Pussy Riot խումբ: Միջազգային արշավ ՝ ի պաշտպանություն Pussy Riot- ի

Փետրվարի 21-ին Pussy Riot պանկ-խմբի հինգ անդամներ եկան Քրիստոսի Փրկչի տաճար, գնացին ամբիոն և այնտեղ կատարեցին պանկի աղոթք: Մի քանի օր անց Pussy Riot- ի ենթադրյալ երեք ակտիվիստներ հայտնվեցին ճաղերի հետեւում ՝ խուլիգանության մեղադրանքով: Իրավիճակը հասարակության պառակտման տեղիք տվեց: Որոշ քահանաների մեկնաբանությունները, որոնք ընկալվում էին որպես «եկեղեցու պաշտոնական դիրքորոշում», պարզվեց, որ չափազանց կոշտ են, քաղաքացիական ակտիվիստներն իրենց հերթին նախատում են «ուղղափառ գոնֆալոններին»: Արդյո՞ք Pussy Riot- ը կարևոր դեր է խաղացել եկեղեցու և հասարակության միջև հարաբերությունների սրման գործում, թե՞ դրանք պատրվակ են դարձել կուտակված պահանջներ հնչեցնելու համար: Gazeta.Ru- ի թղթակիցը փորձեց պարզել:

Եկեղեցի Pussy Riot- ի մասին

Քահանաները, որոնց հետ մենք միաձայն խոսեցինք, ասում են, որ եկեղեցին պաշտոնական դիրքորոշում չի հայտնել ակտիվիստների պատժվելու վերաբերյալ: (Պատրիարք Կիրիլի պաշտոնը ROC- ում համարվում է պաշտոնական, բայց նա դեռ իր կարծիքը չի հայտնել այս հարցի վերաբերյալ): Մյուս կողմից, նրանց մեջ չկան մարդիկ, ովքեր չեն համակրելու երեք բանտարկյալներին:

«Ես անձամբ զղջում եմ երկու բանի համար», - ասում է Սբ. Պետրոս և Պողոս առաքյալները Պավլովսկոյե քահանա Դմիտրի Սվերդլով գյուղում: -Նախ `միջադեպն ինքնին, որը չպետք է լիներ, քանի որ աղջիկները սխալվեցին դռան հետ, երկրորդը` նստած լինելու փաստը: Եվ ես կզղջամ նրանց բանտարկության համար, քանի դեռ այն շարունակվում է »:

Խոխլախի Սուրբ Երրորդություն Մոսկվայի եկեղեցու ռեկտոր, քահանա Ալեքսեյ Ումինսկին կարծում է, որ Pussy Riot գործողությունը դարձավ այն կետը, որտեղ բախվեցին եկեղեցու և ազատական հասարակության տեսակետները: «Այս կորած աղջիկների սադրիչ գործողությունը իսկապես բոլորին հայտնեց բարիկադների տարբեր կողմերում», - ափսոսում է նա:

Քահանան կարծում է, որ առճակատման սրությունը պայմանավորված է իրավիճակի փոխըմբռնումով. «Մի կողմից, եկեղեցական համայնքը այս արարքից հետո վախենում է, որ, հավանաբար, փանք-խմբի անդամները ամբողջ քաղաքացիական նշանն են: հասարակություն Մյուս կողմից, այս գործողությանը հաջորդած ատելության բուռն ցույց տվեց, որ հասարակության աչքում եկեղեցին ներկայացված է ագրեսիվ մտածողությամբ «ուղղափառ գոնֆալոններով»:

«Եվ սա ամենամեծ սուտն է, որն այսօր շրջանառվում է հասարակության մեջ, որպես կարծիք միմյանց մասին», - ավելացնում է Ումինսկին: Նրա կարծիքով, հասարակությունը եկեղեցուց պահանջում է անհնարինը `խնդրել իշխանություններից ազատել ակտիվիստներին` առանց մտածելու, որ եկեղեցին չէ, որ նախաձեռնել է նրանց ձերբակալությունը:

Եկեղեցու ագրեսիան, ի պատասխան լիբերալների պահանջների, քահանան բացատրում է խորհրդային շրջանում իր բարդ պատմությամբ. «Եկեղեցու հարյուր տարվա անընդհատ հետապնդումների համար մենք սովոր ենք այն փաստին, որ պետք է պաշտպանվենք, մեր հավատքն ու մեր սուրբ բաները անընդհատ: Այս ենթագիտակցական զգոնությունը, որ, Աստված մի արասցե, ինչ-որ մեկը ցանկանա մեզ նորից վիրավորել, մեզ ստիպում է այս կերպ վերաբերվել կատարվածին »:

Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու սինոդալ տեղեկատվության վարչության նախագահ Վլադիմիր Լեգոյդան (նա քահանա չէ) Pussy Riot- ի արարքը համարում է միանշանակ մեղք: «Եկեղեցին չի կարող արդարացնել մեղքը կատարմամբ, արվեստով», - պնդում է Լեգոյդան:

Չնայած այս գնահատականին, գործողության նկատմամբ վերաբերմունքն ինքնին առանձնացված է միջադեպի հեղինակների նկատմամբ վերաբերմունքից և որոշվում է կյանքի հիմնարար քրիստոնեական դիրքով: «Մենք տարբերում ենք մեղքը մեղավորից: Եվ եթե մեղքի հանդեպ վերաբերմունքն անհաշտ է, ապա այդ անձն ինքը արժանի է ափսոսանքի, խղճահարության և աղոթքի նրա համար », - բացատրում է Վլադիմիր Լեգոյդան:

Եկեղեցի vs մտավորականություն

Առաջին հայացքից ամեն ինչ պարզ է. Փուշի Ռիոտը վատ բան արեց, արժանի էր քննադատության (բայց ոչ այնքան կոշտ, որքան քննիչներն են պնդում), եկեղեցին դրա հետ ոչ մի կապ չունի, հասարակությունը չի հասկանում, թե ինչից և ումից է խնդրում: Մյուս կողմից, եթե իրավիճակն իսկապես պարզ է, ինչու՞ նա հանկարծ հակադրվեց մտավորականությանը և եկեղեցուն:

Քահանաներն այս հարցերին պատասխանում են դժկամորեն և բացառապես անանունության պայմանով: Հակառակ դեպքում, ինչպես իրենք են խոստովանում, պատրիարքը կարող է դժգոհ լինել, և եթե իրավիճակը բարենպաստ լինի, նա պարզապես կպահանջի, որ նրանք այլևս չխոսեն հրապարակավ: Ավելի լավ է չմտածել նվազագույն բարենպաստի մասին:

Այնուամենայնիվ, եկեղեցու մարդիկ չեն դժգոհում առաջնորդի նման վերաբերմունքից: Իշխանության ուղղահայաց ներկայությունը ROC- ում ընկալվում է ոչ թե որպես ժողովրդավարության և խոսքի ազատության պակաս, այլ որպես եկեղեցու նորմալ կառույց, որը գոյություն ունի դարեր շարունակ:

Gazeta.Ru- ի զրուցակիցները կարծում են, որ Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու «խոսող գլուխների» արձագանքը պանկ աղոթքին, ազատական մտավորականության և երկրի նոր-հին նախագահ Վլադիմիր Պուտինի բողոքական գործողություններին կապում են մեկը բարդ շղթա: Նրանց կարծիքով, իրադարձությունները զարգացան հետևյալ կերպ. Դեկտեմբերի վերջին Կիրիլ պատրիարքը կարդաց քարոզ, որտեղ նա խնդրեց իշխանություններին լսել բողոքի ցույցերը: Հունվարին եկեղեցին ինչ-ինչ պատճառներով փոխեց իր դիրքերը և սկսեց քննադատել ցույցերը: Սինոդալ դեպարտամենտի ղեկավար Վլադիմիր Լեգոյդան բացատրեց, որ սա եկեղեցու արձագանքն է սոցիալ-քաղաքական ծանր իրավիճակին. «Եկեղեցին ասաց, որ անհանգստացած է հեղափոխական անկարգությունների վտանգից»: Քահանաներն ավելի խորն են նայում:

«Գարնանը եկեղեցու ղեկավարությունը հասարակության մեջ ռազմավարական նշանակություն տվեց եկեղեցու համար: Այն պետք է բաղկացած լինի հասարակ մարդկանցից և դրանով լիովին համընկնի Պուտինի մեծամասնության հետ: Եկեղեցականների մի քանի կոշտ հարձակումները մտավորականության դեմ և 1917 թ. Հայրենիքի առջև նրանց մեղքի մասին քննարկումները մտավորականությանը եկեղեցական կյանքի ծայրամաս մղելու փորձ են, քանի որ մտավորականությունը բողոքի շարժման ողնաշարն է », - հայտարարեց գավառական եկեղեցիներից մեկի ռեկտորը` անանուն մնալով:

Աստվածաշնչագետ Անդրեյ Դեսնիցկին հաստատում է, որ եկեղեցում նախկինում կային մարդիկ, ովքեր պարզապես մտավորականության կարիքը չունեին, չնայած կար նաև հակառակ կարծիք: Նա կարծում է, որ բարոյական և իրավական ոլորտում Pussy Riot- ի հետ վարույթն իրականում եկեղեցու և մտավորականության միջև չլուծված հարցերի սառցաբեկորի գագաթն է և իշխանությունների ձեռքն է:

«Ես հավատում եմ, որ իշխանությունները շատ ձեռնտու քայլ կատարեցին Pussy Riot սկանդալի հետ կապված. Նրանք վրդովմունքի մի զգալի մասը տեղափոխեցին եկեղեցի. Պարզվեց, որ եկեղեցու մեղքն է, որ ակտիվիստները պահվում էին բանտում: Եվ իշխանություններն այնքան բան արեցին, որ մենք ընդդիմանանք մտավորականությանը և եկեղեցուն », - բացատրեց Դեսնիցկին: «Timeամանակին Լեհաստանում և Արևելյան Եվրոպայի այլ երկրներում կոմունիզմը փլուզվեց, երբ եկեղեցին, ազգային մտավորականությունը, հայրենասերներն ու դեմոկրատները միավորվեցին: Շատ լավ է մեր կառավարության համար, որ մեր մտավորականությունն ու եկեղեցին միմյանց վերաբերվեն կասկածանքով և թշնամանքով, քանի որ եթե նրանք միավորվեն, միասին կարող են շատ բան անել », - ավելացրեց աստվածաշնչագետը:

Եկեղեցի և պետություն

Այնուամենայնիվ, տեղի ունեցածը չի խոսում Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու և իշխանությունների «տանդեմի» մասին:

«Մենք ապրում ենք ազատ հասարակության մեջ, որտեղ եկեղեցին ունի իր իրավունքները և իրավաբանորեն պաշտպանված է, ինչպես ցանկացած այլ հասարակական կազմակերպություն: Այն բաժանված է պետությունից և հետևաբար հնարավորություն ունի ապրել իր ներքին օրենքների համաձայն ՝ առանց իր դոկտրինների, ծրագրերի և գործողությունների մեջ հաշվետու լինելու », - հիշեցնում է Ալեքսեյ Ումինսկին: Այնուամենայնիվ, ավելացնում է քահանան,

«Երբեմն եկեղեցին պետք է գովաբանի իշխանություններին, նույնիսկ երբ գուցե չարժեր անել, շնորհակալություն հայտնել այն փաստի համար, որ մենք տաճար, վանք, եկեղեցու համար ինչ-որ սրբավայր ենք վերադարձրել»:

Դմիտրի քահանա Սվերդլովը կարծում է, որ եկեղեցու և իշխանությունների միջև հարաբերություններ գոյություն ունեն, թեկուզ այն պատճառով, որ դրանք հատվում են հասարակական դաշտում: Ավելին, հարաբերությունների գոյությունն ինքնին չի ենթադրում փոխադարձ շահագրգռվածություն: «Հարաբերություններում կարող է լինել անշահախնդիր քրիստոնեական մոտիվացիա», - ասաց Սվերդլովը ՝ որպես օրինակ բերելով իր գործընկերների օրինակը: - Իմ հարևան քահանաներից շատերը բավական լավ հարաբերություններ ունեն տեղի թաղապետարանի հետ, բայց այդ հարաբերությունների նպատակը այդ կապերի օգտագործումը չէ ծխական համայնքի համար որևէ օգուտ ստանալու համար: Չնայած դա տեղի է ունենում այլ կերպ ... »:

Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու սինոդալ դեպարտամենտի ղեկավար Վլադիմիր Լեգոյդան նույնպես կարծում է, որ եկեղեցու և պետության հարաբերությունները չեն կարող անվանել փոխկախվածություն: «Եկեղեցին և կառավարությունը աշխատանքային հարաբերություններ ունեն: Միևնույն ժամանակ, Ռուսաստանի եկեղեցու պատմության հազար տարվա ընթացքում այն չի ունեցել այդպիսի ազատություն պետությունից, ինչպես հիմա ՝ դա ակնհայտ է յուրաքանչյուրի համար, ով ծանոթ է եկեղեցու պատմությանը: Այսօր մենք որոշում ենք կայացնում ինքնուրույն, և Նախագահի աշխատակազմը և կառավարությունը սինոդի որոշումների մասին կսովորեն բոլորի հետ հավասար հիմունքներով `սինոդալ նստաշրջանների ավարտից հետո պաշտոնական հաղորդագրություններից: Սա նաև ցույց է տալիս անկախություն », - հավելեց Լեգոիդան: Բացի այդ, նա բացատրեց, որ

