մի աշխարհական մարդ՝ ասելով. «Այսինչը մկրտվում է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, այլ ոչ թե անլուսավորված հեռանալուց, և նա իսկապես մկրտվում է»: Համար ըստ անհրաժեշտության և օրենքի, կիրառումը տեղի է ունենում( Եբր. 7։12 )։ ինչպես բացատրվում էր հին ժամանակներում» (24 նամակ Իգնատիոս որդուն): Տերտուլիանոս. «Սակայն նույնիսկ աշխարհականներին, որպես վերջին միջոց, թույլատրվում է մկրտել. Այսպիսով, երբ չկա ոչ եպիսկոպոս, ոչ քահանա, ոչ սարկավագ, ապա ոչ ոք չպետք է հրաժարվի Տիրոջ շնորհի հաղորդակցությունից» (De baptismo, XII): «Ըստ հանգամանքների, պարզ վանականը մկրտում է, և նաև սարկավագ և հասարակ, եթե տեղում քահանա չգտնվի» (Ս. Նիկողայոս Պատրիարքի 14-րդ կանոն): այնտեղ։ Մեղք չկա. հայրը կամ որևէ մեկը մկրտում է, քանի դեռ նա քրիստոնյա է» (Նիկիփոր Խոստովանողի 45-րդ կանոն):

Սուրբ Գրքում կան բազմաթիվ օրինակներ, երբ սուրբ մկրտության խորհուրդը կատարվել է քահանայական կոչում չունեցող անձանց կողմից: Գործք առաքյալների գիրքը (գլուխ 8) պատմում է, թե ինչպես Փիլիպպոսը Քրիստոսի Ավետարանը քարոզեց սամարացիներին՝ մկրտելով բազմաթիվ ամուսինների և կանանց: Այս Փիլիպպոսը, ըստ սուրբ հայրերի մեկնաբանության, սարկավագ էր, սպասավոր ոչ թե զոհասեղանի, այլ ճաշի (Գործք Առաքելոց 6: 1-6): Նույն Փիլիպպոսը ճանապարհին մկրտեց ներքինին (Գործք Առաքելոց 8:38): Նաև Անանիա առաքյալը, երբ դեռ սարկավագ էր, քահանայի բացակայության պատճառով մկրտեց Պողոս առաքյալին (Գործք Առաքելոց 9:17-18), ինչպես բացատրում է Ս. Հովհաննես Քրիզոստոմ. Ուստի Նոմոկանոնն ասում է. «Մեր Տերը

Հիսուս Քրիստոսը պատվիրեց առաքյալներից շատերին, ովքեր քահանայություն չունեին, մկրտել» (թերթ 65):

Նույնը հաստատում են սրբերի կյանքի օրինակները։ Սուրբ Գալակտիոնը, լինելով աշխարհական, մկրտեց իր կնոջը՝ Եպիստիմիային (Առաջաբան, 5 նոյեմբերի); նմանապես Սբ. նահատակ Մենասը մկրտեց Հերմոգենես եպարքոսին (Առաջաբանություն, դեկտեմբերի 10); Սբ. նահատակ Բլասիոսը, որը կոչվում էր Վուկոլ, հավատացյալներին ջուր ցողեց այն կաթսայից, որի մեջ ինքն էր եփվել (Նախաբան, ■ 3 փետրվարի); Սբ. նահատակ Սոզոնտը լուսավորեց հելլեններին և մկրտեց նրանց (Առաջաբան, սեպտեմբերի 7); Սբ. Աթանասի Մեծը մանկության տարիներին մկրտել է իր հասակակիցներին, ինչի մասին իմացել է Ալեքսանդրիայի պատրիարքը և համարել այս մկրտությունը ճշմարիտ ու ճիշտ, թեև դրա կարիքը չկար. Սբ. Նահատակ Պոտիոսը մկրտեց թագավորի աղջկան (Չեթի Մենաիոն, հուլիսի 1); Սբ. Թեոփան Անտիոքացին մկրտեց իրեն և պոռնիկին, որին նա սովորեցրեց քրիստոնեություն (Առաջաբանություն, հուլիսի 10); Սուրբ Թեոփան Խոստովանահայրը ուսուցանեց անհավատներին և մկրտեց նրանց (Առաջաբանություն, սեպտեմբերի 9); Նահատակները Դիոդորոսը և Դիդիմուսը նույնն արեցին (Առաջաբանություն, սեպտեմբերի 11); Պրիսքիլ (Նախաբան, սեպտ. 21); Մարկոսը և նրա նմանները (Առաջաբանություն հոկտեմբերի 27); Դոմետիուս (Նախաբան, 4 հոկտեմբերի); Ալեքսանդրիայում մի երեց մկրտեց մի հրեա աղջկա, որի մասին նա հայտնեց պատրիարք Հովհաննես Ողորմածին (Առաջաբան, նոյեմբերի 24); Ալեքսանդր Մնիչը մկրտեց քաղաքի որոշ երեցների և շատ ուրիշների (Առաջաբանություն, փետրվարի 23); Սբ. նահատակ Կալիստրատուսն ինքը մկրտեց 39 զինվորների այն լճում, որի մեջ նրանց նետեց տանջողը (Չեթի Մենաիոն, սեպտեմբերի 27):

Մկրտության խորհուրդը կատարեցին նաև բարեպաշտ կանայք։ Այսպիսով, Սբ. Առաքյալների հետ հավասար Թեկլան իրեն մկրտեց կարիքից: Ապա ուղարկվելով Սբ. մարդկանց սովորեցրել է Պողոս առաքյալը, մկրտել ուրիշներին, ինչը պատմվում է նրա կյանքում. Սբ. Փիլիպպոս առաքյալի քույրը՝ Մարիամնան, Աստծո խոսքը սովորեցրեց Լիկաոնիայում անհավատներին և մկրտեց նրանց (Առաջաբանություն, Փետ. 7): «Սակայն, ցանկացած անհրաժեշտության դեպքում, այս Հաղորդությունը կարող է կատարել աշխարհիկ մարդը՝ արական կամ իգական սեռի... Նման Մկրտությունն այնպիսի զորություն ունի, որ թեև չի կրկնվում, բայց հավերժական փրկության անկասկած երաշխիք է» (Ուղղափառ խոստովանություն): Կաթողիկե եւ առաքելական եկեղեցու հավատքի արեւելյան 1645 Գլ.

Ուստի յուրաքանչյուր հավատացյալ պետք է իմանա Սբ. Մկրտության խորհուրդները, որպեսզի անհրաժեշտության դեպքում կարողանաք կատարել այն։ Դրա համար նվազագույն պահանջները հետևյալն են. նախ կարդացվում են սովորական սկզբնական աղոթքները (Երկնային Թագավորին, Տրիսագիոնին, Հայր մեր), այնուհետև «Եկեք, երկրպագենք» հետո Մկրտության իրական հաղորդությունը կատարվում է ամբողջական եռապատիկով. ընկղմում. Միևնույն ժամանակ մկրտիչն ասում է հետևյալ խոսքերը՝ «Աստծո ծառան մկրտված է (Անուն)Օտիայի անունով (առաջին ընկղմում): Ամեն. Եվ Որդին (երկրորդ ընկղմում): Ամեն: Եվ Սուրբ Հոգին (երրորդ ընկղմում): Մկրտիչը ձեռքը պահում է մկրտվողի գլխին: Մկրտությունից հետո ընթերցվում է Ուղղափառ հավատքի խորհրդանիշը և արտասանվում է այն: անհնար է մկրտել ամբողջությամբ ընկղմվելով, թույլատրվում է մկրտվել հաղորդության համար կամ սուրբ աղբյուրից, բայց անհրաժեշտության դեպքում ցանկացած ջուր կկատարվի: Դուք կարող եք սուրբ խաչը երեք անգամ իջեցնել այդպիսի ջրի մեջ՝ կարդալով տրոպարիոնը. «Տե՛ր, փրկիր Քո ժողովրդին և օրհնիր քո ժառանգությունը, հաղթանակներ շնորհելով մեր օրհնյալ թագավորին դիմադրության դեմ և Քո բնակավայրը Քո խաչով պահպանելով»:

Եկեղեցու պատմության մեջ կան դեպքեր, երբ ջրի բացակայության պատճառով եգիպտացի ճգնավորները մահացողներին մկրտում էին ավազով։ Ուստի, որպես վերջին միջոց, հնարավոր է հաղորդություն կատարել մահացողի վրա առանց ջրի:

«Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ցուցադրությունում», Վեր. Հովհաննես Դամասկոսացին «Հավատի և մկրտության մասին» բառում, սուրբը, տալով մեզ հայտնի մկրտության պատկերների մեկնաբանություն, ավելացնում է նրանց «մկրտություն ապաշխարությամբ և արցունքներով, իսկապես դժվար, և մկրտություն արյունով և նահատակությամբ» որը շատերը մտան Քրիստոսի եկեղեցի, օրինակ՝ սուրբ Սեբաստացի նահատակներից մեկը։

Առանց քահանայական ծեսի սուրբ մկրտության հաղորդությունը չի ենթարկվում որևէ հավելման կամ համալրման, այլ ճանաչվում է որպես իսկական շնորհի մկրտություն: Ինքնամկրտությունը թույլատրվում է մահացու վտանգի դեպքում և միայն նրանց համար, ովքեր սովորել են հավատքը: Այլ դեպքերում ինքնամկրտությունն անթույլատրելի է, քանի որ այն չի կարող մարդուն եկեղեցի տանել:

Ապաշխարության խորհուրդ

«Խոստովանեք ձեր մեղքերը միմյանց և աղոթեք միմյանց համար, որպեսզի բժշկվեք, քանի որ արդարի աղոթքը շատ է օգուտ տալիս»:(Հակոբոս 5։16)։ Առաքելական այս սահմանումից պարզ է դառնում, որ խոստովանությունը թույլատրելի է նույնիսկ հասարակ աշխարհականի առաջ։ Սա հաստատված է Սուրբ Եկեղեցու ուսմունքում և պրակտիկայում: «Եթե մեկը, ով քահանա է, հմուտ չէ, իսկ մյուսը քահանա չէ, բայց հմտություն ունի հոգևոր գործերի մեջ, ավելի ճիշտ է, որ քահանան մտքեր ընդունի և ճիշտ ուղղի» (թերթ 730): Բլաժ. Թեոֆիլակտ Բուլղարացին, Մատթ. 18, 18: «Եթե նույնիսկ երկիրը կապեք, նրանք կապված կլինեն երկնքում»գրում է. «Եթե, նա ասում է, որ դուք, վիրավորված, կունենաք որպես մաքսավոր և հեթանոս նրան, ով անարդար է վարվել ձեզ հետ, ապա նա այդպիսին կլինի երկնքում, բայց եթե թույլ տաք, այսինքն՝ ներեք նրան, ապա նա կներվի և դրախտում է, որովհետև ոչ միայն այն, ինչ արձակում են քահանաները, այլև այն, ինչ մենք կապում ենք կամ արձակում, երբ մեզ հետ անարդար են վարվում, կապվում կամ արձակվում է երկնքում»: Վեր. Թեոդոր Ստուդիտը վկայում է. «Բայց քանի որ նա (եպիսկոպոսը) տեսավ, որ հերետիկոսությունը տիրում է, և հանգամանքները ամոթալի էին բոլոր կողմերից, նա ներկայացրեց բոլորին, ովքեր ցանկանում էին բուժել տեղի ունեցած հիվանդությունները, և նա շատ լավ արեց հարգելի, այնպես որ այն, ինչ արվում էր, օրենք է, և այն հոգին, որի համար մահացավ Քրիստոսը, չմնաց առանց բժշկության, հետևաբար, ներկայումս օգտագործվող ապաշխարությունները բուժիչ են... Այս գործողությունները գայթակղություն չեն առաջացնում, այլ ծառայում են որպես ապացույց: իսկական սեր» (Թուղթ 162): «Կանոններին հակասում է,- ասում է նույն Արժանապատիվ Թեոդորը,- պարզ վանականին ապաշխարություն նշանակելը» (Թուղթ 215 Մեթոդիոս ​​վանականին):

Սրբերի կյանքը պատմում է քահանայական աստիճան չունեցող անձանց կողմից խոստովանություն կատարելու մասին։ Այսպիսով, Սբ. Անտոնի Մեծը սովորեցրեց շատերին, ովքեր գալիս էին իր մոտ և ընդունում էին մեծարգոի մտքերը: Նա Պավել Պարզին նվիրեց վանական սրբապատկեր; Սբ. Պախոմիոս Մեծը, հավաքելով բազմաթիվ վանքեր, ընդունեց նաև եղբայրների մտքերը և ապաշխարություն դրեց մերժված Քրիստոսի վրա և ուղղեց նրան. Սբ. Հովհաննես Մեծն ընդունեց խոստովանողներին և, ընդունելով մեկ հերետիկոս-պատկերապաշտի ապաշխարության, նրան դարձրեց իսկական քրիստոնյա.

Սբ. նահատակ Քրիստոֆերը, ստանալով երկու զղջացող պոռնիկ, ներում շնորհեց նրանց. պարզ երեցն իր աշակերտին կապեց «առաքելական իշխանությունով» (Առաջաբանություն, հոկտ. 15):

Ուստի բոլոր հավատացյալները պետք է իմանան, որ անհրաժեշտության դեպքում խոստովանություն ընդունելը թույլատրված է նրանցից յուրաքանչյուրին։ Մենք պետք է հասկանանք, որ նրանք միայն ապաշխարության վկաներ են, որպեսզի վկայեն դրա մասին Աստծո Դատաստանին: Քրիստոսն Ինքը կատարում է հաղորդությունը: և այլն: «Թույլտվության աղոթքը», որը սկսվում է «Մեր Տեր և Աստված Հիսուս Քրիստոս...» բառերով, խոստովանողի վրա քահանայական գողություն դնելով և խաչի նշանով, անփոխարինելի պայման չէ վճիռի վավերականության համար. հաղորդություն Այս աղոթքը հայտնվեց միայն 1671 թվականին, երբ Տրեբնիկի վերահրատարակման ժամանակ Պետրոս Մոգիլայի Euchologion-ից կաթոլիկական ծագման բանաձևը ավելացվեց խոստովանության ծեսին, որը հայտնի է որպես «թույլտվության աղոթք»: »:

Հեռակա խոստովանությունը հնարավոր է նաև, երբ ապաշխարողն այն գրավոր ուղարկում է եպիսկոպոսին կամ քահանային, և նա, ստանալով այն, կարդում է համապատասխան աղոթքները։

Բայց ամեն դեպքում, ապաշխարության ամենակարևոր գործոնը նրա անկեղծությունն է և դրանից բուն մեղքից հրաժարվելը:

Սուրբ Պատարագ

Հալածանքների ժամանակ Սուրբ Պատարագ չի կարելի մատուցել եկեղեցում։ Այսպես, Պետրոգրադի սուրբ նահատակ Վենիամինն իր օրհնությունն է տվել պատարագ մատուցելու տանը։

Որպեսզի այն ավելի քիչ վտանգավոր լինի սրբավայրի համար, ավելի լավ է մատուցել փոքրիկ զգեստներով՝ գողոններով և պահակներով, վերցնել սովորական անոթներ, բայց այլ բանի համար չօգտագործել, ցանկալի է՝ ապակի՝ բաժակ կամ մեծ բաժակ, ափսե կամ ափսե, որպեսզի ժամանակ որոնում դրանք ուշադրություն չեն գրավում և այնպես, որ ծայրահեղ դեպքերում կարող են անմիջապես կոտրվել։ Սրբազան արարողությունից առաջ նախ պետք է մաքրել և լվանալ սենյակը, ապա ջրի օրհնությամբ մատուցել աղոթք (ըստ «փոքր օծման» ծեսի) և սենյակը թողնել անմարդաբնակ՝ այնտեղ գիշերելու իմաստով։ , մինչեւ պատարագի մատուցումը։ Ընդհանրապես, տնային պատարագներ մատուցելու համար ավելի լավ է ընտրել մշտական ​​տարածք և այն հարմարեցնել որպես «աղոթքի տուն»՝ դարձնելով այն ոչ բնակելի։ Ավելի լավ է կահավորանքը նույնը մնա, միայն սուրբ արարողությունների համար նախատեսված սեղանը (այսպես կոչված ճամբարային գահը։ Ճամբարային գահը նույնպես ծալովի է, շարժական, ծալովի պատյանում՝ քիչ տեղ է գրավում և ուշադրություն չի գրավում։ Այն անփոխարինելի է տարբեր տներում ծառայելու համար։) թողնված է ծածկված՝ առանց որևէ կողմնակի նպատակների օգտագործման։

Ցանկալի է ունենալ պատարագի անոթներ առնվազն փայտյա ներքին մետաղական շրջանակով (անագ, բայց ոչ երկաթ կամ պղինձ (տե՛ս՝ Ուսուցչի լրահոս. T. 2. 1916 թ. էջ 495): Սենյակում լավ կլիներ ունենալ մի. Սենյակի պատերին սրբապատկերների համար նախատեսված սրբապատկերներ՝ փորագրություններ և գեղանկարներ, սակայն նման սենյակում ոչ մի դեպքում չեն թույլատրվում առարկաներ, որոնք գայթակղում են աշխատողին և երկրպագուներին Տնային պատարագների օգտագործումը խիստ ցանկալի է, և եթե ապահովված է անվտանգությունը, պարտադիր է, և միայն բացառիկ դեպքերում այն ​​չի կարող կիրառվել, ընդհանուր առմամբ, Սուրբ Նիկիֆոր Խոստովանողի 1-ին կանոնը. էջ 596) նախատեսում է «անհրաժեշտության դեպքում» կանոնական և պատարագային պրակտիկայի խախտում Եկեղեցու հալածանքների պայմաններում:

Ուշադրության է արժանի նաև Կիպրոսի եպիսկոպոսի Հովհաննեսի 13-րդ կանոնը, թե որտեղ և ինչպես կարելի է մատուցել պատարագը (սովորական միջավայրից դուրս). որոշ տներում կամ նավերի վրա չեն դատապարտվի, քանի որ այն հոգևորականները, ովքեր հետևում են թագավորին ճամփորդության ընթացքում, սրբազան գործեր են կատարում դատարկ դաշտերում, այդ նպատակով նախատեսված մեկ կտավով վրանում» (տես՝ New Tablet. 1908 թ. P. 336):

Հնարավոր է նաև պատարագ մատուցել բաց երկնքի տակ, ինչպես սովորում էին Սոլովեցկի կղզիների հավատացյալ հոգևորականները։ Ծառայություններն անցկացվում էին անտառում, լեռներում, ծովափին, քարանձավներում և բլինդաժներում։ Աստվածային ծառայությունները մատուցվում էին անմիջապես բանտերում, թեև դա շատ դժվար էր:

Կանոնականորեն ճիշտ է հակամարմինը համարել պարզ տախտակ՝ ներկառուցված ստ. մասունքները և եպիսկոպոսի օրհնության արձանագրությամբ, որի վրա պետք է մատուցվի Սուրբ Պատարագ։ Հետևաբար, քահանան, հակամարմինի բացակայության դեպքում, պետք է մի աշխարհական ուղարկի առնվազն հարևան թեմի ուղղափառ եպիսկոպոսի մոտ եպիսկոպոսի գրությամբ ափսեի և դրանով փաթաթված սուրբ մասունքների մասնիկով:

Անտիմենսիի բացակայության դեպքում կարելի է պատարագ մատուցել միայն մասունքների վրա (մասունքները պարտադիր պետք է լինեն նահատակության)։ Այս դեպքում բավական է, որ քահանան սրա համար ունենա հավատարիմ եպիսկոպոսի բանավոր օրհնությունը։ Սկզբունքորեն, ցանկացած քահանա ձեռնադրվելիս իրավունք է ստանում մատուցել Հաղորդության խորհուրդը, և դա, իհարկե, հնարավորություն է տալիս անհրաժեշտության դեպքում սրբազան ծառայություններ մատուցել միայն մասունքների վրա: «Մենք ունենք մասունքները Անտիմիններում, ուստի եպիսկոպոսը դա տվեց. սա օրհնություն է ծառայության համար: - Երեց Էնթոնին ասում է.

Ի՞նչ եք կարծում, հեղափոխությունից հետո ազատության մեջ մնացած ավագ վանականները ծառայե՞լ են, թե՞ ոչ։

Ահա, հոգիս, խնդրում եմ, ստացիր այս պատասխանը՝ ամեն ինչ պետք է ողջամիտ լինի։ Հռոմեական բանտերում ո՞ւմ օրհնությամբ են պատարագ մատուցվել կիսամեռ նահատակների մարմինների վրա։ Բայց նրանք այն մատուցում էին հասարակ թթխմոր հացի վրա, և ոչ թե Կահորսի հացի վրա»։

Ուստի բացառիկ դեպքերում պատարագը կարող է մատուցվել Քրիստոսի համար չարչարված կենդանի մարդուն։ Այսպիսով, Սբ. նահատակ Լուկիանոսը բանտում վերջին պատարագը կատարեց կրծքին։ Նմանապես, Երեց Նիկոլայ Գուրյանովը կենդանի գահ էր Աստվածային Հաղորդության ժամանակ:

Հաղորդություն նախասահմանված ընծաների հետ

Աշխարհականների կողմից նախապես սրբագործված սուրբ ընծաների հաղորդությունը գործել է հին ժամանակներից, ինչի մասին վկայում են մեզ հասած տարբեր «ինքնահաղորդության ծեսերը»: Դրանցից մեկի մասին՝ սուրբ Ղուկաս Ստերիոտի կյանքից։ 16-րդ դարի հունական կանոնական ժողովածուն պատմում է. «Վեհափառ Ղուկասը, խոսելով Կորնթոսի մետրոպոլիտի հետ, ով այցելեց նրան մայրաքաղաքի ճանապարհին, հարցրեց նրան. , աստվածային ու սարսափելի խորհուրդներից օգտվե՞նք, երբ չունենք, ո՛չ պատարագի ժողով ունենք, ո՛չ քահանա»։ Մետրոպոլիտեն, նշելով հարցի կարևորությունը, դրան պատասխանեց. «Նախ անհրաժեշտ է, որ քահանա լինի, որ նախաօծված նվերներով անոթը դնի սուրբ գահին, եթե դա աղոթքի տուն է։ , կամ մաքուր սպիտակեղենի վրա, եթե դա խուց է, սուրբ մասը դրեք դրա վրա և, խունկ վառելով, երգեք սաղմոսները տիպիկից և «Տրիսագիոնը» «Հավատանքով», ապա երեք անգամ ծնկի իջեք, ծալեք։ ձեր ձեռքերով, ձեր շրթունքներով դուք կճաշակեք Քրիստոսի պատվավոր Մարմնին, իսկ հաղորդությունից հետո դուք անմիջապես կներկայացնեք մնացած բոլոր մասնիկները անոթի մեջ՝ հնարավոր խնամքով»: Քահանա չունեցող անապատի վանականների ինքնահաղորդման ճիշտ նույն ծեսն առաջարկում է Վեր. Թեոդոր Ստուդիտին և Սբ. Սիմեոն Սալոնիկացին, ավելացնելով, որ հաղորդությունից հետո պետք է «լվալ բերանը գինով և ջրով ինչ-որ անոթից, կամ միայն ջրով» (Որոշ հարցերի պատասխաններ, պատասխան 32)։ Եկեղեցուց դուրս հաղորդության մասին առավել մանրամասն է ներկայացնում Ս. Նոր նահատակ եպիսկոպոս Արսենին (Ժադանովսկի) իր «Ինչպես էին հաղորդակցվում հին քրիստոնյաները» գրքում, որից մի հատված կցուցադրվի ստորև:

«Սբ. Սկզբում նվերներ ուղարկվեցին բոլոր այն քրիստոնյաների տները, ովքեր ներկա չէին հանդիպմանը։ Այսպիսով, Սբ. Հուստինոս Մարտիրոսը վկայում է. «Համագումարում բոլոր հավատացյալների հաղորդությունից հետո սարկավագները հաղորդություն են տալիս չեղածներին» (Ապոլոգ, էջ 1-97):

Ավելի ուշ նրանք սկսեցին ուղարկել Սուրբ Ընծաները: Հիմնականում բանտերում գտնվող բանտարկյալներին, խոստովանողներին ու հիվանդներին։ Այսպիսին են այս մասին վկայությունները հայրերից՝ Կիպրիանոսից (նամակ 54), Ոսկեբերանից (VI, 4 քահանայության մասին), իսկ ժողովների որոշումները՝ Նիկիայի (պր. 13) և Կարթագենի (տառ. 76, 77, 78)։ . Եվ եթե եկեղեցում հաղորդությունը սովորեցնում էին միայն հոգեւորականները, ապա, մյուս կողմից, հավատացյալների տներին սուրբ ընծաները հասցնելու առաքելությունը երբեմն կատարում էին ստորին հոգևորականները և նույնիսկ սովորական աշխարհականները։ Այսպես, հայտնի պատմություն կա Տարսիոս քահանայի մասին, որին հեթանոսները խոշտանգել են, քանի որ նա չէր ուզում տալ Փրկչի մարմինը, որ կրում էր (Martyrol. Rom die aug. XVIII. Martigny - 168 pp. .). Իսկ որ Սուրբ Ընծաները հասարակ հավատացյալների միջոցով անհրաժեշտության դեպքում ուղարկվել են հավատացյալների տներ, դա պարզ է Երեց Սերապիոն հաղորդության պատմությունից։ Սերապիոնը, որը հեռացվել էր հաղորդությունից, իր մահվան պահին խնդրեց իր թոռանը զանգահարել տեղի պրեսբիտերին: Առաջնորդը հիվանդության պատճառով հրաժարվեց գնալ, բայց տղային տվեց Հաղորդության մի փոքրիկ մասնիկ, հրամայեց այն թրջել տուն հասնելուն պես և դնել երեցների բերանը: Այդպես էլ տղան արեց: Հասնելով տուն՝ նա թրջեց մասնիկը և պատարագը լցրեց մահամերձ երեցների բերանը (Սբ. Դիոնիսիոս Ալեքս, եպիսկոպոս. Անտիոքի եպիսկոպոս Ֆաբիոսին ուղղված իր նամակից, Եվսեբիոսի Եկեղեցու պատմություն, գիրք VI, գլուխ XLIV):

Ավելին, պատարագին ներկա հավատացյալներին թույլատրվեց ամեն օր Սուրբ Ընծաները տանել իրենց տները և այնտեղ. հաղորդություն ընդունել.Այս սովորույթին ցույց է տալիսՏերտուլիանոս (իր կնոջը, գիրք 2, գլուխ 5): Կիպրիանոս (գիրք ընկածների, էջ 161)։ Գրիգոր Նազիանզացին (Խոս XI Գորգոնիայի մասին). Kirill.Alexandrisky (Malinovsky, 17-18 pp.). Ջերոմիոս (նամակ 50 Պամմաքիոսին): Այս բոլոր վկայությունների ընդհանուր գաղափարը արտահայտված է Բասիլ Մեծի կողմից Կեսարիային ուղղված 81-րդ նամակում. «Եվ ինչն է ամենաքիչ վտանգավորը,- կարդում ենք այստեղ,- եթե ինչ-որ մեկը, հալածանքի ժամանակ, քահանայի կամ ծառայի բացակայության դեպքում. , հարկ է գտնում իր ձեռքով վերցնել հաղորդությունը, դա ապացուցելն ավելորդ էր, քանի որ վաղեմի սովորույթը դա հաստատում է հենց իր գործով, քանի որ անապատներում ապրող բոլոր վանականները, որտեղ քահանա չկա, պահպանում են Ս. հաղորդություն տանը, իսկ Ալեքսանդրիայում և Եգիպտոսում, մեծ մասամբ, յուրաքանչյուր մկրտված աշխարհական հաղորդություն է ունենում իր տանը և ինքն է հաղորդվում, երբ քահանան մեկ անգամ զոհաբերություն է անում: Ընդունելով այն որպես ամբողջություն՝ ամեն օր հաղորդվելով, նա պետք է իրավացիորեն հավատա, որ հաղորդություն է ստանում նրանից, ով այն հաղորդեց, որովհետև եկեղեցում հաղորդություն է ստանում նաև նա, ով ընդունում է այն ամբողջությամբ իրավունքը բռնում է այն և, այսպիսով, իր ձեռքով բերում է իր շուրթերին, հետևաբար, մարդն ունի իշխանություն, անկախ նրանից, թե ինչ-որ մեկը ընդունում է քահանայից, թե հանկարծակի շատ մասերում Հեթանոսներ - կանայք հաճախ ունենում էին հեթանոս ամուսիններ և հակառակը: Այնուհետև տնային հաղորդությունը կատարվում էր խորը գաղտնիության պայմաններում՝ առանց որևէ արտաքին արարողության։ Տերտուլիանոսը, օրինակ, հետևյալ խորհուրդը տալիս է կնոջը, որի ամուսինը հեթանոս է. . Պատարագը պահվում էր հատուկ անոթներում, որոնց արժեքը տարբերվում էր՝ կախված հավատացյալների վիճակից։ Սուրբ Կիպրիանոսն առաջինն է, ով խոսում է կենցաղային խորանների մասին. նա դրանք անվանում է «arca» - տապան (On the Fallen, 161 pp.): Այս Սբ. Հայրը պատմում է մի կնոջ պատմությունը, ով ցանկանում էր անմաքուր ձեռքերով բացել իր տապանը, որտեղ գտնվում էր Տիրոջ մարմինը, բայց նրանից դուրս եկած բոցը հետ էր պահում (նույն տեղում): Մենք չենք կարող ճշգրիտ նշել, թե որքան ժամանակ է գոյություն ունեցել Սուրբ Ընծաները հաղորդության համար սեփական տուն տանելու սովորույթը: Համենայնդեպս, դա տեղի է ունեցել նույնիսկ 7-րդ դարում, ինչպես տեղեկանում ենք Հոգևոր Հովհաննես Մոսկուսի մարգագետնում (622 թ.): (Տե՛ս Spiritual Meadow-ի 30-րդ և 79-րդ գլուխները):

Ավելին, հավատացյալները հաճախ էին իրենց հետ Սուրբ Ընծաները տանում ճամփորդությունների ժամանակ: Այս մասին խոսում է Սբ. Ambrose (de myster. էջ 8, պարբերություն 48) և Գրիգոր Մեծը (Զրույց իտալացի հայրերի կյանքի մասին, գիրք 3, գլուխ 36)։ Միևնույն ժամանակ, եղել են դեպքեր, երբ ճամփորդները երկու տիպի տակ էլ ունեցել են էվխարիստական ​​տարրեր (Baronius in Dialoog. III, p. 36. Annal ess1. 1os. cit. - Macarius dogmatist. 223 pp.):

Հավատացյալները նույնիսկ Սուրբ Ընծաներ փոխանակեցին՝ ի նշան ողջույնի։ Այս առումով հատկապես տարածված էր նման սովորույթը. եպիսկոպոսները Զատկի տոնին սուրբ ընծաներ էին ուղարկում ենթակա հասարակություններին՝ վկայելու նրանց հետ միասնության մասին... Հոգևոր Ջոն Մոսկուսի Լուգայից տեղեկանում ենք, որ այս սովորությունը եղել է մ.թ. իր ժամանակը (Լուգայի հոգևոր 29 գլուխ)»:

Այստեղից պարզ է դառնում, որ Ուղղափառ Եկեղեցու հալածանքների ժամանակ յուրաքանչյուր հավատացյալ աշխարհական (անկախ սեռից), հոգեւորականի խնդրանքով կամ սեփական նախաձեռնությամբ կարող է Սուրբ Ընծաները տանը պահել պարկեշտ ու չոր տեղում։ Ավելի լավ է սուրբ խորհուրդները պահել սրբապատկերների հետևում կարված խաչով տոպրակի մեջ, հյուրասենյակի սուրբ անկյունում, հնարավորության դեպքում նրանց առջև պահելով անշեջ ճրագ կրակ՝ որպես մեծ Սրբարան: Աշխարհիկները, հնարավորության դեպքում, պարտավոր են պահպանել 3-րդ կանոնական պատվիրանը Ս. Բազիլ Մեծը սուրբ ընծաների արժանի պահպանման և հսկողության մասին (Աջ. Թ. 2. Ս. 614)։ Վտանգի դեպքում սուրբ ընծաները պետք է սպառվեն։

Հաղորդությունից առաջ աշխարհականը պետք է կարդա անգիր իրեն հայտնի բոլոր աղոթքները՝ համապատասխան պահի, իր հայեցողությամբ և իր հոգու կարիքներով, այնուհետև, ըստ հաստատված պրակտիկայի, ինքը պետք է մասնակցի այսպես. Սուրբ Ավետարան, հավատացեք Աստծո խոսքերին սուրբ ընծաներին և այնուհետև, առանց նրանց ձեռքերը դիպչելու, ակնածանքով ընդունեք իրենց շուրթերով, կարծես հենց Տիրոջ ձեռքից: Եթե ​​դուք չունեք սուրբ գիրք, ապա սուրբ խորհուրդները պետք է դրվեն սպիտակ թղթի վրա, որն այնուհետեւ այրվում է: Սեփական ձեռքով հաղորդություն ընդունող աշխարհականի թույլատրելիությունը նախատեսված է Սբ. Բասիլ Մեծը 2-րդ կանոնական պատգամում, որն ասում է, որ դա «բոլորովին վտանգավոր չէ... հալածանքի ժամանակ, քահանայի կամ ծառայի բացակայության դեպքում... հաղորդությունը տանը պահելը» և հաղորդություն ստանալը տանը։ Ակնհայտ է, որ հաղորդություն ստանալու այս մեթոդը կարող է ավելի արդարացված լինել, երբ աշխարհականը բանտում է (տես Օրենք T. 2. P. 612):

Սուրբ խորհուրդները կալանավայրեր են հանձնվում նաև եկեղեցուն հավատարիմ աշխարհականների կողմից, իսկ աշխարհականներն իրենք են սպառում դրանք պատշաճ ակնածանքով և խոհեմությամբ: «Սերը ձեզ ամեն ինչ կսովորեցնի», - ասում է Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերանը, նա կսովորեցնի սուրբ խորհուրդների կարիք ունեցող հավատացյալներից յուրաքանչյուրին, թե ինչպես ընդունել դրանք բանտում, որտեղ, ինչպես և ինչում պահել այս մեծ Սրբարանը:

Միաժամանակ պետք է իմանալ, որ խոստովանության խորհուրդը

ոչ մի կերպ կապված չէ Հաղորդության հաղորդության հետ և կարող է կատարվել դրա հետ միասին և առանձին: Հավատարիմ քրիստոնյաների միջից խոստովանողի կամ խոստովանության որևէ այլ վկայի բացակայության դեպքում, յուրաքանչյուր քրիստոնյա, ով չունի որևէ խոչընդոտ սուրբ հաղորդության համար, այսինքն՝ հաղորդությունից չվտարված և ապաշխարության տակ, ով չի գործում առանձնապես ծանր, մահացու մեղքեր, որոնք պահանջում են. բժշկություն խոստովանության հաղորդության մեջ հոգևոր հոր առջև, - կարող է ճաշակել Քրիստոսի Մարմնից և Արյունից՝ օգտագործելով «սկետայի» ծեսը, ավելի ճիշտ՝ «բջջային» ապաշխարությունը, որը բաղկացած է մասնավոր աղոթքով մանրամասն խոստովանությունից Բորգի առջև։ «Սկետական ​​ապաշխարությունն» այսպիսով վերագրվում է իսկական ապաշխարության, սակայն բոլորը պետք է առաջնորդվեն ավելի շատ խղճի ձայնով, քան սահմանված օրենքով, քանի որ այս դեպքում անհնար է բոլորի համար հաստատել մեկ կանոն՝ կապված խոստովանության հետ: կարիք ունի այնպիսի հոգևոր բժշկության, որը համապատասխանում է նրա հոգու վիճակին, և որ խոստովանողի բացակայության դեպքում դա նույնպես վերագրվում է Աստծուն որպես ճշմարիտ ապաշխարություն, ինչպես ասվում է Ղեկավարի գրքում. "Հարց:Եթե ​​մարդ մեղքերի մեջ ծերացել է, նա իր աղոթքում կտակում է ուխտ իր և Աստծո միջև՝ ասելով. «Տե՛ր, ներիր ինձ նրանց, ովքեր մինչ այժմ մեղանչել են, և այլն, ես չեմ գործի իմ հինների մեղքերը և ոչ էլ. կվերադառնամ նրանց մոտ, բայց եկեք խոստովանենք քո անունը։ Եթե ​​մարդ այս ուխտն է կապել Աստծո հետ և մի քանի օրից մահանա, ի՞նչ պետք է մտածես: Պատասխան.Նրա ապաշխարությունը ընդունվեց Աստծո կողմից» (Վերապատիվ Անաստասիա Սինայիտա, թերթ 629): Նմանապես, Սուրբ Իգնատիուսի հայրենիքում հետևյալ պատմությունը տրված է. «Մի եղբայր հարցրեց մի երեց. , ոչ թե ես կունենամ մեկի հետ, ում հետ կխորհրդակցեմ և ում կհայտնեմ իմ հոգին սառչող կրքի մասին, ապա ի՞նչ պետք է անեմ Աստծուն. Նա կուղարկի Իր Հրեշտակին և Նրա շնորհը մխիթարություն կլինի ձեզ համար, եթե խնդրեք Նրան ոգու զղջումով» (Ըստ Ռաա-905, էջ 47).

Այն փաստը, որ ուղղափառ քրիստոնյաները հալածանքների ժամանակ ոչ միայն ինքնուրույն հաղորդություն են ստացել, այլև Սուրբ Ընծաները փոխանցել են ուրիշներին, ակնհայտորեն ցույց է տալիս Եկեղեցու վերջին հալածանքների փորձը: Այսպիսով, միանձնուհի Քսենիան (Լարիոնովա) ասում է. «Հիերոսքեմա վանական Ամբրոսիսը ընդունեց գրավոր խոստովանություններ և վստահեց ինձ, որ կրեմ պահեստային սուրբ ընծաներ՝ ըստ խոստովանություն ուղարկողների թվի: Սովորաբար նա ժամանակ էր նշանակում, երբ հավաքվում էին բոլոր նրանք, ովքեր խոստովանություններ էին գրում։ Նրանք աղոթեցին և պատրաստվեցին Սուրբ Հաղորդության։ Եվ միևնույն ժամանակ նա կարդում էր թույլտվության աղոթք։ Պահեստային նվերները դրվեցին սրբապատկերի վրա, և բոլորը, ձեռքերը խաչի մեջ ծալած, բարձրացան և ընդունեցին սրբավայրը: Սկզբում հայր Ամբրոզը դա չէր անում։ Բայց ավելի ուշ նրանք նրան բերեցին մի հին գիրք, որը նկարագրում էր, թե ինչպես հին ժամանակներում, հալածանքների ժամանակ, քրիստոնյաները իրենք կարող էին հաղորդություն ստանալ: Եվ քանի որ նրա հոտը մեծ էր, և բոլորի համար անհնար էր գալ, նա սկսեց պահեստային Նվերները վստահել միանձնուհիներին»։ Այս պատմությունը հաստատում է հայտնի ավագ սխեմա-աբբայուհի Մակարիան (Չեբոտարևա):

Այստեղ հարկ է նշել, որ եթե հավատացյալներից որևէ մեկը ստացել է մկրտության խորհուրդը. չունենալով մյուռոնով օծվելու հնարավորություն, ունի հաղորդություն ստանալու հնարավորություն, ապա կարող է գնալ դեպի սրբավայր։ Որովհետև առաքյալները նախ պատվում էին հաղորդությամբ, և միայն դրանից հետո ստացան Սուրբ Հոգին:

Ամփոփելով վերը նշված բոլորը՝ մեջբերենք «Ճգնավորի խոսքից» Սբ. Իսահակ Ասորի (Խոսք 8). «Օրհնյալ. - գրում է սուրբը, - ում համար կերակուրն է երկնքից իջած և աշխարհին կյանք տված Հացը։ Երանի նրան, ով իր դաշտում տեսավ Հոր ծոցից ողորմածորեն բխող կյանքի Ջրումը և իր աչքը բարձրացրեց դեպի Նա: Որովհետև երբ նա խմի դրանից, նրա սիրտը կուրախանա և կբարգավաճի: և կլինի ուրախություն և ուրախություն: Նա, ով տեսել է իր Տիրոջը իր կերակուրի մեջ, թաքնվում է բոլորից և ճաշակում Նրանից միայնակ՝ անարժանների հետ շփման մեջ չմտնելով, որպեսզի չդառնա նրանց մասնակիցը և չմնա Տիրոջ ճառագայթից առանց լուսավորության»։

Ի՞նչ անել առանց հաղորդության:

Իսկ եթե քրիստոնյան չի կարող մասնակցել Հաղորդության հաղորդությանը հալածանքների, բանտարկության կամ այլ հանգամանքների պատճառով: - Թող նա չամաչի, քանզի մենք ունենք բազմաթիվ վկայություններ, թե ինչպես են ասկետներին ու խոստովանողներին, ըստ իրենց հավատքի, Հրեշտակները հաղորդություն են ստանում: «Հալածանքների ժամանակ, - ասում է սուրբ Աթանասի Ալեքսանդրացին, - երբ ուսուցիչները սակավ են դառնում, Տերն Ինքն Իր Հոգով սնուցում է Իրեն հավատացողներին» (Ստեղծագործություններ. Մաս 4, էջ 129): Որովհետև նույնիսկ եթե որևէ մեկը իր մահվան մահճում ցանկանում է ճաշակել Սուրբ Ընծաներից, բայց իր կամքից անկախ պատճառներով արժանի չէ հաղորդությանը, միայն այս ցանկությունը կծառայի որպես վարձատրություն և արդարացում: Բայց ով չի կանգնում ճշմարտության մեջ, կժառանգի հավիտենական կործանում, նույնիսկ եթե նա հաղորդություն է ստացել, ով ակնհայտորեն զրկված է Սուրբ Հաղորդություն ստանալու հնարավորությունից, վնաս չի կրի, եթե նա բնակվի Քրիստոսում, քանի որ նա անտեսանելի կերպով հաղորդություն է ստանում: նրա սրտի տաճարը. « Իսկ դու ինքդ քարի պես կենդանացար հոգևոր տաճարում, սուրբ սրբություն, մատուցիր հոգևոր զոհեր, Աստծուն ընդունելի Հիսուս Քրիստոսի կողմից»։( 1 Պետ. 2։5 )։ «Սա հրաշալի է, իմ եղբայրներ», - ասում է Վեր. Եփրեմ Ասորի,- շատ սքանչելի, սիրելիս, վերևի համար անհասկանալի և ներքևի համար անասելի։ Ամեն մտքի համար անհասանելի՝ այն մտնում է սիրտը և բնակվում նրա մեջ։ Կրակից թաքնվածը գտնվում է սրտում: Երկիրը չի կարող տանել Նրա քայլերը, բայց մաքուր սիրտը Նրա բնակավայրն է: Նա գրկում է երկինքը Իր բուռով, և տարածության մեկ տարածությունը Նրա բնակարանն է: Եթե ​​ամբողջ արարչությունը տարածվի, այն չի պարփակի Նրան իր սահմաններում, բայց եթե նա փնտրում է սիրտը, ապա փոքր սիրտը կարող է տեղավորել այն մարդու մեջ իր բնակության համար, և մարդը դառնում է Աստծո տաճար: որտեղ Աստված բնակվում և բնակվում է: Հոգին Նրա տաճարն է, իսկ սիրտը սուրբ զոհասեղանն է, որի վրա գովասանք, խոսքեր ու զոհեր են մատուցվում։ Քահանան այն Հոգին է, որ կանգնած է և այնտեղ սուրբ գործեր է կատարում» (Աշխատանքներ Եփրեմ Ասորիի. Մաս 4, էջ 308): Եվ օրհնված Ջերոմը վկայում է. «Քանի որ Տիրոջ մարմինը ճշմարիտ միս է, և Նրա արյունը ճշմարիտ ըմպելիք է, ուրեմն, ըստ խորհրդավոր մեկնաբանության, ներկա դարում մենք ունենք միայն այդ բարիքը, եթե սնվենք Նրա մարմնով և խմենք Նրա արյունը. ոչ միայն հաղորդության մեջ (Eucharist), այլ նաև սուրբ գրությունները կարդալիս, քանի որ ճշմարիտ ուտելիքն ու խմիչքը, որը ստացվում է Աստծո խոսքից, սուրբ գրությունների իմացությունն է» (Երանելի Ջերոմիոսի գործերը. Մաս 6, էջ 37): .

«Դուք կարող եք Տիրոջը ճաշակել Մարմնի և արյան հաղորդությունից միայն որոշակի ժամանակներում՝ կախված նրանից, թե ինչպես կարող եք և որքան ջանասիրաբար եք դուք, բայց ոչ ավելի, քան օրը մեկ անգամ: - գրում է Սբ. Նիկոդեմոս Սուրբ Լեռ - Ներքուստ, հոգով, մենք կարող ենք արժանի լինել Նրա հետ հաղորդակցվելու ամեն ժամ և ամեն պահ, այսինքն՝ Նրա շնորհով մնալ մշտական ​​հաղորդակցության մեջ Նրա հետ և, երբ Նա հաճեց, զգալ դա։ հաղորդությունը մեր սրտերում... Ճաշակելու քաղցրությամբ Ոչինչ չի կարող համեմատվել Տիրոջ հետ, թե ինչու են նախանձախնդիրները, զգալով դրա աղքատությունը, շտապում վերականգնել այն ուժով, և երբ վերականգնում են այն, զգում են, որ.

ասես նրանք նորից ճաշակում էին Տիրոջը։ Սա հոգևոր հաղորդակցություն է Տիրոջ հետ:

Այսպիսով, այն տեղ ունի Նրա մեկ և մյուս հաղորդության միջև Սրբերի առեղծվածներում, բայց այն կարող է նաև շարունակական լինել՝ նրա մեջ, ով միշտ մաքուր է պահում իր սիրտը և մշտական ​​ուշադրություն և զգացում ունի Տիրոջ հանդեպ: Այս ամենի հետ մեկտեղ, սակայն, դա շնորհի շնորհ է, որը տրված է Տիրոջ ուղու վրա գտնվող աշխատողներին, ջանասեր և անողորմ իրենց հանդեպ:

Բայց նույնիսկ երբ ինչ-որ մեկը ժամանակ առ ժամանակ ճաշակում է Տիրոջը հոգով, շնորհի պարգև կա: Մեզանից միայն այս պարգևի ծարավն ու քաղցն է, և ջանասիրաբար փնտրելը: Այնուամենայնիվ, կան գործեր, որոնք ճանապարհ են բացում Նրա համար և նպաստում են Նրա ընդունմանը, թեև Նա միշտ գալիս է պատահաբար: Այս գործերը մաքուր աղոթք են՝ սրտից բխող մանկական աղաղակով և առաքինությունների շարքում անձնազոհության առանձնահատուկ արարքներ: Երբ հոգում մեղք չկա, երբ մեղավոր մտքերն ու զգացմունքները չեն հանդուրժվում, այսինքն՝ երբ այն մաքուր է և աղաղակում է առ Աստված, ապա ի՞նչը կարող է խանգարել ներկա Տիրոջը թույլ տալ, որ հոգին համտեսի Իրեն, իսկ հոգին` զգում եք այս համը Ահա թե ինչ է լինում, եթե Տերը չտեսնի, որ հոգու բարօրության համար անհրաժեշտ է ինչ-որ չափով երկարացնել իր քաղցն ու չհագեցած ծարավը։ Ինքնաժխտման գործողությունների միջև այս հարցում ամենաազդեցիկը խոնարհ հնազանդությունն է և բոլորի ոտքերի տակ նետվելը, ձեռքբերումներից մերկանալը, կեղծիքին ինքնագոհ դիմանալը, այս ամենը Աստծո կամքին ամբողջությամբ հանձնվելու ոգով: Նման արարքներն ամենից շատ դերասանին արժանի են դարձնում Տիրոջը, իսկ Տերը, ով ներկա է, թույլ է տալիս, որ իրեն ճաշակեն իր հոգին։ Եվ Աստծո բոլոր պատվիրանների ջանասիրաբար և մաքուր կատարումն իր պտուղն է բերում Տիրոջ բնակվելը սրտում՝ Հոր և Սուրբ Հոգու հետ (տես՝ Հովհաննես 14.23):

Տիրոջ հոգևոր հաղորդակցությունը չպետք է շփոթել Մարմնի և արյան խորհուրդներում Նրա հաղորդության մտավոր հիշողության հետ, նույնիսկ եթե դա ուղեկցվում է ուժեղ հոգևոր սենսացիաներով և Սրբերի առեղծվածներում Նրա իրական հաղորդակցության համար ծարավային մղումներով: Այն չպետք է շփոթել նաեւ այն ամենի հետ, ինչ տրվում է եկեղեցում ներկաներին Սուրբ Հաղորդության արարողության ժամանակ: Նրանք պատվում են Աստծո սրբագործմամբ և Աստծո բարեհաճությամբ որպես նրանք, ովքեր մասնակցում են անարյուն զոհաբերությանը հավատքի, զղջման և պատրաստակամության միջոցով իրենց զոհաբերել Աստծո փառքի և ըստ իրենց տրամադրվածության. բայց դա նույնը չէ, ինչ հաղորդությունը: , թեև դա կարող է իրականացվել անմիջապես»։

Հետևաբար, հավատարիմները չպետք է մեծապես հուսահատվեն, եթե չեն կարող ճաշակել Տիրոջ մարմնից և արյունից: Պետք է ուշադրություն դարձնել նաև այն փաստին, որ մեր խնդիրն այն չէ, որ հաղորդություն ստանալու տեղ չկա, այլ այն, որ խուսափում ենք հերետիկոսների հաղորդությունից։ Իսկ դա նշանակում է, որ կարիք չկա անվերջ վազել ճշմարիտ հոգևորականների որոնման մեջ՝ հիշելով Տիրոջ խոսքերը. «Այնուհետև, եթե որևէ մեկը ձեզ ասի՝ ահա՛ Քրիստոսը, կամ այստեղ, մի՛ հավատացեք... Եթե ձեզ ասեն՝ ահա անապատում տեղ կա, մի՛ եկեք, ահա՛ չունեք հավատ գանձերի հանդեպ»։(Մատթ. 24:23,26):

Իսկ այն, որ Աստված միշտ չէ, որ խրախուսում է հաղորդություն ստանալ, վկայում է Սուրբ Հայրենիքից փոխառված հետևյալ պատմությունը. Իգնատիուս. «Մի վանական քարանձավում վեց տարի լուռ մնաց: Եվ հետո մի օր սատանան գալիս է նրան ծերուկի կերպարանքով և ասում. «Դու իմ մերձավորն ես։ Իմ խուցն այստեղից հեռու չէ. Տասնմեկ տարի է, ինչ չեմ թողել, ես միայն այսօր դուրս եկա՝ իմանալով, որ դուք ապրում եք կողքին... Իմացեք, որ մեր ճգնավորությունը մեզ ոչ մի օգուտ չի բերում; քանի որ մենք չենք ճաշակում Քրիստոսի սուրբ Մարմնից և Արյունից, և ես վախենում եմ, որ մենք խորթ կդառնանք Քրիստոսին, եթե հեռանանք այս Հաղորդությունից: Թող քեզ հայտնի լինի, եղբայր, որ այստեղից երեք մղոն այն կողմ կա մի վանք, որն ունի վարդապետ. եկեք գնանք այնտեղ՝ ճաշակելու Քրիստոսի Մարմն ու Արյունը և վերադառնանք մեր խուցերը։ Եղբորը դուր եկավ Սատանայի խորհուրդը, և կիրակի օրը նրանք եկան վերոհիշյալ վանք։ Եկեղեցում սատանան անտեսանելի դարձավ, և վանականը հասկացավ, որ դա դև է, բայց մնաց այնտեղ և ստացավ Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները: Սրանից հետո սատանան կրկին հայտնվեց վանականին աշխարհիկ մարդու կերպարանքով և ասաց, որ հայրը մահացել է՝ որպես ժառանգություն թողնելով հարուստ կալվածք։ Եվ եղբայրը, սատանայից խաբված, վերադարձավ աշխարհ, մնաց իր հոր տանը և որոշ ժամանակ անց ընկավ պոռնկության մեջ: Դժբախտ. Նա չդիմեց ապաշխարության, այլ մնաց խաղաղության մեջ»։ (Ըստ Ռա§. 897 էջ 24)։

«Թող իմ աղոթքը խնկաչի պես ուղղվի Քո առջև...»

Եվ ցանկացած ուղղափառ ծառայություն հեշտ չէ. Եվ հատկապես Նախասահմանվածի հետ՝ ինչո՞ւ է նրան ընդհանրապես մատուցում, ինչու՞ առավոտյան, եթե նրա ծեսը ընթրիք է, ինչպես պատրաստվել նրա համար, ով կարող է հաղորդվել նրա հետ, ով չի կարող... Եվ շատ պատմություններ կան. կապված նրա հետ: Օրինակ, մի քահանա, որը ես գիտեմ, Նախասահմանված եկեղեցում հաղորդություն չի տվել ոչ միայն մանուկներին (նրանց չեն հաղորդվում, եթե նրանք չեն կարողանում կուլ տալ պինդ մասնիկը), այլ ընդհանրապես ոչ ոքի, ծխականների մեջ սերմանելով, որ հաճախակի հաղորդությունն անբարոյական է։ , մեղաւոր ենք ու անարժան ( թէպէտ ինք՝ ծառայելով, հաղորդութիւն ստացաւ...)։

Մեկ այլ. եթե այս ծառայությունը մատուցվում էր շաբաթական երկու անգամ՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ, ապա չորեքշաբթի նա հաղորդություն էր ստանում, բայց ուրբաթ օրը ոչ. , նրանց ջախջախելը հեշտ չէր, իսկ քահանան, ինչպես պարզվեց, մահացու վախենում էի գցել ու կորցնել թեկուզ մի չնչին...

Եվ մեկ այլ երիտասարդ քահանա (ես), ով պատրաստվում էր առաջին անգամ ծառայել Նախասահմանվածին, զգուշացվեց. «Երբ ասում ես աշխատանքից ազատում, ուղղակի ասա. նույնիսկ մտածեք ասել՝ «Հռոմի Պապ», տատիկներ էկումենիզմի համար փայտերով Նրանք ձեզ կծեծեն…»:

Անշուշտ, գլխավոր հարցը, որ ծագում է հավատացյալի համար Նախասահմանում, ինչպես նաև յուրաքանչյուր Պատարագի ժամանակ, հաղորդություն ընդունելն է, թե ոչ: Իսկ հիմնական պատասխանը արմատացած է, իհարկե, հենց հարց տվողի սրտում ու խղճում։ Արդեն բազմիցս ասվել է, որ քահանան սկիղում չպետք է լինի Կերբերոս, նա չի կարող կամայականորեն տնօրինել հաղորդությունը և հետույքով քշել նրանից, ով Քրիստոսի կանչով եկել է դրան. «Վերցրու, կեր…». Բայց նա ամենևին չի կարող լինել, ինչպես ասում են, անձնատուր, առավել ևս՝ անլուրջ կամ անտարբեր վերաբերվել խնդրին։

Նախասահմանված ընծաների պատարագ անվան տակ հասկացվում է այն Պատարագը, որի ժամանակ հավատացյալներին մատուցվում են Սուրբ Ընծաներ, որոնք նախապես օծվել են նախորդ լի Պատարագի ժամանակ և պահպանվել խորանի Սուրբ Սեղանի վրա:

Հին ժամանակներից ի վեր, ուղղափառ քրիստոնյաները, հատուկ ակնածանքով հարգելով Սուրբ Հոգեգալստը որպես ծոմապահության և ապաշխարության ժամանակ, Սուրբ Հոգեգալստյան բոլոր օրերին, բացի շաբաթից և կիրակիից, լրիվ պատարագ չեն մատուցել, այլ մատուցել են Նախասահմանված ընծաների պատարագը: Սուրբ Հոգեգալստյան օրերին, բացի շաբաթ և կիրակի օրերից, ամբողջ Պատարագ մատուցելու արգելքը դրված է Լաոդիկոսի ժողովի 49-րդ կանոնում։ Տրուլոյի Խորհրդի 52-րդ կանոնը սահմանում է նաև. «Սուրբ Պենտեկոստեի բոլոր օրերին, բացի շաբաթ և կիրակի և Ավետման սուրբ տոնից, սուրբ Պատարագը թող լինի ոչ այլ ինչ, քան Նախասահմանված ընծաներ»: Այս Պատարագը, ինչպես երևում է հենց իր անունից, տարբերվում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագից և Սուրբ Բասիլի Մեծի պատարագից նրանով, որ նախկին Պատարագին արդեն օծված Սուրբ Ընծաները մատուցվում են հաղորդության: Ուստի Նախաձեռնած ընծաների պատարագին Սուրբ Ընծաների մատուցում կամ օծում չի լինում։

Սուրբ Հոգեգալստյան օրերին Նախասահմանված ընծաների պատարագ մատուցելու սկզբնական հաստատման պատճառն այն էր, որ այս օրերը նշանակված են ողբի, ժուժկալության և ապաշխարության համար, և, հետևաբար, լիարժեք Պատարագի այս ժամին տոնակատարությունն ամենահանդիսավորն ու հանդիսավորն է: ուրախ ծառայություն - անհամատեղելի է ծոմապահության խստության հետ, նրա համար, ով անկեղծորեն ողբում է իր մեղքերի համար, նրան բնորոշ չէ ուրախանալը: Բայց քանի որ Քրիստոսի Աստվածային Մարմինն ու Արյունը քրիստոնյայի հոգու ամենօրյա հացն է, Եկեղեցին, ողորմած լինելով մեր տկար բնությանը, որը միշտ շնորհով զորանալու կարիք ունի, թույլ է տալիս հավատացյալներին հաղորդություն ստանալ Սուրբ տոնի օրերին։ Հոգեգալստյան, որպեսզի Տիրոջ Մարմնի և Արյան հաղորդությունից երկարատև զրկվելով մենք չզրկվենք Քրիստոսի խորհուրդներից։ Նախաձեռնած ընծաների պատարագը մատուցվում է հիմնականում Սուրբ Հոգեգալստյան չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին՝ համաձայն այս օրերի սուրբ հիշատակության, որոնք Եկեղեցու կողմից հատուկ նշանակված են ծոմապահության և աղոթքի համար, ինչպես նաև Սուրբ Պենտեկոստեի հինգերորդ շաբաթվա հինգշաբթի օրը: Պենտեկոստեին և Ավագ շաբաթվա երկուշաբթի, երեքշաբթի և չորեքշաբթի օրերին:

ՆԱԽԱՍՈՒՐԱԾ ՆՎԵՐՆԵՐԻ ՊԱՏԱՐԱԳԻ ԾԱԳՈՒՄԸ

Նախաձեռնած ընծաների պատարագը սկսվում է քրիստոնեության առաջին դարերից: Սուրբ Սիմեոն Թեսաղոնիկեացին (15-րդ դար) ասում է. «Նախասահմանված ընծաների պատարագը սկիզբ է առել հին ժամանակներից և առաքելական հաջորդներից»։ Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Միքայել Կերուլարիոսը (11-րդ դար) նույնպես վկայում է դրա հնության մասին. «Նախասահմանված ընծաների պատարագը հնագույն և հնագույն հավատարիմ է, որը հայտնի է Աստծո սուրբ եկեղեցուն դեռևս մեր խորհուրդներից՝ Քրիզոստոմից և Բասիլի Մեծից առաջ, ինչպես երևում է. Լաոդիկիայի ժողովի 49-րդ կանոնից... Բոլոր սուրբ եկեղեցիներում մի չգրված ավանդույթից խոսակցություն կա, որ սուրբ ընծաները զոհասեղան տեղափոխելուց հետո կարդացված գաղտնի աղոթքը պատկանում է սուրբ Աթանասի Ալեքսանդրացուն»։

Եթե ​​Նախասահմանված ընծաների պատարագը կարելի է անվանել առաքելական հաստատություն, ապա դա ոչ թե այն պատճառով, որ այն գրվել է հենց առաքյալների կողմից, քանի որ նույնիսկ առաքյալներից հետո երկար ժամանակ չի եղել հատուկ գրավոր պատարագի կարգ: Առաքյալների կողմից այն բանավոր չի փոխանցվել ներկայիս տեսքով, սակայն դրա ամենակարևոր մասը՝ Սուրբ Ընծաների հաղորդությունը, պահպանվել է առաքելական ժամանակներից, ինչպես երևում է Սուրբ Հուստինոս Նահատակաց վկայությունից։ Նա ասում է, որ սարկավագները սուրբ խորհուրդները վերագրում էին նրանց, ովքեր սուրբ ծառայության ժամանակ եկեղեցում չէին, և նրանք կարող էին Սուրբ խորհուրդներն ընդունել հաջորդ կամ երրորդ օրը, քանի որ միշտ չէ, որ պատրաստ էին դրան։ Հնում կար մեկ այլ սովորություն՝ ամենօրյա հաղորդության համար ձեզ հետ վերցնել Սուրբ Ընծաների մի մասը, ինչպես վկայում են Տերտուլիանոսը, նահատակ Կիպրիանոս Կարթագենացին, Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանը և եկեղեցու այլ հայրեր: Սուրբ Բասիլ Մեծն ասում է եգիպտացի ճգնավորների մասին, որ չունենալով քահանաներ, նրանք պահում էին Սուրբ Ընծաները և հաղորդություն ստանում նրանց հետ։ Եգիպտոսում, մասնավորապես, Ալեքսանդրիա քաղաքում հավատացյալները հաղորդության համար պահում էին Սուրբ Ընծաները։

Եկեղեցում պահպանված Նախասահմանված Ընծաների հետ աստվածային ծառայության ժամանակ հաղորդությունը գալիս է առաքելական ժամանակներից: Առաքելական Սահմանադրությունն ասում է. «Բոլոր ամուսինների և կանանց հաղորդությունից հետո սարկավագները կվերցնեն աճյունը և կտանեն խորան»: Սուրբ Ընծաների այս մասնիկները նշանակված էին ինչպես հիվանդների հաղորդության, այնպես էլ բոլոր ներկաների հաղորդության համար այն պատարագին, որի ժամանակ անարյուն զոհը չի կատարվել: Տրուլոյի Խորհրդի 52-րդ կանոնից պարզ է դառնում, որ այս ժողովից առաջ էլ նախասահմանված ընծաների պատարագը հայտնի էր հատկապես Արևելքում, և Տրուլոյի ժողովը հաստատեց դրա տոնակատարությունը Սուրբ Հոգեգալստյան օրերին, բացառությամբ շաբաթ օրվա: , Կիրակի եւ Ավետման տոնը։ Երուսաղեմի պատրիարք Սուրբ Սոփրոնիոսը (VII դ.) վկայում է Նախասահմանված ընծաների պատարագի մասին.

Քանի որ առաքելական ծագում ունի՝ Նախասահմանված ընծաների պատարագը, ինչպես հին ժամանակներում, այնպես էլ հիմա, որևէ մեկի անունով գրված չէ։ Ամենահին ձեռագիր հուշարձաններում այս Պատարագի արարողության վրա գրված է եղել Հակոբոս առաքյալի, Պետրոս առաքյալի, Մարկոս ​​Ավետարանչի և Բասիլի Մեծի անունները։ Այս Պատարագի արարողությունները եղել են Երուսաղեմի, Անտիոքի և Ալեքսանդրիայի եկեղեցիներում։ Սուրբ Բասիլ Մեծը որոշ փոփոխություններ կատարեց պատարագի մեջ. նախ՝ Պատարագը կրճատվեց. երկրորդ՝ դրանում ընդգրկված են եղել հենց Սուրբ Բասիլի Մեծի որոշ աղոթքներ։ Այս տեսքով Պատարագը ներմուծվեց Կոստանդնուպոլսի եկեղեցում, որտեղից այն տարածվեց ողջ քրիստոնեական արևելքում՝ փոխարինելով պատարագի նախկին ծեսերին։

Ինչ վերաբերում է Սուրբ Գրիգոր Դվոեսլովի (մահ. 604) անունով այս Պատարագի արձանագրությանը, ապա այն արդեն պատկանում է ավելի ուշ ժամանակներին (16-րդ դար) և առաջացել է այն խորը պաշտամունքի հիման վրա, որով ուղղափառ արևելքը վերաբերվում էր այս անվանմանը։ սուրբ մարդ, ով վերականգնեց Հռոմեական եկեղեցին, ունի որոշ հնագույն ծեսեր, որոնք մոռացվել են այնտեղ և պահպանվել իրենց ողջ անաղարտությամբ Արևելքում (ներառյալ Նախասահմանված ընծաների պատարագը): Հունական սինաքսարիոններում 9-րդ դարից լուրեր կային, որ սուրբ Գրիգոր Դվոեսլովը կազմակերպել է, որ հռոմեացիները լիարժեք Պատարագ մատուցեն Մեծ Պահքի օրերին, իսկ ավելի ուշ (Առաջաբան, մարտի 12. Կենսագրություն Սուրբ Գրիգոր Դվոեսլովի, Հռոմի պապ Հռոմ) սա սկսեց բացատրվել և թարգմանվել այնպես, որ նա կազմակերպեց, որ Հռոմեական կայսրության քրիստոնյաները մատուցեն Մեծ Պահքի Պատարագը (իհարկե, Նախասահմանված Պատարագը):

Ռուսաստանում, երբ տիրում էր Ստուդիտական ​​կանոնը (XI-XIII դդ.), Նախասահմանված ընծաների պատարագը մատուցվում էր Մեծ Պահքի բոլոր աշխատանքային օրերին (բացի շաբաթ և կիրակի): Բայց Սուրբ Սավա Սրբազանի Երուսաղեմի կանոնի ներդրման պահից (XIV-XV դդ.) մինչև մեր օրերը այս Պատարագը մատուցվում է միայն Մեծ Պահքի չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին և հատուկ տոներին։

Նախաձեռնած ընծաների պատարագը բաղկացած է Վեհարանի ուսումնասիրությունից, քանի որ հին ժամանակներում նրանք հաղորդություն էին ընդունում երեկոյան, իսկ Սուրբ Պենտեկոստեին մինչև երեկո ուտելիք չէին ուտում, իսկ Պատարագը, բացառությամբ Սրբադասման աղոթքների: Նվերներ, քանի որ Նվերներն արդեն օծվել են։

Այս Պատարագի յուրահատկությունն է «Այժմ երկնքի զորությունները» երգելը, աղոթքների և պատարագների ընթերցումը կաթողիկոսների և լուսավորվողների կամ Սուրբ Մկրտության նախապատրաստվողների համար, ինչպես նաև հավատացյալների համար պատարագները՝ նախքան Ս. Նվերներ և աղոթք ամբիոնի հետևում.

Նվերները, որոնք տրվում են հավատացյալներին Նախասահմանված ընծաների պատարագի ժամանակ, նախ օծվում են Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագի ժամանակ (Պանրի շաբաթում, Վայի շաբաթում, Ավետման օրը, որը տեղի է ունենում աշխատանքային օրերին), կամ. Սուրբ Վասիլի Մեծի պատարագին (Մեծ Պոստի 1–5 շաբաթներին)։

ՆՎԵՐՆԵՐԻ ՊԱՏՐԱՍՏՈՒՄ ԵՎ ՀԱՆՁՆՈՒՄ ՆՎԵՐՆԵՐԻ ՆԱԽԱՊԱՏԱՍԽԱՆ ՆՎԵՐՆԵՐԻ ՊԱՏԱՐԱԳԻ ՀԱՄԱՐ.

Այն պատարագներին, որոնց ընթացքում օծվում են Նախասահմանված ընծաների պատարագի ընծաները, պրոսկոմեդիայում սովորականից ավելի մեծ քանակությամբ պրոֆորաներ են օգտագործվում, մասնավորապես, այնքան, որքան պատրաստվում է Գառների օծման համար Նախասահմանված ընծաների պատարագի համար: , Գառնուկի համար յուրաքանչյուր Պատարագի համար վերցված է հատուկ պրոֆորայից։ Սուրբ Գառը Նախասահմանված Ընծաների Պատարագի համար պատրաստվում է Պրոսկոմեդիայում միաժամանակ, երբ Գառնուկը պատրաստվում է նույն օրը մատուցվող Պատարագի համար: Պրոսկոմեդիայում քահանան «հանում, ուտում և ծակում է առաջին Գառը», այնուհետև արտասանում է նույն բառերը և կատարում նույն գործողությունները Գառների վրա, որոնք պատրաստված են Նախասահմանված ընծաների պատարագի համար. ապա բոլորին դնում է պատենի վրա և ծածկում ծածկոցներով։ Նվերների օծման ժամանակ, Սուրբ Հոգուն կանչելուց հետո, քահանան բոլոր Գառների վրա միաժամանակ արտասանում է կատարյալ բառերը. այս և մյուս հացի մեջ։ Երբ քահանան մատուցում է Սուրբ Ընծաները, նա առաջարկում է նաև Գառնուկը, որը նախատեսված է Նախասահմանված ընծաների պատարագի համար։ Այնուհետև, երբ քահանան կոտրում է առաջին Սուրբ Հացը, նա դրա մի մասնիկը (IS) դնում է բաժակի մեջ և ջերմություն է լցնում բաժակի մեջ: Այնուհետև նա ձախ ձեռքին (շրթունքի վրա) դնում է Սուրբ Գառը, որը պատրաստվել է Նախասահմանված ընծաների պատարագին, իսկ աջ ձեռքով վերցնում է գդալը և թաթախելով այն Ամենամաքուր արյան մեջ, դիպչում է Սրբությանը. Գառան միսը դրա հետ խաչաձև՝ խաչաձեւ կտրվածքի երկայնքով դիպչելով փափուկ կողմին։ Քրիստոսի Ամենամաքուր Մարմինը՝ միացած Ամենամաքուր Արյան հետ, դրվում է խորանում և պահպանվում մինչև Նախասահմանված ընծաների պատարագը։

ՆԱԽԱՍՐԱԾ ՆՎԵՐՆԵՐԻ ՊԱՏԱՐԱԳԻ ՍՈՎՈՐԱԿԱՆ

Սուրբ Հոգեգալստյան բոլոր օրերին, բացի շաբաթից և կիրակիից, Եկեղեցին մեզ ոգեշնչում է ծոմ պահել մինչև երեկո և միայն երեկոյան թույլ է տալիս ուտել օրը մեկ անգամ (Տիպիկոն, Գլուխ 8), ուստի մատուցվում է Նախաձեռնած ընծաների պատարագ։ ժամը 9-ից հետո եւ Պատարագի հետ անմիջականորեն կապող Երեկոյան։ Սալոնիկի Սուրբ Սիմեոնը վկայում է Երեկոյան Նախասահմանված ընծաների պատարագի մատուցման մասին, ով ասում է. «Մենք այս ծառայությունը կատարում ենք ժամը 9-ին (ցերեկվա ժամը 3-ին)՝ պահպանելով Մեծ Պահքի կանոնը, որը նախատեսում է ուտել օրը մեկ անգամ։ օր - երեկոյան»։

Իր բաղադրությամբ՝ Նախաձեռնած ընծաների Պատարագը բաժանված է երկու մասի՝ Կաթողիկոսների պատարագ և Հավատացյալների պատարագ։ Երեկոյան փոխարինում է ամբողջական Պատարագի սկզբնական մասը՝ Կաթողիկոսների պատարագը։ Լրիվ Պատարագի արարողությունից վերցված են կաթողիկոսների համար աղոթքները, հավատացյալներին հաղորդության նախապատրաստումը, բուն հաղորդությունը և հաղորդության համար գոհություն:

Սուրբ Եփրեմ Ասորիի «Տեր և Տեր իմ կյանքի» աղոթքից և ժամերի վերջում խոնարհվելուց հետո քահանան արքայական դռների առաջ կարդում է մուտքի աղոթքները, ավելի ճիշտ՝ այն աղոթքները, որոնք սովորաբար հնչում են Պատարագից առաջ. . Քահանայի բացականչությունից հետո՝ «Օրհնյալ է մեր Աստվածը», կարդացվում են սկզբնական աղոթքները և տրոպարիան՝ «Ողորմիր մեզ, Տե՛ր» և այլն։ Քահանան համբուրում է Փրկչի պատկերակը և ասում տրոպարիոն. «Քո ամենամաքուր պատկերին», համբուրում է Աստվածամոր պատկերակը, կարդալով «Ողորմությունն է աղբյուրը» աղոթքը և մտնում է զոհասեղան սաղմոսի խոսքերով. «Ես կմտնեմ քո տունը»:

«Տեր, ուղարկիր քո ձեռքը» աղոթքը չի կարդացվում, քանի որ անարյուն սուրբ ակտն արդեն ավարտված է: Սրբազան հագուստ հագնելիս աղոթքները նույնպես չեն կարդացվում, բայց քահանան նշում է հագուստից յուրաքանչյուրը, համբուրում խաչը և ասում. «Եկեք աղոթենք Տիրոջը»: Վաստակավորումն ավարտված է մինչև փոխաբերականի թողարկումը։

Ժամերից և արարողություններից հետո սարկավագը, կանգնած իր սովորական տեղում՝ արքայական դռների առաջ, բացականչում է. Քահանան արտասանում է Պատարագի սկզբնական բացականչությունը՝ «Օրհնյալ է թագավորությունը», և սովորության համաձայն Ավետարանով խաչ է ստեղծում հակահանդեսի վրա։ Այնուհետև կատարվում է ընթրիքը սովորական կարգով։

Ընթերցողն ասում է. «Եկեք երկրպագենք» (երեք անգամ) և կարդում է բացման (103) սաղմոսը։ Սաղմոսը կարդալու ժամանակ քահանան թագավորական դռների առջև գաղտնի կարդում է երեկոյի լուսային աղոթքները՝ սկսած չորրորդից, քանի որ առաջին երեքը կարդացվում են փոքր լիտանիաների ժամանակ՝ 18-րդ կաթիսմայի հակաֆոններից հետո։

Բացման սաղմոսը կարդալուց հետո արտասանվում է մեծ պատարագը, և 18-րդ կաթիսման՝ բաժանված երեք հակաֆոնների, ստուգաբանվում է։ Յուրաքանչյուր հակաֆոնից հետո կատարվում է փոքրիկ պատարագ և քահանան կարդում է 1-ին, 2-րդ և 3-րդ հակաֆոնների աղոթքները:

Սաղմոս 18-րդ Կաթիսմայի համարի ժամանակ Սուրբ Ընծաների տեղափոխումը գահից զոհասեղան կատարվում է հետևյալ կերպ. Քահանան Ավետարանը դնում է հակամարմինի ետևում, բացում է հակամարմինը և դրա վրա դնում է Սուրբ Գառը նախ՝ օծված, դնում է պատենի վրա՝ վերցնելով խորանից։ Այնուհետև քահանան, մոմ ձեռքին սարկավագից առաջ (կամ մենակ, եթե առանց սարկավագի է ծառայում), խնկարկում է գահին, երեք անգամ պտտվում նրա շուրջը և, խոնարհվելով սուրբ ընծաների առաջ, պատենը դնում է նրա գլխին և շարժվում. այն, որին նախորդում է սարկավագը, որը ձեռքին մոմ և բուրվառ է, դեպի զոհասեղան: Պատենը դնելով զոհասեղանի վրա՝ քահանան գինի և ջուր է լցնում Սուրբ Սկուտեղի մեջ, խնկում է աստղը և պատում ու ծածկում պատենն ու բաժակը, առանց որևէ աղոթք կարդալու, միայն սուրբ ընծաները խնկելուց և ծածկելուց հետո ասում է. Սրբերի, մեր հայրերի աղոթքները, Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստված մեր, ողորմիր մեզ»:

Կաթիսմայի համարի վերջում և փոքրիկ պատարագից հետո երգվում է հետևյալը. Երբ երգվում է «Փառք, և այժմ»-ի վերջին գրությունը, թագավորական դռները բացվում են, և մուտք կա բուրվառով կամ Ավետարանով, եթե Ավետարանը ընթերցվում է Պատարագի ժամանակ։ Մեծ սրբերի հիշատակության օրերին (փետրվարի 24, մարտի 9, հին ոճով) և եկեղեցական տոներին առաքյալն ու Ավետարանը ընթերցվում են Նախաձեռնած ընծաների պատարագին։ Ավագ շաբաթվա առաջին երեք օրերին այսպիսի Պատարագի ժամանակ կարդում են միայն մեկ Ավետարան՝ առանց Առաքյալի։ Մուտքի ժամանակ քահանան գաղտնի կարդում է երեկոյան մուտքի աղոթքը։ Մտնելուց հետո երգում են «Հանգիստ լույսը» և պրոկեյմենոնը, ապա կարդացվում են առածները՝ առաջինը Ծննդոց գրքից, երկրորդը՝ Սողոմոնի Առակաց գրքից։

Առաջին ասացվածքից հետո բացվում են արքայական դռները և երգվում 2-րդ պրոկեյմենոնը։ Սարկավագը, դառնալով դեպի քահանան, բացականչում է. Քահանան, ձեռքին մոմը բռնած խնկամանն ու մոմակալը, կանգնում է դեպի արևելք նայող Սուրբ Աթոռի դիմաց և խաչը բարձրացնելով ավետում է՝ «Իմաստություն, ներիր»։ Այնուհետև նա շրջվում է դեպի արևմուտք և ստվերելով ժողովրդին՝ հռչակում. «Քրիստոսի լույսը լուսավորում է բոլորին»։ Այս բացականչությունը վկայում է հին ժամանակներում գոյություն ունեցած մի սովորության մասին, ըստ որի՝ Սուրբ Հոգեգալստյան օրերին քահանան տաճարից դուրս գալուց առաջ վառված մոմով ստվերում էր սուրբ մկրտությանը պատրաստվողներին։ Սա խորհրդանշում էր այն օրհնյալ լույսը, որը նրանք ստանալու էին Մկրտության հաղորդության մեջ: Բացի այդ, ստվերելը, կարծես, փոխարինում է Ավետարանի՝ Քրիստոսի լույսի ընթերցմանը, և նշանակում է, որ Հին Կտակարանի նախահայրերն ու մարգարեները («Քրիստոսի լույսը լուսավորում է բոլորին» բացականչությունը երկու ասացվածքների միջև) լուսավորվել են նույնով. Աստծո լույս, որը դեռ լուսավորում է բոլորին: Այնուհետեւ կարդացվում է երկրորդ ասացվածքը.

Առակները կարդալուց հետո երգում են «Երեկոյան Սաղմոսից» (140) տողեր՝ «Թող շտկվի իմ աղոթքը» և «Տե՛ր, ես աղաղակեցի քեզ, լսի՛ր ինձ», «Տե՛ր, պահապան դիր իմ բերանին»։ «Իմ սիրտը մի՛ շեղիր». Այս հատվածներից յուրաքանչյուրից հետո երգչախումբը երգում է. «Թող ուղղվի»: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի խոսքերով, սուրբ հայրերը որոշել են ամեն օր կարդալ այս սաղմոսը երեկոյան սկզբին, ոչ միայն այն պատճառով, որ այն հիշատակում է երեկոյան զոհաբերությունը, այլ նաև այն պատճառով, որ այն ծառայում է որպես մեղքերի փրկարար դեղամիջոց: Ուստի պահքի ու ապաշխարության օրերին աղոթքներն ուժեղացնելու համար այս սաղմոսը պետք է երգել երկու անգամ՝ ծնկաչոք։ Սաղմոսի այս տողերը սկսեցին երգվել Կոստանդնուպոլսի Սերգիոս պատրիարքի ժամանակ նախասահմանված ընծաների պատարագին (612 թ.):

«Թող ուղղվի» երգի ժամանակ ժողովուրդը ծնկի է իջնում ​​գետնին, քահանան կանգնում է գահի առաջ և խնկարկում այն, իսկ «Թող ուղղվի» երգի վերջին երգի ժամանակ խնկամանն է տալիս սարկավագին. , ով կանգնում է զոհասեղանի առաջ և խնկարկում այն ​​մինչև «Թող ուղղվի» երգի ավարտը։ Քահանան ծնկի է իջնում ​​գահի առաջ։ Կանոնադրությունը կոչ է անում երգիչներին ծնկի գալ այն ժամանակ, երբ նրանք ազատ են «Թող ուղղվի» երգելուց: «Թող ուղղվի» երգելուց հետո Սուրբ Եփրեմ Ասորի աղոթքն ասվում է երեք մեծ աղեղներով.

Երեկոյան ժամերգությունն ավարտվում է «Թող ուղղվի» երգով. Հաջորդը գալիս է Պատարագը։ Սարկավագը հատուկ պատարագ է մատուցում, որի ժամանակ քահանան գաղտնի կարդում է ջանասիրաբար աղաչանքի աղոթքը, որը ընթերցվում է ամբողջական Պատարագի ժամանակ։ Այնուհետև հաջորդում է պատարագը կաթողիկոսների մասին, որոնց համար քահանան ծածուկ աղոթում է, որպեսզի Տերը լուսավորի նրանց հոգիներն ու մարմինները և դասի Իր բանավոր հոտի մեջ։

Կաթեքումենների՝ տաճարից հեռանալու հրամանից հետո Սուրբ Հոգեգալստյան չորրորդ շաբաթվա չորեքշաբթի օրվանից պատարագներ են մատուցվում նաև Պայծառակերպության (այսինքն՝ Մկրտության) նախապատրաստվողների համար, և Եկեղեցին աղոթում է նրանց համար, որպեսզի Տերը լուսավորի. նրանց մտքերը, ուսուցանեք նրանց հավատքի մեջ, հաստատեք նրանց հույսով և կատարելագործեք նրանց սիրով և դարձրեք նրանց Եկեղեցու անդամներ:

Հաջորդիվ մատուցվում է պատարագ հավատացյալների համար, և քահանան գաղտնի երկու հատուկ աղոթք է կարդում հավատացյալների համար։ Այս աղօթքները, ինչպէս նաեւ նախորդ աղօթքները կաթողիկոսներուն համար, կը կազմեն Նախաձեռնած Ընծաներու Պատարագի յատկանիշը։ Առաջին աղոթքում քահանան աղոթում է, որ Տերը մաքրի մեր բոլոր զգացմունքները, իսկ երկրորդում՝ փառքի թագավորի արժանի համբարձման և սուրբ խորհուրդների անդատապարտելի հաղորդության համար։

Պատարագներն ավարտվում են քահանայի բացականչությամբ. «Ըստ քո Քրիստոսի պարգեւի»: Այնուհետեւ տեղի է ունենում Սուրբ Գառի տեղափոխումը զոհասեղանից գահ։ Երգվում է՝ «Այժմ են երկնքի զորությունները», երգեցողության ժամանակ բացվում են թագավորական դռները, սարկավագը խունկ է ծխում սուրբ ճաշի ժամանակ (միայն «նախահայրը») և զոհասեղանը։ Քահանան և սարկավագը, կանգնած գահի առջև, երեք անգամ փոքրիկ աղեղներով ասում են «Հիմա են երկնքի զորությունները» երգը և գնում զոհասեղան։ Քահանան երեք անգամ խոնարհվում է, երեք անգամ խնկում և օդը, որով ծածկված էին սուրբ ընծաները, դնում սարկավագի ուսին։ Նա ինքը աջ ձեռքով վերցնում է Աստվածային խորհուրդներով պատենը և դնում գլխին, ձախ ձեռքով վերցնում գինով բաժակը և կրում՝ պահելով կրծքին։ Սարկավագը բուրվառով նախորդում է քահանային, հաճախակի խնկարկում կատարելով։ Անցնելով զոհասեղանից հյուսիսային դռներով և թագավորական դռներով դեպի Գահը՝ քահանան ու սարկավագը ոչինչ չեն ասում, և բոլոր ներկաները երեսի վրա ընկնում են՝ համապատասխան երկրպագություն մատուցելով Սուրբ խորհուրդներում գոյություն ունեցող Քրիստոս Աստծուն։ Սուրբ Ընծաները զոհասեղան բերելուց հետո բոլորը ծնկներից վեր են կենում, երգիչները շարունակում են կասեցված երգը «Մոտենանք հավատով և սիրով» խոսքերով։

Սուրբ Ընծաները գահին դնելուց և օդով ծածկելուց հետո քահանան երեք մեծ աղեղներով կարդում է «Տեր և Տեր իմ կյանքի» աղոթքը։

Մեծ մուտքից հետո վարագույրը փակվում է, բայց ոչ ամբողջությամբ, այլ միայն կիսով չափ, ի նշան այն բանի, որ Սուրբ Հաղորդությունը ավարտված է, և դրա ավարտը բացահայտվել է մեզ, բայց դա մեզ համար անհասկանալի է, ինչպես մեր փրկագնման խորհուրդը։ , որը տեղի է ունեցել Տիրոջ տառապանքների և մահվան միջոցով, անհասկանալի է: Վարագույրի թերի փակումը նույնպես ունի նույն իմաստը, ինչ ամբողջական Պատարագի ժամանակ արքունի դռների և վարագույրի փակումը, և նաև ցույց է տալիս, որ Նախասահմանված ընծաների Պատարագը թերի Պատարագ է։

Սուրբ Պատարագի ժամանակ չի կատարվում Ընծաների օծում, հետևաբար Մեծ մուտքին հաջորդում են հավատացյալների հաղորդությունից առաջ կատարվող աղոթքները։ Սարկավագը մատուցում է պատարագը. «Կատարենք մեր երեկոյան աղոթքը», որի սկզբում կա «Մատուցված և նախասահմանված ազնիվ ընծաների համար» խնդրանքը, որպեսզի Տերն ընդունի դրանք Իր երկնային զոհասեղանին և մեզ ուղարկի շնորհը. և Սուրբ Հոգու պարգևը. ապա ասվում են այս լիտանիայի սովորական խնդրագրերը. Այս ժամանակ քահանան գաղտնի աղոթք է կարդում ներկաների մաքրման համար բոլոր կեղտերից, սուրբ ընծաների արժանի հաղորդության համար: Այս աղոթքը վերագրվում է սուրբ Աթանասիոս Մեծին։ Պատարագն ավարտվում է «Եվ շնորհիր մեզ, ով Վարդապետ» բացականչությամբ, և երգվում է «Հայր մեր»:

Տերունական աղոթքից հետո հավատացյալներին կոչ են անում խոնարհել իրենց գլուխը, իսկ քահանան աղոթում է, որ Տերը մեզ հնարավորություն տա՝ առանց դատապարտության ճաշակելու Սուրբ խորհուրդները: «Շնորհք և առատաձեռնություն» բացականչությունից հետո քահանան ամբողջական Պատարագից կարդում է «Տե՛ս, Տե՛ր» աղոթքը։ Այս աղոթքից հետո քահանան և սարկավագը երեք անգամ երկրպագում են՝ ասելով. «Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս»։ Քահանան ձեռքը դնում է օդի տակ և շատերին ակնածանքով ու երկյուղածությամբ դիպչում է Կենարար Հացին։ Սարկավագն ասում է. «Եկեք ներկա լինենք», բացականչում է քահանան. Այս պահին փակվում է նաև շղարշի մյուս կեսը։ Դեմքը հաղորդության մեջ երգում է՝ «Համտես և տեսիր»։ Այս երգեցողության ժամանակ հոգեւորականները ճաշակում են Քրիստոսի Մարմնից՝ Արյամբ հարբելով, ապա պատրաստում Ընծաները ժողովրդի հաղորդության համար։ Դրա համար քահանան օդը հանում է սուրբ ընծաներից և ջախջախում Սուրբ Գառին, ինչպես լիարժեք Պատարագի ժամանակ: «ԻՍ» մասնիկը դրվում է բաժակի մեջ, առանց որևէ բան ասելու, սարկավագը ջերմությամբ լցվում է, նաև առանց որևէ բան ասելու.

Հոգևորականների հաղորդությունից հետո թագավորական դռները բացվում են, և սարկավագը բացականչում է. «Աստծո երկյուղով»։ Երգչախումբը «Օրհնյալ է նա, ով գալիս է» երգի փոխարեն երգում է. Հնում հաղորդության ժամանակ հավատացյալները երգում էին ամբողջ 33-րդ սաղմոսը, որից վերցված է այս համարը.

Աշխարհականների հաղորդությունից հետո քահանան բացականչում է. «Ով Աստված, փրկիր քո ժողովրդին»: Երգչախումբը երգում է. «Ճաշակե՛ք երկնքի հացը և կյանքի բաժակը և տեսե՛ք, որ Տերը բարի է»:

Խնկելուց հետո քահանան պատենը դնում է սարկավագի գլխին, և նա այն տեղափոխում է զոհասեղան։

Այնուհետև քահանան, գաղտնի արտասանելով «Օրհնյալ է մեր Աստվածը» բառերը և բաժակը ձեռքը վերցնելով, հայտարարում է. Երգչախումբ՝ «Ամեն. Թող մեր շուրթերը լցվեն»: Սարկավագը արտասանում է երախտագիտության սովորական պատարագը՝ «Ներիր ինձ, ընդունիր ինձ»։ Քահանան ծալում է հակամարմինը և պատարագներից հետո դուրս է գալիս զոհասեղանից՝ ամբիոնի հետևում աղոթքը կարդալու։ Այս աղոթքը հատուկ բովանդակություն ունի՝ կապված պահքի ժամանակի հետ։ Դրանում քահանան խնդրում է Աստծուն երաշխավորել մեզ՝ լավ պայքար մղելու, ծոմապահության ընթացքն ավարտելու, անբաժան հավատք պահպանելու, անտեսանելի օձերի գլուխները ջախջախելու, մեղքի հաղթական երևալու և «պաշտելուն հասնելու» համար։ Սուրբ Հարություն առանց դատապարտության.

Ամբիոնի հետևում աղոթքից հետո երգչախումբը երգում է «Եղիր Տիրոջ անունը», ապա ընթերցվում է Սաղմոս 33-ը: Քահանան ծածուկ կարդում է «Միշտ սպառիր Սուրբին» աղոթքը, որում խնդրում է Տիրոջը, ով մեզ առաջնորդեց այս ամենապատվավոր օրերը և արժանի դարձրեց Սուրբ Գաղտնիքներից ճաշակելու, ցույց տալ մեզ Իր Թագավորության ժառանգներին: Սարկավագը ակնածանքով լսում է այս աղոթքը, որից հետո սպառում է Սուրբ Ընծաները։ Այնուհետև բաժանվում է հակադորոնը և տեղի է ունենում սովորական պաշտոնանկությունը, որի ժամանակ հիշատակվում է սուրբ Գրիգոր Դվոեսլովը († 604), որի անունը գրված է Նախասահմանված ընծաների մեր պատարագի մեջ։

Նախասահմանված ընծաների պատարագի արձակման (ինչպես նաև ժամերից հետո ընթրիքը արձակելու դեպքում) սրբերին հիշելիս սովորաբար համատեղվում են երկու պաշտոնանկություններ՝ ներկա և գալիք օրը (օրինակ՝ երկուշաբթի օրը՝ աշխատանքից ազատելը. երկուշաբթի և երեքշաբթի; երեքշաբթի և չորեքշաբթի և այլն):

ՊԱՀՔԻ ՎԵՐԱՍԻՐՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ, ԵՐԲ ՆԱԽԱՍՈՒՐԲ ՆՎԵՐՆԵՐԻ ՊԱՏԱՐԱԳ ՉԻ ՏՈՎՈՒՄ.

Երեկոյան սկզբնական բացականչություն չունի և սկսվում է փոխաբերականներից անմիջապես հետո (Սուրբ Եփրեմ Ասորիի աղոթքից հետո) «Եկեք, երկրպագենք» բացականչությամբ։

Այս ընթրիքի ժամանակ կատիզմայի շարադրանքը տարբերվում է երեկույթի շարադրանքից՝ կապված Նախասահմանված ընծաների պատարագի հետ: Յուրաքանչյուր «Փառք»-ից հետո երգչախումբը երգում է՝ «Եվ հիմա»՝ «Ալելուիա» (3), «Փառք»: Ընթերցող. «Եվ հիմա», և այնուհետև կարդում է հաջորդ «Փառքը»: Այսպիսով, կաթիզմայի «Փառքների» միջև չկան լիտանիաներ: Կաթիսմայից հետո հնչում է փոքրիկ պատարագ, իսկ բացականչությունից հետո երգում են «Տեր, ես լացեցի» գրությունը։

Մուտք չկա։ Պրոկեյմնների երգեցողության ժամանակ թագավորական դռները փակվում են։ Երկրորդ ասացվածքից հետո ընթերցողը կարդում է «Վուչսաֆե, Տե՛ր», և տեղի է ունենում «Եկեք կատարենք երեկոյան աղոթքը» պատարագը, այնուհետև՝ ստիչերայի երգեցողությունը:

«Հիմա դու բաց թողիր» հատվածի վրա գրված տողից հետո, ըստ «Հայր մեր»-ի, տրոպարիա. «Ուրախացիր Մարիամ Աստվածածնին», «Քրիստոսի Մկրտիչը» և այլն: Այնուհետև՝ «Տեր, ողորմիր» (40), «Ամենապատիվ Քերովբե», «Օրհնյալ լինի Նա» բացականչությունը, «Երկնային Թագավոր» և Սուրբ Եփրեմ Ասորի աղոթքը։ Կիրակի երեկոյան այս ծառայության վայրում քահանան ասում է. «Փառք քեզ, Քրիստոս Աստված» և ասում է աշխատանքից ազատումը։

Մեծ Պահքի 1-ին շաբաթվա ընթացքում Մեծ Պահքի ամենօրյա երեկոյի մանրամասն ուսումնասիրության համար տե՛ս «Պատարագական հրահանգներ 1951 թ.» (Մաս 1.S. 55–58): Հարկավոր է համեմատել նաև Մեծ Պահքի Ավարտը կիրակի երեկոյան և ամենօրյա, ինչպես նաև փոխաբերական, երբ չկա Նախաձեռնած ընծաների պատարագ և երբ մատուցվում է Պատարագ։

Եթե ​​Մեծ Պահքի աշխատանքային օրերից մեկում, որտեղ լիարժեք Պատարագ չի մատուցվում (այսինքն՝ երկուշաբթի, երեքշաբթի, չորեքշաբթի, հինգշաբթի և ուրբաթ), տեղի է ունենում տաճարային տոն, ապա այս օրերին մատուցվում է Նախաձեռնած ընծաների պատարագ՝ Ս. Առաքյալի և Ավետարանի ընթերցումը «Թող ուղղվի» երգելուց հետո:

Այն մարդիկ, ովքեր եկեղեցուն են պատկանում միայն սովորությունից կամ ավանդույթներին հնազանդվելուց ելնելով, սովորաբար Մեծ Պահքը՝ այն վեց շաբաթները, որոնք մեզ տանում են դեպի Ավագ շաբաթ և Զատիկ, ընկալում են միայն որպես որոշակի ինքնազսպման ժամանակ: Պահքի նկատմամբ նման վերաբերմունքը պայմանականորեն կարելի է անվանել բացասական։ Պետք է հրաժարվել մսից և կաթնամթերքից, պարելուց և այլ զվարճություններից: Մեծ պահքի ժամանակ երբևէ պետք է գնալ Խոստովանության և հաղորդություն ստանալ:

Մեծ Պահքի նկատմամբ այլ վերաբերմունք կգտնենք Եկեղեցուն պատկանողների մեջ ոչ թե բարեպաշտական ​​իներցիայից, այլ գիտակից ու հասկացող հավատք փնտրողներին։ Նման մարդիկ չեն զլանա նկատել, որ Մեծ Պահքի ընթացքում առաջին հերթին փոխվում է եկեղեցու պատարագային ինքնարտահայտման ոճը։ Սխալ կլիներ այս ոճով տեսնել միայն մեզ ուղղված ապաշխարության և ուղղման կոչ, թեև դա, անկասկած, ներառված է Մեծ Պահքի ժամանակի պատարագի թեմայի մեջ:

Բայց Եկեղեցու առաքելությունն աշխարհում մարդկանց դատապարտելը և նրանց ուղղման կանչելը չէ. բարոյական փիլիսոփայության բազմաթիվ համակարգերից որևէ մեկը կարող է հաղթահարել այս խնդիրը: Եկեղեցին կրկին ու կրկին ցույց է տալիս մեզ Նոր Կտակարանի հայտնության հիմնական ճշմարտությունը՝ լինել քրիստոնյա, նշանակում է զգալ նոր կյանքի ծննդյան հրաշքը և արդեն այստեղ՝ երկրի վրա, զգալ Աստծո Արքայության քաղաքացի, որը մեզ հայտնվեց մեզ կողմից: Քրիստոս. Ըստ այդմ, Մեծ Պահքը ուղղափառ քրիստոնյայի համար, մի կողմից, պայծառ տխրության ժամանակ է և, միևնույն ժամանակ, դժվարին ճանապարհորդություն, որը նշանավորվում է սխրագործությամբ, դեպի հրաշալի նպատակ՝ Քրիստոսի Հարության տոն: , Սուրբ Զատիկին։

Ինչո՞ւ մենք Պահքի ժամանակն անվանեցինք պայծառ տխրության ժամանակ։ Մենք տխրում ենք, քանի որ գիտակցում ենք, որ մենք, ինչպես Ավետարանի անառակ որդու պես, թողել ենք մեր Հոր տունը հեռավոր երկիր, որը մենք չենք պահպանել մեր ունայն և շեղված կյանքում մկրտության զգեստների մաքրությունը, որոնցով մենք հագած էինք, երբ մենք մտանք եկեղեցի։ Մենք պետք է թոթափենք այդ թմրած վիճակը, առօրյա կյանքի այդ առօրյան, որը մեզ ոգեշնչում է, որ ընկած աշխարհի կյանքը՝ մեր մեջ և մեր շուրջը, կյանքի միակ հնարավոր ձևն է: Տարբեր ապրելակերպի տենչալ, այն, ինչը մեզ բացահայտվում է Ավետարանում և սրբերի ու ճգնավորների փորձառության մեջ, նշանակում է միանալ այս լուսավոր տխրությանը, որը սկիզբն է հոգևոր նորոգության։ Այս տխրությունը պայծառ է, քանի որ մենք գիտենք, որ Աստված ընդունում է մեզ վերադառնալով Իր մոտ նույն սիրով և պատրաստակամությամբ ներելու մեզ, ինչպես Ավետարանի առակի հայրն ընդունեց անառակ որդուն: Հետևաբար, Մեծ Պահքի սեզոնի կենտրոնական թեման դառնում է տխրության և հույսի, խավարի և լույսի այս խորհրդավոր համադրությունը: Աստված ինձ դարձրեց Իր տաճարը, բայց այս տաճարը մաքրման և նորոգման կարիք ունի, և ես հավատում և հուսով եմ, որ Աստված կօգնի ինձ այս հարցում:

Ներողամտության կիրակի օրը Երեկոյան, որով սկսվում է Մեծ Պահքը, լսում ենք «մեծ պրոկեմնայի» խոսքերը՝ միաժամանակ և՛ վշտի, և՛ հույսի խոսքեր. Լսիր ինձ շուտով, ուշադրություն դարձրու իմ հոգուն և մատուցիր այն»։

Մեծ Պահքը տևում է 40 օր։ Մենք գիտենք, որ ընտրյալ ժողովրդի երթը Եգիպտոսի ստրկությունից դեպի Ավետյաց երկիր շարունակվեց 40 տարի։ Քրիստոսը 40 օր ծոմ պահեց անապատում, նախքան Իր Խոսքի և զոհաբերության ծառայության գնալը. Ինքն անմեղ, Նա մեզ օրինակ տվեց նորոգության ծոմապահության միջոցով: Եվ մեզ համար սա քառասունօրյա երթ է դեպի Սուրբ Զատիկի լույսը, քանի որ Քրիստոսի Հարության տոնը ոչ միայն մեծ է, նույնիսկ ամենամեծը, եկեղեցական տարվա բոլոր տոներից, այլ հենց էությունն ու առանցքը. մեր հավատքը. Առանց այն անսասան հավատի, որ Քրիստոսում ոչ միայն մեղքը, այլև մահվան երևակայական ամենակարողությունը պարտություն կրեց, Ավետարանի քարոզչությունը կորցնում է իր իմաստը. Ահա թե ինչու Պողոս առաքյալն ասում է, որ «եթե Քրիստոսը հարություն չի առել, ապա մեր հավատքը ունայն է»։ Բայց հավատքի սխրանքով մեզ բացահայտված Հարության հրաշքը ապրում և շնչում է քրիստոնեական ավետարանի յուրաքանչյուր բառը և գալիք Զատկի լույսը լուսավորում է Մեծ Պահքի օրերը։

Պատարագ՝ նախաօծված ընծաների

Նախասահմանված ընծաների պատարագը, առանց չափազանցության, կարելի է անվանել Մեծ Պահքի Սուրբ Ծառայությունների առանցքը կամ կենտրոնը: Որոշ հնագույն ձեռագիր ծառայողական գրքերում այն ​​կոչվում է «Մեծ Պենտեկոստեի պատարագ»։ Եվ, իսկապես, դա տարվա այս սուրբ շրջանի ամենաբնորոշ Աստվածային ծառայությունն է։

Այս ծառայության անվանումը մեզ բացահայտում է դրա բուն էությունը. դա հենց «Նախասահմանվածների ընծաների» պատարագն է։ Սա տարբերվում է Սուրբ Բասիլի Մեծի և Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագից, որին կատարվում է Հաղորդություն՝ ընծաների մատուցում և օծում: «Հիսունական մեծ տոնի պատարագի» ժամանակ մեզ մատուցվում են «Նախասահմանված» Սուրբ Ընծաները, այսինքն՝ արդեն նախապես օծված նախորդ Պատարագներից մեկում, որը մատուցվել է մեկ այլ օր: Այս Սուրբ Ընծաները մատուցվում են մեզ, որպեսզի մենք հնարավորություն ունենանք հաղորդություն ստանալ նրանցից և սրբագործվել դրանցով: Այլ կերպ ասած, Նախասահմանված ընծաների Պատարագը, ըստ էության, «Պատարագ» չէ այն իմաստով, որ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի կամ Սուրբ Բասիլի Մեծի սովորական Պատարագներն են, այլ. հատուկՀաղորդության ծես.

Հասկանալու համար Նախասահմանված Սուրբ Ընծաների հետ հաղորդության ծեսի առաջացման պատճառները, պետք է դիմենք դրա պատմությանը: Դրա արմատները գնում են դեպի Եկեղեցու ամենավաղ պրակտիկան: Քրիստոնեական պատմության առաջին դարերում հավատացյալները սկսում էին Սուրբ խորհուրդները յուրաքանչյուր Պատարագի ժամանակ:

Նույնիսկ սովորություն կար, որ հավատացյալները, երբ շաբաթվա ընթացքում Պատարագ չէր լինում, մասնավոր հաղորդություն էին ստանում կիրակնօրյա պատարագից մնացած Սուրբ Ընծաներից։ Եվ այս սովորության հիման վրա վանքերում բյուրեղացավ աղոթքի հատուկ օրինաչափություն. բոլոր վանականները միասին աղոթում էին Հաղորդությունից առաջ, այնուհետև նրանք միասին շնորհակալություն էին հայտնում Աստծուն, ով երաշխավորեց նրանց դառնալ սուրբ խորհուրդների մասնակից: Դա արվում էր ընթրիքից հետո կամ 9-րդ ժամից հետո (մոտ ժամը երեքը), քանի որ հին ճգնավորները ծոմ էին պահում մինչև ուշ ժամեր՝ սովորաբար ուտելով միայն օրը մեկ անգամ՝ երեկոյան։ Ժամանակի ընթացքում աղոթքների այս հաջորդականությունը ստացավ կարճ ժամերգության ձև, որը որոշ չափով նման էր Պատարագի ծեսին: Այսպես առաջացավ այն, ինչ այժմ կոչվում է «Նուրբ հաջորդականություն», որը ժամանակակից պրակտիկայում կատարվում է վեցերորդ կամ իններորդ ժամից հետո։ Հենց «Տեսողական» անվանումը ցույց է տալիս, որ այս կարճ Ծառայությունը որոշ չափով «ցուցադրում է» Պատարագի կարգը։ Եվ այս առումով պարզվեց, որ մեր Նախաձեռնած ընծաների պատարագի նախորդն է։

Մեծ Պահքի ընթացքում ամբողջական Պատարագը մատուցվում է միայն շաբաթ և կիրակի օրերին։ Եկեղեցական հնագույն սովորույթը, որը հաստատվել է ժողովների կանոնակարգով, արգելում է պատարագ մատուցել Մեծ Պահքի աշխատանքային օրերին, քանի որ այս օրերը պետք է ամբողջությամբ նվիրվեն պահքին և ապաշխարությանը։ Պատարագի մատուցումը չէր համապատասխանի այս օրերի սգավոր բնույթին։ Պատարագը Զատիկի խորհուրդն է, Եկեղեցու տոնը՝ լցված ուրախությամբ և հոգևոր ցնծությամբ։

Այնուամենայնիվ, այստեղ հարց ծագեց. Ինչպես ասում է Սուրբ Բասիլ Մեծը, իր ժամանակի հավատացյալները սովոր էին հաղորդություն ստանալ, բացի շաբաթ և կիրակի օրերից, շաբաթը առնվազն երկու անգամ՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին։ Բայց ինչպե՞ս հաղորդություն ստանալ առանց Պատարագի։ Պատասխանն արդեն տրված էր նախապես՝ նախորդ Պատարագներից մեկում օծված սուրբ ընծաներից։ Պահքի ժամանակ ենք։ Բայց այդ օրերին ծոմ պահելը նշանակում էր ամբողջական ձեռնպահ մնալ բոլոր սննդից մինչև մայրամուտ: Իսկ Սուրբ Ընծաների Հաղորդությունը պետք է պսակվեր, ավարտվեր պահքի օրը։ Ուստի այս օրերին այն պետք է տեղի ունենար Վեհարանից հետո։

Նախաձեռնած ընծաների պատարագի արարողությունը բաղկացած է Երեկոյթից, որի ավարտին մատուցվում են Սուրբ, Նախասահմանված ընծաներ և ընթերցվում նախապատրաստական ​​աղոթքներ Հաղորդությունից առաջ, կատարվում է բուն Հաղորդությունը, իսկ դրանից հետո՝ գոհաբանական աղոթքներ։ Այս Ծառայության կապը Մեծ Պահքի հետ նրան տալիս է առանձնահատուկ, «վշտալի» բնույթ։ Սուրբ խորհուրդները պարունակող գահն ու սուրբ անոթները ծածկված են մուգ գույնի ծածկոցներով։ Աղոթքները լցված են խոնարհության և քնքշության զգացումներով: Ընդհանրապես, ամբողջ ծառայությունը հատուկ առեղծվածի բնույթ ունի։

Նախաձեռնած ընծաների պատարագի առաջին մասը բաղկացած է Մեծ Պահքի Երեկոյան, միայն որոշ առանձնահատուկ հատկանիշներով։ Քահանան հագնում է մուգ սուրբ զգեստներ։ Երեկոյան ինքնին սկսվում է ոչ թե Վեհարանի համար սովորական բացականչությամբ («Օրհնյալ է Աստված մեր...»), այլ Պատարագի սկզբնական բացականչությամբ.

«Օրհնյալ է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու թագավորությունը, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից»:

Clear-ը պատասխանում է. «Ամեն»։

Այսպիսով, բոլոր աստվածային ծառայությունները ուղղված են Արքայության հույսին, դա է հոգևոր ակնկալիքը, որը սահմանում է ողջ Մեծ Պահքը.

Այնուհետև, ինչպես մյուս Վեսթերի ժամանակ, կարդացվում է 103-րդ սաղմոսը՝ «սկզբնական»՝ սկսած բառերով.

«Օրհնի՛ր Տիրոջը, Տե՛ր իմ Աստված, դու շատ մեծարված ես…»

Այս սաղմոսը, որը գովաբանում է Աստծուն՝ ամբողջ աշխարհի Արարչին,, ինչպես ասվում է, «նախաբան» է Երեկոյի, և դրա հետ մեկտեղ՝ ամենօրյա Ծառայությունների ամբողջ շրջանակի, քանի որ ըստ Հին Կտակարանի ավանդույթի՝ երեկո և գալիք. գիշերը համարվում է օրվա կամ օրվա սկիզբ:

Այս «նախաբանից» հետո Սարկավագը (կամ փոխարենը՝ ինքը՝ քահանան) հավատացյալներին հրավիրում է միասնական աղոթքի՝ ասելով Մեծ կամ Խաղաղ Պատարագ.

«Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը...»:

Ընթերցվում է Սաղմոսարանից 18-րդ Կաթիսմա. Այս Kathisma-ի սաղմոսները (119-ից 133) կոչվում են «վերելքի երգեր». հին ժամանակներում, դեռ Հին Կտակարանի ժամանակներում, նրանք երգում էին Երուսաղեմի տաճարի աստիճաններին՝ բարձրանալով դրանց վրա:

Այս Կաթիսման բաժանված է 3 մասի, այսպես կոչված «Փառք», յուրաքանչյուր մասից կամ «Փառքից» հետո սարկավագը արտասանում է Փոքր պատարագը, իսկ քահանան՝ բացականչություն։

Կաթիսմայի այս երեք մասերի ընթերցման ժամանակ Քահանան և Սարկավագը զոհասեղանում կատարում են հետևյալ սուրբ գործերը.

Առաջին «Փառքի» ժամանակ (մաս 1) - քահանան թաքուն կարդում է առաջին աղոթքը, այնուհետև սարկավագի հետ նրանք երկու խոնարհում են անում, համբուրում գահը, քահանան մի կողմ է դնում Սուրբ Ավետարանը, բացում Սուրբ Անտիմենսը, դրա վրա դնում Պատենը: , վերցնում է Քրիստոսի Սուրբ Մարմինը (նախապես պատրաստված) ամբողջական Սուրբ Պատարագի ժամանակ) Պատճենով և Ստախոսով և դնում Պատենի վրա; սրանից հետո սարկավագի հետ միասին խոնարհվում են գետնին։

Երկրորդ «Փառքի» ժամանակ (մաս 2) - քահանան թաքուն կարդում է երկրորդ աղոթքը, այնուհետև սարկավագի հետ երկու խոնարհում են անում: Քահանան օրհնում է բուրվառը և Սարկավագի հետ երեք անգամ խնկարկում են խորանի շուրջը։ Խնկաման ժամանակ Սարկավագը ձեռքերում մի փոքրիկ մոմ է պահում։ Ավարտելով խնկարկումը՝ քահանան և սարկավագը կատարում են մեկ խոնարհում։

Երրորդ «Փառքի» վրա (մաս 3) - քահանան թաքուն կարդում է երրորդ աղոթքը, այնուհետև կրկին երկու խոնարհում է անում Սարկավագի հետ և Սուրբ Ընծաները գահից տեղափոխում է խորան հետևյալ կերպ. քահանայի կես շրջադարձով և շարունակաբար ցնդելով: Քահանան գնում է սարկավագի հետևից՝ գլխավերեւում տանելով Պատենի վրա դրված Սուրբ Ընծաները։ Թափորն անցնում է Խորանի բարձրադիր վայրով։ Այս պահին Տաճարում գտնվող բոլորը, խաչակնքվելով, ծնկի են գալիս լիակատար ակնածանքով և գլուխներն իջեցնում գետնին (ընկնում են խոնարհված) և մնում այս դիրքում մինչև սուրբ ծեսի ավարտը: Քահանան, մոտենալով Սեղանին, դնում է Սուրբ Ընծաները դրա վրա. օրհնում է գինին (չօծված) ջրով և այն լցնում Սուրբ բաժակի մեջ. գրկում է յուրաքանչյուր ծածկը և դրանով ծածկում, նախ՝ պատենը սուրբ ընծաներով, ապա՝ սուրբ սկիհը. ապա նա ծածկում է և՛ Պատենը, և՛ Սուրբ բաժակը մեծ օդով։ Սրանից հետո վառվող մոմ է դրվում զոհասեղանի վրա՝ Սուրբ Ընծաների դիմաց։ Քահանան և սարկավագը վերադառնում են գահ: Քահանան խաչակնքվում է, սպունգով ստվերում է Անտիմիններին, հետո համբուրում ու ծալում։ Սարկավագը սուրբ Ավետարանը նվիրում է քահանային, քահանան Ավետարանով ստվերում է ծալված Անտիմինները և դնում Ավետարանը, սարկավագի հետ համբուրում են գահը, վերջին խոնարհումն անում գետնին, որից հետո Տաճարում բոլորը ոտքի են կանգնում։ նրանց ծնկներից:

Ավարտելով այս պատրաստությունները և 18-րդ կաթիսմայի ընթերցումը, երեկոյան ժամերգությունը շարունակվում է սովորական երեկոյան սաղմոսներից հատվածների երգեցողությամբ՝ սկսած խոսքերով.

Տէ՛ր, ես աղաղակեցի դէպի քեզ, լսի՛ր ինձ. Տեր.

Թող իմ աղոթքը ուղղվի, / խունկի պես Քո առջև, / ձեռքիս բարձրացումը / երեկոյան զոհը / Լսիր ինձ, Տեր.

Այնուհետև տեղադրվում են այն եկեղեցական շարականները՝ «Տեր, ես լաց եմ» գրություններով, որոնք նշված են այդ օրվա պատարագի գրքերում։ Եվ այս վանկարկումների վերջում հոգևորականները կատարում են սովորական երեկոյան Մուտքը՝ Թագավորական դռներով երթ դեպի զոհասեղան, որն ավարտվում է աղոթքով.

Հանգիստ լույս անմահ Հոր Երկնային, / Սուրբ, Օրհնյալ, Հիսուս Քրիստոս / Արևի արևմուտք գալով ՝ տեսնելով երեկոյան լույսը, / մենք երգում ենք Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու մասին, Աստվա՛ծ / Դու արժանի ես բոլոր ժամանակներում լինել պատվելի ձայն, / Աստծո Որդի, փոր տուր. / աշխարհն էլ է քեզ փառաբանում.

Երեկոյան մուտքից հետո երկու ընթերցումներ են առաջարկվում՝ «Առակներ»՝ Հին Կտակարանից՝ մեկը Ծննդոց գրքից, մյուսը՝ Սողոմոնի Առակաց գրքից։

Այս երկու ընթերցումների արանքում կատարվում է ծես, որը հիշեցնում է այն ժամանակները, երբ Մեծ Պահքը նվիրված էր մարդկանց մկրտության նախապատրաստելուն։ Հին Կտակարանից առաջին հատվածի ժամանակ Քահանան վառված մոմ է դնում Գահի վրա ընկած Ավետարանի վրա. Պրոկեյմնայի առաջին ընթերցման և երգեցողության ավարտին Տաճարում բոլորը ծնկի են գալիս և գլուխները խոնարհվում գետնին: Քահանան Ավետարանից վերցնում է մոմ և բուրվառ և օրհնում աղոթողներին՝ բացականչելով.

«Քրիստոսի լույսը լուսավորում է բոլորին»:

Քահանայի այս բացականչությունից հետո բոլորը վեր են կենում իրենց ծնկներից։

Մոմը Քրիստոսի խորհրդանիշն է՝ աշխարհի լույսը: Հին Կտակարանի ընթերցման ժամանակ Ավետարանի վրա կանգնած մոմը խորհրդանշորեն ցույց է տալիս, որ բոլոր մարգարեությունները կատարվել են Քրիստոսով, ով լուսավորեց Իր աշակերտներին, որպեսզի «նրանք կարողանան հասկանալ սուրբ գրությունները»: Հին Կտակարանը տանում է դեպի Քրիստոսը, ինչպես որ Մեծ Պահքը տանում է դեպի լուսավորություն մկրտվածների: Մկրտության լույսը, մարդկանց կապելով Քրիստոսի հետ, բացում է նրանց միտքը՝ հասկանալու Քրիստոսի ուսմունքը:

Հին Կտակարանի այս երկրորդ ընթերցումից հետո բոլորը նորից ծնկի են իջնում, և տաճարի մեջտեղում սկսվում է հանդիսավոր և հուզիչ երգեցողությունը.

Տեր, ես կանչեցի քեզ, լսիր ինձ, լսիր իմ աղոթքի ձայնը, որպեսզի ես միշտ աղաղակեմ Քեզ:

Թող իմ աղոթքը խունկի պես ուղղվի քո առջև, ձեռքի բարձրացում, երեկոյան զոհաբերություն։

Տէ՛ր, պահապան դրիր իմ բերանին վրայ ու պաշտպանութեան դուռ իմ բերանի վրայ։

Թող իմ աղոթքը խունկի պես ուղղվի քո առջև, ձեռքի բարձրացում, երեկոյան զոհաբերություն։

Մի՛ դարձրու իմ սիրտը չարության խոսքերի և մի՛ կրիր մեղքերի մեղքը։

Թող իմ աղոթքը խունկի պես ուղղվի քո առջև, ձեռքի բարձրացում, երեկոյան զոհաբերություն։

Այս խոսքերը Սաղմոս 140-ից են։ Այս երգեցողության ընթացքում խունկ է կատարվում Սուրբ Աթոռի և Սեղանի դիմաց գտնվող խորանին։ Այս երգը կրկնվում է վեց անգամ, միաժամանակ զետեղված են նույն սաղմոսից այլ տողեր։

Այս աղոթքը երգելուց հետո բոլորը վեր են կենում իրենց ծնկներից։

Ռուսական եկեղեցու պրակտիկայում այս տողերը երգելուց հետո աղեղներով կարդում են Սուրբ Եփրեմ Ասորիի պահքի աղոթքը.

Տե՛ր և իմ կյանքի Տեր, մի՛ տուր ինձ պարապության, հուսահատության, ագահության և պարապ խոսակցության ոգի:

Քո ծառային շնորհիր մաքրաբարոյության, խոնարհության, համբերության և սիրո ոգին:

Նրան, Տե՛ր, Թագավոր, տուր ինձ, որ տեսնեմ իմ մեղքերը և չդատապարտեմ եղբորս, որովհետև օրհնյալ ես դու հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Այնուհետև հետևում է ջանասիրաբար աղոթքը Եկեղեցու բոլոր անդամների համար՝ Ընդլայնված Պատարագը, ինչպես նաև կաթողիկոսների համար և, սկսած Մեծ Պահքի 4-րդ շաբաթվա չորեքշաբթի օրվանից, հատկապես այն դասախոսների համար, ովքեր այս տարի պատրաստվում են «սուրբ լուսավորության», այսինքն. , Մկրտության հաղորդության համար, որը հին ժամանակներում կատարվում էր Սուրբ և Մեծ շաբաթ օրը։ Եվ բոլոր կաթողիկոսների ներումից հետո սկսվում է Նախաձեռնած ընծաների պատարագի երկրորդ մասը՝ Հաղորդության արարողությունը։

Գալիս է Սուրբ Ընծաները Սեղանից Գահ տեղափոխելու հանդիսավոր պահը։ Արտաքնապես այս Մուտքը նման է Պատարագի Մեծ Մուտքին, բայց ըստ էության և հոգևոր իմաստով այն, իհարկե, բոլորովին այլ է։ Ամբողջական Հաղորդության երկրպագության մեջ Մեծ Մուտքը դեռևս չնվիրված Ընծաների փոխանցումն է (մատուցումը). և Քրիստոսի կատարյալ զոհաբերությունը։ Հիշելով Քրիստոսին՝ Եկեղեցին հիշում է բոլոր նրանց, ում Նա ընդունեց իրենց փրկագնման և փրկության համար: Սուրբ Ընծաների փոխանցումը խորհրդանշական կերպով պատկերում է Քրիստոսի տեսքը և պահքի, աղոթքի ու սպասումի ավարտը՝ այդ օգնության մոտեցումը, մխիթարությունը, ուրախությունը, որին սպասում էինք։

Սուրբ Ընծաների հանդիսավոր փոխանցումը խորանից Սբ. գահը ուղեկցվում է հնագույն երգով.

Այժմ երկնքի զորությունները մեզ հետ անտեսանելի կերպով ծառայում են. ահա, Փառքի Թագավորը ներս է մտնում, ահա, Գաղտնի Զոհը ամբողջությամբ մատուցվում է:

Եկեք մոտենանք հավատքով և սիրով, որպեսզի հավիտենական կյանքի մասնակից լինենք։ Ալելուիա, Ալելուիա, Ալելուիա

Ահա այս աղոթքի ռուսերեն թարգմանությունը. «Այժմ երկնքի զորությունները անտեսանելի կերպով ծառայում են մեզ, որովհետև Փառքի Թագավորը ներս է մտնում, արդեն օծված, հավատքով և սիրով եկեք մոտենանք հավիտենական կյանքին , ալելուիա»։

«Այժմ երկնքի զորությունները...» երգելիս զոհասեղանը խնկարկվում է: Խնկելուց հետո քահանան և սարկավագը աղոթքով երեք աղեղ են անում գոտկատեղից. «Աստված, մաքրիր ինձ՝ մեղավորիս և ողորմիր ինձ»։Այնուհետև քահանան երեք անգամ կարդում է «Հիմա երկնքի զորությունները...» և սարկավագի կողմից ավարտվում է «Հավատք և սեր...». և երկուսն էլ երկրպագում են: Այս ընթերցման բոլոր երեք անգամները քահանան բարձրացնում է ձեռքերը, իսկ սարկավագը բարձրացնում է իր օրարիոնը: Ավարտելով դա՝ նրանք համբուրում են գահը, խոնարհվում միմյանց և աղոթողների առաջ, ապա գնում են զոհասեղան։ Խորանի մոտ սարկավագը քահանային հանձնում է խնկաման։ Քահանան, երեք անգամ ցույց տալով Սուրբ Ընծաները, խնկանոցը վերադարձնում է սարկավագին։ Մուտքը սկսվում է. Սուրբ Ընծաներով մուտքը, արդեն օծված, կատարվում է ծայրաստիճան ակնածանքով։ Սուրբ Ընծաները հանդիսավոր կերպով Սեղանից Գահ են փոխանցվում Ամբոնով և Թագավորական դռներով: Սարկավագը Քահանային նախորդում է բուրվառով և մոմով։ Քահանան իր աջ ձեռքին կրում է Պատենը՝ Քրիստոսի Սուրբ Մարմնով գլխի մակարդակով. ձախ կողմում Սուրբ բաժակն է՝ օրհնված գինով։

Սուրբ Ընծաների փոխանցման ժամանակ Տաճարում գտնվող բոլորը, խաչակնքվելով, ծնկի են իջնում ​​և գլուխները դիպչում գետնին. այս դիրքում նրանք մնում են այնքան ժամանակ, մինչև Սուրբ Ընծաները լիովին դրվեն Գահի վրա:

Քահանան, Սուրբ Ընծաները դնելով գահի վրա, հանում է ծածկոցները և ծածկում դրանք մեծ Օդով։ Սրանից հետո Սարկավագից խնկամանն է ընդունում և երեք անգամ խնկարկում Սուրբ Ընծաները։ Տաճարում բոլորը ծնկներից վեր են կենում:

Ռուս Եկեղեցու պրակտիկայում, Մեծ մուտքից հետո, Նախասահմանված ընծաների պատարագի ժամանակ երկրորդ անգամ ընթերցվում է Սուրբ Եփրեմ Ասորի «Տեր և Տեր իմ կյանքի...» աղոթքը երեք խոնարհումներով. գետնին.

Գետնին խոնարհվելուց հետո թագավորական դռները փակվում են, իսկ վարագույրը միայն կիսով չափ է քաշվում:

Սարկավագն արտասանում է աղերսանքի պատարագը։

Այժմ սկսվում է Սուրբ Հաղորդության անմիջական նախապատրաստությունը, որը հիմնականում բաղկացած է «Հայր մեր» Տերունական աղոթքից: Հաղորդության պատրաստությունը միշտ ավարտվում է այս աղոթքով: Ասելով դա՝ հենց Քրիստոսի աղոթքը, մենք դրանով ընդունում ենք Քրիստոսի Հոգին որպես մերը, Նրա աղոթքը Հորը՝ որպես մերը, Նրա կամքը, Նրա ցանկությունը, Նրա կյանքը՝ որպես մերը:

Ապա քահանան, ծնկի գալով գահի առաջ և աջ ձեռքով դիպչելով Սուրբ մարմնին, բացականչում է.

«Սուրբ տեղը՝ սրբություններին նախաօծված»։

Բոլոր նրանք, ովքեր աղոթում են տաճարում, խոնարհվում են գետնին:

Clear-ը պատասխանում է. «Մեկ Սուրբ կա, մեկ Տեր Հիսուս Քրիստոս՝ ի փառս Հոր Աստծո. Ամեն»։

Այնուհետև կատարվում է հոգևորականների հաղորդությունը, մինչ երգվում է հաղորդության համարը.

«Ճաշակե՛ք և տեսե՛ք, որ Տերը բարի է, Ալելույա, Ալելույա, Ալելույա»:ապա դուրս է բերվում Սուրբ բաժակը. Սարկավագը հայտարարում է.

«Մոտեցեք Աստծո երկյուղով և հավատքով»: Clear-ը պատասխանում է.

«Ես կօրհնեմ Տիրոջը ամեն ժամանակ, նրա փառքը իմ բերանում է»։

Մասնակիցները խոնարհվում են մինչև գետնին Շաթայի առաջ։

Սկսվում է աշխարհականների հաղորդությունը, և դրա ավարտին Քահանան, օրհնելով տաճարում աղոթողներին, ասում է.

«Ով Աստված, փրկիր քո ժողովրդին և օրհնիր քո ժառանգությունը»: Clear-ը պատասխանում է.

«Ճաշակե՛ք երկնքի հացը և կյանքի բաժակը և տեսե՛ք, որ Տերը բարի է. Ալելուիա, Ալելուիա, Ալելուիա:Ծառայությունն ավարտվում է, և քահանան հայտարարում է.

«Մենք խաղաղությամբ կհեռանանք».

Ամբողջ Ծառայության ավարտին ասվում է «ամբիոնի ետևում» աղոթքը: Սովորական Պատարագի և Նախասահմանված Նվերների Պատարագի վերջին աղոթքները կոչվում են «ամբիոնի ետևում», քանի որ քահանան այս աղոթքներն ասում է, երբ կանգնած է այն վայրի մոտ, որտեղ ժամանակին կանգնած էր հին «ամբիոնը» տաճարում, այսինքն՝ հատուկ բարձրության վրա։ որտեղից կարդացվում է Ավետարանը.

Նախաձեռնած ընծաների պատարագի «ամբիոնի ետևում» աղոթքն առանձնանում է արտահայտչական առանձնահատուկ գեղեցկությամբ։ Այն արտացոլում է Ամենաօրհնյալ ընծաների պատարագի և Մեծ Պահքի միջև եղած կապը։ Սուրբ Հոգեգալստը սխրագործությունների ժամանակ է, կրքերի ու մեղքերի դեմ դժվար պայքարի ժամանակ: Բայց անտեսանելի թշնամիների նկատմամբ հաղթանակը, անկասկած, կտրվի բոլորին, ովքեր, «ամբոն» աղոթքի խոսքերով, «կռվում են բարի գործով»։ Իսկ Սուրբ Հարության օրը մեզնից հեռու չէ։

Նախասահմանված ընծաների Սուրբ Պատարագը Եկեղեցու ամենագեղեցիկ և հուզիչ ծառայություններից է: Բայց, միևնույն ժամանակ, դա նաև յուրատեսակ համառ կոչ է՝ հաճախակի հաղորդվել Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներին։ Նրանում կարելի է լսել դարերի խորքից եկած ձայն, Եկեղեցու կենդանի, հինավուրց ավանդույթի ձայնը։ Այս ձայնն ասում է, որ անհնար է ապրել Քրիստոսով, եթե հավատացյալն անընդհատ չի նորոգում իր կապը կյանքի աղբյուրի հետ՝ ճաշակելով Տեր Հիսուս Քրիստոսի Մարմնից և Արյունից: Քանզի Քրիստոսն է, ըստ Պողոս առաքյալի խոսքերի. "մեր կյանքը"(Կող. 3։4)։

Քարոզիչ

Աթենքի տաճարում մի լավ սովորություն կա Սուրբ Թերապոնտի պատվին, որը գտնվում է Զոգրաֆու շրջանում։ Պահքի ընթացքում կիրակի օրերին քարոզիչ է հրավիրվում եկեղեցի։ Միգուցե սա տարօրինակ թվա ռուս ժողովրդին, քանի որ յուրաքանչյուր քահանա խոսում է քարոզներ: Բայց Հունաստանում քարոզիչի կոչում են շնորհում միայն նրանք, ովքեր ունեն հատուկ քարոզչական շնորհ։

Այսպիսով, Մեծ Պահքի կիրակիներից մեկին, սովորական երեկոյան ժամերգությունից հետո, մեր Տաճարում քարոզում էր մի քահանա, որը նախկինում մասնագիտությամբ բժիշկ էր։ Բայց պետք է ասել, որ հույները հատուկ հարգանքով են վերաբերվում բժիշկներին՝ նրանց անվանելով գիտնականներ։ Իհարկե, բոլորին հետաքրքրում էր, թե ինչ կասի բժիշկը և, միաժամանակ, քահանայի կոչում ունեցող անձը։

Նա սկսեց Ավետարանի ավանդական հիշեցումով, որը կարդացվել էր այդ օրը Պատարագի ժամանակ. Խոսքն այն մասին էր, որ առաքյալները խնդրում էին Տիրոջը նստել Իր Թագավորությունում՝ մեկը աջ կողմում, իսկ մյուսը՝ ձախ՝ Իր փառքի մեջ: Հայտնի է Տիրոջ պատասխանը. «Դուք չգիտեք, թե ինչ եք խնդրում…» (Մարկոս ​​10։38)։ Քարոզիչը հատկապես ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ մենք՝ քրիստոնյաներս, հաճախ Տիրոջից խնդրում ենք այս կամ այն ​​բանը, և երբ Նա տալիս է այն, ինչ մենք խնդրում ենք, ապա պարզվում է, որ մենք պատրաստ չենք ընդունել Նրա նվերը։

Օրինակ, նա ասաց՝ մենք խնդրում ենք խոնարհություն։ Ինչպես ասում են Սուրբ Եփրեմ Ասորի հայտնի աղոթքում. Բայց ի՞նչ է նշանակում խոնարհություն խնդրել։ Դա նույնն է, ինչ ասես. «Տեր, ես պատրաստ եմ քեզնից ընդունել այն ամենը, ինչ դու կամենում ես ուղարկել ինձ»: Բայց Նա կարող է ուղարկել ամենաանսպասելին, գուցե բոլորովին այլ բան: այն, ինչ մենք կցանկանայինք ստանալ: Օրինակ՝ սարսափելի հիվանդություն, որը կարող է հանգեցնել ձեր կամ ձեր երեխայի, ամուսնու կամ ձեզ մոտ գտնվող մեկ այլ մարդու մահվան: Հետո մենք սկսում ենք տրտնջալ կամ հարցնել. Տեր, ինչո՞ւ: Մենք մոռանում ենք, որ խոնարհություն ենք խնդրել, և երբ Աստված որոշեց փորձել մեզ, ստուգել մեր խոսքերի անկեղծությունը, պարզվեց, որ մենք պատրաստ չէինք ընդունել խոնարհության պարգևը: Ի վերջո, խոնարհ մարդը շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն ամեն ինչի համար և չի հարցնում` ինչո՞ւ այս կամ այն ​​բանը պատահեց ինձ հետ: Նա ամեն ինչ ընդունում է որպես Աստծո պարգև և շնորհակալություն է հայտնում ամեն ինչի համար:

Խոնարհության պարգևն ընդունելու չցանկանալու ևս մեկ օրինակ. Առավոտյան մի մարդ գնաց աշխատանքի, և այնտեղ շեֆը հարձակվեց նրա վրա, կամ ինչ-որ մեկը հասցրեց նրան վիրավորել ճանապարհին, և երբ նա տուն վերադարձավ, պարզվեց, որ կինը չի հասցրել ընթրիք պատրաստել, իսկ երեխաները. Դպրոցից գալով՝ նեղացնում են նրան իրենց անվերջ հարցերով ու խաղերով։ Ինչի՞ համար է այս ամենը։ Կրկին քրիստոնյային փորձելու համար նա պատրա՞ստ է ճգնության: Հունարեն «ասքիսի» բառը նշանակում է «վարժություն»: Մեծ Պահքի ընթացքում բոլորս կոչված ենք հոգևոր պարապմունքների, այսինքն՝ ճգնության։ Այսպիսով, Աստված այս մարդուն՝ քրիստոնյային, տալիս է խոնարհություն դրսևորելու հնարավորություն, բայց խոնարհ լինելու փոխարեն նա նյարդայնանում է, զայրանում, կորցնում է ինքնատիրապետումը և ամենից հաճախ՝ մանրուքների պատճառով:

Քահանան մանրամասնեց «ասկեսիս» բառի նշանակությունը՝ ասելով, որ մենք ամենից հաճախ այս բառը սխալ ենք հասկանում՝ կարծելով, որ այն վերաբերում է միայն վանականներին։ Իրականում բոլոր քրիստոնյաները կոչված են ճգնավոր լինելու: Չկա տարբերություն վանականների և աշխարհականների միջև: Ի՞նչ է նշանակում լինել ասկետ: Ուրիշ ոչինչ, քան պահքի, աղոթքի, խոնարհվելու և բարի գործեր անելը...

Բայց պատահում է, որ, չնայած այս բոլոր հոգևոր սխրանքներին, մարդը կարող է հաղթել հոգևոր պատերազմում։ Որովհետև նա դրեց այս արտաքին վարժությունները առաջին պլանում, բայց պարզվեց, որ պատրաստ չէ ընդունել Աստծո պարգևը փորձությունների տեսքով, որոնք Աստված հաճեց ուղարկել նրան: Որքան էլ մեծ լինեն աղոթքի և ծոմապահության սխրանքները, դրանք ինքնին հաղթանակի չեն տանում: Երբ անկանխատեսելի փորձություն է տեղի ունենում, արդյո՞ք ասկետը՝ վանական, թե աշխարհական, կարող է ընդունել այն, ինչ խնդրել է Աստծուց:

Աստված փորձության է ենթարկում մարդուն՝ ցանկանալով համոզվել, որ նա իրականում պատրաստ է խոնարհությամբ ընդունել այն ամենը, ինչ Տերն ուզում է ուղարկել իրեն: Ուրեմն սուրբ Եփրեմ Ասորիի աղոթքում Աստծուն խնդրում էր իրեն խոնարհություն շնորհել, բայց իրականում այլ կերպ է ստացվում. Ակնհայտ է, որ երբ մենք աղոթում ենք, մենք խնդրում ենք երջանկություն, առողջություն, բարգավաճում, այս ամենը միանգամայն բնական է: Աստված չի ուզում մեզ տեսնել դժբախտ ու հիվանդ, Նա բարի է: Բայց Աստծուց հոգեւոր պարգեւներ խնդրելով, պատրա՞ստ ենք ընդունել դրանք։ Պատրա՞ստ ենք անկեղծորեն ասել.

«Քո կամքը թող լինի»չէ՞ որ մենք այս խոսքերն արտասանում ենք «Հայր մեր» աղոթքում։ Թե՞ մենք սուտ ենք ասում և Աստծուց ակնկալում ենք միայն այն, ինչ ուզում ենք, և ընդհանրապես փորձություններ չենք ուզում։

Չթվարկեմ քարոզչի բերած բոլոր օրինակները։ Պարզապես կասեմ այն, ինչի մասին առաջին անգամ մտածեցի նրա խոսքերից հետո՝ որքան հաճախ ենք մենք անմտածված, դիպուկ կրկնում աղոթքները՝ չխորանալով դրանց իմաստի մեջ։ Գուցե դա է պատճառը, որ Պողոս Առաքյալը խորհուրդ է տալիս շատ չխոսել աղոթքով, այլ միայն հինգ բառ ասել մտքով։ Եվ երկրորդ՝ որքան վտանգավոր է Աստծուն սուտ ասել՝ շատ խոսելով: Խնդրե՛ք Նրան և պատրաստ մի՛ եղեք ընդունելու Նրա նվերը: Տեր, օգնիր ինձ խոնարհվել Քո սուրբ կամքի առաջ: Ամեն։

Ավետարան ԼԱԳՈՊՈՒԼՈՒ, Աթենք, Հունաստան