ԷՍՍԱՅ

ըստ կարգի ՝ Մշակութաբանություն

Իդեալներ ժամանակակից հասարակության մեջ

Ներածություն

1. Իդեալներ և արժեքներ. Պատմական ակնարկ

2. 60 -ականների մշակութային տարածքը եւ ժամանակակից Ռուսաստանը

Եզրակացություն

Օգտագործված գրականության ցանկ

Modernամանակակից հասարակության մեջ մարդկային միջավայրի հիմնարար բնութագիրը սոցիալական փոփոխություններն են: Սովորական մարդու համար `սոցիալական ճանաչողության սուբյեկտ, հասարակության անկայունությունն ընկալվում է, առաջին հերթին, որպես առկա իրավիճակի անորոշություն: Հետեւաբար, ապագայի հետ հարաբերություններում կա երկու գործընթաց. Մի կողմից, անկայունության և ապագայի վերաբերյալ անորոշության պայմաններում, որը գոյություն ունի նույնիսկ բնակչության հարուստ շերտերի միջև, մարդը փորձում է գտնել մի բան, որը նրան վստահություն և աջակցություն կպարգևի ապագա հնարավոր փոփոխություններին: Ոմանք փորձում են իրենց համար ապագա ապահովել սեփականության հաշվին, մյուսները փորձում են կառուցել ավելի բարձր իդեալների վրա: Շատերի համար կրթությունն ընկալվում է որպես երաշխիք, որը մեծացնում է անվտանգությունը փոփոխվող սոցիալական հանգամանքներում ՝ նպաստելով ապագայի նկատմամբ վստահությանը:

Բարոյականությունը մարդկանց վարքագիծը կարգավորելու միջոց է: Կարգավորման այլ միջոցներ են սովորույթը և օրենքը: Բարոյականությունը ներառում է բարոյական զգացմունքներ, նորմեր, պատվիրաններ, սկզբունքներ, գաղափարներ բարու և չարի, պատվի, արժանապատվության, արդարության, երջանկության և այլն: Դրա հիման վրա մարդը գնահատում է իր նպատակները, շարժառիթները, զգացմունքները, գործողությունները, մտքերը: Շրջակա աշխարհում ամեն ինչ կարող է ենթարկվել բարոյական գնահատականի: Ներառյալ աշխարհը, կառուցվածքը, ինչպես նաև հասարակությունը կամ առանձին ինստիտուտները, գործողությունները, մտքերը, այլ մարդկանց զգացմունքները և այլն: Մարդը կարող է բարոյական գնահատման ենթարկել նույնիսկ Աստծուն և նրա գործերը: Սա քննարկվում է, օրինակ, Ֆ.Մ. -ի վեպում: Դոստոևսկու «Եղբայրներ Կարամազովները», Մեծ ինկվիզիտորի բաժնում:

Այսպիսով, բարոյականությունը իրականության ընկալման և գնահատման այնպիսի եղանակ է, որը կարող է դատել ամեն ինչ և կարող է դատել արտաքին աշխարհի և ներքին աշխարհի ցանկացած իրադարձության, երևույթի վերաբերյալ: Բայց դատավճիռ կայացնելու և դատավճիռ կայացնելու համար նախ պետք է դրա իրավունքն ունենալ, և երկրորդ ՝ ունենալ գնահատման չափանիշներ, բարոյականի և անբարոյականի մասին պատկերացումներ:

Modernամանակակից ռուսական հասարակության մեջ զգացվում է հոգևոր անհարմարություն ՝ մեծապես սերունդների միջև բարոյական հակամարտության պատճառով: Modernամանակակից երիտասարդությունը չի կարող ընդունել մեծերի կողմից իդեալականացված ապրելակերպն ու մտածելակերպը, մինչդեռ ավագ սերունդը համոզված է, որ նախկինում դա ավելի լավ էր ժամանակակից հասարակության մասին `հոգեպես և դատապարտված քայքայման: Ի՞նչն է տալիս նման բարոյական գնահատականի իրավունք: Արդյո՞ք այն ունի առողջ հատիկ: Այս աշխատանքը նվիրված է ժամանակակից հասարակության մեջ իդեալների խնդրի և Ռուսաստանի ներկայիս իրավիճակի կիրառելիության վերլուծությանը:

Բարոյական գնահատականը հիմնված է այն գաղափարի վրա, թե ինչպես «պետք է լինի», այսինքն. ինչ -որ պատշաճ աշխարհակարգի գաղափարը, որը դեռ գոյություն չունի, բայց որը, այնուամենայնիվ, պետք է լինի, իդեալական աշխարհակարգ է: Բարոյական գիտակցության տեսանկյունից աշխարհը պետք է լինի բարի, ազնիվ, արդար, մարդասեր: Եթե ​​դա այդպես չէ, այնքան ավելի վատ աշխարհի համար, ինչը նշանակում է, որ այն դեռ չի հասունացել, չի հասունացել, լիովին չի գիտակցել դրան բնորոշ ներուժը: Բարոյական գիտակցությունը «գիտի», թե ինչպիսին պետք է լինի աշխարհը և, այսպիսով, իրականությանը դրդում է շարժվել այս ուղղությամբ: Նրանք բարոյական գիտակցությունը կարծում է, որ աշխարհը կարելի է և պետք է ավելի կատարյալ դարձնել: Աշխարհի իրական վիճակը նրան չի սազում, այն, հիմնականում, անբարոյական է, դրանում դեռևս բարոյականություն չկա, և այն պետք է բերվի այնտեղ:

Բնության մեջ բոլորը ձգտում են գոյատևել և մրցում են ուրիշների հետ կյանքի օգուտների համար: Փոխադարձ օգնությունն ու համագործակցությունն այստեղ հազվադեպ են լինում: Հասարակության մեջ, ընդհակառակը, կյանքը անհնար է առանց փոխադարձ օգնության և համագործակցության: Բնության մեջ թույլերը կորչում են, հասարակության մեջ թույլերին օգնում են: Սա մարդկանց և կենդանիների հիմնական տարբերությունն է: Եվ սա մի նոր բան է, որ մարդը բերում է այս աշխարհ: Բայց մարդը «պատրաստ» չէ այս աշխարհի համար, նա դուրս է գալիս բնության արքայությունից և դրանում անընդհատ մրցում են բնական և մարդկային սկզբունքները: Բարոյականությունը մարդու արտահայտությունն է մարդու մեջ:

Իսկական մարդն այն է, ով կարողանում է ապրել ուրիշների համար, օգնել ուրիշներին, նույնիսկ զոհաբերել իրեն ուրիշների համար: Ինքնազոհաբերությունը բարոյականության բարձրագույն դրսևորում է, որը մարմնավորվել է Աստվածամարդու ՝ Քրիստոսի կերպարանքով, որը երկար ժամանակ մարդկանց համար մնացել էր անհասանելի իդեալ, օրինակելի: Աստվածաշնչյան ժամանակներից ի վեր, մարդը սկսեց գիտակցել իր երկակիությունը. Մարդ-գազանը սկսեց վերածվել մարդ-աստծո: Աստված, նա երկնքում չէ, նա բոլորի հոգում է և բոլորը ունակ են աստված լինելու, այսինքն. ինչ -որ բան զոհաբերիր հանուն ուրիշների, ուրիշներին տուր քո մի մասը:

Բարոյականության ամենակարևոր պայմանը մարդու ազատությունն է: Ազատությունը նշանակում է անկախություն, անձի ինքնավարություն արտաքին աշխարհից: Իհարկե, մարդը Աստված չէ, նա նյութական էակ է, ապրում է աշխարհում, պետք է ուտել, խմել, գոյատևել: Եվ, այնուամենայնիվ, գիտակցության շնորհիվ մարդը ձեռք է բերում ազատություն, նրան արտաքին աշխարհը չի որոշում, թեև կախված է դրանից: Մարդը սահմանում է իրեն, ստեղծում է իրեն, որոշում է, թե ինչպիսին պետք է լինի: Եթե ​​մարդ ասում է. «Ի՞նչ կարող եմ անել: Ինձանից ոչինչ կախված չէ », - ինքն ընտրեց անազատությունը, իր կախվածությունը:

Խիղճն այն անվիճելի ապացույցն է, որ մարդը ազատ է: Եթե ​​չկա ազատություն, ուրեմն դատելու ոչինչ չկա. Նրանք չեն դատում մարդուն սպանած կենդանուն, չեն դատում մեքենայի մասին: Մարդուն դատում են և, ամենից առաջ, նրան դատում է սեփական խիղճը, եթե միայն նա դեռ կենդանու չի վերածվել, թեև դա նույնպես հազվադեպ չէ: Ըստ Աստվածաշնչի ՝ մարդուն ազատ են համարում նույնիսկ Աստված, ով նրան օժտել ​​է ազատ կամքով: Մարդը վաղուց է հասկացել, որ ազատությունը և՛ երջանկություն է, և՛ բեռ: Ազատությունը, որը նույնական է բանականությանը, մարդուն առանձնացնում է կենդանիներից և տալիս նրան գիտելիքի և ստեղծագործական ուրախություն: Բայց, միևնույն ժամանակ, ազատությունը ծանր պատասխանատվություն է իր և իր գործողությունների, ամբողջ աշխարհի համար:

Մարդը, որպես ստեղծագործելու ունակ արարած, նման է Աստծուն կամ բնությանը, որպես ամբողջություն, աշխարհը ստեղծող ստեղծագործական ուժին: Սա նշանակում է, որ նա ի վիճակի է կա՛մ բարելավել այս աշխարհը, այն դարձնել ավելի լավը, կա՛մ քանդել, ավերել: Ամեն դեպքում, նա պատասխանատու է իր արարքների, իր մեծ ու փոքր արարքների համար: Յուրաքանչյուր գործողություն ինչ -որ բան փոխում է այս աշխարհում, և եթե մարդը չի մտածում դրա մասին, չի հետևում իր գործողությունների հետևանքներին, ապա նա դեռ չի դարձել մարդ, բանական արարած, նա դեռ ճանապարհին է և դա այդպես չէ հայտնի է, թե ուր է տանելու այս ճանապարհը:

Կա՞ մեկ բարոյականություն, թե՞ դրանք շատ են: Միգուցե ամեն մեկն ունի՞ իր բարոյականությունը: Այս հարցի պատասխանը հեշտ չէ: Ակնհայտ է, որ հասարակության մեջ միշտ կան վարքի մի քանի կանոններ, որոնք կիրառվում են սոցիալական տարբեր խմբերում:

Հասարակության մեջ հարաբերությունների կարգավորումը մեծապես որոշվում է բարոյական ավանդույթներով, որոնք ներառում են բարոյական արժեքների և իդեալների համակարգ: Այս իդեալների առաջացման և էվոլյուցիայի մեջ նշանակալի տեղ է պատկանում փիլիսոփայական և կրոնական համակարգերին:

Հին փիլիսոփայության մեջ մարդը գիտակցում է իրեն որպես տիեզերական էակ, փորձում է հասկանալ իր տեղը տարածության մեջ: Truthշմարտության որոնումը այն հարցի պատասխանի որոնումն է, թե ինչպես է աշխարհը գործում և ինչպես ես ինքս, ինչն է լավ, լավ: Լավի և չարի ավանդական գաղափարները վերաիմաստավորվում են, իսկական բարիքն ընդգծվում է ի տարբերություն այն բանի, ինչ իրական բարիք չէ, այլ միայն համարվում է: Եթե ​​սովորական գիտակցությունը հաշվի էր առնում հարստությունն ու ուժը, ինչպես նաև այն հաճույքները, որոնք նրանք բերում են լավ, փիլիսոփայությունն առանձնացնում էր իսկական լավը `իմաստություն, քաջություն, չափավորություն, արդարություն:

Քրիստոնեության դարաշրջանում բարոյական գիտակցության մեջ զգալի տեղաշարժ կա: Կային նաև քրիստոնեության կողմից ձևակերպված ընդհանուր բարոյական սկզբունքներ, որոնք, սակայն, առանձնապես չէին կիրառվում սովորական կյանքում, նույնիսկ հոգևորականների շրջանում: Բայց դա ոչ մի կերպ չի արժեզրկում քրիստոնեական բարոյականության կարևորությունը, որում ձևավորվել են մարդկային կարևոր բարոյական սկզբունքներն ու պատվիրանները:

Սեփականության նկատմամբ ցանկացած ձևի բացասական վերաբերմունքով («գանձեր մի՛ հավաքեք գետնին»), քրիստոնեական բարոյականությունն իրեն հակադրեց Հռոմեական կայսրությունում բարոյական գիտակցության գերիշխող տեսակին: Դրա հիմնական գաղափարը հոգևոր հավասարության գաղափարն է `Աստծո առջև բոլորի հավասարությունը:

Քրիստոնեական էթիկան պատրաստակամորեն ընդունեց այն ամենը, ինչ ընդունելի էր իր համար ավելի վաղ էթիկական համակարգերից: Այսպիսով, «Մարդուն մի արա այն, ինչ ինքդ չես կամենում» բարոյական կանոնը, որի հեղինակությունը վերագրվում է Կոնֆուցիուսին և հրեա իմաստուններին, Քարոզի պատվիրանների հետ մեկտեղ մտավ քրիստոնեական էթիկայի կանոն: լեռան վրա:

Վաղ քրիստոնեական էթիկան դրեց հումանիզմի հիմքերը ՝ քարոզելով մարդասիրություն, անձնազոհություն, ողորմություն, չարությանը չդիմադրելը: Վերջինս ենթադրում էր դիմադրություն ՝ առանց վնասելու մյուս, բարոյական ընդդիմությանը: Այնուամենայնիվ, դա ոչ մի կերպ չէր նշանակում հրաժարվել իրենց համոզմունքներից: Նույն իմաստով բարձրացվեց դատապարտման բարոյական իրավունքի հարցը. բայց դադարեցրեք չարիքը կատարողին, ճնշեք չարի տարածումը:

Քրիստոնեական էթիկան հռչակում է թշնամու նկատմամբ բարության և սիրո պատվիրանը, համընդհանուր սիրո սկզբունքը. «Դուք լսել եք, որ ասվել է. Բայց ես ասում եմ ձեզ. Սիրեք ձեր թշնամիներին և աղոթեք ձեզ հետապնդողների համար ... որովհետև եթե դուք սիրում եք նրանց, ովքեր սիրում են, ո՞րն է ձեր վարձատրությունը »:

Timesամանակակից ժամանակներում ՝ XVI-XVII դարերում, հասարակության մեջ տեղի են ունենում էական փոփոխություններ, որոնք չէին կարող չազդել բարոյականության վրա: Բողոքականությունը հայտարարում էր, որ Աստծո առջև հավատացյալի հիմնական պարտականությունը նրա մասնագիտության մեջ քրտնաջան աշխատանքն է, իսկ բիզնեսում հաջողությունը ՝ Աստծո ընտրվածության վկայությունն է: Այսպիսով, բողոքական եկեղեցին թույլ տվեց իր հոտին «հարստանալ»: Եթե ​​ավելի վաղ քրիստոնեությունը պնդում էր, որ ավելի հեշտ է ուղտը ասեղի անցքով անցնել, քան հարուստը ՝ երկնքի արքայություն, ապա, ընդհակառակը, հարուստները դառնում են Աստծո ընտրյալները, իսկ աղքատները `մերժված Աստծո կողմից: .

Կապիտալիզմի զարգացման հետ զարգանում են արդյունաբերությունն ու գիտությունը, և փոխվում է աշխարհայացքը: Աշխարհը կորցնում է աստվածության լուսապսակը: Աստված ընդհանրապես ավելորդ դարձավ այս աշխարհում, նա թույլ չտվեց, որ մարդն իրեն աշխարհի լիիրավ տեր զգա, և շուտով Նիցշեն հայտարարեց Աստծո մահը: "Աստված մահացել է. Ո՞վ սպանեց նրան: Դուք և ես », - ասում է Նիցշեն: Մարդը, ազատված Աստծուց, որոշեց ինքը դառնալ Աստված: Միայն այս աստվածությունը պարզվեց, որ բավականին տգեղ էր: Այն որոշեց, որ հիմնական նպատակը հնարավորինս շատ և հնարավորինս բազմազան սպառելն է և ստեղծեց սպառողական հասարակություն մարդկության որոշ հատվածի համար: Իշտ է, դրա համար անհրաժեշտ էր ոչնչացնել անտառների մի զգալի հատված, աղտոտել ջուրն ու մթնոլորտը և հսկայական տարածքները վերածել աղբավայրի: Նրանք նաև ստիպված էին զենքի սարեր ստեղծել ՝ սպառողական հասարակության մեջ չընկածներից պաշտպանվելու համար:

Modernամանակակից բարոյականությունը կրկին կիսահեթանոսական է դարձել ՝ հիշեցնելով նախաքրիստոնեականին: Այն հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ մենք ապրում ենք մեկ անգամ, ուստի ամեն ինչ պետք է վերցնել կյանքից: Ինչպես ժամանակին Կալիկլեսը, Սոկրատեսի հետ զրույցում, պնդում էր, որ երջանկությունը կայանում է քո բոլոր ցանկությունները բավարարելու մեջ, ուստի այժմ դա դառնում է կյանքի հիմնական սկզբունքը: Trueիշտ է, որոշ մտավորականներ համաձայն չէին դրա հետ և սկսեցին նոր բարոյականություն ստեղծել: Դեռեւս 19 -րդ դարում: ծագեց ոչ բռնության էթիկան:

Պատահեց, որ 20 -րդ դարն էր, որը ոչ մի կերպ չի կարելի անվանել հումանիզմի և ողորմության դար, որը ծնեց գաղափարներ, որոնք ուղղակիորեն հակասում են բոլոր խնդիրները և հակամարտությունները ուժի դիրքերից լուծելու գերիշխող պրակտիկային: Հանգիստ, համառ դիմադրություն ՝ անհամաձայնություն, անհնազանդություն, չարի համար չարը վերադարձնելուց հրաժարվելը կյանքի կոչվեց: Անհուսալի վիճակում հայտնված, նվաստացած և իրավունքներից զրկված անձը գտնում է պայքարի և ազատագրման ոչ բռնի միջոց (առաջին հերթին ներքին): Նա, այսպես ասած, պատասխանատվություն է ստանձնում ուրիշների գործած չարիքի համար, իր վրա վերցնում ուրիշի մեղքը և փրկագնում այն ​​՝ չարը չվերադարձնելու ձախողումով:

Մարքսիզմում պաշտպանվում է իսկական սոցիալական արդարության աստիճանական հաստատման գաղափարը: Արդարություն հասկանալու ամենակարևոր ասպեկտը հռչակվում է մարդկանց հավասարությունը արտադրության միջոցների նկատմամբ: Socialանաչված է, որ սոցիալիզմի պայմաններում դեռ կան տարբերություններ աշխատանքի որակավորման, սպառման ապրանքների բաշխման մեջ: Մարքսիզմը հավատարիմ է այն թեզին, որ միայն կոմունիզմի պայմաններում պետք է լինի արդարության և մարդկանց սոցիալական հավասարության լիակատար համընկնում:

Չնայած այն հանգամանքին, որ Ռուսաստանում մարքսիզմը ծնել է տոտալիտար ռեժիմ, որը ժխտում է գործնականում բոլոր հիմնարար մարդկային արժեքները (չնայած դրանք հռչակում է որպես հիմնական նպատակ), խորհրդային հասարակությունը մի հասարակություն էր, որտեղ մշակույթին, առաջին հերթին ՝ հոգևորին, վերագրվում էր բարձր կարգավիճակ:

60 -ականները դարձան ռուսական սովետական ​​մշակույթի ծաղկման շրջանը, ամեն դեպքում, այս տարիները հաճախ իդեալականացվում են այն մարդկանց հիշողություններում, որոնք այժմ խոսում են մշակույթի անկման մասին: 60 -ականների հոգևոր պատկերը վերականգնելու համար անցկացվեց «վաթսունականների» մրցույթ «Ես նայում եմ ինձ, ինչպես դարաշրջանի հայելուն»: Մարդիկ, ովքեր ապրել և զարգացել են «հալման» ստվերում, կարելի էր ակնկալել դարաշրջանի մանրամասն և մանրամասն բնութագրեր, դարաշրջանի մանրամասն և մանրամասն բնութագրեր, իդեալների և ձգտումների նկարագրություններ:

Ահա, թե ինչպիսին է 60 -ականների դարաշրջանը մրցույթի կրթված մասնակիցների նկարագրություններում. սկսեց շատ խոսել նոր կյանքի մասին, շատ հրապարակումներ եղան »; «60-ականներն ամենահետաքրքիրն ու հարուստն են. Նրանք լսում էին մեր վաթսունական բանաստեղծներին, կարդում (ավելի հաճախ ՝ գաղտնի)« Մի օր Իվան Դենիսովիչ »; «60 -ականներն այն ժամանակն է, երբ բոլորը արևից հայացք էին գցում, ինչպես ասաց vanվանեցկին»; «Ես ինձ համարում եմ վաթսունականներից մեկը, նրանք, ում գաղափարական ձևավորումը կոմունիստական ​​գաղափարախոսության հիման վրա տեղի ունեցավ Ստալինի մահից հետո, ովքեր զգացին 20 -րդ Կոնգրեսի մաքրող ազդեցությունը»; «Մենք մեր մաշկով զգացինք հասարակության հոգևոր աճը, արհամարհեցինք առօրյան, անհամբեր էինք հետաքրքիր աշխատանքի համար»; «Այս պահին տեղի ունեցավ տիեզերական հետազոտություն, կուսական հողեր»; «Սկսվեց նշանակալից իրադարձություն ՝ Խրուշչովի զեկույցը - ըմբռնումը»; «Կոմունիզմի կառուցողի բարոյական կոդը», «համազգային պետական ​​իշխանություն», «գիտության պաշտամունք»:

Մրցույթի վատ կրթություն ստացած մասնակիցների շրջանում 60 -ականների դարաշրջանի ուղղակի գնահատականները շատ հազվադեպ են լինում: Կարող ենք ասել, որ իրականում նրանք այս անգամ չեն առանձնացնում որպես հատուկ դարաշրջան և մրցույթին իրենց մասնակցությունը չեն բացատրում այս տեսանկյունից: Այն դեպքերում, երբ այս ժամանակի բնութագրերը հայտնվում են նրանց նկարագրություններում, դրանք կոնկրետ են և «նյութական», իսկ 60 -ականների դարաշրջանը որոշվում է հիմնականում որպես Խրուշչովի բարեփոխումների ժամանակաշրջան («հացի ընդհատումներ», սովորական մշակաբույսերի փոխարեն): դաշտերում ՝ եգիպտացորեն »,« Սիրուհիները բաժանվեցին իրենց կովերով »...): Այսինքն ՝ 60 -ականներն ընդհանրապես նրանց կողմից չեն գրանցվում որպես «հալոցք», որպես երկրի և անհատի ազատագրում, որպես ռեժիմի մեղմացում և գաղափարախոսության փոփոխություններ:

Խորհրդային անձի կյանքի իրողություններին վերաբերող մշակութային կապիտալի հայեցակարգը կարող է դիտվել ոչ միայն որպես բարձրագույն կրթության առկայություն և համապատասխան կարգավիճակ պատմողի ծնողների համար, այլև որպես ամբողջական և սիրող ընտանիքը, ինչպես նաև նրա ծնողների տաղանդը, հմտությունն ու աշխատասիրությունը (այն, ինչ մշակույթ է նշանակում «նագեթս» բառը): Սա հատկապես ակնհայտ էր «գյուղացի» սերնդի կյանքի պատմություններում, որոնք գիտակցում էին հեղափոխությունից շատ առաջ կուտակված սոցիալական հարաբերությունների ժողովրդավարացման ներուժը:

«Վաթսունական» մրցույթի կրթված մասնակիցների համար կարևոր է մշակութային կապիտալի սահմանման մեջ, որ նրանք պատկանում են երկրորդ սերնդի հասարակության կրթված շերտերին, որ նրանց ծնողները ունենան այնպիսի կրթություն, որը նրանց տալիս է խորհրդային հասարակության աշխատողի կարգավիճակ: Եվ եթե ծնողները կրթված մարդիկ են այս իմաստով (այստեղ կան ազնվական ծագման մարդիկ, որոնցից, իհարկե, շատ քչերն են, և պրոլետարական կամ գյուղացիական ծագման «համեստ խորհրդային աշխատակիցներ»), ապա ընտանիքի մշակութային կապիտալը , ինչպես ցույց են տալիս նկարագրությունները, անպայման ազդում է երեխաների կենսագրությունների վրա ...

Առաջին սերնդի հասարակության կրթված խավին պատկանող և նրանց ծնողների կենսագրությունների ընդհանրացված պատկերը հետևյալն է. Առաջինը բնութագրվում է բուռն (ուսանող) երիտասարդությամբ ՝ պոեզիայի ընթերցմամբ, թատրոններով, սակավ գրքերով և մշակութային խանդավառությամբ (այսինքն ՝ իրենց պատանեկության առասպելներով), որը, ընտանեկան կյանքի սկզբի հետ մեկտեղ, ընդհանրապես մարում է և դառնում հաճելի հիշողություն: Խորհրդային գաղափարախոսության մշակութային ծածկագրերում նրանց ներգրավումը, որպես կանոն, աջակցվում էր կուսակցական պատկանելության հետ կապված սոցիալական աշխատանքներում նրանց ակտիվ մասնակցությամբ: Եվ այն դեպքերում, երբ նրանք հիասթափված են անցյալից, իրենք իրենց բնորոշում են որպես «միամիտ պարզամիտներ», «բնությամբ դյուրահավատ աշխատողներ, ովքեր բարեխղճորեն աշխատել են 60 -ականներին, և 70 -ականներին, և 80 -ականներին»:

Սա ցույց է տալիս, որ վաթսունականների իդեալներն ու մշակույթը դեռ բավական տարածված չէին, այլ ավելի շուտ վերնախավի մտածելակերպը: Սակայն հետխորհրդային շրջանում այս մտածելակերպը կտրուկ փոխվել է, և վերնախավի մտածելակերպը նույնպես փոխվել է: Այնուամենայնիվ, արժեքային հակամարտությունը ժամանակակից հասարակության մեջ մշտապես առկա է: Ընդհանուր առմամբ, սա հակամարտություն է խորհրդային հոգևոր մշակույթի և ժամանակակից նյութական մշակույթի միջև:

Վերջերս հետխորհրդային ինտելեկտուալ էլիտայի շրջանում «ռուս մտավորականության վախճանի» մասին փաստարկները, թե «մտավորականությունը հեռանում է», հայտնի են դարձել: Խոսքը վերաբերում է ոչ միայն արտերկրում «ուղեղների արտահոսքին», այլ հիմնականում ռուս մտավորականի արեւմտաեվրոպական մտավորականի փոխակերպմանը: Այս փոխակերպման ողբերգությունը կայանում է նրանում, որ կորում է էթիկական և մշակութային յուրահատուկ տեսակ ՝ «վատ խղճով կրթված մարդ» (MS Kagan): Մշակույթի հանդեպ հարգանքի, ազատամիտ և անձնուրաց ալտրուիստի տեղը զբաղեցնում են խելամիտ եսասեր-ձեռքբերողները, ովքեր անտեսում են ազգային և համընդհանուր մշակութային արժեքները: Այս առումով կասկածելի է դառնում ռուսական մշակույթի վերածնունդը ՝ արմատավորված նրա Ոսկե և Արծաթե դարերում: Որքանո՞վ են հիմնավորված այդ մտավախությունները:

Ռուս մտավորականության օրրանն ու բնակավայրը 19-20 -րդ դարերում: կար ռուսական գրականություն: Ռուսաստանի համար, ի տարբերություն եվրոպական երկրների, բնութագրվում էր հասարակական գիտակցության գրական ցենտրիզմը, որը բաղկացած էր նրանում, որ գեղարվեստական ​​գրականությունը և լրագրությունը (և ոչ կրոնը, փիլիսոփայությունը կամ գիտությունը) ծառայում էին որպես սոցիալապես ճանաչված գաղափարների, իդեալների և աղբյուրների հիմնական աղբյուր: բանաստեղծներ, գրողներ, գրողներ և քննադատներ հանդես եկան որպես մտքի վարպետներ, հեղինակավոր դատավորներ, առաքյալներ և մարգարեներ: Ռուս գրականությունը կրթեց ռուս մտավորականությանը, իսկ ռուս մտավորականությունը ՝ ռուս գրականությունը: Քանի որ գրականությունը գրքի մշակույթի հաղորդակցական ուղիներից է, կարելի է եզրակացնել, որ գոյություն ունի «գրքի հաղորդակցություն. Ռուս մտավորականություն» դիալեկտիկ պատճառահետեւանքային կապ:

Ռուս մտավորականության վերարտադրությունն ընդհատելու համար անհրաժեշտ է նրան զրկել սննդարար հողից, այսինքն. անհրաժեշտ է, որ բարոյական զգայունությունը խթանող ռուս գրականությունը «հեռանա»: Ներկայումս ակնհայտ է ռուս գրականության ճգնաժամը. Ընդհանուր ընթերցողը նախընտրում է զվարճացնել բեսթսելլերները (առավել հաճախ ՝ օտարերկրյա հեղինակների կողմից) կամ ընդհանրապես չի կարդում. գրքերը թանկանում են, իսկ տպաքանակը նվազում է. ժամանակակից գրողների շրջանում գործնականում չկան երիտասարդների համար գրավիչ անուններ: Սանկտ Պետերբուրգի ուսանողների հարցումները ցույց տվեցին, որ 10% -ից էլ քիչ է «ծարավ կարդալ», իսկ մնացածը անտարբեր են դասականների և ժամանակակից գեղարվեստական ​​գրականության նկատմամբ: Հետևաբար, նեղ մշակութային հայացքը, հաճախ `տարրական անտեղյակությունը.« Ինչից Պուշկինը մահացավ »հարցին, կարելի է լսել« խոլերայից »: Այսպիսով, նոր մտքից ռուս մտավորականության «հեռանալու» անփոխարինելի պայմանը կատարվում է. Գրքի հաղորդակցությունը փոքր սերնդի կողմից քիչ պահանջարկ ունի:

Մենք ականատես ենք լինում գրքի հաղորդակցության բնական փոխարինման էլեկտրոնային (հեռուստատեսային և համակարգչային) հաղորդակցությանը: Դեռևս XX դարի կեսերին: նրանք սկսեցին խոսել «տեղեկատվական ճգնաժամի» մասին, որն առաջացել է գրքերի հոսքերի և ժողովածուների հակասության և դրանց ընկալման անհատական ​​հնարավորությունների մասին: Արդյունքում `գիտելիքի մահը, մենք չգիտենք այն, ինչ գիտենք: Ռուսական գրականության հավաքածուները մշտապես աճում են և դառնում ավելի ու ավելի անսահման ու անհասանելի: Ստացվում է պարադոքս. Ավելի ու ավելի շատ գրքեր կան, բայց ավելի քիչ ընթերցողներ:

Գրականության, գեղարվեստական ​​գրականության և լրագրության նկատմամբ հետաքրքրության անընդհատ անկումը տպավորություն է ստեղծում, որ հետխորհրդային ուսանողական մարմինը որոշել է «դուրս գրել» ծանրաբեռնված և հնացած գրքային հաղորդակցությունը `հանուն մուլտիմեդիա հաղորդակցության պատմության արխիվներին: Ոչ մի հիմք չկա հուսալու, որ դասական ռուս գրականությունը մուլտիմեդիա հաղորդագրությունների տեսք կունենա. Այն հարմարեցված չէ դրա համար: Սա նշանակում է, որ դրա բնորոշ էթիկական ներուժը կկորչի: Անկասկած, էլեկտրոնային հաղորդակցությունը կզարգացնի իր սեփական էթիկան, և դրա կրթական ազդեցությունը կլինի ոչ պակաս, քան Չեխովի պատմվածքները կամ Դոստոևսկու վեպերը, բայց դա ինտելեկտուալ էթիկա չէ:

Չանդրադառնալով ռուս մտավորականության վախճանի մասին այժմ շատ տարածված հրապարակումների հեղինակների կողմից օգտագործված սոցիալական, տնտեսական, քաղաքական փաստարկներին ՝ օգտագործելով միայն դրա վերարտադրության հաղորդակցական մեխանիզմը, կարող ենք գալ հետևյալ եզրակացության. «վատ խղճով կրթված մարդկանց» վերածննդի հույս: XXI դարի կրթված ռուս ժողովրդի սերունդ: «կրթվելու» են այլ կերպ, քան իրենց ծնողները ՝ «հիասթափված» սերնդի խորհրդային մտավորականությունը, իսկ մշակույթին հարգող այլասերողի իդեալը քչերին կգրավի:

Օ.Թոֆլերը, զարգացնելով մակրոպատմության մեջ երեք ալիքների իր տեսությունը, կարծում է, որ երկրորդ ալիքի անհատականությունը ձևավորվել է բողոքական էթիկայի համաձայն: Այնուամենայնիվ, բողոքական էթիկան բնորոշ չէր Ռուսաստանին: Կարող ենք ասել, որ խորհրդային ժամանակաշրջանում գոյություն ուներ սովետական ​​անձի էթիկա, և, համապատասխանաբար, ժամանակակից երիտասարդությունը, հերքելով նախորդ սերնդի իդեալներն ու էթիկան, մնում է գենետիկորեն անքակտելիորեն կապված նախորդ սերունդների հետ: Ինքը ՝ Թոֆլերը, հույս ունի բողոքական էթիկան փոխարինել նոր, տեղեկատվական բարոյականությամբ: Ռուսաստանում մշակութային նոր դինամիկայի լույսի ներքո կարելի է հույս հայտնել, որ մեզ մոտ այս գործընթացը կլինի ավելի դինամիկ և հեշտ, քան Արևմուտքում, և սոցհարցումների տվյալները դա հաստատում են:

Սոցիոլոգիական հարցումների տվյալները վերլուծելով ՝ կարելի է փորձել պարզել, թե որ բնավորության գծերն են բնորոշ ժամանակակից երիտասարդությանը `կապված տեղեկատվական հասարակության անցման հետ, որը հիմնված է տեղեկատվության և հաղորդակցության վրա: 2003-2005 թվականներին MIREA- ում անցկացված հարցումների հիման վրա կարելի է նշել հետևյալը. Հաղորդակցության հենց հնարավորությունը արժեք է այսօրվա երիտասարդության համար, ուստի նրանք փորձում են լինել ժամանակակից նորարարությունների և նորարարությունների մակարդակի վրա: Բարձրագույն կրթությունը դեռ թույլ օգնություն է այս ոլորտում, նույնիսկ տեղեկատվական տեխնոլոգիաների ոլորտում, ուստի երիտասարդներն ակտիվորեն զբաղվում են ինքնակրթությամբ:

Այնուամենայնիվ, կրթությունն ինքնին արժեք չէ, ինչպես խորհրդային շրջանի սերնդի համար: Դա սոցիալական կարգավիճակի և նյութական բարեկեցության հասնելու միջոց է: Հաղորդակցության բոլոր ժամանակակից միջոցների միջոցով հաղորդակցվելու ունակությունը արժեք է, մինչդեռ հետաքրքրությունների խմբերի մեջ միավորվելու միտում կա: Նման վառ անհատականացում, որի մասին խոսում է Թոֆլերը, չի նկատվում: Առայժմ դժվար է խոսել այնպիսի հատկանիշի մասին, ինչպիսին է սպառման կողմնորոշումը, քանի որ այդ հատկությունը թույլ արտահայտված էր խորհրդային հասարակության մեջ: Ընդհանուր առմամբ, համակարգչային նոր տեխնոլոգիաների նկատմամբ մեծ հետաքրքրության առկայությունը և անձնուրաց ոգևորությունը թույլ են տալիս մեզ հուսալ, որ Ռուսաստանում տեղեկատվական հասարակությունը, այնուամենայնիվ, իրականություն կդառնա բնակչության մեծ մասի համար, երբ այսօրվա երիտասարդությունը փոքր -ինչ մեծանա:

Theգնաժամը, որում այսօր գտնվում է Ռուսաստանը, շատ ավելի ծանր է, քան սովորական ֆինանսական ճգնաժամը կամ ավանդական արդյունաբերական դեպրեսիան: Երկիրը պարզապես մի քանի տասնամյակ հետ չի շպրտվել. արժեզրկվեցին վերջին հարյուրամյակի ընթացքում Ռուսաստանին մեծ տերության կարգավիճակ ապահովելու բոլոր ջանքերը: Երկիրը պատճենում է ասիական կոռուպցիոն կապիտալիզմի ամենավատ օրինակները:

Russiaամանակակից Ռուսաստանի հասարակությունը դժվար ժամանակներ է ապրում. Նախկին իդեալները տապալվեցին, իսկ նորերը չգտնվեցին: Ստացված արժեքային-իմաստային վակուումը արագորեն լցվում է արևմտյան մշակույթի արտեֆակտներով, որոնք ընդգրկել են սոցիալական և հոգևոր կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտները `սկսած ժամանցի ձևերից, հաղորդակցման եղանակներից և վերջացրած էթիկական և գեղագիտական ​​արժեքներով, աշխարհայացքի ուղեցույցներով:

Ըստ Թոֆլերի, տեղեկատվական քաղաքակրթությունը ծնում է նոր տիպի մարդիկ, որոնք ստեղծում են նոր տեղեկատվական հասարակություն: Թոֆլերը մարդկային այս տեսակին անվանում է «երրորդ ալիք», ինչպես որ ագրարային հասարակությունը համարում է «առաջին ալիք», իսկ արդյունաբերական հասարակությունը «երկրորդ ալիք»: Ավելին, յուրաքանչյուր ալիք ստեղծում է իր հատուկ տիպի անհատականություն, որն ունի համապատասխան բնավորություն և էթիկա: Այսպիսով, «երկրորդ ալիքը», ըստ Թոֆլերի, բնութագրվում է բողոքական էթիկայով և այնպիսի հատկանիշներով, ինչպիսիք են սուբյեկտիվությունը և անհատականությունը, վերացական մտածողության, կարեկցանքի և երևակայության ունակությունը:

«Երրորդ ալիքը չի ստեղծում ինչ -որ իդեալական գերմարդ, ինչ -որ հերոսական տեսակներ, որոնք ապրում են մեր մեջ, այլ արմատապես փոխում է ամբողջ հասարակությանը բնորոշ բնավորության գծերը: Ստեղծվում է ոչ թե նոր մարդ, այլ սոցիալական նոր բնավորություն: Հետեւաբար, մեր խնդիրը ոչ թե առասպելական «անձ» փնտրելն է, այլ այն բնավորության գծերը, որոնք ամենայն հավանականությամբ կգնահատվեն վաղվա քաղաքակրթության կողմից »: Թոֆլերը կարծում է, որ «կրթությունը նույնպես կփոխվի: Շատ երեխաներ դասարանում չեն սովորի »: Թոֆլերը կարծում է, որ «Երրորդ ալիքի քաղաքակրթությունը կարող է նպաստել երիտասարդության բնավորության շատ տարբեր գծերի, ինչպիսիք են անկախությունը հասակակիցների կարծիքներից, ավելի քիչ կողմնորոշումը սպառման նկատմամբ և ավելի քիչ հեդոնիստական ​​ամրագրումը սեփական անձի նկատմամբ»:

Թերևս այն փոփոխությունները, որոնցով այժմ անցնում է մեր երկիրը, կհանգեցնեն նոր տիպի ռուս մտավորականության ձևավորմանը `տեղեկատվական մտավորականությանը, որը, չկրկնելով« հիասթափված »սերնդի սխալները, կհաղթահարի արևմտյան անհատականությունը` հիմնված ռուսական հարուստ մշակութային ավանդույթների վրա: .

1. Ալեքսեևա Լ. ԽՍՀՄ -ում այլակարծության պատմություն. Նորագույն ժամանակաշրջան: Վիլնյուս-Մոսկվա. Նորություններ, 1992:

2. Ախիեզեր Ա.Ս. Ռուսաստանը որպես մեծ հասարակություն // Փիլիսոփայության հարցեր: 1993. N 1.C.3-19.

3. Բերտո Դ., Մալիշևա Մ. Ռուսական զանգվածների մշակութային մոդելը և հարկադրված անցումը շուկա // Կենսագրական մեթոդ. Պատմություն, մեթոդաբանություն և պրակտիկա: Մոսկվա. Սոցիոլոգիայի ինստիտուտ RAS, 1994. P.94-146:

4. Վեյլ Պ., Գենիս Ա. Բառերի երկիր // Նոր աշխարհ: 1991. Թիվ 4, էջ 239-251:

5. Գոզման Լ., Էտկինդ Ա. Իշխանության պաշտամունքից մինչև մարդկանց ուժ: Քաղաքական գիտակցության հոգեբանություն // Նևա: 1989. Թիվ 7:

6. Լեւադա Յու.Ա. Մտավորականության խնդիրը ժամանակակից Ռուսաստանում // Ու՞ր է գնում Ռուսաստանը: .. Հասարակական զարգացման այլընտրանքներ: (Միջազգային սիմպոզիում 1993 թ. Դեկտեմբերի 17-19): Մ., 1994. S. 208-214:

7. Սովետական ​​հասարակ մարդ: Սոցիալական դիմանկարի փորձը 90 -ականների սկզբին: Մոսկվա. Համաշխարհային օվկիանոս, 1993

8. Թոֆլեր Օ. Երրորդ ալիքը: - Մ., Գիտություն ՝ 2001:

9. veվետաևա Ն.Ն. Խորհրդային ժամանակաշրջանի կենսագրական դիսկուրս // Սոցիոլոգիական հանդես: 1999. Թիվ 1/2:

Դաստիարակություն

Օգնության կարիք ունեք թեմա ուսումնասիրելու համար:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն ձեզ հետաքրքրող թեմաներով կրկնուսուցման ծառայություններ:
Հարցում ուղարկեքթեմայի նշումով `հենց հիմա խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին տեղեկանալու համար:

Կապի և զանգվածային լրատվության միջոցների նախարարություն

Հաղորդակցության դաշնային գործակալություն

Սիբիրի հեռահաղորդակցության և ինֆորմատիկայի պետական ​​համալսարան

Սոցիոլոգիայի, քաղաքագիտության և հոգեբանության ամբիոն

Տնային գրելու աշխատանք

Թեմա ՝ «Արժեքները ժամանակակից ռուսական հասարակությունում»

Կատարվում է ուսանողի կողմից

Ստուգվում

Ներածություն 3

Արժեքները ժամանակակից Ռուսաստանում. Փորձագիտական ​​ուսումնասիրության արդյունքները 4

Գերիշխող արժեքներ 6

Նյութական բարեկեցություն 6

«Ես» -ի արժեքը (անհատականություն) 7

Կարիերա (ինքնաիրացում) 7

Կայունություն 8

Ազատություն 9

Հարգանք տարեցների նկատմամբ 9

Աստված (հավատք առ Աստված) 10

Հայրենասիրություն 10

Պարտականություն և պատիվ 11

Հակարժեքներ 12

Իդեալական համախմբող արժեքներ 13

Եզրակացություններ. Ռուսական արժեքային դոկտրինի զարգացման հիմնական միտումները 14

Եզրակացություն 15

Օգտագործված գրականության ցանկ 16

Ներածություն

Արժեքը մարդկային կյանքի բնորոշ հատկանիշն է: Շատ դարերի ընթացքում մարդիկ զարգացրել են շրջապատող աշխարհում իրենց կարիքները բավարարող առարկաները և երևույթները բացահայտելու ունակությունը, որոնց հատուկ վերաբերվում են. Նրանք գնահատում և պաշտպանում են դրանք, նրանցով առաջնորդվում են իրենց կյանքում . Ամենօրյա օգտագործման մեջ «արժեքը» հասկացվում է որպես առարկայի (իրի, վիճակի, գործողության) հատուկ նշանակություն, դրա արժանապատվությունը ՝ գումարած կամ մինուս նշանով, ցանկալի կամ վնասակար բան, այլ կերպ ասած ՝ լավ կամ վատ:

Ոչ մի հասարակություն չի կարող անել առանց արժեքների, քանի որ անհատների համար նրանք ունեն ընտրություն ՝ կիսել այդ արժեքները, թե ոչ: Ոմանք հավատարիմ են կոլեկտիվիզմի արժեքներին, իսկ ոմանք ՝ անհատապաշտության արժեքներին: Ոմանց համար ամենաբարձր արժեքը փողն է, ոմանց համար `բարոյական անբասիրությունը, ոմանց համար` քաղաքական կարիերան:

Մեր օրերում արժեքի խնդիրը հսկայական նշանակություն է ստանում: Դա պայմանավորված է նրանով, որ սոցիալական կյանքի բոլոր ոլորտների նորացման գործընթացը բերել է բազմաթիվ նոր, ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական երևույթների: Scientificարգացող գիտատեխնիկական առաջընթացը, արդի հասարակության բոլոր ոլորտների ինդուստրացումը և ինֆորմատիզացիան.

Հոգեւոր արժեքների դեֆիցիտն այսօր զգացվում է բոլոր ոլորտներում: Փոփոխությունների ընթացքում մեր շատ իդեալներ կտրուկ փոխվել են: Հոգևոր հավասարակշռությունը խախտվեց, և արդյունքում առաջացած դատարկության մեջ շտապեց անտարբերության, ցինիզմի, անհավատության, նախանձի, երեսպաշտության կործանարար հոսքը:

Իմ աշխատանքի նպատակն է ուսումնասիրել այս փոփոխությունները և բացահայտել ռուսական հասարակության նոր, ժամանակակից արժեքները:

Արժեքները ժամանակակից Ռուսաստանում. Փորձագիտական ​​ուսումնասիրության արդյունքները

2007 թվականի հուլիսի 15 -ից սեպտեմբերի 10 -ն ընկած ժամանակահատվածում Պիտիրիմ Սորոկինի հիմնադրամի մասնագետները անցկացրեցին «Արժեքները ժամանակակից Ռուսաստանում» ուսումնասիրությունը: Այն դարձավ համանուն լայնածավալ ծրագրի առաջին փուլը, որն ուղղված էր արժեքային բազայի զարգացմանը, որը կարող է համախմբել ռուս հասարակության տարբեր խմբերին:

Ուսումնասիրության արդիականությունը պայմանավորված է արժեքի հիմքի նոր ըմբռնման հասարակության ակնհայտ պահանջով: Պետական ​​և սոցիալական տարբեր հաստատություններ պատասխանում են նման խնդրանքին ՝ ակտիվացնելով այս թեմայի քննարկումը, բայց դա չի ուղեկցվում այն ​​հիմնարար հիմքերի ուսումնասիրությամբ, որոնց վրա պետք է տեղի ունենա հասարակության արժեքային դոկտրինի ակնկալվող ուղղումը: Ինչպե՞ս են ռուսները հասկանում «արժեք» հասկացությունը: Ո՞ր բարոյական նորմերն են ունակ ամրապնդելու հասարակությունը: Ի՞նչ գաղափարախոսության պետք է ծառայեն այդ արժեքները: Հետազոտական ​​ծրագրի նախաձեռնողները կփորձեն գտնել այս և այլ հարցերի պատասխանները:

Աշխատանքի առաջին `այս փուլի նպատակն էր ուսումնասիրել ռուսական հասարակության արժեքային միտումները: Մասնավորապես, լուծման համար առաջարկվեցին հետևյալ խնդիրները.

Ուսումնասիրել կարծիքներ այն հիմնական արժեքների մասին, որոնք գերակայում են ներկա պահին ռուսական հասարակությունում:

Որոշել ռուսների տարբեր կրոնական, էթնիկ և տարիքային խմբերի աքսիոլոգիական նախասիրությունների շտկման վեկտորը:

Տարբեր լսարանների կողմից ամրագրել «ազգային գաղափարախոսություն» հասկացության, ինչպես նաև փորձագետների կանխատեսումները Ռուսաստանի ազգային գաղափարի զարգացման վերաբերյալ:

Որոշեք ռուս երիտասարդների արժեքային առաջնահերթությունները, հարակից քաղաքական նախասիրությունները և ընտրական ծրագրերը:

Հետազոտությունն իրականացվել է փորձագիտական ​​հարցման և տարբեր երիտասարդական լսարաններով ֆոկուս խմբերի միջոցով:

Հարցված սոցիոլոգների կարծիքով, ռուսական արժեքային համակարգը դեռ քաոսային է, այն վերափոխման փուլում է և իր նոր կարգավիճակում դեռ ամբողջությամբ ձևավորված չէ:

Նման երկար գրանցման գործընթացի պատճառներն են. բազմաթիվ կատակլիզմներ, որոնք պատահեցին Ռուսաստանին անցյալ դարում»Եվ արտացոլված է բնակչության հավաքական գիտակցության վրա: Փորձագետները կարծում են, որ « մարդիկ դեռ չեն ապաքինվել այն զգացումից, որ հողը թակվել է իրենց ոտքերի տակիցԸստ փորձագետների-սոցիոլոգների, այսօր Ռուսաստանում չկա մեկ արժեքային համակարգ:

Այնուամենայնիվ, երկրում գոյակցում են բազմաթիվ արժեքային ենթահամակարգեր, որոնք ինքնաբերաբար ձևավորվել են որոշակի սոցիալական խմբերի շահերին և կարիքներին համապատասխան:

Որոշ փորձագետներ անվանեցին Ռուսաստանի ժամանակակից արժեքային պատկերը « արժեքային բեկորների իրավիճակ", երբ " հասարակության տարբեր հատվածներ օգտագործել նրանց բեկորները».

Գերիշխող արժեքներ

Modernամանակակից ռուսական հասարակությանը բնորոշ աքսիոլոգիական վերաբերմունքի շարքում հետազոտության մասնակիցները `փորձագետները և երիտասարդության ֆոկուս խմբերի դերակատարները, նշեցին հետևյալ արժեքները (դասակարգված ըստ նշված նշանակության ծագման սկզբունքի).

Նյութական բարեկեցություն:

«Ես» -ի արժեքը (անհատականություն):

Կարիերա (ինքնաիրացում):

1. Կայունություն.

2. Հարգանք մեծերի նկատմամբ:

   Աստված (հավատք առ Աստված):

   Հայրենասիրություն:

   Պարտականություն և պատիվ:

Նյութական բարեկեցություն

Materialամանակակից ռուսական հասարակության մեծ մասի համար նյութական բարեկեցության և սպառողների բարեկեցության արժեքների (ընդհանուր առմամբ `Merkantilism) արժեքների գերակայությունը նշվում է: Առաջին հերթին, այդ արժեքները կարևորում են հարցված սոցիոլոգները, ովքեր իրենց մասնագիտական ​​գործունեության ընթացքում հնարավորություն ունեն վերահսկելու սոցիալական պահանջների դինամիկան: Նրանք նշում են, որ սպառողների կողմնորոշումը Ռուսաստանի համար ոչ ավանդական է, քանի որ այն սկսեց ձևավորվել միայն 90-ականների շրջանում, երբ «իդեալիստների» սերունդները հեռացան սոցիալապես ակտիվ կյանքից:

Վերլուծելով սպառողի կողմնորոշման ՝ որպես արժեքի գերակայության պատճառները ՝ փորձագետները որպես սպառողական ապրելակերպի և երկրի ուրբանիզացիայի նման զանգվածային քարոզչություն նշեցին:

«Ես» -ի արժեքը (անհատականություն)

Հարցվածները կարծում են, որ դա հենց իր կարիքների վրա անհատի կենտրոնացման մեջ է, և, համապատասխանաբար, « եսակենտրոն պրիզմայով շրջակա աշխարհի ընկալման մեջ«Արդյո՞ք անհատապաշտության էությունը որպես արժեք է:

Այս իրավիճակը, փորձագետների կարծիքով, սպառողական հասարակության գաղափարի ներդրման հետևանք է, երբ հարստության նկատմամբ հիպերտրոֆիզացված կողմնորոշումը մարդուն կենտրոնացնում է միայն անձնական շահերի վրա: Անհատականությունը պատասխան է «ընդհանուր» արժեքների դատարկ խորշին, որի խորհրդային համակարգը քանդվեց, բայց նորը չստեղծվեց:

Անհատապաշտ արժեքների գերակայությունը, ըստ մի շարք հարցվածների, սահմանափակում է երկրի սոցիալ-հոգեբանական հարստությունը և մշակութային հեռանկարները:

Կարիերա (ինքնաիրացում)

Russianամանակակից ռուսական հասարակության անհատապաշտական ​​առաջնահերթությունների մի տեսակ փոխակերպումը փորձագետների ներկայացումն է որպես ինքնաիրացման կարևոր արժեք, ինչը, առաջին հերթին, նշանակում է հաջող կարիերա: Հարցվածների մեծ մասի կարծիքով ՝ հենց նա է տալիս ռուսներին, հատկապես երիտասարդներին »: ուրիշների աչքում ինքնագնահատականի զգացում", Ցույց է տալիս" համապատասխանությունը հանրային չափանիշներին«, Տալիս է այն զգացումը, որ» կյանքում ինչ -որ բանի ես հասել". Ինքնաճանաչումը, որպես գերիշխող արժեք ներկա փուլում, ընդգծվեց ինչպես փորձագետների, այնպես էլ երիտասարդության ներկայացուցիչների կողմից, ովքեր մասնակցում էին ֆոկուս խմբերին:

Ընտանիք

Ընտանիքի արժեքի հիմնական բնույթը նշվել է բոլոր, առանց բացառության, հետազոտության մասնակիցների կողմից:

Այնուամենայնիվ, մի շարք փորձագիտական ​​խմբերում ընտանեկան արժեքներին հավատարմության բնույթը տարբեր էր: Հարցվածների մի զգալի մասը վստահորեն պնդում է, որ Ռուսաստանում ընտանիքը եղել և մնում է սոցիալական համակարգի հիմնական տարրը:

Այս դիրքորոշման կողմնակիցները նշում են, որ նոր Ռուսաստանում նկատվում է ընտանիքի կարևորության միտում և պնդում են համակարգված աշխատանքի անհրաժեշտությունը `հասարակական արժեքները հանրային գիտակցության մեջ մտցնելու համար:

Մի շարք այլ փորձագետների համար ընտանիքին որպես արժեք դիմելը արտաքին -իներցիոն բնույթ ունի. Այս արժեքը մատնանշվում է որպես հիմնարար, սակայն դրա վերաբերյալ հետագա քննարկումները ցույց են տալիս ընտանիքի ինստիտուտի նկատմամբ ծայրամասային վերաբերմունք իրականում:

Առանձին -առանձին, հարկ է առանձնացնել երիտասարդների դիրքորոշումը ընտանիքի հետ կապված. Ուսումնասիրության անսպասելի արդյունք էր այն փաստը, որ չնայած ժամանակակից գլոբալացված հասարակության մեջ ընտանիքի ինստիտուտի քայքայմանը, երիտասարդ հանդիսատեսի ճնշող մեծամասնությունը նշում է. ընտանիքի կարևորությունը, ցույց է տալիս ընտանեկան հաստատության պահպանման և պաշտպանության կարևորությունը:

Կայունություն

Հարցվածների ճնշող մեծամասնությունը `փորձագետները և երիտասարդության ֆոկուս խմբերի մասնակիցները, իրենց համար համարել են կայունություն, ինչը նշանակում է սոցիալ -քաղաքական և տնտեսական կատակլիզմների բացակայություն:

Երիտասարդները կայունությունը կապում են իրենց կյանքի հաջողության հավանականության հետ: Միջին և ավելի մեծ տարիքի փորձագետները կայունության ցանկությունը պայմանավորում են «փոփոխությունների դարաշրջանից» հոգնածությամբ:

Հասարակության ձգտումը կայունության, փորձագետների կարծիքով, ունի սոցիալ-հոգեբանական և պրագմատիկ կողմեր: Նախ, գոյության հանգամանքների շտկումը ծայրահեղից հարմարավետ պահանջում է հասարակության հոգեբանական ինքնապահպանման բնազդը: Երկրորդ, ռուսները կայունությունը կապում են անձնական և ազգային տնտեսական բեկումների հեռանկարի հետ:

ազատություն

Ուսումնասիրության ընթացքում ազատությունը, որպես հիմնական սոցիալապես նշանակալի արժեք, հիմնականում նշվել է երիտասարդական լսարանի ներկայացուցիչների կողմից: Միևնույն ժամանակ, արժե մատնանշել ազատության արժեքի իմաստային երկվությունը, որն արտահայտվեց այն կապակցությամբ, որի հետ կապված երիտասարդական խմբերն արտահայտվեցին այս հարցի շուրջ:

Մարդկային կյանքի արժեքները. Սահմանում, առանձնահատկություններ և դրանց դասակարգում

08.04.2015

Սնեժանա Իվանովա

Արժեքներն ու արժեքային կողմնորոշումները ամենակարևոր դերն են խաղում անհատի և ամբողջ հասարակության կյանքում ...

Ամենակարևոր դերը ոչ միայն յուրաքանչյուր առանձին անձի, այլև ամբողջ հասարակության կյանքում կատարում են արժեքներն ու արժեքային կողմնորոշումները, որոնք առաջին հերթին կատարում են ինտեգրացիոն գործառույթ: Արժեքների հիման վրա (հասարակության մեջ դրանց հավանության վրա կենտրոնանալով) յուրաքանչյուր մարդ իր ընտրությունն է կատարում կյանքում: Անձի կառուցվածքում կենտրոնական դիրք զբաղեցնող արժեքները էական ազդեցություն են ունենում անձի կողմնորոշման և նրա սոցիալական գործունեության, վարքի և գործողությունների բովանդակության, նրա սոցիալական դիրքի և աշխարհի նկատմամբ ընդհանուր վերաբերմունքի վրա, իր և այլոց վրա: Ժողովուրդ. Հետևաբար, մարդու կյանքի իմաստի կորուստը միշտ արդյունք է հին արժեքների համակարգի ոչնչացման և վերաիմաստավորման, և այս իմաստը նորից գտնելու համար նա պետք է ստեղծի նոր համակարգ ՝ հիմնված մարդկային ընդհանուր փորձի և հասարակության մեջ ընդունված վարքի և գործունեության ձևեր:

Արժեքները մի տեսակ ներքին ինտեգրատոր են մարդու մեջ ՝ իրենց շուրջը կենտրոնացնելով նրա բոլոր կարիքները, հետաքրքրությունները, իդեալները, վերաբերմունքն ու համոզմունքները: Այսպիսով, արժեքների համակարգը մարդու կյանքում ընդունում է նրա ամբողջ անձի ներքին միջուկի ձևը, և ​​հասարակության մեջ նույն համակարգը նրա մշակույթի առանցքն է: Արժեքային համակարգերը, որոնք գործում են ինչպես անհատի, այնպես էլ հասարակության մակարդակում, ստեղծում են մի տեսակ միասնություն: Դա պայմանավորված է նրանով, որ անձնական արժեքային համակարգը միշտ ձևավորվում է որոշակի հասարակության մեջ գերիշխող արժեքների հիման վրա, և դրանք, իր հերթին, ազդում են յուրաքանչյուր անհատի անհատական ​​նպատակի ընտրության և ուղիների որոշման վրա: դրան հասնելու համար:

Մարդու կյանքում արժեքները հիմք են հանդիսանում նպատակների, գործունեության մեթոդների և պայմանների ընտրության համար, ինչպես նաև օգնում են նրան պատասխանել հարցին ՝ հանուն այն բանի, թե ինչո՞վ է զբաղվում այս կամ այն ​​գործունեությամբ: Բացի այդ, արժեքները ներկայացնում են ծրագրի (կամ ծրագրի) համակարգ կազմող միջուկը, մարդու գործունեությունը և նրա ներքին հոգևոր կյանքը, քանի որ հոգևոր սկզբունքները, մտադրություններն ու մարդկայնությունն այլևս կապված չեն գործունեության հետ, այլ արժեքների և արժեքային կողմնորոշումների: .

Արժեքների դերը մարդու կյանքում. Խնդրի տեսական մոտեցումներ

Humanամանակակից մարդկային արժեքները- տեսական և կիրառական հոգեբանության ամենահրատապ խնդիրը, քանի որ դրանք ազդում են ձևավորման վրա և հանդիսանում են ոչ միայն անհատի, այլև սոցիալական (մեծ կամ փոքր), կոլեկտիվ, էթնիկ խմբի, ազգի և բոլորի գործունեության ինտեգրատիվ հիմքը: մարդկության. Դժվար է գերագնահատել արժեքների դերը մարդու կյանքում, քանի որ դրանք լուսավորում են նրա կյանքը ՝ այն լցնելով ներդաշնակությամբ և պարզությամբ, ինչը որոշում է մարդու ազատ կամքի, ստեղծագործական հնարավորությունների կամքի ցանկությունը:

Մարդկային արժեքների խնդիրը ուսումնասիրվում է աքսիոլոգիայի գիտության կողմից ( գոտում: հունարենից axia / axio - արժեք, logos / logos - ողջամիտ բառ, ուսուցում, ուսումնասիրություն), ավելի ճիշտ ՝ փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, հոգեբանության և մանկավարժության գիտական ​​գիտելիքների առանձին ճյուղ: Հոգեբանության մեջ արժեքները սովորաբար ընկալվում են որպես անձի համար բովանդակալից մի բան, որը պատասխան է տալիս նրա իրական, անձնական իմաստներին: Արժեքները դիտվում են նաև որպես հասկացություն, որը նշանակում է առարկաներ, երևույթներ, դրանց հատկությունները և վերացական գաղափարները, որոնք արտացոլում են սոցիալական իդեալները և, հետևաբար, այն են, ինչ պետք է լինի:

Պետք է նշել, որ արժեքների հատուկ կարևորությունն ու նշանակությունը ծագում է միայն հակառակի համեմատությամբ (այսպես են մարդիկ ձգտում դեպի բարին, քանի որ չարը գոյություն ունի երկրի վրա): Արժեքներն ընդգրկում են ինչպես անձի, այնպես էլ ամբողջ մարդկության կյանքը, մինչդեռ դրանք բացարձակապես ազդում են բոլոր ոլորտների վրա (ճանաչողական, վարքային և հուզական-զգայական):

Արժեքների խնդիրը հետաքրքրում էր բազմաթիվ հայտնի փիլիսոփաների, սոցիոլոգների, հոգեբանների և մանկավարժների, սակայն այս հարցի ուսումնասիրությունը սկսվել է հնագույն ժամանակներից: Այսպես, օրինակ, Սոկրատեսը առաջիններից մեկն էր, ով փորձեց հասկանալ, թե որն է լավը, առաքինությունը և գեղեցկությունը, և այդ հասկացությունները տարանջատվեցին իրերից կամ գործողություններից: Նա կարծում էր, որ այդ հասկացությունների ընկալման միջոցով ձեռք բերված գիտելիքը մարդկային բարոյական վարքի հիմքն է: Այստեղ արժե նաև անդրադառնալ Պրոտագորասի գաղափարներին, ով կարծում էր, որ յուրաքանչյուր մարդ արդեն արժեք է ՝ որպես եղածի և գոյություն չունեցողի չափանիշ:

Վերլուծելով «արժեք» կատեգորիան ՝ չի կարելի անտեսել Արիստոտելին, քանի որ հենց նա էր պատասխանատու «տիմիա» (կամ գնահատված) տերմինի առաջացման համար: Նա կարծում էր, որ մարդկային կյանքում արժեքները և իրերի և երևույթների աղբյուր են, և դրանց բազմազանության պատճառ: Արիստոտելը առանձնացրեց հետևյալ առավելությունները.

• արժեքավոր (կամ աստվածային, որին փիլիսոփան հղեց հոգին և միտքը);
• գովաբանված (լկտի գովք);
• հնարավորություններ (այստեղ փիլիսոփան ներառում էր ուժ, հարստություն, գեղեցկություն, ուժ և այլն):

Timesամանակակից փիլիսոփաները նշանակալի ներդրում ունեցան արժեքների բնույթի վերաբերյալ հարցերի մշակման գործում: Այդ դարաշրջանի ամենանշանավոր գործիչների շարքում արժե առանձնացնել Ի. Կանտին, ով կամքն անվանեց կենտրոնական կատեգորիա, որը կարող էր օգնել լուծել մարդկային արժեքային ոլորտի խնդիրները: Իսկ արժեքների ձևավորման գործընթացի առավել մանրամասն բացատրությունը պատկանում է Գ. Հեգելին, ով նկարագրել է արժեքների փոփոխությունները, դրանց կապերն ու կառուցվածքը գործունեության գոյության երեք փուլերում (դրանք ավելի մանրամասն նկարագրված են ստորև բերված աղյուսակում):

Գործունեության ընթացքում արժեքների փոփոխության առանձնահատկությունները (ըստ Գ. Հեգելի)

Գործունեության քայլեր	Արժեքների ձևավորման առանձնահատկությունները
առաջինը	սուբյեկտիվ արժեքի առաջացում (դրա սահմանումը տեղի է ունենում նույնիսկ գործողությունների մեկնարկից առաջ), որոշում է կայացվում, այսինքն ՝ արժեքային նպատակը պետք է կոնկրետացվի և փոխկապակցվի արտաքին փոփոխվող պայմանների հետ
երկրորդ	Արժեքը բուն գործունեության կիզակետում է, կա ակտիվ, բայց միևնույն ժամանակ հակասական փոխազդեցություն արժեքի և դրան հասնելու հնարավոր ուղիների միջև, այստեղ արժեքը դառնում է նոր արժեքների ձևավորման միջոց
երրորդ	արժեքները հյուսված են ուղղակի գործունեության մեջ, որտեղ դրանք արտահայտվում են որպես օբյեկտիվացված գործընթաց

Կյանքում մարդկային արժեքների խնդիրը խորապես ուսումնասիրել են օտար հոգեբանները, որոնց թվում պետք է նշել Վ.Ֆրանկլի աշխատանքները: Նա ասաց, որ մարդու կյանքի իմաստը որպես հիմնական կրթություն իր դրսեւորումն է գտնում արժեքային համակարգում: Արժեքների համաձայն, նա հասկանում էր իմաստները (դրանք դրանք անվանում էր «իմաստների համընդհանուր»), որոնք բնորոշ են ոչ միայն որոշակի հասարակության, այլև ամբողջ մարդկության ներկայացուցիչների մեծ թվին դրա ողջ ճանապարհի ընթացքում: զարգացում (պատմական): Վիկտոր Ֆրանկլը կենտրոնացավ արժեքների սուբյեկտիվ նշանակության վրա, որին ուղեկցում է, առաջին հերթին, այն անձը, ով ստանձնում է դրանց իրականացման պատասխանատվությունը:

Անցյալ դարի երկրորդ կեսին գիտնականները արժեքներին հաճախ դիտարկում էին «արժեքային կողմնորոշումներ» և «անձնական արժեքներ» հասկացությունների պրիզմայով: Առավել մեծ ուշադրություն է դարձվել անհատի արժեքային կողմնորոշումների ուսումնասիրությանը, որոնք ընկալվում էին և՛ որպես գաղափարական, և՛ քաղաքական, և՛ բարոյական, և՛ բարոյական հիմք `շրջապատող իրականության անձի գնահատման համար, և որպես օբյեկտների ըստ նշանակության տարբերակման միջոց: անհատի համար: Հիմնական բանը, որին ուշադրություն էին դարձնում գրեթե բոլոր գիտնականները, այն էր, որ արժեքային կողմնորոշումները ձևավորվում են միայն անձի կողմից սոցիալական փորձի յուրացման միջոցով, և դրանք իրենց դրսևորումը գտնում են նպատակների, իդեալների և անհատականության այլ դրսևորումների մեջ: Մարդու կյանքում արժեքների համակարգը անձի կողմնորոշման բովանդակային կողմի հիմքն է և արտացոլում է նրա ներքին վերաբերմունքը շրջապատող իրականության մեջ:

Այսպիսով, հոգեբանության արժեքային կողմնորոշումները դիտարկվում էին որպես բարդ սոցիալ-հոգեբանական երևույթ, որը բնութագրում էր անձի կողմնորոշումը և դրա գործունեության բովանդակային կողմը, ինչը որոշում էր անձի ընդհանուր մոտեցումն իր, այլ մարդկանց և աշխարհի նկատմամբ: որպես ամբողջություն, ինչպես նաև նշանակություն և ուղղություն տվեց դրան: վարք և գործունեություն:

Արժեքների գոյության ձևերը, դրանց նշանները և բնութագրերը

Իր զարգացման պատմության ընթացքում մարդկությունը զարգացրել է համընդհանուր կամ համընդհանուր արժեքներ, որոնք շատ սերունդների համար չեն փոխել իրենց նշանակությունը և չեն նվազեցրել դրանց նշանակությունը: Սրանք արժեքներ են, ինչպիսիք են ճշմարտությունը, գեղեցկությունը, բարությունը, ազատությունը, արդարությունը և շատ ուրիշներ: Այս և շատ այլ արժեքներ մարդու կյանքում կապված են մոտիվացիոն կարիքների ոլորտի հետ և կարևոր կարգավորիչ գործոն են նրա կյանքում:

Հոգեբանորեն, արժեքները կարող են ներկայացվել երկու իմաստով.

• օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող գաղափարների, առարկաների, երևույթների, գործողությունների, ապրանքների հատկությունների (ինչպես նյութական, այնպես էլ հոգևոր) տեսքով.
• որպես դրանց նշանակություն անձի համար (արժեքային համակարգ):

Արժեքների գոյության ձևերի շարքում առանձնանում են ՝ սոցիալական, օբյեկտիվ և անձնական (դրանք ավելի մանրամասն ներկայացված են աղյուսակում):

Արժեքների գոյության ձևերն ըստ O.V. Սուխոմլինսկայա

Մ.Ռոկիչի հետազոտությունը առանձնահատուկ նշանակություն ուներ արժեքների և արժեքային կողմնորոշումների ուսումնասիրության մեջ: Նա արժեքները հասկանում էր որպես դրական կամ բացասական գաղափարներ (ընդ որում ՝ վերացական), որոնք որևէ կերպ կապված չեն որևէ առարկայի կամ իրավիճակի հետ, այլ միայն մարդկային համոզմունքների արտահայտում են վարքի տեսակների և գերակշռող նպատակների վերաբերյալ: Ըստ հետազոտողի, բոլոր արժեքներն ունեն հետևյալ բնութագրերը.

• արժեքների (իմաստալից և մոտիվացված) ընդհանուր թիվը փոքր է.
• բոլոր մարդկային արժեքները նման են (միայն դրանց նշանակության մակարդակները տարբեր են);
• բոլոր արժեքները համակարգված են համակարգերի մեջ.
• արժեքների աղբյուրներն են մշակույթը, հասարակությունը և սոցիալական ինստիտուտները.
• արժեքները ազդում են մի շարք երևույթների վրա, որոնք ուսումնասիրվում են գիտությունների լայն տեսականիով:

Բացի այդ, Մ.Ռոկիչը հաստատեց անձի արժեքային կողմնորոշումների անմիջական կախվածությունը բազմաթիվ գործոններից, ինչպիսիք են նրա եկամտի մակարդակը, սեռը, տարիքը, ռասան, ազգությունը, կրթության և դաստիարակության մակարդակը, կրոնական կողմնորոշումը, քաղաքական համոզմունքները և այլն:

Արժեքների որոշ նշաններ առաջարկվեցին նաև Շ. Շվարցի և Ու. Բիլիսկիի կողմից, այն է.

• արժեքները նշանակում են կամ հասկացություն, կամ համոզմունք.
• դրանք վերաբերում են անհատի ցանկալի վերջնական վիճակին կամ նրա վարքագծին.
• նրանք ունեն գերագնահատական ​​բնույթ.
• առաջնորդվում են ընտրությամբ, ինչպես նաև մարդու վարքագծի և գործողությունների գնահատմամբ.
• դրանք դասավորված են ըստ կարևորության:

Արժեքների դասակարգում

Այսօր հոգեբանության մեջ կան արժեքների և արժեքային կողմնորոշումների շատ տարբեր դասակարգումներ: Այս բազմազանությունը պայմանավորված է նրանով, որ արժեքները դասակարգվում են ըստ տարբեր չափանիշների: Այսպիսով, դրանք կարող են միավորվել որոշակի խմբերի և դասերի ՝ կախված այն բանից, թե ինչպիսի կարիքներ են բավարարում այդ արժեքները, ինչ դեր են նրանք խաղում մարդու կյանքում և որ ոլորտում են դրանք կիրառվում: Ստորև բերված աղյուսակը ցույց է տալիս արժեքների առավել ընդհանրացված դասակարգումը:

Արժեքների դասակարգում

Չափանիշներ	Արժեքները կարող են լինել
ձուլման օբյեկտ	նյութական և բարոյական և հոգևոր
առարկայի առարկան և բովանդակությունը	սոցիալ-քաղաքական, տնտեսական և բարոյական
ձուլման առարկա	սոցիալական խմբերի սոցիալական, դասակարգային և արժեքները
ձուլման թիրախ	եսասեր և ալտրուիստ
ընդհանրացման մակարդակ	կոնկրետ և վերացական
դրսեւորման ձեւը	համառ և իրավիճակային
մարդկային գործողությունների դերը	տերմինալային և գործիքային
մարդկային գործունեության բովանդակությունը	ճանաչողական և առարկա փոխող (ստեղծագործական, գեղագիտական, գիտական, կրոնական և այլն)
պատկանելիությունը	անհատական ​​(կամ անձնական), խմբային, հավաքական, սոցիալական, ազգային, համընդհանուր
խումբ-հասարակություն հարաբերությունները	դրական և բացասական

Մարդկային արժեքների հոգեբանական բնութագրերի տեսանկյունից հետաքրքիր է Կ.Խաբիբուլինի առաջարկած դասակարգումը: Նրանց արժեքները բաժանվեցին հետևյալ կերպ.

• կախված գործունեության առարկայից, արժեքները կարող են լինել անհատական ​​կամ հանդես գալ որպես խմբի, դասի, հասարակության արժեքներ.
• ըստ գործունեության օբյեկտի ՝ գիտնականն առանձնացրեց նյութական արժեքները մարդու կյանքում (կամ կենսական) և սոցիոգեն (կամ հոգևոր).
• կախված մարդու գործունեության տեսակից, արժեքները կարող են լինել ճանաչողական, աշխատանքային, կրթական և սոցիալ-քաղաքական.
• վերջին խումբը կազմված է արժեքներից `ըստ գործունեության կատարման եղանակի:

Կա նաև դասակարգում ՝ հիմնված կենսական (բարի, չարի, երջանկության և վշտի մասին մարդկային պատկերացումների) և համընդհանուր արժեքների հատկացման վրա: Այս դասակարգումն առաջարկվել է անցյալ դարի վերջին T.V. Բուտկովսկայա: Ըստ գիտնականի ՝ համընդհանուր արժեքներն են.

• կենսական (կյանք, ընտանիք, առողջություն);
• հանրային ճանաչում (արժեքներ, ինչպիսիք են սոցիալական կարգավիճակը և աշխատունակությունը);
• միջանձնային ճանաչում (դրսևորում և ազնվություն);
• ժողովրդավարական (արտահայտման կամ խոսքի ազատություն);
• մասնավորապես (ընտանիքին պատկանող);
• տրանսցենդենտալ (Աստծո հանդեպ հավատի դրսևորում):

Արժե նաև առանձին անդրադառնալ արժեքների դասակարգմանը ըստ Մ. Ռոկիչի `աշխարհում ամենահայտնի մեթոդի հեղինակի, որի հիմնական նպատակն է որոշել անձնական արժեքային կողմնորոշումների հիերարխիան: Մ. Ռոկիչը մարդկային բոլոր արժեքները բաժանեց երկու խոշոր կատեգորիաների.

• վերջնական (կամ արժեքային նպատակներ) - անձի համոզմունքը, որ վերջնական նպատակը արժանի է դրան հասնելու բոլոր ջանքերին.
• գործիքային (կամ արժեքային մեթոդներ) - անձի համոզմունքը, որ նպատակին հասնելու համար վարքի և գործողությունների որոշակի եղանակն ամենահաջողն է:

Գոյություն ունեն հսկայական թվով արժեքների տարբեր դասակարգումներ, որոնց ամփոփագիրը տրված է ստորև բերված աղյուսակում:

Արժեքների դասակարգում

Գիտնական	Արժեքներ
Վ.Պ. Տուգարինով	հոգեւոր	կրթություն, արվեստ և գիտություն
	սոցիալ-քաղաքական	արդարություն, կամք, հավասարություն և եղբայրություն
	նյութական	տարբեր տեսակի նյութական ապրանքներ, տեխնոլոգիա
Վ.Ֆ. Սերժանտներ	նյութական	աշխատանքի գործիքներ և կատարման մեթոդներ
	հոգեւոր	քաղաքական, բարոյական, էթիկական, կրոնական, իրավական և փիլիսոփայական
Ա.Մասլոու	լինելը (B- արժեքներ)	ավելի բարձր, ինքնորոշվող անձին բնորոշ (գեղեցկության, բարության, ճշմարտության, պարզության, յուրահատկության, արդարության արժեքներ և այլն)
	սակավ (D- արժեքներ)	ավելի ցածր ՝ ուղղված հիասթափված կարիքների բավարարմանը (արժեքներ, ինչպիսիք են քունը, անվտանգությունը, կախվածությունը, հանգստությունը և այլն)

Վերլուծելով ներկայացված դասակարգումը ՝ հարց է առաջանում ՝ որո՞նք են մարդու կյանքի հիմնական արժեքները: Իրականում նման արժեքները շատ են, բայց ամենակարևորը ընդհանուր (կամ համընդհանուր) արժեքներն են, որոնք, ըստ Վ. Ֆրանկլի, հիմնված են մարդկային երեք հիմնական էքզիստենցիալների վրա `հոգևորություն, ազատություն և պատասխանատվություն: Հոգեբանը առանձնացրեց արժեքների հետևյալ խմբերը («հավերժական արժեքներ»).

• ստեղծագործականություն, որը թույլ է տալիս մարդկանց հասկանալ, թե ինչ կարող են տալ տվյալ հասարակությանը.
• փորձառություններ, որոնց միջոցով մարդը տեղյակ է, թե ինչ է ստանում հասարակությունից և հասարակությունից.
• հարաբերություններ, որոնք մարդկանց հնարավորություն են տալիս գիտակցել իրենց տեղը (դիրքը) այն գործոնների առնչությամբ, որոնք ինչ -որ կերպ սահմանափակում են նրանց կյանքը:

Պետք է նաև նշել, որ մարդկային կյանքում ամենակարևոր տեղը զբաղեցնում են բարոյական արժեքները, քանի որ դրանք առաջատար դեր են խաղում մարդկանց բարոյականության և բարոյական նորմերի հետ կապված որոշումներ կայացնելու գործում, և դա, իր հերթին, ցույց է տալիս զարգացման մակարդակը նրանց անհատականությունն ու հումանիստական ​​կողմնորոշումը:

Արժեքների համակարգը մարդկային կյանքում

Կյանքում մարդկային արժեքների խնդիրը զբաղեցնում է առաջատար դիրքը հոգեբանական հետազոտություններում, քանի որ դրանք հանդիսանում են անձի առանցքը և որոշում են դրա կողմնորոշումը: Այս խնդրի լուծման գործում էական դեր է պատկանում արժեքային համակարգի ուսումնասիրությանը, և այստեղ Ս. Բուբնովայի հետազոտությունը, որը Մ. Ռոկիչի աշխատանքների հիման վրա ստեղծեց արժեքային կողմնորոշումների համակարգի իր մոդելը (դա հիերարխիկ և բաղկացած է երեք մակարդակից), ունեցել է լուրջ ազդեցություն: Մարդու կյանքում արժեքների համակարգը, նրա կարծիքով, բաղկացած է.

• արժեքներ-իդեալներ, որոնք առավել ընդհանրական և վերացական են (սա ներառում է հոգևոր և սոցիալական արժեքները).
• արժեքներ-հատկություններ, որոնք ամրագրված են մարդու կյանքի գործընթացում.
• գործունեության և վարքի արժեքներ.

Valueանկացած արժեքային համակարգ միշտ կհամատեղի արժեքների երկու կատեգորիա ՝ արժեքներ-նպատակներ (կամ տերմինալ) և արժեքներ-մեթոդներ (կամ գործիքային): Տերմինալները ներառում են անձի, խմբի և հասարակության իդեալներն ու նպատակները, իսկ գործիքայինը ՝ տվյալ հասարակությունում ընդունված և հաստատված նպատակներին հասնելու ուղիները: Արժեքներն ու նպատակներն ավելի կայուն են, քան արժեքները, ուստի դրանք հանդես են գալիս որպես համակարգ ձևավորող գործոն սոցիալական և մշակութային տարբեր համակարգերում:

Յուրաքանչյուր մարդ իր վերաբերմունքն է արտահայտում հասարակության մեջ գոյություն ունեցող արժեքների կոնկրետ համակարգի նկատմամբ: Հոգեբանության մեջ արժեքային համակարգում կան մարդկային հարաբերությունների հինգ տեսակ (ըստ Յ. Գուդեչեկի).

• ակտիվ, որն արտահայտվում է այս համակարգի ներքինացման բարձր աստիճանի մեջ.
• հարմարավետ, այսինքն ՝ արտաքնապես ընդունված, բայց միևնույն ժամանակ մարդը իրեն չի նույնացնում այս արժեքային համակարգի հետ.
• անտարբեր, որը բաղկացած է անտարբերության դրսևորումից և այս համակարգի նկատմամբ հետաքրքրության լիակատար բացակայությունից.
• անհամաձայնություն կամ մերժում, որը դրսևորվում է արժեքային համակարգի քննադատական ​​վերաբերմունքով և դատապարտմամբ ՝ այն փոխելու մտադրությամբ.
• ընդդիմություն, որն արտահայտվում է այս համակարգի հետ ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին հակասությամբ:

Պետք է նշել, որ մարդու կյանքում արժեքների համակարգը ամենակարևոր բաղադրիչն է անձի կառուցվածքում, մինչդեռ այն սահմանային դիրք է զբաղեցնում. Մի կողմից, դա մարդու անձնական իմաստների համակարգ է, մյուսը ՝ նրա մոտիվացիոն կարիքների ոլորտը: Անձի արժեքներն ու արժեքային կողմնորոշումները հանդես են գալիս որպես անհատականության առաջատար հատկանիշ ՝ ընդգծելով դրա յուրահատկությունն ու անհատականությունը:

Արժեքները մարդկային կյանքի ամենահզոր կարգավորիչն են: Նրանք մարդուն ուղղորդում են նրա զարգացման ճանապարհով և որոշում նրա վարքագիծն ու գործունեությունը: Բացի այդ, որոշակի արժեքների և արժեքային կողմնորոշումների վրա անձի կենտրոնացումը, անշուշտ, ազդեցություն կունենա ամբողջ հասարակության ձևավորման գործընթացի վրա:

Բարոյականություն և իրավունք: Բարոյականությունն ու օրենքը նման են: Իսկ բարոյականությունը մեզ պատվիրում է մի բան անել և արգելում է մեկ այլ բան, և օրենքը նույն կերպ սահմանափակում է մեր վարքը: Այնուամենայնիվ, նրանց միջև կան տարբերություններ:

Բարոյականությունը բարոյական նորմերի ամբողջություն է, սոցիալական գիտակցության մի ձև, որը կարգավորում է մարդկանց վարքը ինչպես մասնավոր, այնպես էլ հասարակական կյանքում:

Օրենքը հանրային գիտակցության այն ձևն է, որը կարգավորում է մարդկանց վարքագիծը `պետության կողմից հաստատված և նրա հարկադրական ուժով ապահովված նորմերի համաձայն:

Բարոյականությունը հասարակության կողմից հաստատված և հասարակական կարծիքի ուժով, անձի անձնական համոզմունքով ապահովված նորմերի շարք է, իսկ օրենքը `պետության կողմից հաստատված կամ պատժված և նրա հարկադրական ուժով ապահովված նորմերի շարք:

Իսկ դրանցից ո՞րն է ավելի վաղ հայտնվել: Իհարկե հասարակությունը `40 հազար տարի առաջ: Պետությունն առաջացել է ընդամենը 5000 տարի առաջ: Հետեւաբար, բարոյականությունը օրենքից հին է:

Մեկ այլ տարբերություն. Իրավական կարգավորումը, որպես կանոն, շատ ավելի կոշտ է, քան բարոյական. Առաջին դեպքում հանցագործին սպառնում է պատիժ, երկրորդում `դատապարտում:

Օրենքին համապատասխանելու համար անհրաժեշտ են դատարաններ, ոստիկանություն, խորհրդարան: Արդյո՞ք նրանք պարզունակ հասարակության մեջ էին: Դեռ վաղ է: Իսկ ո՞ւմ է պետք, որպեսզի բարոյականությունը հարգվի: Theողովրդի հավաքական կարծի՞քը: Միշտ չէ, որ կարող է կարգի հրավիրել խախտողին: Եվ ինչ անել այս դեպքում. Ամեն առիթով հավաքել ամբողջ ցեղը, հերթով գալ և իր դժգոհությունը հայտնել յուրաքանչյուր մեղավորին, կամ, գուցե, սոցիոլոգիական հետազոտություն անցկացնել: Վերոնշյալ մեթոդներից ոչ մեկը չի աշխատի: Նրանք անարդյունավետ են պատժի առումով: Մեզ այլ ազդեցության գործիքներ են պետք:

Եվ դրանք հորինված էին: Առաջինը ՝ մահկանացու կյանքի կրոնական գաղափարն է: Երկրորդը ՝ համայնքից վտարվելու վախն է: Նրանք, կարծես, տարբեր են, բայց նրանք գործում էին հավասարապես անթերի: Բայց ո՞վ ասաց, որ դրանք տարբեր են: Նրանք ունեն շատ էական ընդհանրություն: Մի դեպքում, մեղավորը հետմահու հանվեց արդարներից, որտեղ նա այրվեց կրակի մեջ, իսկ երկրորդում նա հանվեց երկրի արդարներից `նրանց քշեցին անապատ կամ օտար երկիր:

Ինչպե՞ս է աշխատում հասարակական կարծիքը: Մեթոդները շատ բազմազան են: Նրանց թվում կան այնպիսի ազդեցություններ, ինչպիսիք են հորդորը և դատապարտումը: Հանցագործը կարող է դեմ լինել հրապարակային դատապարտմանը, եթե կարծում է, որ իրեն անարդարացիորեն զրպարտել են: Հետո հանրությունը պետք է դա պարզի, և պատիժը հանվի: Այլ կերպ ասած, կեղծ մեղադրյալն իրավունք ունի պաշտպանել իր պատիվն ու արժանապատվությունը: Բայց, իհարկե, ոչ թե դատարանում, այլ նրանց հարազատների ու ընկերների շրջանում: Ի վերջո, պարզունակ ցեղերը քիչ են: Պատիժը կարող է լինել ներքին բարոյական փորձ, որը կապված է լավ համբավը կորցնելու վախի, ամոթի վախի հետ: Կրոնը ազդեցության ավելի հզոր գործիք էր: Հենց նա էր պարունակում և պարունակում է բարոյական կանոնագիրք, որը նախատեսված է մարդուն չար գործերից հետ պահելու և նրան արդար գործերի ուղղելու համար: Հին կրոնների դրույթներից մեկը նախնիների պաշտամունքն էր:

Հին նախնիների երկրպագությունը վերածվել է որդիական բարեպաշտության ժամանակակից էթիկայի: Նա կորցրեց իր կրոնական բովանդակությունը ՝ դառնալով ոչ միայն աշխարհիկ, այլև ազգային կրթության հիմքը: Parentsնողների նկատմամբ հարգանքն ու հոգատարությունը մարդկային բարոյականության հիմքն է:

Մարդկային հարաբերությունները կարող են բարոյական կոչվել, եթե դրանք ծագում են, ծնվում են մեկ այլ անձի բարեկեցության և բարեկեցության համար պատասխանատվության զգացումից: Անշահախնդրությունը տարբերում է բարոյական պատասխանատվությունը: Այն չպետք է հայտնվի պատժի վախից ՝ գործարքի կամ ապագա օգուտի պատճառով: Եթե ​​մարդը պատասխանատու է զգում ձեր առջև միայն այն պատճառով, որ վախենալով ձեզանից, նա համաձայնեց ձեզ հետ և չի կարող խախտել այս բառը կամ, նույնիսկ ավելի տխուր, ակնկալում է ձեզ հետ համագործակցության օգուտներ, ապա ավելի լավ է մոռանալ բարոյականության մասին:

Այս պատասխանատվությունը կախված չէ այն բանից, թե ինչով է զբաղվում դիմացինը, ինչպես նաև նրանից, թե ինչպիսի մարդ է նա: Դուք պատասխանատվություն եք զգում սիրելիի, սիրելիի կամ պարզապես ձեզ դուր եկած մարդու առջև, բայց սա ձեր սեփական գործն է: Դա ոչ մի կապ չունի մարդկային բարոյականության հետ: Մենք մեր որդուն կամ եղբորորդուն կցում ենք համալսարան, բարձր պաշտոնի, կամ նրանց ուղարկում ենք արտերկիր ՝ պետական ​​միջոցների հաշվին: Նման արարքը չի կարող բարոյական կոչվել: Եվ հպարտանալու ոչինչ չկա:

Պատասխանատվությունը բարոյական է այնքան ժամանակ, քանի դեռ այն ամբողջովին անշահախնդիր և անվերապահ է. Ես պատասխանատու եմ մեկ այլ անձի համար պարզապես այն պատճառով, որ նա է և, հետևաբար, կարող է հույս դնել իմ պատասխանատվության վրա:

Պատասխանատվությունը բարոյական է այնքանով, որքանով ես այն ընկալում եմ որպես իմ և միայն իմ պատասխանատվությունը: Այն չի կարող քննարկվել կամ փոխանցվել մեկ այլ անձի: Ես չեմ կարող ինձ համոզել հրաժարվել այս պատասխանատվությունից: Եվ երկրի վրա ոչ մի ուժ չի կարող ինձ ազատել դրանից:

Պատասխանատվությունը ուրիշի, և ուրիշների համար, ոչ միայն սիրելիի, չի պահանջում որևէ արդարացում կամ հաստատում: Այն չի պահանջում մրցանակներ, երախտագիտության խոսքեր, աշխատավարձերի բարձրացում կամ պետական ​​պարգևներ: Չնայած ամեն քայլափոխի մենք լսում ենք, տեսնում և գիտենք, թե ինչպես է հասարակությունը շտապում շնորհակալություն հայտնել մեզ ազնվական արարքի համար: Մեր բարի գործը մեր երախտագիտությունն է: Ես հպարտ եմ, որ կարող եմ դա անել: Եվ ավելի բարձր երախտագիտության մասին հնարավոր չէ մտածել:

Արժեք և նշանակություն: Այսպես է դասավորվում մարդը. Այն ամենը, ինչ ընկնում է նրա տեսադաշտում, որին նա շոշափում է և այն, ինչ ներգրավում է իր գործունեության շրջանակում, օժտված է իմաստով:

Իմաստ - իմաստ, որն օժտված է հասկացություններով և նախա-! Մարդու սոցիալական միջավայրը կազմող մետաներ, դրանց կարևորությունը, նշանակությունը, դերը:

Նույնիսկ երբ ասում ենք, որ տվյալ իրը մեզ համար նշանակություն չունի, մենք դա անուղղակիորեն դնում ենք որոշակի մասշտաբի վրա և դրան տալիս նվազագույն նշանակություն:

Մարդու համար նշանակալիցը վերածվում է արժեքի:

Արժեքները, ինչպես գիտեք, այն են, ինչ անհրաժեշտ են մարդուն: Շատ հաճախ մենք չենք գնահատում այն, ինչ կա առատությամբ, բայց այն, ինչ կորցնում ենք կամ այն, ինչ չունենք, գնահատում ենք: Դա որոշակի արժեքների ձեռքբերումն է, որ շարժառիթն է: Կապիտալը, հողը, օգտակար հանածոները, աշխատուժը սակավ են ցանկացած հասարակության մեջ, իսկ տնտեսության համար դրանք հիմնական արժեքներն են: Տնտեսագիտությունը ուսուցում է, թե ինչպես պետք է ռացիոնալ կառավարել այդ արժեքները: Շահույթ, սեփականաշնորհում, սեփականություն և շատ ավելին հասկացություններն ընդամենը հասարակության սակավ օգուտների առավել ռացիոնալ կառավարման մեթոդների, տեխնիկայի և մեթոդների տեխնիկական նշում են, այսինքն. տնտեսական արժեքներ:

Արժեքներն ու կարիքները սերտորեն կապված են, դրանք մեկ ամբողջության երկու կողմն են: Եթե ​​կարիքը խթանիչ ուժ է, որը արմատավորված է մարդու ներսում, ապա արժեքը նշանակում է այն առարկաները, որոնք բավարարում են այս կարիքը և գտնվում են դրսում: Քաղցած մարդու համար հացը ամենաբարձր արժեքն է, հատկապես, եթե նա երկար ժամանակ սոված է մնացել:

Արժեքները շատ տարբեր են `նյութական և հոգևոր, ամբողջովին երկրային և շատ անջատ: 1990 -ականների առաջին կեսին, երբ Ռուսաստանը տուժեց տնտեսական ճգնաժամից, բնակչության մի զգալի մասը «երշիկ էր ուզում»: Եվ այսպես ասացին. Այդ պահին նա արժեք էր: Քանի որ տնտեսական ճգնաժամն ուղեկցվեց քաղաքական ճգնաժամով, երկրում ավելացավ քաղաքական անկայունությունն ու հանցագործությունը: Հասարակական հարցումներն ակնհայտորեն ցույց տվեցին, որ օրենքն ու կարգը, փողոցներում խաղաղությունը և կյանքի երաշխիքները, որպես ամենաբարձր արժեք, ի հայտ եկան: Բայց 10-15 տարի առաջ, երբ մինչ այդ երկրում կարգ ու կանոն կար, ոչ ոք չէր խոսում օրենքի գերակայության մասին որպես արժեք: Դա սակավ լավ չէր:

Մարդկային հասարակության մեջ արժեքների դերը հսկայական է: Եվ զարմանալի չէ, որ նրանք կատարում են տարբեր գործառույթներ:

Պատվիրվելուց հետո, ձևավորելով մի տեսակ հիերարխիա կամ մասշտաբ, արժեքները դառնում են մարդկային անհատականության առանցքը: Մենք մարդուն բնութագրում ենք որպես անձ (և ոչ միայն անհատ) ՝ կախված նրանից, թե ինչ արժեքներով է նա առաջնորդվում և արդյո՞ք նրա ընտրած արժեքները համընկնում են այն արժեքների հետ, որոնք հասարակությունը ճանաչում է որպես ամենակարևորը:

Առաջին հերթին, դրանք էթիկական և կրոնական արժեքներ են `հայրենասիրություն, արդարություն, հումանիզմ, քաղաքացիություն, ալտրուիզմ և այլն: Նրանք զբաղեցնում են սոցիալական արժեքների սանդղակի վերին հատվածը:

Անձը, ով նույն արժեքներն ունի վերևում ՝ առանձին արժեքների սանդղակով, մենք իրավամբ անվանում ենք մարդ:

Կենդանիները արժեքներ չունեն և գործնականում դրանք բացակայում են երեխայի մեջ: Հետեւաբար, դրանք կենսաբանորեն ժառանգված չեն: Դրանք ձեռք են բերվում հասարակության մեջ `սոցիալականացման ընթացքում: Մարդը մեծանում է, ձևավորվում է նրա արժեհամակարգը: Developedարգացած արժեքային համակարգը ճիշտ սոցիալականացման արդյունք է, այլ ոչ թե նախապայման:

Արժեքների հիերարխիան հիմնված է որոշ արժեքների ընտրության կամ նախապատվության վրա մյուսների նկատմամբ:

Ես նախընտրում եմ - ինչ -որ բանի առավելության ճանաչումը իմ նկատմամբ մյուսի նկատմամբ:

Երբ տղամարդիկ շատ փող ունեն, նրանք պլանավորում են իրենց ծախսերն ու առաջնահերթությունները. Օրինակ ՝ երեխաներին ուղարկել հեղինակավոր դպրոց, գնել լվացքի մեքենա կնոջ համար և այլն:

Նորմալ քաղաքացիներ ունեցող նորմալ հասարակության մեջ անհատական ​​արժեքների մասշտաբները խստորեն ամրագրված չեն:

Սա նշանակում է, որ արժեքներն անընդհատ տեղափոխվում են մի մակարդակից մյուսը, որ մի քանի այլընտրանքային արժեքներ կարող են տեղակայվել միանգամից մեկ մակարդակում: Սա անհատական ​​արժեքների բազմաչափ սանդղակ է, որը համապատասխանում է բաց, ժողովրդավարական հասարակության կողմից տրամադրված ընտրության ազատությանը:

Այն դեպքում, երբ մարդու արժեքի հիերարխիան համընկնում է սոցիալական մասշտաբի հետ, հայտնվում է վստահություն և ինքնահարգանք, զգացում, որ նա ապրում և ճիշտ է վարվում: Հասարակական արժեքները ՝ բարությունը, արդարությունը, ազնվությունը, հերոսությունը, հայրենասիրությունը - գործում են առանձին անձի նկատմամբ որպես իդեալների մի տեսակ, որոնց նա ձգտում է իր կյանքում կամ վարքագծի չափանիշներ:

Ինքնագնահատում - իր անձի, որպես անձի, իր անձի նկատմամբ հարգանքի գիտակցում:

Մարդը միշտ պետք է վստահ լինի, որ ունի մի բան, որի համար կարող է և պետք է հարգվի: Սոցիալական մասշտաբով ամենաբարձր տեղը զբաղեցնում են, մասնավորապես, մասնագիտական ​​արժեքները: Շատերն ուրիշներից պահանջում են հարգվել որպես մասնագետ, որպես ընտանիքի մարդ, որպես հավատարիմ ընկեր, որպես հայրենասեր կամ որպես մարդ: Այս բոլորը արժեքների սոցիալական մասշտաբի տարրեր կամ սորտեր են: Քչերն են ցանկանում, որ իրենց հարգեն, ասենք, «որպես հարուստ մարդ», «որպես գեղեցիկ տղամարդ»: «Հարուստ» և «գեղեցիկ տղամարդ» երկուսն էլ գնահատման տեսակ են, բայց ոչ արժեք:

Հիմնական անձնական արժեքները: Մենք ամեն քայլափոխի հանդիպում ենք արժեքների, չնայած դրա մասին հազվադեպ ենք մտածում: Նույնիսկ ավելի հազվադեպ, մենք ինքներս մեզ տալիս ենք հետևյալ հարցերը.

Ինչպե՞ս են արժեքները ազդում մեր վարքագծի վրա:

Ի՞նչ արժեք պետք է ընտրեք, եթե դրանք մի քանիսն են:

Ի՞նչ կլինի, եթե նրանց միջև հակամարտություն լինի:

Եթե ​​մենք ընդհանրացնենք հատուկ դրսևորումների, տեսակների, արժեքների և տեսակների ամբողջ բազմազանությունը, դրանք հասցնենք մի քանի հիմնականի, ապա ստիպված կլինենք առանձնացնել յոթ հիմնարար արժեքներ, որոնք կարևոր են բոլոր մարդկանց և հասարակության բոլոր ոլորտների համար: Դրանք են ՝ uthշմարտություն, գեղեցկություն, բարություն, օգուտ, տիրություն, արդարություն, ազատություն:

Տնտեսական ոլորտի առաջատար շարժառիթը շահույթն է: Կարևոր չէ, թե ինչ արտահայտություններով է այն արտահայտվում ՝ շահույթ, օգուտ և այլն: Հասարակության սոցիալական ոլորտը միլիոնավոր հասարակ մարդկանց գոյության համար ամենօրյա պայքարն է: Նրա մեջ հիմնական շարժառիթը Արդարությունն է: Հավասարությունը, եղբայրությունը, կոլեկտիվիզմը, ընկերությունը, փոխանակումը, համագործակցությունը հիմնված են արդարության վրա: Նա նրանց ամենաբարձր լեյտմոտիվն ու իմաստն է:

Քաղաքականությունը կառուցվում է մեկ այլ հիմնարար արժեքի ՝ գերիշխանության շուրջ: Պայքար իշխանության, առաջնորդության, գերիշխանության, ճնշման, կարիերայի, մրցակցության համար. Նրանք բոլորն իրենց լեյտմոտիվում ունեն մեկ բան ՝ գերակայություն: Դրսեւորման ձեւերը տարբեր են, բայց էությունը նույնը:

Հոգեւոր ոլորտը չորսից ամենատարբերակն է: Սա ներառում է կրթություն, գիտություն, մշակույթ և կրոն: Դրանք հիմնված են միանգամից երեք մեծ արժեքների վրա `uthշմարտություն, Գեղեցկություն և Բարություն: Կրոնը կառուցված է բարու շուրջ, գիտությունը `ճշմարտության, մշակույթը և արվեստը` գեղեցկության: Կրթությունը բարու և ճշմարտության խաչմերուկում է:

Հին հույները կազմեցին մարդկության հոգևոր մշակույթի դասական եռյակը. Ճշմարտություն - լավ - գեղեցկություն: Գեղեցկության և բարության միությունը տալիս է կերպարվեստ, իսկ Գեղեցկության և օգուտի միությունը `կիրառական արվեստ: Կրկեսը, սպորտը, ճարտարապետությունը, դիզայնը համատեղում են Գեղեցկությունն ու Օգտագործումը:

Ազատությունը առանձնանում է: Շատերը պատրաստ են իրենց կյանքը տալ նրա համար: Երբեմն մարդիկ դա այսպես են արտահայտում. Ավելի լավ է ազատ մեռնել, քան լիարժեք: Ազատությունը բոլոր մարդկանց անհրաժեշտ է բոլոր չորս ոլորտներում: Տնտեսական ոլորտում ձեռնարկատերերը, որոնք չունեն պետությունից ազատություն, չեն կարող հաջողակ բիզնես կառուցել: Կապեք դրանք ձեռքով ՝ սահմանափակող օրենքներով և կանոնակարգերով, և նրանք ոչ մի օգուտ (օգուտ) չեն տեսնի: Մեզ անհրաժեշտ է կրոնի և կրոնի ազատություն: Ստեղծագործության ազատությունը գնահատվում է ոչ պակաս գիտության, կրթության և արվեստի ոլորտներում: Քաղաքական գործիչներին նույնպես պետք է ազատություն: Սովորական քաղաքացիներին անհրաժեշտ է ազատություն մասնավոր հարցերում: Այս դեպքում մենք պետք է ընդունենք, որ ազատությունը բոլորի համար ընդհանուր սեփականություն է, արժեք բոլորի համար:

Իհարկե, ասվածը ներկայացնում է աշխարհի շատ սխեմատիկ ու միակողմանի պատկերը: Կյանքում ամեն ինչ շատ ավելի բարդ է: Օրինակ ՝ գիտնականը ստեղծում է ոչ միայն ճշմարիտ, այլև օգտակար տեսություն, իսկ արվեստագետը ձգտում է իր գեղեցկությամբ մարդկանց բարություն բերել: Մեկ անձ ձգտում է ոչ թե մեկ, այլ մի քանի արժեքների: Հասարակության մեկ ոլորտը չի կարող կառուցվել մեկ արժեքի վրա: Պարզ է. Բայց կա նաև հասկանալու այլ բան:

Վերը նկարագրված նկարն ունի այն նպատակը, որն օգնում է, հեռացնելով մանրամասները, ընդգծել գլխավորը: Մարդու բնավորությունը, ինչպես հասարակական ոլորտի բնավորությունը, որոշվում է մեկ արժեքով, որն իր համար դարձել է կենտրոնական: Դուք չեք կարող ձգտել շահույթի և լավի միաժամանակ: Կան արժեքներ, որոնք փոխադարձաբար բացառում են:

Բայց նաև ճիշտ է, որ որոշ թվացյալ տարբեր արժեքներ կարող են գոյակցել, գոյակցել միմյանց հետ և լավ միություն տալ: Այսպիսով, շահույթ փնտրելը կարող է լավ համակերպվել տիրապետության հետ:

Գիտնականները կարծում են, որ ընտանեկան կյանքի անսասան արժեքները ներառում են հավատարմությունն ու կայունությունը. մեծ սեր երեխաների նկատմամբ ՝ զուգորդված խիստ կարգապահության հետ. հարգանք յուրաքանչյուր մարդու և ներքին հոգևոր լարվածության, որը իմաստավորում է կյանքը: Բոլոր անհամաձայնությունները լուծվում են ինքնին, եթե մարդիկ խուսափում են պարծենկոտությունից, դյուրագրգռությունից, նախանձից, նախանձից, եսասիրությունից, անհանդուրժողականությունից, կոպտությունից և այլն:

Մենք ընտրում ենք որոշ արժեքներ, իսկ մյուսները ՝ մերժում: Ոմանք ձգտում են որքան հնարավոր է շատ վաստակել: Նրանց համար վարքի չափանիշը Benefit (օգուտ) է: Մյուսները կարծում են, որ երջանկությունը փողի մեջ չէ, գլխավորը ներքին աշխարհի ներդաշնակությունը պահպանելն ու ազնիվ գործելն է:

Արժեքների բախում: Բայց երբեմն արժեքները բախվում են: Դա տեղի է ունենում, երբ մի նպատակի հասնելը խանգարում է մյուսի իրականացմանը:

Ասենք, որ արժեքներ, ինչպիսիք են լավ ընկերները և հեղինակավոր դպրոցում սովորելը, ձեզ համար կարևոր են: Դուք երկուսին էլ գնահատում եք հավասարապես: Բայց կյանքում կան իրավիճակներ, երբ պետք է զոհաբերել հանուն միմյանց: Ենթադրենք, ձեր ընտանիքը լավ կազմակերպված է, ապրում է հիանալի տանը, դուք ունեք հաճելի հարևաններ, որոնց հետ պահպանում եք ամենաբարի հարաբերությունները: Դուք ունեք շատ հավատարիմ ընկերներ, բայց մինչև վերջ ինքներդ ձեզ երջանիկ չեք կարող անվանել, քանի որ դպրոցը ձեզ այնքան էլ չի համապատասխանում ՝ կրթության մակարդակը ցածր է:

Եվ այժմ հնարավորություն է ընձեռվել տեղափոխվել այլ տարածք կամ փոխել դպրոցը: Ինչպե՞ս շարունակել: Դուք ձեռք կբերեք ձեր երազած դպրոցը, բայց կկորցնեք հին ընկերներին: Ինչպե՞ս ընտրել և արդյո՞ք դա հեշտ է անել:

Դուք պետք է որոշում կայացնեք ՝ հիմնված երկու արժեքների բախման վրա ՝ հավատարիմ ընկերների և հեղինակավոր դպրոցի: Ձեր որոշումը կախված է ընտրությունից. Ո՞ր արժեքն է համարվում ավելի կարևոր: Բայց անկախ նրանից, թե ինչ որոշում կայացնել ՝ մնալ կամ հեռանալ, դա կունենա ամենալուրջ հետևանքները: Մեկը բացառում է մյուսը:

Դեռահասները մշտապես ստիպված են լինում բախվել արժեքների բախման, երբ պետք է որոշումներ կայացնեն իրենց վարքի կամ վարքի վերաբերյալ: Ntsնողները մեկ բան են ակնկալում, իսկ ընկերները ՝ բոլորովին այլ: Ու՞մ հավանությունն են նրանք ավելի շատ գնահատում ՝ ծնողները, թե՞ ընկերները:

Արժեքների բախման հիմքում ընկած է բարոյական երկընտրանքը (նախադրյալը) `երկու հավասարապես տհաճ հնարավորությունների միջև դժվար ընտրություն: Ահա նման երկընտրանքի օրինակ.

Ամուսիններն ու կինը ապրում են գյուղում: Նրանք շատ աղքատ են: Կինը ծանր հիվանդ է, և տեղի բժիշկները չեն կարող օգնել, քանի որ չունեն անհրաժեշտ դեղամիջոցներ: Իրավիճակը կրիտիկական է: Ամուսինը գնում է քաղաք և գտնում դեղատուն, որը վաճառում է անհրաժեշտ դեղամիջոցը: Այն թանկ է և փող չունի: Դեղագործը հրաժարվում է օգնել: Դեղը ձեռք բերելու այլ տարբերակ չկա: Նույն գիշերը տղամարդը վերադառնում է դեղատուն և գողանում իր մահամերձ կնոջ դեղերը: Արդյո՞ք նա ճիշտ վարվեց:

Դեռահասների կյանքի արժեքները: Որո՞նք են այն արժեքները, որոնցով առաջնորդվում են այսօրվա դեռահասները: Շատերը կարծում են, որ դեռահասներն ավելի ու ավելի են գնահատում իրենց շահերը: Մասնավորապես, կան փաստաթղթային ապացույցներ, որ ուսանողներին ավելի շատ մտահոգում են ոչ թե փիլիսոփայական, այլ ֆինանսական խնդիրները: Այսպիսով, պարզվեց, որ 1990 -ականներից սկսած. երիտասարդ տղամարդիկ և կանայք ավելի ու ավելի քիչ են դատապարտում եսասիրությունն ու խաբեությունը: Հնարավոր է, որ պատճառը քաղաքականության ու բիզնեսի մեջ կոռուպցիայի դրսեւորումն էր, ինչպես նաեւ նյութական դժվարությունները, որոնց պետք է բախվեն երիտասարդները: Հավանաբար, երիտասարդների և դեռահասների մոտ այնպիսի տպավորություն է, որ դա մեր կյանքի նորմ է: Կամ նրանք կարծում են, որ եթե դա թույլատրվում է ուրիշներին և տանում է դեպի հաջողություն, ապա ինչո՞ւ դա ինձ թույլ չի տրվում: Ամեն դեպքում, նկատվում է հանդուրժողականության նկատելի աճ հանուն փողի խաբելու, եսասեր և անպատասխանատու վարքի նկատմամբ:

Միգուցե այսօրվա երիտասարդները դառնում են ավելի մատերիալիստ ու իրատես, քան իրենց նախկին հասակակիցնե՞րը: Թե՞ տղաներն ու աղջիկները, չնայած ամեն ինչին, մնում են իդեալիստ:

Գոյություն ունեն երկու ենթադրությունները հաստատող գիտական ​​ապացույցներ: Ուսումնասիրությունը ցույց տվեց. 1) երիտասարդները ցանկանում են նմանվել իրենց, այլ ոչ թե նմանվել վեպերի իդեալական հերոսների, կինոյի հերոսների կամ մեծ մարդկանց. 2) նա ձգտում է հաջող կարիերա կատարել շոու -բիզնեսում, ձեռներեցության, արդյունաբերության կամ գիտության բնագավառում (երգիչներից մինչև հնագետներ): Ինչ -որ մեկը երազում էր դառնալ պարզապես հարուստ մարդ, իսկ ինչ -որ մեկը երազում էր լինել ֆիզիկապես գրավիչ և հանրաճանաչ:

Միևնույն ժամանակ, հարցվածների մի զգալի մասը կցանկանար դառնալ բարեկամ և բարեկիրթ մարդիկ ՝ զարգացած հումորի զգացումով, լինել ազնիվ, հուսալի, աշխատասեր և բարի: Դրա հիման վրա գիտնականները եկան այն եզրակացության, որ ամբողջ աշխարհում և բոլոր ժամանակներում երիտասարդները հակված են իդեալիստների:

Այսպիսով, երիտասարդ տղամարդիկ և աղջիկները մնում են և մատերիալիստներ, և իդեալիստներ: Նյութապաշտ և իդեալիստական ​​արժեքների հարաբերակցությունը, սակայն, փոխվում է տարիքի հետ: Որքան երիտասարդ մարդիկ են, այնքան ավելի իդեալիստ և ռոմանտիկ են: Եվ հակառակը ՝ որքան մեծանում է մարդը, այնքան շուտ նա դառնում է մատերիալիստ:

Մատերիալիստը այն անձն է, ով չափազանցնում է նյութական կամ նյութական գործոնների ազդեցությունը մարդկանց վարքագծի և հասարակության կյանքի վրա:

Փաստորեն, երիտասարդական իդեալիզմը երկար ժամանակ չի մարում: Իսկ 18 տարեկանում մենք հավատում ենք կատարյալ ընկերությանը և պլատոնական սիրուն: Մենք ներկայացնում ենք մարդկանց ավելի լավ, քան նրանք երբեմն իրականում են: Մենք նաև ցանկանում ենք վերափոխել հասարակությունը `ըստ մեր չափանիշների, պատճենված իդեալական գեղարվեստական ​​հասարակությունից, որում բոլոր մարդիկ եղբայրներ են, խաբեություն և պատերազմներ չկան, իսկ տղամարդիկ և կանայք անսահման գեղեցիկ են:

Իդեալիստը այն անձն է, ով չափազանցնում է հոգևոր արժեքների և իդեալների դերը առօրյա կյանքում և հասարակության զարգացման մեջ:

Այնուամենայնիվ, դեռահասության շրջանում իդեալիզմը, որը ծագել է դեռահասության շրջանում, հաճախ վերածվում է մաքսիմալիզմի: Ինձ ամեն ինչ անհրաժեշտ է միանգամից, ես ցանկանում եմ հավերժական և անկեղծ բարեկամություն, կամ ինձ ընդհանրապես պետք չէ: Նման իդեալիզմը, պարզվում է, արտահայտվում է սոցիալական խնդիրներով զբաղվածությամբ: Աղքատության և անհավասարության հետ անհամաձայնություն, թմրամոլություն և պատերազմի կոչեր: Մի՞թե սա մաքսիմալիզմը վատ է:

Ովքե՞ր են նրանք իրականում ՝ ժամանակակից տղաներ և աղջիկներ, իդեալիստներ, թե մատերիալիստներ: Նրանք իդեալիստներ են, քանի որ ցանկանում են մեր հասարակությունը վերակառուցել լավագույն իդեալներին համապատասխան, որոնք մարդկությունը զարգացրել է բազմաթիվ հազարամյակների ընթացքում: Նրանք մատերիալիստներ են, քանի որ ամպերի մեջ չեն կախվում եւ չեն նահանջում պայքարից: Նրանք հետևողականորեն պաշտպանում են իրենց համոզմունքները և իրականացնում իրենց նախագծերը: Այսպիսին է այսօրվա երիտասարդությունը:

Հենց պատանեկության տարիներին է դրվում երկարաժամկետ արժեքների հիմքը: Նրանք կենտրոնացած են լինելու հավերժական հարցերի, այլ ոչ թե ակնթարթային նպատակին հասնելու վրա: Նրանք մտահոգություն են հայտնում ապագայի վերաբերյալ, մտքեր հասարակության բարեփոխումների վերաբերյալ: Հավերժական արժեքները շատ վերացական ու ալտրուիստական ​​են, դրանք ուղղված են «ուրիշներին», այլ ոչ թե «իրեն»:

Մշակութային արժեքները տարբերվում են առանձին ժողովուրդների մեջ `կախված պատմական, աշխարհագրական և սոցիալական պայմաններից, բայց

Բնական ծածկագիրը բացարձակ է, այն ենթակա չէ տեղի և ժամանակի: Հարաբերական մշակութային արժեքները գոյություն ունեին այնպիսի չարիքների կողքին, ինչպիսիք են ստրկությունը, ճորտատիրությունը և նույնիսկ ցեղասպանությունը: Այսօր այս ծայրահեղ դրսևորումները բրենդավորված են, բայց ինչ -որ չարիք միշտ կարող է հակադրվել սիրո բարոյական սկզբունքին:

Անհատական ​​ազատության արևմտյան արժեքները ձևավորվեցին Հյուսիսային Ամերիկայի հարթավայրերում: Մեկուսացումը, անկախությունը և միայն ինքդ քեզ ապավինելու անհրաժեշտությունը սկսեցին ընկալվել որպես ազգային բնավորության գծեր և, չնայած սիրավեպի բուռն շոշափմանը, այսօր էլ շարունակում են ազդել մարդկանց վրա: Վաղ տարիքից ճապոնացիներին սովորեցնում են արժեքների կոշտ համակարգ ՝ հավատարմություն, նվիրվածություն կայսրին, պետությանը և ազգին, որդիական պարտականություն ծնողների և նախնիների նկատմամբ, պարտավորություններ նրանց աշխատանքի նկատմամբ:

Նախահեղափոխական Ռուսաստանում դաժան բնությունը ստիպեց մարդկանց հավաքվել մեծ համայնքների մեջ, որոնք օգնեցին նրանց գոյատևել: Հետեւաբար, այստեղ արմատավորվել է այլ մշակութային փորձ `հիմնված փոխադարձ կախվածության եւ հավասարության արժեքների վրա:

Բարու և չարի գաղափարի ծագումը: Բարու և չարի հասկացությունը ծագել է խոր հնությունից: Այնքան խորը, որ գիտնականները դժվարանում են նշել ճշգրիտ ամսաթիվը: Հետո գրավոր լեզու դեռ չկար, և մարդկությունը դեռ դեռ տիրապետում էր լեզվին: Այս լեզվում կային բառեր, որոնք նշանակում էին որոշակի առարկաներ `թռչուններ, ծառեր, քարեր: Բայց չկային վերացական հասկացություններ, նույնիսկ մեզ այնքան ծանոթ, որքան «գեղեցիկ» կամ «գեղեցկություն»: Մեր նախնիները միայն կարմիր մայրամուտը մատնանշելով կարող էին այս կերպ փոխանցել կարմիրի գաղափարը: Իհարկե, բարու և չարի հասկացություններն այն ժամանակ բոլորովին այլ էին: Դրանք կոնկրետ էին, տեսողական, զգացված:

Մատնանշելով վատ մարդուն ՝ նրա ազգականը կարծես ասաց. Ահա թե ինչ է չարը: Սա չար մարդ է: Իհարկե, այս մեթոդը այնքան էլ համոզիչ չէր: Մեկի համար նրա ցեղակիցները չար էին, իսկ մյուսի համար ՝ բարի: Այս բոլորը կողմնակալ, շատ սուբյեկտիվ գնահատականներ են:

Հետագայում, պարզունակ համակարգի քայքայման և դասակարգային համակարգի առաջացման շրջանում, ի հայտ եկան գաղափարներ հանդերձյալ կյանքի մասին: Այսպիսով, Լոդագայի (արևմտյան Աֆրիկայի ցեղ) մահից հետո բոլոր մահացածներին ստուգում են արևի տակ նստած. Լավ մարդկանց համար դա տևում է երեք ամիս, վատ մարդկանց համար `վեց, գողերը տառապում են հինգ ամիս, ստախոսները` չորս, կախարդներ: - երեք տարի, նույնը `ագահ հարուստներն ու առաջնորդները: Ստացվեց այսպես. Որքան ավելի ճիշտ, այնքան բարի ապրես երկրի վրա, այնքան ավելի քիչ ստիպված կլինես տառապել հանդերձյալ կյանքում: Պարզ, հստակ և համոզիչ: Այսպիսով, տանջալից փորձությունների վախը չարի գաղափարը շատ հասկանալի դարձրեց: Մարդը պատկերացրեց, թե որքան ցավալի էր իր համար նստելը հենց շոգին, և չարի և մեղավորի գրեթե զգացմունքային մերժումը զգաց:

Մարդը ընկավ չար մարդկանց, հանցագործներ կատարելու մեղավորների կատեգորիա: Հետագա կյանքի հին սկանդինավցիները տառապում էին կեղծարարներ, մարդասպաններ, վախկոտներ, ովքեր դավաճանում էին իրենց ընկերներին մարտի դաշտում և գայթակղում այլ մարդկանց կանանց:

Չար և լավ: Մարդու կյանքի փորձը ձևավորվում է ճնշման երկու ուժերի խաչմերուկում `գեր -ես, հասարակության պահանջներ և լիբիդո, ըմբոստ բնազդներ, որոնք միշտ պատրաստ են ապստամբության: Մենք ցանկանում ենք հաճոյանալ մեր հոգու խորքում թաքնված մեր ցանկություններին, հույսերին և ձգտումներին, հանդիպել մեր «ես» -ին և միևնույն ժամանակ վախենում ենք վիճել հասարակության և նրա օրենքների հետ: Մեզ պատռում են հակառակ ուղղություններով գործող ուժերը:

Իսկ գուցե մարդն իր բնույթով երկակի՞ է: Ֆ.Մ. Դոստոևսկին չի՞ գրել, որ սատանան (Չարի անձնավորումը) և Տեր Աստվածը (Բարու անձնավորումը) թաքնվա՞ծ են մարդու մեջ: Ո՞վ կհաղթի Եվ մարդկային հոգին է այս ճակատամարտի դաշտը: Մի անգամ նա ողբաց, որ երբ սատանան հաղթի, և մարդն ինքն իր համար որոշի. «Աստված մահացել է», այն ժամանակ նրան ամեն ինչ կթույլատրվի. Ամենաբարձր բարոյական չափանիշները, որոնք մեզ պարտադրում է հասարակությունը, իբր իր անունով, իրականում ստեղծվում են ոչ թե ինքն իրենից, այլ ինչ -որ մեկի կողմից, ով կանգնած է վերևում: Նրանք ունեն աստվածային էություն: Ստացվում է, որ հասարակությունը միայն յուրացրել է դրանք, բայց Աստված հավերժական արժեքների և բարոյական ուխտերի հեղինակն է:

Մեր վարքագծում մենք գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար հետևում ենք որոշ իդեալների: Առավել հաճախ ՝ նույնիսկ դա չիմանալով:

Իդեալը հասկացություն է, որը բնութագրում է նման վարքի գաղափարը, որը կարծես արժանի է ընդօրինակման (կամ ներքին համաձայնության պատճառ է դառնում):

Մարդիկ ամբողջ կյանքում ձգտում են իդեալի: Շատերը վերջում եզրակացնում են. Նա ապրել է իր կյանքը, բայց երբեք չի հասել իդեալի: Իդեալը դառնում է այդ հեռավոր, բայց գերակշռող նպատակը, հանուն որի կառուցված է ամբողջ մարդկային կյանքը: Բայց իդեալը ոչ միայն կազմակերպում է մեր վարքը, այլ նաև ծառայում է որպես չափանիշ: Մենք նրա հետ ստուգում ենք մեր գործողություններն ու հաջողությունները: Նա իդեալին չհասավ, իր կյանքի օրագրում դրեց «երկուսը»:

Թերևս ամենազարմանալին այն է, որ մենք տեղավորվում ենք ոչ միայն ինքներս մեզ, այլև ուրիշների: Իսկ մյուսների մեջ, հատկապես սիրելիների և սիրելիների, մենք ցանկանում ենք տեսնել մեր իդեալի մարմնացումը: Հարց է ծագում ՝ արդյո՞ք նա ինքն իր սեփական իդեալը չունի: Կան, իհարկե, ինչպես բոլորը: Բայց մենք, անշուշտ, նրանից պահանջում ենք համապատասխանել մեր սեփականին, և ոչ թե նրա իդեալներին:

Արժեքներ և նպատակներ: Մենք հաճախ շփոթում ենք այդ հասկացությունները կամ դիտավորյալ, կամ անտեղյակությունից: Օրինակ ՝ հարստությունը կյանքի՞ արժեք է, թե՞ նպատակ: Whoիշտ պատասխանը տվողը ՝ հարստությունը նպատակ է, ոչ թե արժեք, դեռ սխալվում էր: Ինչո՞ւ: Արդյո՞ք հարստությունը կյանքի իմաստն է:

Հարստությունը կարող է դառնալ կյանքի նպատակ գործնական, բայց ոչ էթիկական իմաստով: Հարստությունն իրականում կյանքի նպատակը չէ, քանի որ այն չի կարող արժեք լինել:

Բայց դա տեղի է ունենում միայն հարստության, հաջողության և որոշ այլ արժեքային նպատակների դեպքում: Բայց շատ փոքր և շատ կոնկրետ նպատակներ, օրինակ ՝ գնալ կաթի համար, վաղը արթնանալ առավոտյան ժամը վեցին և լվանալ ձեր վերնաշապիկը, երբեք չի կարելի շփոթել մեծ արժեքների հետ: Օրինակ ՝ սոցիալական կարգավիճակը:

Բարձր սոցիալական կարգավիճակը նպատակ է, որին մենք կարող ենք ձգտել համառությամբ: Բայց հազիվ թե նույնը ասվի երջանկության ձգտման մասին (ի տարբերություն հաճույքի): Կարո՞ղ եք երջանիկ դառնալ ՝ ձեր առջև երջանկության հասնելու նպատակ դնելով:

Շատ հաճախ հակառակն է տեղի ունենում. Երջանկությանը հասնում են նրանք, ովքեր քիչ են պահանջում: Հասարակության մեջ դիրքը գուցե արժե ջանքեր գործադրել, բայց ջանքերն ինքնին հեշտությամբ վերածվում են անհեթեթության: Երջանկության պես, սոցիալական կարգավիճակը մեզ սովորաբար գալիս է որպես այլ գործունեության կողմնակի արտադրանք:

Համեմատելով բոլոր տեսակի նպատակները, որոնք մենք դրել ենք մեզ համար, մենք պետք է նշենք բոլորի համար գեղեցիկ, անհրաժեշտ և հետաքրքիր բան ստեղծելու ցանկությունը: Արվեստագետը, գրողը կամ երաժիշտը նպատակ ունի, որը չի տանում ո՛չ սոցիալական կարգավիճակի, ո՛չ հարստության, ո՛չ երջանկության, ո՛չ էլ խաղաղ կյանքի: Մարմարե բլոկից գլուխգործոց փորագրող քանդակագործը ստեղծում է արվեստի մի գեղեցիկ գործ: Նրա համար սա և՛ աշխատանք է, և՛ զվարճանք, նա ափսոսում է սննդի կամ քնի վրա վատնված յուրաքանչյուր րոպեի համար: Արձանը, որը նա քանդակել է, կարող է նրան բերել որոշակի գումար և փառք արվեստի աշխարհում: Նա ուրախ է, երբ աշխատում է և գոհ է այս աշխատանքի ավարտից: Նա հավատում է, որ փառքը կգերազանցի իրեն, և նրա լավագույն գործերը կժառանգվեն գալիք սերունդներին:

Միայն այս տեսակի զբաղմունքը կարող է համատեղել բոլոր մտահղացումները `համբավ, հարստություն, երջանկություն, հետաքրքիր աշխատանք, հաճույք: Ի՞նչ ուրախություն կարելի է համեմատել այն կոմպոզիտորի ուրախության հետ, ով գրել է երաժշտությունը մյուզիքլի համար, որը չափազանց հաջողակ է: Ամբողջ աշխարհը ստիպիր երգել

սա ինքնին երջանկություն է, բայց եթե դուք վայելում եք ձեր աշխատանքը, և դրա վերջում համբավն ու հարստությունը դեռ ընկնում են ձեր վրա, նշանակում է, որ դուք հասել եք գրեթե ամեն ինչի, ինչին կարելի է հասնել կյանքում:

Ինչպե՞ս հասնել հաջողության կյանքում: Հավանաբար, պետք է ճիշտ նպատակ դնել: Քորնելի համալսարանի բժշկական դպրոցի պրոֆեսոր դոկտոր Հերբերտ Ֆենստերհայմը խորհուրդ տվեց ուշադրություն դարձնել այն փաստի վրա, որ. Երկարաժամկետ ծրագրերը հնարավորություն են տալիս զգալ շարժումը կյանքում, իսկ փոքր միջանկյալ նպատակների հասնելը թույլ է տալիս զգալ հաղթանակի զգացում »: Նպատակներ դնելու և դրանց հասնելու տեխնոլոգիան կարող է լինել, օրինակ, հետևյալը.

1. Ձեր առջեւ նպատակ դրեք: (Որո՞նք են ձեր նպատակները: Ինչպե՞ս կարող եք հասնել դրանց: Ինչպե՞ս եք հաղթահարում խոչընդոտները):

2. Փորձեք կենտրոնանալ միջանկյալ նպատակների վրա: Հարցրեք ինքներդ ձեզ, թե ինչ եք ուզում կյանքից: Այնուհետեւ ձեր կյանքը բաժանեք մի քանի փուլերի: Դա նշանակում է ՝ «Ի՞նչ եմ ուզում անել այսօր»: Միջանկյալ նպատակները քաջություն են հաղորդում: Առանց նրանց, հեշտ է կորցնել վստահությունը ինքդ քեզ վրա:

3. Սկսեք փոքրից: Ձեր նպատակները դնելուց հետո դրանք գրեք: Ձեր ցուցակը պետք է լինի հստակ և հստակ: Ընդհանուր արտահայտությունների կարիք չկա, ինչպիսիք են ՝ «Ես ոչինչ հետաձգել եմ ավելի ուշ»: Դուք պետք է ձեր նպատակները բաժանեք կոնկրետ գործողությունների: Օրինակ, եթե ձեր նպատակը դասի ժամանակ խոսելն ու նախորդ դասարանն ուղղելն է, հնարավոր գործողությունները նկարագրվում են հետևյալ կերպ. «Ընտրել թեմա», «կարդալ դասագրքում անհրաժեշտ պարբերությունը», «գտնել լրացուցիչ գրականություն և քաղվածքներ կազմել այն »և այլն:

4. Ընդգծիր գլխավորը: Հատկացրեք ժամանակ և էներգիա. Ապա ես կանեմ սա, իսկ հետո `սա: Եթե ​​իսկապես ինչ -որ անելիք ունեք, մնացածը պահեք մինչև վաղը: Նախ շտապ գործեր կատարեք:

5. Հիշեք, որ դուք ամենակարող չեք: Տաղանդը և տարիքը ձեր ընտրության երկու հիմնական սահմանափակումներն են: 40 տարեկանում կարող ես սովորել թենիս խաղալ, բայց չես կարող դառնալ մեծ պրոֆեսիոնալ թենիսիստ: Եթե ​​որոշեք մարզական ոլորտում գերազանց հանդես գալ, ապա պետք է հնարավորինս շուտ սկսել: Psychologyարգացման հոգեբանության մեջ հայտնի է, թե ինչին կարող է հասնել դեռահասը տվյալ տարիքում, և էլի ինչի համար դեռ վաղ է ձեռնարկել: Անոթացեք նրան և տարիքին համապատասխան նպատակներ դրեք:

6. Ստեղծեք ինքներդ ձեզ պարգևատրման համակարգ: Դուք կարող եք պարգևատրել ինքներդ ձեզ (իհարկե, եթե հասել եք ձեր նպատակին), կամ կարող եք նաև ստիպել ուրիշներին վարձատրել ձեզ: Խնդրեք ձեր ծնողներին, քույրերին և քույրերին և ընկերներին վերջապես ինչ -որ լավ բան անել ձեզ համար, երբ դուք գնում եք ձեր նպատակին: Այս ակցիայի իմաստը ձեզ ոգեշնչելն է նոր ձեռքբերումների:

Հիմնական տերմիններ և հասկացություններ

Բարոյականություն, իրավունք, իմաստ, նախասիրություն, ինքնահարգանք, մատերիալիստ, իդեալիստ, իդեալական

Հարցեր և առաջադրանքներ

1. Ի՞նչ է բարոյականությունը և ինչո՞վ է այն տարբերվում օրենքից:

2. Ի՞նչ դեր է խաղում բարոյականությունը հասարակության մեջ:

3. Ինչպե՞ս են բարոյականությունն ու կրոնը կապված:

4. Մարդկային ի՞նչ հարաբերություններ կարելի է բարոյական անվանել:

5. Փորձեք ձեւակերպել, թե ինչն է լավն ու չարը:

6. Ի՞նչ են արժեքները: Ինչպե՞ս են արժեքներն ու իդեալները տարբեր:

7. Որո՞նք են անհատի հիմնական արժեքները: Ինչպե՞ս են դրանք կապված:

8. Ի՞նչ է արժեքների բախումը: Կյանքից բերեք նրան բնորոշ օրինակներ: Ձեր լուծած դեպքերում ինչպե՞ս լուծվեց:

9. Որո՞նք են դեռահասի արժեքները: Համեմատեք դրանք մեծահասակների արժեքների հետ: Ինչու՞ են դրանք նման և ինչու՞ են տարբերվում:

Սեմինար

1. Մտովի խաղացեք տեխնոլոգիայի ձեր կյանքի նպատակներից մեկը դնելու և հասնելու ռազմավարությունը, որը տրված է պարբերությունում:

2. Վերլուծեք ստորև բերված ժողովրդավարական արժեքների և համոզմունքների ցանկը: Հասկանու՞մ եք վերը նշված բոլորը: Համաձա՞յն եք այս ցուցակի հետ: Կարո՞ղ եք լրացնել (կամ գուցե կրճատել) այն:

1) անհատական ​​իրավունքներ `կյանքի, ազատության, արժանապատվության, անվտանգության, արդարության դատարանում, գաղտնիության, մասնավոր սեփականության:

2) անհատի ազատություն. Մասնակցություն քաղաքական գործընթացներին. կրոն; դիտումներ; խիղճը; իրավական հետաքննություն; բառերը:

3) անհատի պարտականությունները. Հարգել մարդու կյանքը. հարգել ուրիշների իրավունքները. լինել հանդուրժող; լինել կարեկից; ցուցաբերել զսպվածություն; մասնակցել ժողովրդավարական գործընթացներին. աշխատել հանուն ընդհանուր բարիքի; հարգել այլ մարդկանց ունեցվածքը:

4) Հասարակության կենսապայմաններին և կառավարության համար պարտականություններին վերաբերող համոզմունքներ. Հասարակությանը անհրաժեշտ են օրենքներ, որոնք ընդունելի են ազգի մեծամասնության համար. այլախոհ փոքրամասնությունները պաշտպանված են. կառավարությունը ընտրվում է ժողովրդի կողմից, հարգում և պաշտպանում է անհատական ​​ազատությունները, երաշխավորում է քաղաքացիական ազատությունները և իր գործունեությունն իրականացնում է հանուն ընդհանուր բարիքի:

Համեմատեք ժողովրդավարական այս արժեքները ստորև բերված քրիստոնեական պատվիրանների հետ:

Քրիստոնեական պատվիրանները

Մեղավոր արարքներ. Պոռնկություն, անմաքրություն, անառակություն, կռապաշտություն, կախարդություն, թշնամություն, վեճեր, նախանձ, զայրույթի բռնկումներ, վեճեր, տարաձայնություններ, հերետիկոսություն, նախանձ, հարբեցողություն, որկրամոլություն:

Աստվածային գործեր ՝ սեր, ուրախություն, խաղաղություն, համբերություն, բարություն, բարություն, հավատարմություն, հեզություն, ինքնատիրապետում:

ԷՍՍԱՅ

ըստ կարգի ՝ Մշակութաբանություն

Իդեալներ ժամանակակից հասարակության մեջ

Ներածություն

2. 60 -ականների մշակութային տարածքը եւ ժամանակակից Ռուսաստանը

Եզրակացություն

Օգտագործված գրականության ցանկ

Ներածություն

Modernամանակակից հասարակության մեջ մարդկային միջավայրի հիմնարար բնութագիրը սոցիալական փոփոխություններն են: Սովորական մարդու, սոցիալական ճանաչողության սուբյեկտի համար հասարակության անկայունությունը ընկալվում է, առաջին հերթին, որպես առկա իրավիճակի անորոշություն: Հետեւաբար, ապագայի հետ հարաբերություններում կա երկու գործընթաց. Մի կողմից, անկայունության և ապագայի վերաբերյալ անորոշության պայմաններում, որը գոյություն ունի նույնիսկ բնակչության հարուստ շերտերի միջև, մարդը փորձում է գտնել մի բան, որը նրան վստահություն և աջակցություն կպարգևի ապագա հնարավոր փոփոխություններին: Ոմանք փորձում են իրենց համար ապագա ապահովել սեփականության հաշվին, մյուսները փորձում են կառուցել ավելի բարձր իդեալների վրա: Շատերի համար կրթությունն ընկալվում է որպես երաշխիք, որը մեծացնում է անվտանգությունը փոփոխվող սոցիալական հանգամանքներում ՝ նպաստելով ապագայի նկատմամբ վստահությանը:

Բարոյականությունը մարդկանց վարքագիծը կարգավորելու միջոց է: Կարգավորման այլ եղանակներ են սովորույթը և օրենքը: Բարոյականությունը ներառում է բարոյական զգացմունքներ, նորմեր, պատվիրաններ, սկզբունքներ, գաղափարներ բարու և չարի, պատվի, արժանապատվության, արդարության, երջանկության և այլն: Դրա հիման վրա մարդը գնահատում է իր նպատակները, շարժառիթները, զգացմունքները, գործողությունները, մտքերը: Շրջակա աշխարհում ամեն ինչ կարող է ենթարկվել բարոյական գնահատականի: Ներառյալ աշխարհը, կառուցվածքը, ինչպես նաև հասարակությունը կամ առանձին ինստիտուտները, գործողությունները, մտքերը, այլ մարդկանց զգացմունքները և այլն: Մարդը կարող է բարոյական գնահատման ենթարկել նույնիսկ Աստծուն և նրա գործերը: Սա քննարկվում է, օրինակ, Ֆ.Մ. -ի վեպում: Դոստոևսկու «Եղբայրներ Կարամազովները», Մեծ ինկվիզիտորի բաժնում:

Այսպիսով, բարոյականությունը իրականության ընկալման և գնահատման այնպիսի եղանակ է, որը կարող է դատել ամեն ինչ և կարող է դատել արտաքին աշխարհի և ներքին աշխարհի ցանկացած իրադարձության, երևույթի վերաբերյալ: Բայց դատավճիռ կայացնելու և դատավճիռ կայացնելու համար նախ պետք է դրա իրավունքն ունենալ, և երկրորդ ՝ ունենալ գնահատման չափանիշներ, բարոյականի և անբարոյականի մասին պատկերացումներ:

Modernամանակակից ռուսական հասարակության մեջ զգացվում է հոգևոր անհարմարություն ՝ մեծապես սերունդների միջև բարոյական հակամարտության պատճառով: Modernամանակակից երիտասարդները չեն կարող ընդունել իրենց մեծերի կողմից իդեալականացված ապրելակերպն ու մտածելակերպը, մինչդեռ ավագ սերունդը համոզված է, որ նախկինում ավելի լավ էր, որ ժամանակակից հասարակությունը անհոգի է և դատապարտված է քայքայման: Ի՞նչն է տալիս նման բարոյական գնահատականի իրավունք: Արդյո՞ք այն ունի առողջ հատիկ: Այս աշխատանքը նվիրված է ժամանակակից հասարակության մեջ իդեալների խնդրի և Ռուսաստանի ներկայիս իրավիճակի կիրառելիության վերլուծությանը:

1. Իդեալներ և արժեքներ. Պատմական ակնարկ

Բարոյական գնահատականը հիմնված է այն գաղափարի վրա, թե ինչպես «պետք է լինի», այսինքն. ինչ -որ պատշաճ աշխարհակարգի գաղափարը, որը դեռ գոյություն չունի, բայց որը, այնուամենայնիվ, պետք է լինի, իդեալական աշխարհակարգ է: Բարոյական գիտակցության տեսանկյունից աշխարհը պետք է լինի բարի, ազնիվ, արդար, մարդասեր: Եթե ​​դա այդպես չէ, այնքան ավելի վատ աշխարհի համար, ինչը նշանակում է, որ այն դեռ չի հասունացել, չի հասունացել, լիովին չի գիտակցել դրան բնորոշ ներուժը: Բարոյական գիտակցությունը «գիտի», թե ինչպիսին պետք է լինի աշխարհը և, այսպիսով, իրականությանը դրդում է շարժվել այս ուղղությամբ: Նրանք բարոյական գիտակցությունը կարծում է, որ աշխարհը կարելի է և պետք է ավելի կատարյալ դարձնել: Աշխարհի իրական վիճակը նրան չի սազում, այն, հիմնականում, անբարոյական է, դրանում դեռևս բարոյականություն չկա, և այն պետք է բերվի այնտեղ:

Բնության մեջ բոլորը ձգտում են գոյատևել և մրցում են ուրիշների հետ կյանքի օգուտների համար: Փոխադարձ օգնությունն ու համագործակցությունն այստեղ հազվադեպ են լինում: Հասարակության մեջ, ընդհակառակը, կյանքը անհնար է առանց փոխադարձ օգնության և համագործակցության: Բնության մեջ թույլերը կորչում են, հասարակության մեջ թույլերին օգնում են: Սա մարդկանց և կենդանիների հիմնական տարբերությունն է: Եվ սա մի նոր բան է, որ մարդը բերում է այս աշխարհ: Բայց մարդը «պատրաստ» չէ այս աշխարհի համար, նա դուրս է գալիս բնության արքայությունից և դրանում անընդհատ մրցում են բնական և մարդկային սկզբունքները: Բարոյականությունը մարդու արտահայտությունն է մարդու մեջ:

Իսկական մարդն այն է, ով կարողանում է ապրել ուրիշների համար, օգնել ուրիշներին, նույնիսկ զոհաբերել իրեն ուրիշների համար: Ինքնազոհաբերությունը բարոյականության բարձրագույն դրսևորում է, որը մարմնավորվել է Աստվածամարդու ՝ Քրիստոսի կերպարանքով, որը երկար ժամանակ մարդկանց համար մնացել էր անհասանելի իդեալ, օրինակելի: Աստվածաշնչյան ժամանակներից ի վեր, մարդը սկսեց գիտակցել իր երկակիությունը. Մարդ-գազանը սկսեց վերածվել մարդ-աստծո: Աստված, նա երկնքում չէ, նա բոլորի հոգում է և բոլորը ունակ են աստված լինելու, այսինքն. ինչ -որ բան զոհաբերիր հանուն ուրիշների, ուրիշներին տուր քո մի մասը:

Բարոյականության ամենակարևոր պայմանը մարդու ազատությունն է: Ազատությունը նշանակում է անկախություն, անձի ինքնավարություն արտաքին աշխարհից: Իհարկե, մարդը Աստված չէ, նա նյութական էակ է, ապրում է աշխարհում, պետք է ուտել, խմել, գոյատևել: Եվ, այնուամենայնիվ, գիտակցության շնորհիվ մարդը ձեռք է բերում ազատություն, նրան արտաքին աշխարհը չի որոշում, թեև կախված է դրանից: Մարդը սահմանում է իրեն, ստեղծում է իրեն, որոշում է, թե ինչպիսին պետք է լինի: Եթե ​​մարդ ասում է. «Ի՞նչ կարող եմ անել: Ինձանից ոչինչ կախված չէ », - ինքն ընտրեց անազատությունը, իր կախվածությունը:

Խիղճն այն անվիճելի ապացույցն է, որ մարդը ազատ է: Եթե ​​չկա ազատություն, ուրեմն դատելու ոչինչ չկա. Նրանք չեն դատում մարդուն սպանած կենդանուն, չեն դատում մեքենայի մասին: Մարդուն դատում են և, ամենից առաջ, նրան դատում է սեփական խիղճը, եթե միայն նա դեռ կենդանու չի վերածվել, թեև դա նույնպես հազվադեպ չէ: Ըստ Աստվածաշնչի ՝ մարդուն ազատ են համարում նույնիսկ Աստված, ով նրան օժտել ​​է ազատ կամքով: Մարդը վաղուց է հասկացել, որ ազատությունը և՛ երջանկություն է, և՛ բեռ: Ազատությունը, որը նույնական է բանականությանը, մարդուն առանձնացնում է կենդանիներից և տալիս նրան գիտելիքի և ստեղծագործական ուրախություն: Բայց, միևնույն ժամանակ, ազատությունը ծանր պատասխանատվություն է իր և իր գործողությունների, ամբողջ աշխարհի համար:

Մարդը, որպես ստեղծագործելու ունակ արարած, նման է Աստծուն կամ բնությանը, որպես ամբողջություն, աշխարհը ստեղծող ստեղծագործական ուժին: Սա նշանակում է, որ նա ի վիճակի է կա՛մ բարելավել այս աշխարհը, այն դարձնել ավելի լավը, կա՛մ քանդել, ավերել: Ամեն դեպքում, նա պատասխանատու է իր արարքների, իր մեծ ու փոքր արարքների համար: Յուրաքանչյուր գործողություն ինչ -որ բան փոխում է այս աշխարհում, և եթե մարդը չի մտածում դրա մասին, չի հետևում իր գործողությունների հետևանքներին, ապա նա դեռ չի դարձել մարդ, բանական արարած, նա դեռ ճանապարհին է և դա այդպես չէ հայտնի է, թե ուր է տանելու այս ճանապարհը:

Կա՞ մեկ բարոյականություն, թե՞ դրանք շատ են: Միգուցե ամեն մեկն ունի՞ իր բարոյականությունը: Այս հարցի պատասխանը հեշտ չէ: Ակնհայտ է, որ հասարակության մեջ միշտ կան վարքի մի քանի կանոններ, որոնք կիրառվում են սոցիալական տարբեր խմբերում:

Հասարակության մեջ հարաբերությունների կարգավորումը մեծապես որոշվում է բարոյական ավանդույթներով, որոնք ներառում են բարոյական արժեքների և իդեալների համակարգ: Այս իդեալների առաջացման և էվոլյուցիայի մեջ նշանակալի տեղ է պատկանում փիլիսոփայական և կրոնական համակարգերին:

Հին փիլիսոփայության մեջ մարդը գիտակցում է իրեն որպես տիեզերական էակ, փորձում է հասկանալ իր տեղը տարածության մեջ: Truthշմարտության որոնումը այն հարցի պատասխանի որոնումն է, թե ինչպես է աշխարհը գործում և ինչպես ես ինքս, ինչն է լավ, լավ: Լավի և չարի ավանդական գաղափարները վերաիմաստավորվում են, իսկական բարիքն ընդգծվում է ի տարբերություն այն բանի, ինչ իրական բարիք չէ, այլ միայն համարվում է: Եթե ​​սովորական գիտակցությունը հաշվի էր առնում հարստությունն ու ուժը, ինչպես նաև այն հաճույքները, որոնք նրանք բերում են լավ, փիլիսոփայությունն առանձնացնում էր իսկական բարի իմաստությունը, քաջությունը, չափավորությունը, արդարությունը:

Քրիստոնեության դարաշրջանում բարոյական գիտակցության մեջ զգալի տեղաշարժ կա: Կային նաև քրիստոնեության կողմից ձևակերպված ընդհանուր բարոյական սկզբունքներ, որոնք, սակայն, առանձնապես չէին կիրառվում սովորական կյանքում, նույնիսկ հոգևորականների շրջանում: Բայց դա ոչ մի կերպ չի արժեզրկում քրիստոնեական բարոյականության կարևորությունը, որում ձևավորվել են մարդկային կարևոր բարոյական սկզբունքներն ու պատվիրանները:

Սեփականության նկատմամբ ցանկացած ձևի բացասական վերաբերմունքով («գանձեր մի՛ հավաքեք գետնին»), քրիստոնեական բարոյականությունն իրեն հակադրեց Հռոմեական կայսրությունում բարոյական գիտակցության գերիշխող տեսակին: Դրա հիմնական գաղափարը Աստծո առջև բոլորի հավասարության հոգևոր հավասարության գաղափարն է:

Քրիստոնեական էթիկան պատրաստակամորեն ընդունեց այն ամենը, ինչ ընդունելի էր իր համար ավելի վաղ էթիկական համակարգերից: Այսպիսով, «Մարդուն մի արա այն, ինչ ինքդ չես կամենում» բարոյական կանոնը, որի հեղինակությունը վերագրվում է Կոնֆուցիուսին և հրեա իմաստուններին, Քարոզի պատվիրանների հետ մեկտեղ մտավ քրիստոնեական էթիկայի կանոն: լեռան վրա:

Վաղ քրիստոնեական էթիկան դրեց հումանիզմի հիմքերը ՝ քարոզելով մարդասիրություն, անձնազոհություն, ողորմություն, չարությանը չդիմադրելը: Վերջինս ենթադրում էր դիմադրություն ՝ առանց վնասելու մյուս, բարոյական ընդդիմությանը: Այնուամենայնիվ, դա ոչ մի կերպ չէր նշանակում հրաժարվել իրենց համոզմունքներից: Նույն իմաստով բարձրացվեց դատապարտման բարոյական իրավունքի հարցը. բայց դադարեցրեք չարիքը կատարողին, ճնշեք չարի տարածումը:

Քրիստոնեական էթիկան հռչակում է թշնամու նկատմամբ բարության և սիրո պատվիրանը, համընդհանուր սիրո սկզբունքը. «Դուք լսել եք, որ ասվել է. Բայց ես ասում եմ ձեզ. Սիրեք ձեր թշնամիներին և աղոթեք ձեզ հետապնդողների համար ... որովհետև եթե դուք սիրում եք նրանց, ովքեր սիրում են, ո՞րն է ձեր վարձատրությունը »:

Timesամանակակից ժամանակներում ՝ XVI-XVII դարերում, հասարակության մեջ տեղի են ունենում էական փոփոխություններ, որոնք չէին կարող չազդել բարոյականության վրա: Բողոքականությունը հայտարարեց, որ հավատացյալի հիմնական պարտականությունը Աստծո առջև շեշտելն է