ROC- ը չունի և չի կարող ընդդիմադիր վերաբերմունք ունենալ իշխանությունների նկատմամբ: «Oppositionանկացած ընդդիմության նպատակը քաղաքական իշխանություն ձեռք բերելն է: Բայց քանի որ եկեղեցին քաղաքական ուժի կարիք չունի, այն համագործակցելու է ցանկացած կառավարության հետ », - ասում է Լեգոիդան` հավելելով, որ ROC- ն իրեն իրավունք է վերապահում քննադատել ցանկացած կառավարություն:

«Մենք ունենք եկեղեցու կյանքը կազմող մի հիմնարար փաստաթուղթ ՝« ROC- ի սոցիալական հայեցակարգի հիմքերը »: Նրանք ասում են, որ եթե կառավարությունը եկեղեցուց պահանջում է այն, ինչը հակասում է քրիստոնեական խղճին և քրիստոնեական կյանքի սկզբունքներին, մենք մեզ իրավունք ենք վերապահում քաղաքացիական անհնազանդության »:

Այնուամենայնիվ, շատերը կարծում են, որ կառավարության և եկեղեցու հարաբերությունները երբեմն անցնում են «խաղաղ համակեցության» սահմանները: Gazeta.Ru- ի հետ զրույցներում քահանաները, անանուն մնալով, հիշում էին 90-ականների կեսերի տխրահռչակ «ծխախոտի սկանդալը», ինչպես նաև Կալինինգրադում 2010 թ. Այնուհետև մարզային կառավարությունը հապճեպորեն ROC- ին հանձնեց նախկին լյութերական և կաթոլիկ եկեղեցիների մի քանի շենքեր, որոնք 2011 թվականի հունվարի 1-ից, եկեղեցական գույքի վերադարձման մասին օրենքի համաձայն, պետք է փոխանցվեին համապատասխանաբար բողոքականներին և կաթոլիկներին:

Եկեղեցի և հասարակություն

Հասարակությունը պարբերաբար քննադատում է ROC- ին և՛ գործողությունների, և՛ անգործության համար, բայց մարդիկ դեռ սպասում են, որ եկեղեցին ֆիզիկապես կհաստատի օգնելու պատրաստակամությունը:

Դմիտրի քահանա Սվերդլովը պնդում է, որ սպասելիքները մասամբ ապարդյուն են: «Եկեղեցին պարտական չէ հասարակությանը, եկեղեցին պարտական է Քրիստոսին», - ասում է Դմիտրի Սվերդլովը: Այնուամենայնիվ, հասարակության հետ փոխազդեցության միջոցով Աստծուն ծառայելը թույլատրվում և խրախուսվում է, հատկապես սոցիալական ծառայության կոչը բազմիցս հնչեցրեց պատրիարք Կիրիլը:

Ընդհակառակը, Ալեքսեյ Ումինսկին կարծում է, որ վերջին շրջանում «եկեղեցին, մեծ հաշվով, զբաղվում է միայն սոցիալական ծառայությամբ». Քահանաներն այցելում են հիվանդանոցներ, զորամասեր, բանտեր, շատ եկեղեցիներում կերակրում են անօթեւաններին, նրանց համար հագուստ են հավաքում:

Սինոդալ տեղեկատվության դեպարտամենտի ղեկավար Վլադիմիր Լեգոյդան պնդում է, որ եկեղեցին հիմնականում ծառայում է որպես «բարոյական լարերի պատառաքաղ» հասարակության մեջ, բայց գիտակցում է բարեգործության և ողորմության գործի կարևորությունը: «ROC- ի ամենաակտիվ բաժանմունքը եկեղեցու բարեգործության և սինոդալ ծառայության բաժինն է: Վերջերս մենք հավաքեցինք ավելի քան 17 միլիոն ռուբլի ՝ հույն հավատացյալներին օգնելու համար: Մենք Ֆուկուսիմայից հետո օգնել ենք Japanապոնիային, հովանավորել ենք գերբարձր ընտանիքներ, մանկատներ », - ասում է Լեգոիդան:

Բայց, չնայած «սոցիալական ծառայություն» հասկացության թվացյալ ակնհայտությանը, կա մի պահ, որը «եկեղեցին որոշ չափով կանգնեցնում է», - ասում է քահանա Դմիտրի Սվերդլովը: «Դուք պետք է հասկանաք, որ սովետական ժամանակաշրջանի իներցիան կանգնեցնում է եկեղեցին, երբ բարեգործական և սոցիալական գործունեություն իրականացնելն անհնար էր», - ասում է նա ՝ բացատրելով, որ ԽՍՀՄ – ում դաստիարակված քահանաները սոցիալական ծառայության սովորություն և փորձ չունեին ,

Մոսկվայի եկեղեցիներից մեկի ռեկտորը, որը չցանկացավ իր անունը տալ, կարծում է, որ Ռուսաստանում եկեղեցու և հասարակության միջև սոցիալական պայմանագրի անհրաժեշտությունը պայմանավորված է ոչ այնքան հասարակության պահանջով և Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու առաջարկով: , բայց ավելի շուտ `կյանքի հարմարավետության բացակայության համար:

«Նախկինում մի մարդ հիվանդացավ և գնաց եկեղեցի, աղոթեց և արձակվեց: Հիմա մարդը գնում է բժշկի, և այստեղ եկեղեցու կարիք չկա: Լավ է կերակրել անօթեւաններին, բայց պատշաճ կազմակերպված վիճակում դրա համար կան սոցիալական ծառայություններ », - ասաց ռեկտորը` չբացահայտվելով:

«Հետևաբար, բարեկեցիկ պետություններում, ինչպես, օրինակ, Եվրոպայում, մարդիկ եկեղեցի են գնում կրոնական դրդապատճառներով, իսկ մեր երկրում շատերն ուզում են, որ Աստծո հաշվին ամեն ինչ լավ լինի, քանի որ պետությունը չի կարողանում գլուխ հանել», ավելացրեց ռեկտորը:

ROC- ն իրեն է փնտրում

Հարցը, թե ինչպես և ինչպես է ապրում եկեղեցին, վիճահարույց է նույնիսկ եկեղեցու բնակիչների համար: Ոմանց համար ROC- ն ազատ անձնավորությունների հավաքածու է, որի թիկունքում ոչ, ոչ, և նույնիսկ սովետական իշխանության սարսափելի ուրվականը կթրթռացնի, իսկ ոմանց համար դա հասարակ մարդկանց հասարակություն է ՝ իրենց մեղքերով, թույլ կողմերով, սխալներով և ունայնությամբ, մյուսների համար դա պահպանողականների կազմակերպություն է, որի ղեկավարը կարճատես առաջնորդ է: Իրենց ձևով նրանք բոլորն էլ ճիշտ են:

«Եկեղեցական համայնքն առաջին հերթին ազատ մարդկանց և ազատ անհատների համայնք է», - ասում է քահանա Ալեքսեյ Ումինսկին: - Մենք ունենք բարոյականության և մեր հավատքի սկզբունքների ընդհանուր անսասան հայեցակարգ, և մնացած բոլոր առումներով մենք այնպիսին ենք, ինչպիսին կանք: Եվ մենք բոլորս հավասար ենք Քրիստոսի առաջ, քանի որ մեզ համար գլխավորը ոչ թե մեր քաղաքական տարաձայնություններն են, այլ Ավետարանը հասկանալու մեր միասնությունը »:

Դմիտրի Սվերդլովը բացատրում է, որ չնայած «եկեղեցին կոչվում է իդեալական լինել, այն ոչ մի դեպքում իդեալական չէ, քանի որ այն բաղկացած է մարդկանցից, ում մեջ ապրում է մեղքը, ինչպես, ըստ էության, յուրաքանչյուր մարդու մոտ»: Սվերդլովը նաև նշեց, որ երբեմն անհասանելի, բայց ճիշտ նպատակները եկեղեցու մարդիկ փոխարինում են իրագործելի, բայց ոչ ճիշտ նպատակներով: «Սա ցավալի սխալ է: Կարող է դժվար լինել հավերժ անկատար զգալը, և հետո տեղի է ունենում փոխարինում. Սա հոգեբանական մեխանիզմ է: Գուցե հոգնածություն է հայտնվում, գուցե բարոյագիտությունը խեղաթյուրված է », - ասաց քահանան:

Անանուն մնալ ցանկացող քահանաները ավելի կոշտ դիրքորոշում են ընդունում: Նրանց կարծիքով, եկեղեցին «իր համար գերեզման է փորում». Կազմակերպության ղեկավարում է «իրական կյանքից կտրված անձը», որը գտնվում է Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու պատրիարքի ազդեցության տակ, նա դավանում է ոչ թե քրիստոնեական, այլ աշխարհիկ արժեքներ: - իշխանություն, հարստություն և հեղինակություն:

Միևնույն ժամանակ, եկեղեցականները հանգիստ և պատահական խոսում են որոշ բաների մասին, որոնք աշխարհիկ մարդկանց համար կարող են զայրացուցիչ թվալ. Նրանց համար դա գոյություն ունեցող փաստ է, որի համար ափսոսալն իմաստ չունի, քանի որ ոչինչ հնարավոր չէ փոխել:

«Եկեղեցում կա բոլոր կարծիքների տարբերությունը, փոփոխականությունը, որը, իր հերթին, համապատասխանում է մեկ միայնակ մարդու` պատրիարքի ցանկություններին: Նա հոգ է տանում եկեղեցու մասին յուրովի, բայց եկեղեցու մասին բացարձակապես ոչ քրիստոնեական հասկացություններ ունի: Նրա կարծիքով, եկեղեցին պետք է լինի ուժեղ, տիրակալ, հեղինակավոր և այլն », - բացատրում է Gazeta.Ru- ի զրուցակիցը: «Բացի այդ, Նորին Սրբությունը քրիստոնեության փոխարեն քարոզում է մի տեսակ Սուրբ Ռուսաստան, որը գոյություն ունի որպես կիրառական մի բան, որը թույլ է տալիս այս սուրբ Ռուսաստանը սուրբ լինել»:

Gazeta.Ru- ի մյուս զրուցակիցները կիսում են այս վարկածը և ավելացնում, որ պատրիարք Կիրիլի գործողությունները հիմնականում թելադրված են նրա խորհրդային անցյալով: «Սա կոչվում է սերգիականություն, մետրոպոլիտ Սերգիուսի գաղափարախոսությունը, որը 1930-ականներին, եկեղեցու կառուցվածքը պահպանելու համար, ցանկացած փոխզիջման գնաց իշխանությունների հետ: Խորհրդային հալածանքների պայմաններում դա վարվելակերպի միակ հնարավոր տարբերակն էր: Բայց գոյատևող գաղափարախոսությունը ծաղկեց ներկայ պապի մեջ ՝ առանց որևէ հատուկ անհրաժեշտության », - ասում է քահանաներից մեկը: «Սա մեր ավանդույթն է ՝ նախնադարյան, ստրկամիտ ավանդույթը ՝ պետության աստվածացումը. Պետությունը ամեն ինչ է, անհատը ՝ ոչինչ», - ավելացնում է նա:

Gazeta.Ru- ի մեկ այլ զրուցակից բացատրեց, որ պատրիարքի ունայնությունը չի վերաբերում քահանաների մեծ մասին: «Եկեղեցին հիմնականում հենց այդպիսին է, և սա ցույց է տալիս, որ եկեղեցում մտավոր կամ հովվական ուժեր չեն մնացել: Եվ փոխանակ եկեղեցու ողջ էներգիան տրամադրելու այդ ուժերի մշակմանը, եկեղեցին կռվում է արտաքին թշնամու հետ և «դագաղներում դավաճանների» հետ, իր համար գույք է հավաքում և հարաբերություններ կառուցում պետության հետ », - անհանգստանում է նա: Բայց չնայած այն բանին, որ «խալաթով դավաճանները» խոհանոցներում քննարկում են եկեղեցու հետագա ճանապարհը, քահանաների մեջ այլախոհական շարժում չկա. «Նրանք բաժանված են: Նրանք աշխարհի ամենավախկոտ մարդիկ են: Դրանք կարելի է հասկանալ, քանի որ եթե եպիսկոպոսը արգելում է քահանային ծառայել, նա պարզապես չի գոյատևի առանց կրթության, բացի սեմինարիայից և հսկայական ընտանիքի հետ, որը կերակրելու կարիք ունի », - ասաց քահանաներից մեկը:

Այնուամենայնիվ, ըստ աստվածաշնչագետ Անդրեյ Դեսնիցկիի, այն, ինչ այժմ կատարվում է եկեղեցում, ոչ թե ստատիկ իրավիճակ է, այլ ճկուն գործընթաց, որը պայմանավորված է բազմաթիվ հանգամանքներով: Նախ, հասարակությունը բարոյական ուղեցույցների կարիք ունի և միևնույն ժամանակ որոշակիորեն վախենում է եկեղեցուց, որը կարող է դրանք սահմանել: «Եկեղեցին կարող է այդպիսի դեր ունենալ հասարակության մեջ, բայց այստեղ շատ տարբեր հարցեր են ծագում. Ո՞րն է դա: Դա չի՞ լինի ընդլայնում: Չի ստացվի՞, որ եկեղեցին կսկսի տարածել իր շահերը, մեծացնել քաղաքական ազդեցությունը, ավելի շատ ունեցվածք վերցնել », - բացատրում է Դեսնիցկիի հասարակական վախերը: «Եթե կա որևէ հաստատություն, որն ունի ազդեցություն, ինչ-որ մեկը նյարդայնանում է այդ ազդեցությունից: Բայց եթե նա չունի, նա ընդհանրապես ոչնչի կարիք չունի », - ավելացրեց նա: Երկրորդ, խնդիրը գոյություն ունի բուն եկեղեցու ներսում:

«Ներկայիս եկեղեցին ծանր և անթափանց կառույց է ՝ շատ վատ արձագանքներով և պաշտոնավարության գերակայությամբ, ինչը խոչընդոտում է այդ կապի հաստատմանը: Եվ առանց համարժեք հետադարձ կապի, անհնար է իրավասու որոշումներ կայացնել և հետևել դրանց իրականացմանը », - ասաց Անդրեյ Դեսնիցկին:

Վերջապես, իրենց ինքնության որոնումը մինչ այժմ խանգարում էր եկեղեցական կառույցներին կայուն տեղ զբաղեցնել հասարակության մեջ: «Եկեղեցին դեռ չի հասկանում, թե ինչ տեղ է գրավում ժամանակակից քաղաքային հասարակության մեջ ՝ բջջային և լավ տեղեկացված, և անցնում է փորձությունների ու սխալի միջով: Եվ հասարակությունն իր հերթին տարբեր կերպ է արձագանքում այս փորձություններին և սխալներին », - ասաց Դեսնիցկին:

Դարիա vագվոզդինա

Հարցազրույց Julուլիա Թարատուտա
Նկարներ: 1 - Ալեքսանդր Սոֆեեւ;
2, 3 - Ալեքսանդր Կարնյուխին

Pussy Riot- ի անդամները կատակում են Փրկչի Քրիստոսի տաճարում փնթի աղոթքի մասին,որ դա նրանց փետրվարյան հեղափոխությունն էր: Ոչ ոք պատրաստ չէր հետևանքներին. Եկեղեցի սրով, դատարան դատավճռով, գաղութներ այն քաղաքներում, որոնք դժվար է գտնել քարտեզի վրա: Ambo- ում նրանց ելույթից հինգ տարի անց մենք խոսեցինք Նադեժդա Տոլոկոննիկովայի, Մարիա Ալյոխինայի և Եկատերինա Սամուցևիչի հետ այն մասին, թե ինչու է խումբը բաժանվել, ինչով է բանտը տարբերվում ազատությունից, ինչպես պահպանել արժանապատվությունը և արդարացնել ակնկալիքները, երբ հանկարծ դառնում ես հանրային պատկերակ:

Նադեժդա Տոլոկոննիկովա

Մեկ տարի առաջ ես որոշեցի հասկանալինչ է պատահում, եթե վերադառնամ նկարիչ լինելուն: Ինձ թվում էր, որ ես արագորեն մտնում էի վարչական գործերի մեջ և կորցնում էի ինձ, խաղում էի մայրիկի բադի դերը և, ընդհանուր առմամբ, բարոյապես ծերանում էի, մինչև ես զբաղվեի արվեստով: Որոշեցի երգեր գրել, կյանքումս առաջին անգամ ՝ իրական երգեր: Իզուր չէ, որ մայրս ստիպեց ինձ ութ տարի սովորել երաժշտական դպրոցում:

Ես փորձեցի դա անել Ռուսաստանում, Գերմանիայում, Ֆրանսիայում, Մեծ Բրիտանիայում: Բայց իմ լավագույն ընկերներից երկուսը, որոնց հետ այժմ երաժշտություն եմ գրում, գտա Լոս Անջելեսում: Ես այնտեղ սկսեցի ժամանակ անցկացնել, և չնայած դա հաճախ մեկնաբանվում է որպես քայլ, ես բոլորովին չեմ առնչվում ինձ Լոս Անջելեսի հետ. Սա բավականին սարսափելի տեղ է: Լինչը, կարծում եմ, լավ խոսեց այս հաշվի վրա:

Օրերս այստեղ ես հանդիպեցի ծերացող Պամելա Անդերսոնին. Նա դեռ հավատում է, որ տղամարդիկ պարտավոր են ընկնել նրա ոտքերի տակ: Ես դեմ չեմ, պարզապես շատ սարսափելի է նայել, թե ինչպես է հասարակությունը գործում կնոջ հետ `ստիպելով նրան հավատալ, որ սեքսուալությունն այն հիմնական բանն է, որն ունի:

Ռուսաստանում ես երգեր էի գրում Android- ի հետ, ով աշխատում էր Lagutenko- ի հետ: Նա, ընդհանուր առմամբ, հիանալի, քաղցր անձնավորություն է: Ինձ ստիպեց հավատալ, որ իմ քթի ձայնը կարող է ձայնագրվել: Ես նրան ասացի. «Լսիր, եկեք մեկ ուրիշին բերենք, լսելը անհնար է: Ես չեմ փորձում ձայն վաճառել, դա բոլորովին այլ բան է ՝ հայեցակարգային նախագիծ »: Նա պատասխանեց, որ ես ոչինչ չեմ հասկանում. «Սա է ամբողջ հարցը: Դուք ունեք ինտոնացիա, ռիթմ: Եթե չես կարող երգել, գոնե խոսիր »:

Մենք եկել էինք Լոնդոն ՝ ելույթ ունենալու Դիսմալանդում ՝ Բենքսի ցուցահանդեսում: Իմ մենեջերը ութ տարեկան ֆեմինիստ աղջիկ էր, որին պարզապես դուր էր գալիս Pussy Riot- ը, նա դասարանում էր շատ մտերիմ գործընկերոջ ՝ Բենքսիի երեխայի հետ: Ես այնտեղ անցկացրել եմ մեկ ամիս և այս ընթացքում հասցրել եմ ծանոթանալ ոչ միայն տարբեր թատրոնների ըմբիշների և արվեստագետների բազմությանը, որոնք պետք է պատկերեին ցուցարարներին և ոստիկանությանը, այլ նաև երաժիշտներին:

Նրանցից մեկը Թոմ Նեվիլն է: Նրա ամենամեծ հիթը "" է: Տողեր կան. «’Tխախոտ մի ծխիր / Թմրանյութ մի օգտագործիր / Գիշերը մի՛ գնա փողոց Նա դա գրել էր մոտ տաս տարի առաջ, երբ Լոնդոնը դեռ ականջներին էր: Այժմ Լոնդոնը հաստատվել է, և Թոմը նույնպես. Նա վերջապես որոշեց մտածել սոցիալական խնդիրների մասին և սկսեց ինձ հետ երաժշտություն գրել: Collaborationիշտ է, մեր համագործակցությունից ոչինչ չի ստացվել. Մենք ոչինչ չենք հրապարակել, բացի մեկ երգից, որը մենք երգել ենք Բենքսիում ՝ «Refugees in» - ում: Ես լիովին շփոթեցի այն կանանց, ովքեր եկել էին մեր նիստերին ՝ որպես երգերի հեղինակ, տալով նրանց քաղաքական կարգախոսների հսկայական թերթ `ռուսերեն և անգլերեն լեզուներով, և պահանջելով, որ դրանք ներառվեն բառերը: Նրանք սարսափով ցրվեցին:

Ամերիկա էի ժամանել 2015-ի դեկտեմբերին, չնայած շատ էի վախենում թռչել: Ես արդեն եղել եմ այստեղ. Առաջին անգամ 2011 թ. Որպես զբոսաշրջիկ: Բայց հիմա ես արդեն գիտեի Թրամփի մասին, դեռ Մոսկվայում կարդացի այն, ինչ տեղի էր ունենում: Մտածեցի. «Տե՛ր, միգուցե ավելի լավ է, ի վերջո, մնալ Եվրոպայում, քանի որ, իհարկե, նրանք նույնպես ունեն բոլոր տեսակի խնդիրներ, բայց ոչ այնքան լուրջ, որքան Թրամփը»: Losիշտ է, Լոս Անջելեսը Ամերիկայի մարմնի վրա այնպիսի անկլավ է, ինչպես իրենք են անվանում «փուչիկ», որը դեռ փորձում է դիմակայել Թրամփին և կարծում է, որ դա տեղի չի ունեցել:

Կարծում եմ ՝ ես պրոֆեսիոնալ պարտվող եմ:Ես իրականում չեմ սիրում հաջողության առումով կյանքի ուղի ձեւակերպել: Իսկ ամերիկյան երազանքի թեման ամենեւին էլ մոտ չէ: Կյանքը դառնում է, և այս իմաստով ՝ ձախողումների շարք: Ի վերջո, արտադրանքի ստեղծումը գլխավորը չէ, հիմնականը `ձեր սեփական տեղը ստեղծելու գործընթացն է, և բացարձակապես ոչ աշխարհագրական: Անհրաժեշտ է ստեղծել գլոբալ համայնք. Եթե ներկայիս քաղաքական գործիչները չեն կարողանում հաղթահարել դա, մենք պետք է դա անենք: Այս իմաստով, այն, ինչ մենք հիմա գրում ենք Dave Cytek- ի կամ Ricky Reed- ի հետ Լոս Անջելեսում, հոյակապ է, հիանալի է, բայց իրականում մենք ստեղծում ենք ոգին, տրամադրությունը և հենց այդ գեղարվեստական քաղաքական համայնքը:

Հավանաբար կյանքում իմ հիմնական ուսուցիչը Դմիտրի Ալեքսանդրովիչ Պրիգովն է: Մարդկային նախագիծ, որի հիմնական կարգախոսն է անընդհատ փախչել տվյալ ինքնությունից: Պրիգովը երբեք իրեն չի սահմանել որպես քվիր, բայց ես կբնութագրեի քվիր լինելու այս ձևը: Երբ նրանք Պրիգովին ասացին, որ նա նկարիչ է, գրաֆիկական նկարիչ, նա ասաց. «Իրականում ես քանդակագործ եմ»: Երբ նրանք ասացին, որ ինքը քանդակագործ է, նա պատասխանեց. «Ո՛չ, ես բանաստեղծ եմ, տեսեք, ես բանաստեղծություններ եմ գրում»: Հենց նրան բանաստեղծ ճանաչեցին, նա վերածվեց քաղաքական սյունակագրի, իսկ սյունակագիրից ՝ երաժշտի. «Ես իրական կատարումներ եմ կատարում»: Սա էր նրա ռազմավարությունը:

Պրիգովի մեկ այլ առանձնահատկությունը, որը ես ընդունեցի ինձ համար, նրա շատ խիստ վերաբերմունքն է արվեստի բնույթին. Հանճարեղության ոչ մի ռոմանտիկ պատկերացում: Նկարիչը վերլուծաբան է, նրա աշխատանքը նման է հետազոտողի օգնականին, ով պարզապես վերցնում է նյութը, վերլուծում է այն և պետք է այն հնարավորինս պարզ ներկայացնի ուրիշներին: Հավանաբար, ես կարող եմ նման նախադասության մեջ ինձ որպես նկարիչ բնութագրել: Նկարիչ, որն անընդհատ փախչում է նախասահմանությունից: Միևնույն ժամանակ, ես կարող եմ ունենալ հսկայական քանակությամբ կեղծ ինքնություններ:

Օրինակ ՝ Pussy Riot ստեղծելիս մենք մեզ բնորոշեցինք որպես երաժիշտ, չնայած մենք երբեք երաժիշտ չէինք: Մեզ համար այլ տարիք են հորինել, փոխել են մեր ձայնը, ասել են տարբեր բառեր, վերստեղծել մեզ կարծես տասնվեց տարեկան աղջիկներ լինեինք, ովքեր նոր էին իմացել ֆեմինիզմի մասին և որոշել էին ներկայացումներ անել: Երբ մենք բանտարկվեցինք, խնդիրն այն էր նաև, որ մեր իրական դեմքերը բացահայտվեցին:

Ինձ համար մեծ հարցն այն է, թե ինչպես այսօր դու կարող ես լինել ցանկացած մեկը `տղամարդ, տրանսգենդեր, քվիր, կին - ինչպես կարող ես ընդհանրապես գոյություն ունենալ և չլինել ֆեմինիստ: Նույնիսկ եթե ինչ-որ մակերեսային մակարդակի վրա այն դառնա հիմնական, իրականում ձեր շրջապատում կան մարդիկ, ովքեր ամեն օր ծեծվում են, և ովքեր չեն կարող գալ ոստիկանություն և հայտարարություն գրել, քանի որ ոչ ոք դա չի ընդունի, և երբ նրանք վերադառնան տուն, նրանք կարող են լինել սպանվել են, երբ իմացել են, որ ոստիկանությունում են:

Բանտում ես տեսել եմ մեծ թվով կանանց, ովքեր տասնամյակներ շարունակ եղել են ընտանեկան բռնության զոհեր, ինչ-որ պահի պատասխանել են նրանց բռնարարին, սպանել են նրան կամ ծանր մարմնական վնասվածքներ հասցրել, և հայտնվել են բանտում ՝ պարզապես այն պատճառով, որ մենք չունենանք ընտանեկան բռնության մասին օրենքը և այն հոդվածը, որը խոսում է ինքնապաշտպանության մասին, չի գործում:

Ես այստեղ եմ ՝ Նյու ՅորքումԵս բնակարաններ չեմ վարձում մի տեղից մյուսը, քանի որ այն գումարը, որը գալիս է, ես անմիջապես թափում եմ «Mediazon» - ի կամ նոր տեսահոլովակների արտադրության համար (ի դեպ, ես պարզապես ֆեմինիստական եմ պատրաստել): Այնպես որ, ես ստիպված եմ մնալ ընկերների բնակարաններում, և վերջերս նախընտրում եմ մնալ կանանց հետ. Ցավոք, տղամարդիկ, նույնիսկ նրանք, ովքեր իրենց ձախ ակտիվիստ են անվանում, իրենց իրավունք են համարում ասելու. «Դուք կարող եք մնալ իմ բնակարանում, դա իսկապես հսկայական, բայց եթե դու չես մնում իմ անկողնում, ես քեզ համար տեղ չունեմ »: «Դե, գիտեք, որ դա տեղի չի ունենա», - ասում եմ ես: «Դա, իհարկե, ես կարող էի քնել ձեզ հետ, բայց ակնհայտորեն ՝ ոչ սենյակի համար»: Այս զրույցը կարող է տեղի ունենալ Նյու Յորքում, այլ ոչ թե ինչ-որ տեղ Էլենսբուրգում: Այսինքն ՝ մի քաղաքում, որտեղ հավատում են, որ ֆեմինիզմը վերջապես հաղթել է:

Մյուս կողմից, ֆեմինիստական հիմնական նվաճումն այն է, որ իշխանությունը դառնում է նոր գրավչություն: Համակրելի ու սեքսուալ լինելու համար պետք չէ հնազանդ կին լինել: Ես, իհարկե, դա չհայտնաբերեցի, այդ ըմբռնումը փոփ մշակույթում գոյություն ունի վաղուց: Չնայած նույնիսկ դատավարության ընթացքում ես հասկացա. Այնքան էլ վատ չէ, եթե ցուցադրում եք ձեր քաղաքական հայացքները և բավական կոշտ եք պահում ձեզ, և միևնույն ժամանակ, նրանք շարունակում են ձեզ գրավիչ համարել: Ես երբեք անհրապույր լինելու խնդիր չեմ ունեցել, մարդկանց դիտավորյալ նյարդայնացնելու խնդիր չեմ ունեցել: Եվ, եթե կուզեք, ինձ գրավիչ համարելը շատ լավ է: Ես սիրում եմ տղամարդկանց, կանանց, ես սիրում եմ սեքս - շատ նման «ամեն ինչի համար»:

Ամբողջ 2014 թվականը, երբ մենք հանդիպեցինք քաղաքական գործիչների, Հոլիվուդից ժամանած դերասանների և մամուլի տեսակետից, ապրում էինք բարձր կյանքով, իհարկե, շատ հատուցող տարի էր, բայց ես այն դեռ համարում եմ լրիվ ներքին աննշան ժամանակաշրջան: ,

Երբ մենք ազատվեցինք, ակնհայտ էր, որ մենք պետք է օգնենք այն մարդկանց, ովքեր մեզ ինչ-որ հիմար իմաստով օգնել են արդարացնել իրենց հույսերը: Ձայնը, որը մեզ տրվեց մեր արձակումից հետո, դարձավ ոչ միայն մեր ձայնը: Եվ հետո հասկանում ես. Իսկապես օգնելու համար դու այլևս չես կարող լինել այն փանկը, որը դու առաջ էիր: Կամ պետք է լինի փանկի նոր մեկնաբանություն. Այն մեկն է, որը կառուցում է նոր ինստիտուտներ, օրինակ ՝ բանտարկյալների իրավունքները պաշտպանող կազմակերպություններ, կամ ստեղծում է նոր լրատվամիջոցներ: Դա ակնհայտ գաղափար չէ փանկ գեղագիտության համար: Առաջին հերթին այն պատճառով, որ դուք պետք է թույլ տաք, որ շրջապատը ձեզ ինչ-որ չափով ապականի: Հենց այստեղ են ելույթները հայտնվում աշխարհի տարբեր հարթակներում. Եվրախորհրդարանում, Անգլիայի խորհրդարանում, ԱՄՆ Սենատում: Եվ դուք պետք է անընդհատ զգոն լինեք ՝ գիտակցելով, թե որտեղ եք դեր խաղում, և որտեղ եք իսկապես թույլ տալիս փոխվել:

Մի մոռացեք, որ 2014 թԵս դժվարանում էի երկու բառ կապել անգլերեն, կարող էի կարդալ և թարգմանել անգլերեն, քանի որ համալսարանում սովորել էի Judուդիթ Բաթլերի հետ, բայց համարյա չէի կարող ընդհանրապես խոսել ՝ վախ և արգելք: Ինչ-որ պահի ես հասկացա, որ թարգմանիչները, այդ թվում ՝ Պետյա Վերզիլովը, փորձում էին հարթել իմ խոսքերը. Ես ուզում եմ ասել «ֆակ», բայց նրանք չեն թարգմանում «տականք»: Ես ասում եմ «պի ... այո», բայց նրանք չեն թարգմանում: Հետո հասկացա, որ պետք է սովորեմ ինքս խոսել, և, որքան էլ տարօրինակ է, սա իմացա բեմում, քանի որ այնտեղ նահանջելու հնարավորություն չունես: 2014-ին, երբ հանդիպեցի Հիլարիին և Մադոննային, որոշ դժվարություններ ապրեցի, պարզապես լեզուն: Բացի այդ, ինձ թվում է, որ ինչ-որ պահի Մադոննան պարզապես անցել է Պետյային: Նա խոսում է անգլերեն, ինչպես նաև տղա և գեղեցիկ է:

Մենք Քեվին Սփեյսիի հետ խոսեցինք նույնիսկ House of Cards- ից հետո, անգամ երբ նույնիսկ ընթրեցինք: Նա շատ զվարճալի կերպով փախավ երկրպագուներից: Ես հիշում եմ նկարահանման մասին գլխավորը. Նրանք շատ համեղ սնունդ ունեն, լուրջ, շատ ավելի լավ, քան ցանկացած ռեստորանում, և ուտում են այն օրը երեք անգամ: Ես հացադուլ էի հայտարարել և ուզում եմ ասել, որ իսկապես սիրում եմ ուտել:

Լոս Անջելեսում կարևոր է չխենթանալ աստղերի մերձավորության կամ սեփական հավակնությունների պատճառով: Uber- ի վարորդը ձեզ այցեքարտ է սայթաքում այստեղ, եթե նա գիտի, որ դուք կապ ունեք արդյունաբերության հետ. «Բայց ես նաև զարմուհի ունեմ»: Մի վարորդ պարզապես մի օր սկսեց պարել, երբ մենք կանգնած էինք խաչմերուկում, քանի որ նա ուզում էր ինձ ապացուցել, որ կարող է մեկ այլ բան անել: Ես նրան ասացի. «Լսիր, այ մարդ, միգուցե դեռ մեքենա ես վարում»:

Ինչ-որ պահի ես հաճախ ստիպված էի կրկնել, որ ես պարզապես քաղաքական ակտիվիստ եմ և զբաղվում եմ բանտարկյալների պաշտպանությամբ: Շատ տարօրինակ զգացողություն է, կարծես ժողովրդի սուպերմարկետում եք:

Ինչու եմ երգում Թրամփի մասին: Սկզբունքորեն ինձ կարող են մեղադրել օպորտունիստ լինելու մեջ, բայց ինձ թվում է, որ սա հենց քաղաքական նկարչի դերն է ՝ լինել պատեհապաշտ: Ես և Պետյան շատ բանավիճեցինք իմ այն արտահայտության վերաբերյալ, որ պետք է քիթդ քամուց պահես: Նա ասում է, որ դրանում կա որոշակի խաբեություն: Եվ ինձ թվում է, որ արվեստագետն այս իմաստով պետք է խարդախ լինի, քանի որ նա պարտավոր է հասկանալ, թե իրականում ինչ է կատարվում, տեղյակ լինել իրենից, պետք է վերլուծի: Սա այն է, ինչ ես փորձեցի անել:

Ես աշխատել եմ Ռիկի Ռիդի հետ և ինչ-որ պահի, երբ եկա նրա արվեստանոց, հասկացա, որ նա պարզապես ջախջախվեց, ոչնչացվեց, դա ապրիլին էր: Ես հարցնում եմ. «Ի՞նչ է պատահել»: Եվ նա նաև կին ունի `ֆեմինիստ, վեգան: Ինձ թվում է, որ նա նույնպես աշխատում է ինձ հետ պարզապես այն պատճառով, որ նա շատ է սիրում իր կնոջը և ցանկանում է, որ նա էլ ավելի սիրի իրեն: Եվ այսպես, նա ինձ պատմում է Թրամփի ընտրությունից հետո իր էքզիստենցիալ սարսափի մասին, և ես ասում եմ. «Լավ, եկեք երգ գրենք»: Արվեստը, իմ կարծիքով, լավագույն հոգեթերապիան է: Այսպիսով, մենք գրեցինք երգը:

Ի դեպ, ես վաղուց էի քննարկում Jonոնասի հետ տեսանյութի գաղափարը: (Ակերլունդ, տեսահոլովակի ռեժիսոր. - Խմբ.), որին նա գիտեր մի քանի տարի այս անգամ: Այս մասին մենք խոսեցինք դեռ 2014-ին, ուզում էինք համեմատել ռուս և ամերիկացի պահպանողականների հետ: Խնդիրն այն էր, որ ամերիկացիները չունեին այնպիսի գործիչ, որը կարող էր կլանել բոլոր մղձավանջները, որոնք հանրապետականների հիպերպահպանողական մասում են: Մենք մտածում էինք Փեյլինի մասին, բայց այդ ժամանակ նա կարծես անկապ էր:

Եվ հանկարծ, երկու տարի անց, պատմությունը զարմացնում է մեզ: Մինչ մենք փորձում էինք հերոսի գտնել տեսանյութի համար, նա հայտնվեց ինքը ՝ Դոնալդ Թրամփի կերպարում: Ես և Jonոնասը հասկացանք, որ հիմա մենք անպայման նկարահանման կարիք ունենք, տեսահոլովակի գաղափարը միտքս եկավ այն պահին, երբ ես նկարում էի «Օրգաններ» տեսահոլովակը ՝ Ուկրաինայի մասին, - ես արթնացա առավոտյան ժամը չորսին և բառացիորեն սկսեցի Մտածել. Ես ստացա խարանող միտք. Հենց դա է անում Թրամփը:

Հիլարի Քլինթոնը հանդիպում է հսկայական թվով մարդկանց հետ,և երբ դա անում ես, այլևս անկեղծություն չի մնում յուրաքանչյուր մարդու համար: Նա իրեն քաղաքավարի պահեց, դա արարողակարգային հանդիպում էր. «Այո, շատ գեղեցիկ», «Ինչպե՞ս է իրավիճակը Ռուսաստանի քաղաքականությունում», «Իմ սիրելի ռուս ֆեմինիստները», «Ի՞նչ եք կարծում, ինչ անել հետո»:

Երբ մեզ ազատ արձակեցին, մենք մտածեցինք ընտրվել Մոսկվայի քաղաքային դումայում, բայց արագորեն հայտնաբերեցինք, որ մեզ տաս տարի չի կարելի ընտրել, քանի որ մենք քրեական անցյալ ունեինք, և նույնիսկ համաներմամբ այն չհանվեց:

Բացի այդ, բավականին դժվար է միավորել կվերի քաղաքականությունը ընտրական քաղաքականության հետ: Եթե ուզում ես ավելի քվիր լինել, պետք է անընդհատ աշխատես փոխել սեփական ինքնությունը, դրա պլաստիկությունը: Եվ որպես քաղաքական գործիչ, դուք անում եք ճիշտ հակառակը. Դուք պետք է հնարավորինս շատ մարդկանց փոխանցեք, թե ով եք դուք, ինքներդ ձեզ բնութագրեք, նկարագրեք և տեսակավորեք: Եվ սա վերադառնում է իմ ազդակին:

Մարիա Ալեխինա

Բանտն ինձ համար ոչինչ չէր նշանակումդա բացարձակապես ազատության կամ ստրկության զգացողության մասին չէ: Ուղղակի տարբեր զարդեր: Այսինքն ՝ ինձ թվում է, որ մենք ինքներս ենք ընտրում ՝ ստրկություն, թե ազատություն, անկախ նրանից ՝ բանտում ենք, թե գործում ենք: Այնպես որ, ճաղերի հետեւում գտնվող ժամանակահատվածը ես ընդհանրապես չեմ դասակարգում որպես բանտային ժամանակաշրջան: Սա մարդու իրավունքների պաշտպանության աշխատանքի սկիզբն էր:

Ինքներդ ձեզ ճաղերի հետեւում պաշտպանելը հիմնականում ինքներդ ձեզ չկորցնելու միակ միջոցն է: Բացի այդ, ինձ տրվեց մենամարտելու արտոնություն: Այն տրված չէ բոլորին. Դուք պետք է հասկանաք, որ, օրինակ, հազարից 10-15 հոգի կարող են փաստաբան ունենալ կանանց գաղութում: Մնացածները փող չունեն ոչ միայն փաստաբանի, այլ հիմնական ապրանքներ և հիգիենայի պարագաներ տեղափոխելու և ձեռք բերելու համար: Ուստի ես հասկացա, որ քանի որ ամբողջ աշխարհից մարդիկ աջակցում են ինձ, պարզապես սխալ կլինի չսատարել նրանց, ովքեր իմ կողքին են:

Դատավարության ավարտից հետո մեզ տարան տարբեր շրջաններ. Նադիան ՝ Մորդովիա, իսկ ես ՝ Բերեզնիկի: Սա փոքր քաղաք է Պերմի տարածքում, նրանք կատակում են դրա մասին, որ Բերեզնիկին (և նաև Սոլիկամսկը) ուղիղ դժոխք է տանում: Բերեզնիկիի ամենահայտնի վայրը ածուխի հանքավայրերի հսկայական անկումներն են, որոնք երկար ժամանակ չեն աշխատում, երկիրը պարզապես ընկնում է, և հսկա անցքեր են առաջանում: Նրանք բոլորը նկարվում են ուղղաթիռից և կատուների հետ զվարճալի կոլաժներ պատրաստում, որոնք կարծես այնտեղ են քայլում: Ինձանից առաջ Մոսկվայից կանանց այնտեղ չէին ուղարկում: Բացարձակ էշ, դա այնքան հեռու է: Երբ ես գտնվում էի տարանցիկ բանտում, Սոլիկամսկի քննչական մեկուսարանում, նրա ղեկավարը հպարտությամբ ասաց ինձ, որ «Շալամովը նստած է այստեղից ոչ հեռու», և այդ ամենը դու քեզ պատմության մի մասն ես զգում:

Նրանք ինձ մեկ ամիս բեմով տարան, երեք «Ստոլիպին» վագոն, երեք բեռ ՝ ամեն ինչ գրքի նման էր: Եվ երբ նրանք ժամանեցին, ոչ միայն ես զարմացա, այլև ամբողջ տեղական վարչակազմը: Վարչակազմը կարմիր այտոտ կոկիկ տղամարդիկ են, ովքեր սովոր են այն փաստին, որ գոտում սեփականատեր կա, և նա բացարձակ իշխանություն է, նա անում է այն, ինչ ուզում է: Բայց այն բանից հետո, երբ ինձ դուրս մղեցին ցրտից, 35 աստիճանով, և աղջիկները չունեին տաք շարֆեր (նրանց հագուստի տեսքով անվճար մի քանի լաթ էին տալիս), ես այդ մասին ասացի իրավապաշտպաններին, իսկ դրանից հետո վարչակազմը, Այս բոլոր պետերը որոշեցին, որ ես պետք է փակված լինեմ: Նրանք տնկեցին այն միայնակ, և հետո սկսվեց ադոկը: Նրանք սկսեցին սեղմել ՝ անընդհատ բախելով դռան բանալիները, ասելով ինձ, որ եթե ես անմիջապես չընդունեմ իմ մեղքը և չզղջամ, ես այստեղ չէի լինի, և այդ ամենը:

Ես շատ լավ տեղական փաստաբան ունեի ՝ Օքսանա Դարովան, նա, ցավոք, մահացավ մեկ տարի առաջ: Նրա հետ միասին մենք մշակեցինք պաշտպանության մի մեթոդ `նրանց դեմ դատարան դիմել: Գործընթացը, որը սովորաբար տևում է երկու-երեք ժամ, ամեն օր տևում էր մեզ երկու շաբաթ ութ ժամ, բայց մենք հաղթեցինք: Հետագայում `բոնուսից զրկելը, որոշ ժամանակ անց գաղութի ութ աշխատակիցների աշխատանքից հեռացնելը, և իրենք` պետերը: Բոլոր զորանոցների վերանորոգում, խանութում նորմալ սնունդ, ավելի կարճ աշխատանքային ժամեր, ընդհանուր առմամբ ՝ այդ ամենը:

Եթե հասկանում ես, որ նույնիսկ այնտեղ կարող ես հաղթել,որտեղ անհնար է հաղթել, զարմանալի զգացողություն է հայտնվում: Դուք այլևս չեք կարողանա ձեւացնել, թե նման բան չի եղել: Եվ տղաները ՝ շեֆերը, նույնպես չեն հավակնի ՝ նրանք արդեն հիշել են ամեն ինչ: Եթե դուք այնտեղ եք շահել, ապա այս փորձը կարող եք էքստրապոլյացիայի ենթարկել կամքին, այսպես կոչված կամքին: Այսպիսով, փաստորեն, ես ու Նադյան որոշեցինք պատրաստել «Օրենքի գոտի» և «Մեդիազոնա»:

Մենք սկսեցինք կառուցել մարդու իրավունքների նախագիծ 2014 թվականից, դա մի քիչ կինոնկար էր, քանի որ մենք երեքս ՝ ես, Նադյան և Պետյան, նախկինում երբևէ պատշաճ կերպով մեկ փաստաթուղթ չէինք ստորագրել: Մենք փորձեցինք պաշտոնապես գրանցել Zona Prava նախագիծը, բայց մեզ երկու անգամ ուղարկեցին: Բայց ամբողջ աշխարհում շատ մարդիկ աջակցում էին մեզ ՝ ինչպես բանտում, այնպես էլ դրանից հետո: Երբ դուրս եկանք, մենք պարզապես սկսեցինք շրջել աշխարհով մեկ, ելույթներ ունեցանք, իսկ դասախոսությունների և ելույթների գումարները ներդրվեցին Mediazona նախագծում:

Ես դա այսպես եմ հիշում. Մենք ներխուժեցինք որոշ վայրեր, որտեղ մեզ իսկապես հայտնի մարդիկ էին հրավիրում և բոլորին ասում, որ ուզում ենք օգնել բանտարկյալներին, մեզ իրոք փող է պետք, և հաստատ հաջողության կհասնենք: Սկզբում մարդիկ իրականում չէին հասկանում, թե ինչի մասին է խոսքը, քանի որ մեզանից շատերի մտքում մենք երաժշտական խումբ էինք: Մեզ հարցրեցին. «Դե, տղանե՛ր, ե՞րբ ունեք հաջորդ երգը»:

Երբ մեզ հրավիրեցին Կապիտոլիումի բլուր ՝ սենատորների և կոնգրեսականների հանդիպման, մենք խոսեցինք Swահճի գործի մասին, ապա 2014-ի գարնանը կայացավ առաջին վճիռը: Մենք հավատում էինք, որ յուրաքանչյուր ոք, ով դատապարտման մեղսակից էր, պետք է ընդգրկվի պատժամիջոցների ցուցակում: Մենք հասկացանք, որ խոսելու հազվագյուտ հնարավորություն ունենք, իրականում հրաշք տեղի ունեցավ. Մեր առջև բացված բոլոր դռները: Եվ եթե դա պատահում է սովորական մարդու հետ, նա պետք է գործի:

Քարտերի տունը պատահարների պատմություն է: PEN- ը մեզ հրավիրեց խոսելու Նյու Յորքի գրական մեծ երեկոյին: Այնտեղ շատ մարդիկ կային, և մենք ծանոթացանք Բոու Ուիլիմոնին, այն ժամանակ House of Cards- ի գրողին: Պարզվեց, որ նա ֆենոմենալ առումով հետաքրքիր անձնավորություն է: Այդ ժամանակ խումբը պլանավորում էր երրորդ սեզոնը, և երբ նա իմացավ, թե ով ենք մենք, նա հարցրեց, թե կարո՞ղ ենք մանրամասներ հայտնել բանտի, ինչպես է խուցը դասավորված և ընդհանրապես համակարգի մասին, քանի որ նրանք վերստեղծելու գաղափար ունեին: այն շարքում: Հաջորդ օրը Բոն հրավիրեց մեզ գրողների սենյակ, և մենք այնտեղ անցկացրեցինք չորս ժամ ՝ կատարյալ հիացմունքով կատարվածի համար: Ամբողջ սենյակը փափուկ էր պարագծի շուրջը ՝ փոքր ձեռագրով ծածկված մագնիսական տախտակով. Ամեն մանրուք ամրագրված էր: Վերջում մեզ ասացին, որ սցենարի դրվագներից մեկում «երկրի նախագահ կլինի», և նրանք ուզում են մեզ նկարահանել այս տեսարանում: Սկզբում նրանք մտածում էին հրավիրել Գարի Կասպարովին, բայց հիմա, միգուցե, մեզ: Նրանք հարցրին. «Կգնա՞ք»:

Այս պահին ես արդեն դիտել էի նախորդ երկու սեզոնները, և ինձ իսկապես, շատ դուր եկավ: Ընդհանրապես, մենք որոշեցինք, իհարկե, գնալ: Մի քանի ամիս անց մեզ հրավիրեցին նկարահանման: Նրանք հսկայական տաղավար ունեն Բալթիմորում ՝ Վաշինգտոն Դ.Ս.-ի կողքին. Վաշինգտոնում նկարահանելը թանկ է, բայց Բալթիմորում, եթե կրակում ես, այսինքն զբաղվում ես մշակութային գործունեությամբ, գործնականում հարկերից զերծ է, ուստի ամենամեծ տաղավարը որը վերստեղծում է Վաշինգտոնը այնտեղ: Մենք մեկ շաբաթ անցկացրեցինք այս կառուցված աշխարհում, ես երբեք նման բան չեմ տեսել, և սա բացարձակ մի բան է ՝ հսկայական աշխատանք, ֆենոմենալ ՝ կազմակերպության որակի տեսանկյունից: Ոչ ոք ընդհանրապես մեկ րոպե չի նստում: Ամեն ինչ նման է ժամացույցի: Խանդավառություն այն մարդկանց համար, ովքեր ցանկանում են ավելին և ավելի լավ անել:

Կարծում եմ ՝ ես ֆեմինիստ եմ:Ես միշտ ինչ-որ տեղ ամաչում էի տղամարդկայինից և կանացիից, բայց ընդհանուր առմամբ, եթե ես ինչ-որ բանի համար կռվեի ֆեմինիզմի երանգներով, ապա դա կլինի միայն իրավունքների համար, տղամարդկանց հետ կապված որոշ ասպեկտներ: Հասարակությունն ու պետությունը ստիպում են տղամարդկանց անել այնպիսի բաներ, որոնք հետագայում վատ արդյունքներ են տալիս: Մենք կանանց բանակ չենք տանում, կանայք ավելի փոքր չափով զբաղեցնում են ղեկավար պաշտոններ: Եթե տղամարդկանցից մի քանիսն ազատվեին այդ պարտականություններից, և կանայք ավելանային այնտեղ, ինձ թվում է, որ բոլորը գոնե ավելի հետաքրքիր կլինեին: Թույլ սեռը, իբր, ավելի քիչ պատասխանատու է իր որոշումների համար, քան ուժեղը, տղամարդը պետք է որոշի, նա միշտ պետք է առողջ լինի, նա միշտ պետք է աշխատի և երբեք լաց չլինի, նվնվաց և երբեք չասի, որ իրեն ինչ-որ բան չի սազում: Ընդհանրապես, ես դեմ եմ կարծրատիպերին: Վիճակագրության համաձայն, տղամարդիկ ավելի քիչ են ապրում. Դա հիանալի չէ: Բոլորը պետք է երկար ապրեն:

Պավլենսկու պատմությունը կարևոր է ինձ համար: Ձեզ հարկավոր չէ որևէ մեկին բռնի ամպերի վրա դնել, ձեզ հարկավոր չէ դա անել ոչ մեկի հետ, ոչ մեզ հետ, ոչ Պավլենսկու, չգիտեմ ոչ մեկի հետ: Սա անպատասխանատու է: Պետք է ինքդ քեզ գործես, ինքդ քեզ հավատաս, մեզանից յուրաքանչյուրը հերոս է, քանի որ յուրաքանչյուրն իր ընտրությունն ունի: Ինչու՞ սեփական հերոսությունը մեկին պատվիրել: Միգուցե մարդիկ պատկերների կարիք ունեն, մարդիկ սրբապատկերների կարիք ունեն, ես չգիտեմ: Սրբապատկերներն, ի դեպ, ընդհանրապես չեն ժպտում: Եթե ուշադրություն դարձնեք, նայեք դեմքերին. Դրանք ամենալուրջ լուրջն են: Այդ ժամանակ զավեշտալի բաներ տեղի չունեցան, կամ իմաստը ո՞րն է:

Ես բանտում նստեցի մի ֆենոմենալ կնոջ հետՀոդված 159, նա մեղադրվեց Թուրքմենստանի նախագահին 40 միլիոն գողանալու մեջ: Դատախազի դուստրը, ով, որքան հիշում եմ, Թուրքմենստանում ընդդիմության հայտնի առաջնորդ էր, նկուղում փտած էր, ընդհանուր առմամբ, սա երկար պատմություն է: Նա Շվեյցարիայից արտահանձնվեց Ռուսաստանին: Նա այնտեղ էր ապրում տաս տարի, առաջին տարին, երբ նա գտնվում էր Շվեյցարիայի դատարանում: Նա ինձ «կատվիկ» անվանեց: Նա ասաց. «Քիթի, ինչու են նրանք զենքի մեջ ընկել քո դեմ»: Նա մեծապես հոգ էր տանում իրեն և ինձ սովորեցրեց, թե ինչպես պատրաստել մացառ մեղրից և սուրճի մրգերից: Մենք միմյանց բարձրաձայն շատ բան ենք կարդում, հիմնականում `թերթեր: Նա, ի դեպ, դուրս եկավ դեկտեմբերին: Նա ծառայեց ուղիղ հինգ տարի:

Ընդհանուր առմամբ, գաղութում հանդիպած կանանց մեկ երրորդը գտնվում է ճաղերի հետեւում ՝ ընտանեկան բռնության հետ կապված հանցագործությունների համար: Այսինքն, կոպիտ ասած, նա և իր ամուսինը միասին էին ապրում, ժամանակ առ ժամանակ կռվում էին, նա ծեծում էր նրան, ծեծում, ծեծում, նա ինչ-որ պահի որոշեց, որ դա բավարար է, և դանակով սպանեց նրան:

Այժմ մեր նահանգում չկան սոցիալական մեխանիզմներ `խնդիրը լուծելու համար: Այսինքն ՝ ի՞նչ կարող է անել մի կին, եթե նա հարվածում է նրան: Նա կարող է զանգահարել ոստիկանություն, ոստիկանությունը նրան կվերցնի գիշերը: Նա առավոտյան ցավոտ գլխով կգա և էլ ավելի կծեծի նրան: Նա կարող է միայն քահանայի, հայրիկի մոտ գնալ ... Քահանան կարող է որոշ հարցեր լուծել սրտով, բայց կապտուկներով `դժվար թե:

Մենք ծանոթացանք բելառուսական ազատ թատրոնին,երբ ես առաջին անգամ եկա Լոնդոն - Amnesty International- ի վահանակին: Ներկայացումից առաջ մարդիկ եկան մեզ մոտ և ասացին, որ իրենք թատրոն ունեն: Ռեժիսորները արտագաղթեցին, իսկ ամբողջ թատերախումբը խաղում է Մինսկում. Նրանք այնտեղ ունեն ստորգետնյա ավտոտնակ, շաբաթական մի քանի ներկայացում, զրահապատ պատուհաններ և այդ ամենը: Նրանք փորձեր են անում Skype- ի միջոցով: Firstիշտն ասած, երբ ես առաջին անգամ լսեցի այդ մասին, ես քմծիծաղ տվեցի:

Անցավ մեկ տարի, նրանք կազմակերպեցին փառատոն, որին մասնակցեց Նադիան, ես գրեցի, որ ես նույնպես կցանկանայի նրանց հետ նախագիծ անել: Հետաքրքիր էր, քանի որ դրանք թատրոն են: Այսինքն ՝ սա նրանց քաղաքական արվեստի ձևն է: Ես նախկինում երբեք չեմ զբաղվել թատրոնով, լավ, այսինքն ՝ բացառությամբ, որ մանկություն եմ գնացել:

Հետո նրանք ինձ կանչեցին Կալե, որտեղ իրենց գործընկերները վրան էին պատրաստել փախստականների համար, և նրանք նաև բեմադրություններ էին կատարում նրանց հետ, ես այնտեղ գնացի 2015-ի դեկտեմբերին: Մենք երեք օր անցկացրեցինք փախստականների հետ, և սա արժանի է առանձին պատմության, քանի որ Կալեն միկրո քաղաք է Ֆրանսիայում, բացարձակապես մեռած: Նախկինում այն կենդանի էր `արտադրություն, գործարաններ, բայց հիմա կա երկու բար և մեկ հյուրանոց, երեկոյան ժամը տասնմեկին փողոցում ոչ ոք չկա: Բայց դու քաղաքից հինգ կիլոմետր մեքենայով անցնում ես փախստականներին, և այնտեղ կյանքը բուռն ընթացքի մեջ է. Նրանք թխում են տաք հաց, տնական հսկայական էլեկտրակայաններ, և թե ինչպես են դա արել ընդհանրապես, առեղծված է ինձ համար: Այս ճամբարում մենք որոշեցինք, որ ներկայացում ենք անում:

Խոսքը բռնության և դիմադրության մասին է, որը պատմվում է երեք պատմության միջոցով, որոնցից մեկն իմն է: Պետինա (Peter Pavlensky. - Խմբ.)- բռնություն նկարչի նկատմամբ, Սենցովի պատմությունը - բռնություն անձի նկատմամբ, առաջին հերթին ֆիզիկական խոշտանգումներ: Նրանց ցուցադրելը բավականին դժվար է, ուստի ռեժիսորները դիմեցին Արտոյի ՝ Դաժանության թատրոնին: Ես խոսում եմ մարդու նկատմամբ բռնության մասին: Սովորաբար, երբ ներկայացումից հետո մեկին հարցնում ես. «Դե, ինչպե՞ս է դա քեզ դուր գալիս»: - ավելի հաճախ ասում են, որ կարծես ստամոքսում տրված լինեին: Փաստորեն, ես ներկայացրեցի բանտի հիմնական պատմությունները:

Օրինակ, ինչպե՞ս է ընթանում որոնումը: Սովորական որոնում, ենթադրեք, որ ձեզ 48 ժամ ձերբակալում են, տեղափոխում մեկուսարան, դնում խուզարկության մեջ գտնվող խուց: Դուք պետք է մերկանաք, ամբողջովին ամբողջությամբ, և հետո նրանք ձեզ կասեն. «Տասը անգամ նստեք», այնպես որ, եթե ներսում ինչ-որ բան ունեք, այն դուրս կգա: Եվ հետո նրանք ասում են ձեզ. «Կռացեք», այսինքն ՝ բացեք և տարածեք գլանափաթեթները: Գեղեցիկ վանդակաճաղերով աշխարհ մուտք գործելը նման մի բան է `դուք գլանափաթեթները միմյանցից քշում եք: Դա ձեզ կարող է շատ դուր չգալ, այսինքն ՝ դա ընդհանրապես ոչ ոքի չի դուր գալիս: Եվ ինձանից, օրինակ, մեկ տարի պահանջվեց, որպեսզի հասկանամ, որ չեմ ուզում դա անել, չեմ խոնարհվի: Այսինքն ՝ մեկ տարի անց ես ասացի ՝ ոչ:

Ես «համաձայն չէի» Կատյայի հետ: Մենք լքեցինք գաղութը, Կատյային դիմավորեցինք այնտեղ ՝ Կրոպոտկինսկայայում, դեկտեմբերի 31-ին ՝ Ամանորի նախաշեմին 2013-ից 2014 թվականներին, և շրջեցինք Մոսկվայում: Եվ հետո մենք այլևս չքայլեցինք: Բայց սա այն պատճառով չէ, որ ես չէի ուզում: Նման մի բան: Ես նրա հետ քաղաքական կամ գաղափարական տարաձայնություններ չունեմ: Եվ, իմ կարծիքով, շատ հաճելի կլիներ հետագայում ինչ-որ բան անել: Ընդհանուր առմամբ, միասին կատարելը շատ թույն է, ավելի լավ է, քան չանել: Այո, ես մեկ անգամ չէ, որ ասել եմ, որ մեզ չպետք է ընկալել որպես կազմալուծված խումբ: Mediazona- ն նախագիծ է, որը մենք երեքով ենք իրականացրել: Այժմ Նադիան երգեր է գրում և տեսահոլովակներ նկարահանում, և դա բացարձակապես ֆենոմենալ է: Ձևը փորձելու բան է:

Այո, պանկի աղոթքն իրականում երգում է իմ լավագույն ընկերը:Մենք նրա հետ կապի մեջ ենք եղել առաջին դասարանից ՝ ինը տարեկանից: Եվ սա պարզապես ընկեր չէ, նա խմբի անդամ է: Նա մեզ հետ չէր գնում ամբիոն, քանի որ նախորդ գիշեր ես երկար ժամանակ հիմարացրել էի նրա գլուխը, ես կեսգիշերին կիսեցի իմ կասկածները. Ես պարզապես ուզում էի զրուցել: Եվ նա ոչ միայն Pussy Riot- ի անդամ է, այլ նաև Voina խմբի անդամ է, նա ինձ ներկայացրեց խմբում: Ի վերջո, հաջորդ օրը ես գնացի, բայց նա ՝ ոչ: Եվ հետո նա դուրս եկավ պաստառներով մեր պաշտպանությանը, մասնակցեց աջակցության բոլոր գործողություններին: Այժմ նա, ինչ-որ իմաստով, համահեղինակ է մի գրքի ՝ մեր գրած պատմվածքի մասին, որը ես գրել եմ, այն լույս կտեսնի մարտին: Մենք կպատմենք նրան այդ մասին: Նա նաև երաժշտական խումբ ունի, և ես գաղափար եմ առաջացրել համատեղել գիրքը երաժշտության հետ: Կլինեն ներկայացման / համերգի նման մի բան:

Պանկի աղոթքից հետո ես եկեղեցո՞ւմ էի: Այդ ժամանակից ի վեր ես մեկ անգամ գնացի ԽՍՀ: Սա տարօրինակ պատմություն է: 2015-ին պատահաբար: Ես թռա Նյու Յորքից, հասկացա, որ բանալիներ չունեմ, ոչ մի տեղ չեմ կարող գնալ, և օդանավակայանից գնացի Կրոպոտկինսկայա: Ես չգիտեմ ինչու. Առավոտյան շատ շուտ: Հետո լսեցի զանգը և որոշեցի գնալ ՀՀՇ: Հետո սկսվեց կինոնկարը: Նախ ՝ ամենուր չինացիներ կային, շատ ՝ ֆենոմենալ թվով չինացիներ: Երկրորդ ՝ մոնիտորներ: Նախկինում դիտորդներ չեն եղել: Երրորդ ՝ պատրիարքը: Որքան էլ տարօրինակ է, նա տաճարում էր: Պարզվեց, որ այնտեղ արձակուրդ էր, ծառայություն, Կիրիլի և Մեթոդիոսի հետ կապված մի բան, բոլորը խոսում էին ռուսաց լեզվի մասին, ես զգացի, որ մեր մշակույթը թաղվում է: Միևնույն ժամանակ, ամենուրեք չինացիներ էին, կոստյումներով տղաներ ՝ հատուկ ծառայություններ: Ի միջի այլոց, նրանք ինձ այլևս չփնտրեցին: Ինձ համար նրանք ընդհանրապես ոչինչ չեն սովորում: Ես չէի լսի զանգը, չէի գնա:

Քեթրին
Սամուցեւիչ

Այն լուրը, որ նրանք ինձ բաց թողեցինկատարյալ անակնկալ էր: Դա տեղի ունեցավ 2012 թ.-ի հոկտեմբերի 10-ին, և ես ազատ արձակվեցի հենց դատարանի դահլիճում: Ես կասկածներ չունեի, որ դա կարող է տեղի ունենալ: Նույնիսկ այդ օրը ես միանգամայն համոզված էի, որ հիմա մենք հետ ենք գնալու: Ինձ առաջարկե՞լ են գործարք քննության հետ կապված: Ինչ ես դու Ոչ, իհարկե, ինչ գործարք: Ամեն ինչ ընթանում էր այնպես, կարծես հիմա մենք երեքով ցրվենք, յուրաքանչյուրը դեպի ինչ-որ գաղութ, որը կընտրվեր մեզ համար:

Երբ ինձ ազատ արձակեցին, երկիմաստ զգացողություն կար: Մի կողմից ՝ ուրախություն: Ինձ թվում էր, որ այժմ Նադիան ու Մաշան նույնպես կազատվեն: Հիշում եմ ամբոխը, թե ինչպես էին նրանք գրկում հայրիկիս, հետո այս ամբոխի միջով վազում էին դեպի մեքենան, հիշում եմ լրագրողներին, ովքեր նրանց ռինգ դուրս չէին թողնում: Մտածում էի, որ դուրս եմ գալու և կռվելու, լրացնելու եմ այն ամենը, ինչը բաց եմ թողել, երբ ազատության մեջ չէի: Ես անհանգստանում էի, որ ինչ-որ կերպ հնարավոր չէ արձագանքել տեղի ունեցածին, որ ես ուղղակի որոշ բաներ չեմ տեսնում:

Ինչու եմ ինձ ազատել Ես չգիտեմ Ես իմ վարքի մեջ մեկ տարբերություն եմ տեսնում. Ես պարզապես հրաժարվեցի փաստաբաններից: Գուցե դա ինչ-որ կերպ որոշակի ուշադրության ու ազդեցության արժանացավ: Միգուցե հասարակության ճնշումը դեր խաղաց:

Առաջին մարդը, ում մոտ գնացի, մորաքույրս էր, ինձ համար շատ հարազատ մարդ: Առաջին սենսացիաները բառացիորեն ֆիզիկական էին: Դուք մի փոքր շարժվում եք նախնական կալանքի կենտրոնում: Ձեզ այդպիսի հնարավորություն ՝ շատ փոքր խուց չեն տալիս, և առաջարկվում է անընդհատ նստել անկողնում ՝ սեղանի լավագույն դեպքում: Երբ դուրս եկա, հիշում եմ, թե ինչպես հիշեցի զգացողությունը. Ես կարող եմ ազատ քայլել փողոցով: Dishesաշատեսակների տեսքը նույնպես հաճելի էր. Բանտում ուտեստներ չկային:

Այնուհետև շատ ամիսներ ծախսվեցին փաստաբանների պալատներ և դատարաններ գործուղումների վրա: Ես փորձեցի պայքարել փաստաբանների կողմից զրպարտության դեմ, ի վերջո, մի ամբողջ արշավ էր կազմակերպվել իմ դեմ, նրանք ակնարկեցին, որ ես պայմանագիր եմ կնքել վաղաժամկետ դուրս գալու մասին: Փորձեց վիճարկել խմբի ապրանքային նշանը, որը ապօրինի գրանցված էր փաստաբանի Ֆեյգինի կնոջ և նրա ֆիրմայի անունից: Առևտուրն իրականում հակասում էր մեր գաղափարներին. Խումբը ձախակողմյան էր, ավելին ՝ այդ փորձերն արվում էին առանց մասնակիցների գիտության:

Անգամ առանց մեր գիտության և ակնհայտորեն հապճեպ, փաստաբանները հրատարակել են «Pussy Riot» գիրքը: Ի՞նչ էր դա »: Այն բաղկացած էր LJ խմբի մեջբերումներից: Հրատարակչություն հասանք իմ այն ժամանակվա փաստաբան Սերգեյ Բադամշինի հետ. Գիրքը խլել էին դարակներից, փաստաբանները, ինչպես հետո պարզվեց, չէին հասցրել վճարել դրա համար: Ըստ մեր դատավճռի, բողոքարկման մի քանի փուլ է եղել, գործը երկու անգամ վերանայվել է բոլոր ատյանների կողմից, արդյունքում երկու ամիսը հանվել է: Դատավճիռը մնաց ուժի մեջ, դատարանը հանեց մեկ ձեւակերպում: Իմ ուկրաինացի փաստաբան Միկոլա Լյուբչենկոն օգնեց ինձ վարույթում, նա բողոք է գրել Եվրոպական դատարան:

Ինչո՞ւ այդ դեպքում ես անհետացա: Ես մնացի մեդիա տարածքում ճիշտ այնքան ժամանակ, որքան դա անհրաժեշտ էր իմ պաշտոնում. Ես ազատ էի արձակված միակ մասնակիցից, և մի տեսակ կապ էի մամուլի և խմբի անանուն անդամների միջև: Ես ուզում էի գործընթացը հնարավորինս բաց և հայեցակարգային պարզ դարձնել:

Pussy Riot- ն իրեն դիրքավորել էորպես արմատական ֆեմինիստական ձախ փանք-խումբ: Անանունությունը պարզապես թաքնված դեմքեր չէ, այլ անձերի վրա շեշտադրումներից խուսափելու փորձ, որն այս պարագայում ավելորդ է, մենք ուզում էինք ուշադրություն դարձնել մեր գաղափարների վրա: Ինձ թվում էր, որ շատերն այն ժամանակ մեր մեջ տեսնում էին հասարակությունը փոխելու, այդ թվում ՝ կապիտալիզմի դեմ պայքարի հնարավորությունը, սա հսկայական խնդիր է, ամբողջ աշխարհի ձախերը դեռ լրջորեն քննարկում են իրավիճակը փոխելու հարցը: Եվ հետո հայտնվեց մի խումբ, որը հավատարիմ էր ձախ հայացքներին, ֆեմինիստական հայացքներին, սա շատ հստակ նշվեց մեր անանուն ներկայացումների ժամանակ: Եվ մեր գործողությունների ձևաչափը, և նրանց գաղափարական ֆոնը անսպասելի էին մեր երկրի համար:

Ինչպե՞ս հանդիպեցինք աղջիկներին: Սովորել եմ Ռոդչենկոյի դպրոցում: Ինձ հետաքրքրում էր ժամանակակից լուսանկարչությունը և ընդհանրապես կատարումը, գործողությունները: Չորս հոգի `երեխա, եկել էին դպրոցում անցկացվող ցուցահանդեսներից մեկին` Նադյան, Պետյան, Գողը և Կոզան: Նրանք եկան ինձ մոտ և ներկայացան: Մտածեցի, օ cool, թույն, Պատերազմ: Եվ մենք փոխանակվեցինք կապերով: Այո, Մաշան միացավ մի փոքր ուշ: Pussy Riot- ում կոշտ դերեր չկային: Ակտիվիստական խմբերում հավասարությունը մշակվում է: Եթե կա, կոպիտ ասած, ղեկավար կամ մենակատար, բոլորը միանգամից կդիմեն և կհեռանան. Անհասկանալի է, թե ինչու՞ է ենթարկվում մեկ մարդու, ուղղակի հետաքրքրություն, դրդապատճառ չկա:

Մաշայի և Նադիայի թողարկումով ավարտվեց Pussy Riot խմբի պատմությունը, ինչպես նախապես ներկայացված էր: Պարզվեց, որ մենք ունենք տարբեր ուղիներ: Այնպիսի զգացողություն ունեցա, որ մեր անցյալը նրանց համար միամտություն է թվացել: Բայց պատերազմների, մարդու իրավունքների հետ կապված խնդիրների, Ռուսաստանում կենդանիների իրավունքների կարևոր թեման և շատ ավելին, նույնիսկ տարօրինակ է շեշտել այդ իրադարձությունները. Մեր դատավարությունը հաջորդեց մի շարք քրեական գործերի շարքում: Շատերը ՝ Վիկտորյա Պավլենկոն, Սվետլանա Դավիդովան, Բոլոտնայայի դեմքերը, չգիտես ինչու, նման ուշադրության չեն արժանացել:

Termամկետը լրանալուց հետո պարզվեց, որ իմ պատիժը շարունակվում է: Այս իրավիճակն, ի դեպ, պետք է ծանոթ լինի շատ դատապարտյալների ՝ անկախ լրատվամիջոցներից: Ես երբեք լուրջ աշխատանք չեմ գտել. Մի քանի անգամ հաջողությամբ անցել եմ թեստային թեստեր ծրագրավորողի թափուր տեղի համար, բայց ինձ միշտ առանց բացատրության մերժել են եզրափակիչը: Բազմաթիվ ընկերություններում աշխատանքի վերջին փուլը անձի վերահսկողական ստուգումն է. Նրա անունը մխրճվում է որոնիչի մեջ: Այս փուլը բոլոր դեպքերում ձախողվեց: Միևնույն ժամանակ, որոշ ժամանակ ես ֆեմինիստական հանդիպումներ էի կազմակերպում նկուղում, որոնք վարձակալեցինք Ավտոզավոդսկայայում:

Հիմա ես սովորում եմ HSE- ում«Հաշվողական լեզվաբանություն» մասնագիտությամբ: Այս թեման ինձ վաղուց է հետաքրքրում ՝ լեզուն ահռելի ուժ ունի հասարակության վրա: Այժմ դուք հստակ կարող եք տեսնել, թե ինչպես է ստեղծվում մարդկանց լեզվական վարքը վերահսկելու համակարգ: Մի կողմից, սա հետաքրքիր է լեզվաբանների համար, մյուս կողմից `դա իշխանությունների կողմից վերահսկման փուլերից մեկն է: Օրինակ, դուք կարող եք հաշվարկել բողոքական տրամադրությունների ինտենսիվությունը `ոստայնում տեղադրված տեքստերից: Եթե երկրները հակասության մեջ են, theԼՄ-ները հաճախ նկարագրում են դրանք ՝ օգտագործելով գենդերային կարծրատիպային պատկերներ («ուժեղ տղամարդ երկիր» և «թույլ կին») - սա այն դեպքն է, օրինակ, Պակիստանի և Հնդկաստանի, Ռուսաստանի և Ուկրաինայի հետ, կոչվում է «փոխաբերությունների տեսություն» ...

Դրանից առաջ ես մեկուկես տարի սովորել եմ Baumank- ում (միևնույն ժամանակ փող աշխատելով սրճարանում) ավելի լայն «կիրառական լեզվաբանություն» մասնագիտության մեջ: Օտար լեզուների որոշ ուսուցիչներ զույգերին որպես հարթակ են օգտագործել իրենց քաղաքական համոզմունքներն արտահայտելու համար: Բառապաշարային դասընթացի փոխարեն մենք ունկնդրեցինք «անարժան Ուկրաինայի», «փտած Ուեսթի», «Սթիվեն Ֆրայի, որը հիասթափվեց իր կողմնորոշումից» մասին մենախոսություններով. ԱՄՆ. Ես չգիտեմ, թե ինչու նրանք պարզապես չէին ուզում մեզ սովորեցնել. Ինչ-որ մեկն ասաց, որ ինքը հոգնած է, ինչ-որ մեկն ասաց, որ իրեն շատ չեն վարձատրում: Իմ դասընկերները ջանասիրաբար պատրաստում էին լեզվի դպրոցի երկրորդ դասարանի մակարդակի թեմաներ, նրանք քաղաքականությամբ չէին հետաքրքրվում:

Funnyվարճալի է, շրջապատում շատ մարդիկ կային, բայց ոչ ոք չգիտեր իմ պատմությունը, նրանք նույնիսկ ինձ չէին ճանաչում իմ ազգանունով: Ի դեպ, սա նույնպես սթափեցնող էր: Մենք տպավորություն ունեինք, որ դուք դուրս եք գալիս փողոց, և բոլորը կճանաչեն ձեզ: Դա բացարձակապես այդպես չէ: Մարդիկ ապրում են իրենց սեփական կյանքով: Շատերը միաժամանակ սովորում էին ինչպես ցերեկը, այնպես էլ երեկոյան և հաշվում էին ամիսները մինչև ընդերքը ձեռք բերելը:

Հիմա թվում է, որ բոլորը բանտարկված են,իսկ հետո դա իսկապես անսպասելի էր: Երբ գործ հարուցվեց մեր դեմ, ես ուղղակի չէի հավատում դրան, այն ժամանակ ոչ ոք չէր հավատում դրան, բոլորը մտածում էին. «Լավ, հիմա նրանք երևի գործ կհարուցեն, հետո կհանգստանան և կփակեն»: Բայց ոչ, ամեն ինչ շարունակվեց: Սարսափելի՞ էր, երբ քեզ բանտ ուղարկեցին: Ոչ, վախ չկար: Լարվածություն կար, որ դեռ շատ անելիքներ կան, և թե ինչն էր անհայտ:

Ակտիվիզմով զբաղվելն այժմ ավելի է դժվարացել: Այլևս բավական չէ պարզապես մտածել ինչ-որ կոնկրետ գործողության, գործողության մասին. Պետք է կանխատեսել, թե ինչպես նրանք կարձագանքեն դրան տարբեր համայնքներում ՝ սկսած աջակիցներից և մտերիմ մարդկանցից մինչև արվեստի միջավայր և մեծ լրատվամիջոցներ: Կարող եք սադրանքների բախվել, հանկարծ լրատվամիջոցների լուսաբանումը ընկնում է ձեր վրա, էլ չեմ ասում անսպասելի ձերբակալության մասին:

Որոշում է կայացվել վերջին ժամանակների ամենահեղինակավոր դեպքերից մեկում: Երեք ժամ շարունակ դատավոր Մարինա Սիրովան հայտարարեց դատավճիռը Pussy Riot խմբի անդամներին: Նա ասաց, որ հաշվի է առել մեղմացնող հանգամանքները, բայց կարծում է, որ նրանց չի կարող նշանակվել պայմանական պատիժ:

Երեքն էլ ստացել են ազատազրկման իրական ժամկետներ ՝ երկու տարի ազատազրկում: Փաստաբանները մտադիր են բողոքարկել վճիռը: Եվ Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու Գերագույն խորհուրդը հորդորեց ողորմություն ցուցաբերել գործով ներգրավված անձանց նկատմամբ, սակայն հայտարարությունը հայտնվեց դատական վերջին նիստից հետո:

Նույնիսկ դատավճռի հրապարակման ժամանակ նրանք իրենց այնպես են պահում, կարծես ամեն ինչ, ինչ պատահում է, ոչ այլ ինչ է, քան խաղ, ժպիտները գործնականում երբեք չեն հեռանում Տոլոկոննիկովայի, Ալեխինայի և Սամուցևիչի դեմքերից: Այն փաստը, որ դատարանի դատավճիռը մեղավոր է լինելու, պարզ է դառնում, երբ դատավորը մեղադրյալներին մեղավոր է ճանաչում կրոնական ատելության և թշնամանքի հիմքով խուլիգանության մեջ:

«Նադեժդա Անդրեևնա Տոլոկոննիկովային մեղավոր ճանաչել Ռուսաստանի Դաշնության Քրեական օրենսգրքի 213-րդ հոդվածի 2-րդ մասով նախատեսված հանցագործություն կատարելու մեջ և ազատազրկում նշանակել երկու տարի ժամկետով` ընդհանուր ռեժիմի ուղղիչ գաղութում իր պատիժը կրելու համար », կարդում է դատավճիռը:

Դատարանը նույն վճիռը կայացրեց Ալեխինայի և Սամուցևիչի նկատմամբ: Դատավճռի հրապարակումը տևեց շուրջ երեք ժամ: Մարինա Սիրովան, որը նա վարում է վարույթը նախորդ օրը, տեղափոխվել է պետության պաշտպանության տակ:

Այսպես կոչված պանկ աղոթքը, որը Pussy Riot խմբի անդամները կատարեցին այս գարնանը Փրկիչ Քրիստոսի տաճարում, դատարանը գնահատեց ոչ միայն որպես վիրավորանք հավատացյալների զգացմունքների, այլև իրենց գործողությունների միջոցով » քրիստոնեության հանդեպ նրանց կրոնական ատելությունն ու թշնամանքը »: Միևնույն ժամանակ, դատարանը ամբաստանյալների գործողություններում չի գտել քաղաքական դրդապատճառներ, որոնց մասին նրանք խոսեցին դատավարության ընթացքում:

«Նման պահվածքը չի համապատասխանում Ուղղափառ եկեղեցու կանոններին, անկախ նրանից դա տեղի է ունենում եկեղեցում, թե դրսում: Քրիստոս Փրկչի տաճարի ներքին կարգի խախտումը միայն հասարակության հանդեպ անհարգալից վերաբերմունքի ձևերից մեկն էր, որը հիմնված էր կրոնական ատելություն և թշնամանք և ատելության հիման վրա ՝ կապված ինչ կամ որևէ սոցիալական խմբի հետ: Տոլոկոննիկովայի, Սամուցևիչի և Ալեխինայի և անհայտ անձանց գործողությունները նվաստացնում և վիրավորում են քաղաքացիների զգալի խմբի զգացմունքները, այս դեպքում ՝ նրանց վերաբերմունքը կրոնին, ատելություն և թշնամանք է սադրում նրանց մեջ ՝ դրանով իսկ խախտելով պետության սահմանադրական հիմքերը », - տեքստային նախադասությունը կարդում է դատավորը:

Դատարանը գտավ, որ ամբաստանյալներ Նադեժդա Տոլոկոննիկովան, Մարիա Ալեխինան և Եկատերինա Սամուցևիչը եկան Քրիստոսի Փրկիչ տաճար 2012-ի փետրվարին և գունավոր, ինչպես ասվեց, տաճարի հագուստին և նրանց դեմքին անհամապատասխան գույներով, բարձրացան տաշտակը և ամբիոն, որտեղ մուտքն արգելված է եկեղեցական կանոններով ... Այնտեղ նրանք հանեցին կիթառ և միացրեցին ձայնը ուժեղացնող սարքավորումներ, որոնք, սակայն, նրանք չկարողացան օգտագործել, և հետո նրանք սկսեցին պատկերել ինչ-որ բան, որը նման էր ռոք խմբի կատարմանը, որը ուղեկցվում էր հավատացյալների հասցեին վիրավորական աղաղակներով: Ելույթի տեսահոլովակը տեղադրվել է համացանցում:

Որոշ ժամանակ անց, այսպես կոչված, պանկ աղոթքի ծառայության մասնակիցները բերման ենթարկվեցին, և 2012-ի մարտից նրանք գտնվում էին բանտում: Գործով տուժող է ճանաչվել շուրջ 10 մարդ, սրանք Քրիստոս Փրկչի տաճարի աշխատողներ են, ովքեր ականատես են եղել գործողությանը: Ամբաստանյալները չընդունեցին իրենց մեղքը, սահմանափակվեցին `իրենց փնախտի աղոթքի համար տեղ ընտրելը« էթիկական սխալ »անվանելով:

Pussy Riot- ի գործով վճռի հրապարակումը ուղեկցվում էր անվտանգության ուժեղացված միջոցներով, Խամովնիչեսկի դատարանի հարակից բոլոր փողոցները փակ էին, և այնտեղ հնարավոր էր մուտք գործել միայն լրագրողի անձը հաստատող փաստաթղթով: Այս գործընթացը մեծ հետաքրքրություն առաջացրեց մամուլում. Վճռի հրապարակման վրա աշխատել են շուրջ 100 լրագրողներ:

Pussy Riot- ի ինչպես կողմնակիցները, այնպես էլ հակառակորդները հավաքվել էին Խամովնիչեսկի դատարանի հարևան փողոցում: Ոմանք բացեցին պաստառներ և սկսեցին վանկարկել կարգախոսներ, ինչը զանգվածային գործողությունների մասին օրենքի խախտում է: Theուցարարներից ոմանք բերման են ենթարկվել:

Դատավարության ընթացքում, մինչ դատավարությունը շարունակվում էր, դատարանի պատերին չէին դադարում վեճերը, թե ինչպես գնահատել «Pussy Riot» - ի մասնակիցների արարքը և ամբաստանյալների կողմից արժանի պատժի չափը:

«Հուսով եմ, որ հաջորդ ատյանի դատարանը կլսի պաշտպանական կողմի փաստարկները և կփոխի այս դատավճիռը», - ասում է դատարանի շենք եկածներից մեկը: «Սկզբունքորեն, ճիշտ է, երկու տարին նորմալ է, նրանք ծառայեցին վեց ամիս», - ասում է մեկ ուրիշը: «Սա հաստատ աղանդավորական կռիվների դրդում չէ. Ինձ թվում է, որ ճիշտ կլինի վերաբերվել, թե ինչպես են մեծահասակները վերաբերվում ինչ-որ իսկապես մանկական բողոքների», - ասաց ներկաներից մեկը: «Աղջիկները, կանայք և մայրերը չպետք է իրենց պահեն այնքան անբարոյական, այնքան անհարգալից վերաբերվեն պատմությանը և մշակույթին, ինչը պետք է պատժվի միանշանակ», - կարծում է երիտասարդը:

Pussy Riot- ի գործը առաջացրեց հասարակության հսկայական բողոք: Նույնիսկ Ռուսաստանում, իր անսասան ուղղափառ ավանդույթներով, կային մարդիկ, որոնց համար ամբաստանյալների արարքը մերժում չառաջացրեց: Այնուամենայնիվ, կան շատ մարդիկ, ովքեր Pussy Riot գործողությունը զզվելի են համարում:

Ըստ «Լեւադա» կենտրոնի անցկացրած հասարակական կարծիքի հարցման, սոցիոլոգների կողմից հարցված մարդկանց ընդհանուր 44% -ը պաշտպանում է Pussy Riot- ի դատավարությունը, 11% -ը դատավարությունն անվանում է արդար և անկողմնակալ: Հարցվածների մեկ այլ 33% -ը պատասխանել է այս հարցին «ավելի շուտ` այո, քան ոչ »: Ավելին, հարցվածների միայն 4% -ն է հավատում, որ «Pussy Riot» - ի դատավարությունը կողմնակալ է, իսկ 39% -ը դժվարացել է պատասխանել:

Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու Գերագույն եկեղեցական խորհուրդը հատուկ հայտարարություն է տարածել.

«Առանց դատարանի որոշման օրինականությունը կասկածի տակ դնելու, մենք դիմում ենք պետական մարմիններին` խնդրելով ողորմություն ցուցաբերել դատապարտյալներին օրենքի շրջանակներում `հուսալով, որ նրանք կհրաժարվեն կրկնել հայհոյական գործողությունները: Եկեղեցին շնորհակալություն է հայտնում բոլոր նրանց, ովքեր սատարել են Նա, դատապարտելով հայհոյանքը, խաղաղ բողոք արտահայտեց նրա դեմ: Մենք նաև բնական ենք համարում խղճալ ձերբակալվածներին, որոնք գալիս էին ինչպես եկեղեցու երեխաներից, այնպես էլ դրսից եկած մարդկանցից »:

«Իրերը կոչվում են իրենց իսկական անուններով. Սպիտակ - սպիտակ, սև - սև: Եկեղեցու պարտքն է ասել, որ հայհոյանքը հայհոյություն է, թույլ չտալ դրա գեղագիտացում: Ընդգծելով ստեղծված դատական նախադեպի կարևորությունը, որը, տա Աստված , կկանգնեցնի մեր տեսած bacchanalia- ն, որը ծավալվում է վերջին շաբաթների ընթացքում ոչ միայն Ռուսաստանում, այլև, ցավոք, հարևան երկրներում, Գերագույն Եկեղեցու խորհուրդը կանգնած է մեղքի և մեղավորի ավանդական քրիստոնեական տարբերության դիրքի վրա և դիմում է հնարավոր դատական նորմերի սահմաններում դատարանները շատ հնարավոր են մեղմացնել պատիժը, մեղմել երիտասարդ կանանց կողմից կատարված արարքների գնահատումը `նրանց ապաշխարության հույսով», - ասաց Մոսկվայի պետական համալսարանի Սբ. Տատյանա եկեղեցու ռեկտորը: , Լոմոնոսով վարդապետ Մաքսիմ Կոզլով:

Միևնույն ժամանակ, խումբը, որի անունը գործնականում անհայտ էր այս գարնանը, արդեն գտել է իմիտատորների. Ֆինլանդիայում օգոստոսի 5-ին Հելսինկիի «Աստվածածին տաճարի» տեղի համալսարանի պրոֆեսոր Թեյվո Թեյվայնենը փորձեց կրկնել «Պուզի բունտ» հնարքը: Նրան թույլ չտվեցին մտնել եկեղեցի, այնուամենայնիվ, մի շարք ֆիննական իրավապաշտպաններ և մշակույթի ոլորտի աշխատողներ հայցադիմում ներկայացրեցին ոստիկանություն ՝ պահանջելով հետապնդել պրոֆեսորը: Ի դեպ, Ֆինլանդիայի օրենսդրության համաձայն, պրոֆեսորը կարող է սպառնալ երկու տարվա ազատազրկման:

«Այն, ինչ արեց Pussy Riot- ը, խուլիգանություն և քաղաքական սադրանք էր. Սա արվեստ չէ, կատարում չէ, և միգուցե երկու տարին նրանց համար շատ ծանր պատիժ չէ», - ասաց ֆիննական դրամատուրգ Ռաունի Սալմինեն:

Ինչ վերաբերում է Խամովնիչեսկի դատարանի օգոստոսի 17-ի դատավճռին, ապա դատախազությունը մինչ այժմ զերծ է մնում մեկնաբանություններից: Ամբաստանյալների պաշտպանական կողմը հայտնեց, որ նրանք կփորձեն վերանայել պատժաչափը: Նրանք 10 օր ժամանակ ունեն վճռաբեկ բողոքով դիմելու բարձրագույն մարմնին:

Pussy Riot- ի փանկ-խմբի հինգ անդամներ եկան Քրիստոսի Փրկիչ տաճար, դիմակներ դրեցին, վազեցին խորանի (հատակի բարձրությունը խորանի արգելապատնեշի կամ պատկերակի դիմաց) և ամբիոնին (տաճարի տեղը որոնք կարդում են աստվածաշնչյան տեքստերը), մուտքն արգելված է, մոտեցավ զոհասեղանին և անցկացրեց «պանկ աղոթք». Ներկայացումով տեսահոլովակը տեղադրվել է համացանցում և առաջացրել հասարակության մեծ բողոք: Աղջիկներին հնարավոր չէր բերման ենթարկել:

Եկատերինա Սամուցևիչը նաև բազմիցս դատական գործընթացներ է վարել իր նախկին փաստաբանների հետ: 2014-ին մայրաքաղաքի Գագարինսկի դատարանը մերժեց նախկին հայցող Նիկոլայ Պոլոզովի նկատմամբ պատվի և արժանապատվության պաշտպանության հայցը 3 միլիոն ռուբլու դիմաց: Դատական գործընթացում Սամուցևիչը պահանջեց հերքել Pussy Riot- ի մասին նյութերը, որոնք տեղադրվել էին բլոգում `հղում կատարելով ամերիկյան The Daily Beast լրատվական կայքին, ինչպես նաև սոցիալական ցանցերում մի քանի հայտարարություններ: Բացի այդ, Սամուցեւիչը բազմիցս դիմել է Մոսկվայի փաստաբանների միությանը `իր նախկին պաշտպաններին փաստաբանի կարգավիճակից զրկելու դիմումներով:

Pussy Riot փանկ-խմբի անդամների պաշտպանությունը դիմել է Մարդու իրավունքների եվրոպական դատարան (ՄԻԵԴ) ՝ Մարդու իրավունքների և հիմնարար ազատությունների պաշտպանության եվրոպական կոնվենցիայի չորս հոդվածների խախտման վերաբերյալ բողոքով: Փանկ խմբի անդամների պաշտպանությունն իրենց բողոքում խնդրում է Ռուսաստանի կառավարությանը մեղավոր ճանաչել խոսքի ազատությունը, անձի ազատության և անվտանգության իրավունքը խախտելու, խոշտանգումները արգելելու և արդար դատաքննության իրավունքի համար (հոդվածներ 10, 5 Եվրոպական կոնվենցիայի 3-րդ և 6-րդ մասերը): Pussy Riot խմբի անդամներ Մարիա Ալեխինան և Նադեժդա Տոլոկոննիկովան ՄԻԵԴ իրենց բողոքի շրջանակներում. Բարոյական վնասի դիմաց 120 հազ., Դատական ծախսերի համար `10 հազ.

Նյութը պատրաստվել է ՌԻԱ Նովոստիի տեղեկատվության և բաց աղբյուրների հիման վրա

Pussy Riot- ի գործը 2012-ի ամենաբարձր քրեական գործն է, այն գրավել է մեծ ուշադրություն և հանդիսացել Եկեղեցու վրա շատ մեծ հարձակումների պատճառ: Pussy Riot- ի դաժան դատավճիռը հնարավորություն տվեց հակաեկեղեցական արշավի կազմակերպիչներին շարունակել օգտագործել այս պատմությունը իրենց նպատակների համար:

Որո՞նք են այդ նպատակները: Ի՞նչը կարող է արդար պատիժ լինել Փրկչի խռովության հանրահավաքի համար Քրիստոս Փրկչի տաճարում:

Ուղղափառներն ինչպե՞ս են վերաբերվում Pussy Riot խմբի անդամներին: Ինչպիսի՞ն է Եկեղեցու պաշտոնական դիրքորոշումը կատարվածի վերաբերյալ: Այս ամենի մասին մենք կխոսենք մեր կայքի այս բաժնում:

Ինչպե՞ս է Pussy Riot- ը թարգմանում: Englishշգրիտ անգլերեն թարգմանություն, ըստ բնիկ խոսողների (հավասարապես անգլերեն և ամերիկյան) - Vagina Riot. Թվում է, որ այս ֆեմինիստական խմբի ելույթը, և նույնիսկ այս անունով ՝ մի քանի ունայն կանանց մասնակցությամբ տեսահոլովակ, քիչ առնչություն ունի Եկեղեցու կյանքի և քահանաների հետ, որոնց մասին մենք խոսում ենք մեր կայքում: Բայց այս պատմությունը կապված է այն բանի հետ, թե ինչպես են ոչ եկեղեցական մարդիկ վերաբերվում Եկեղեցուն: Հետեւաբար, մենք կխոսենք այդ մասին: