Honestիշտն ասած, ես գաղափար չունեմ, թե ինչպես ձեզ հետ քննարկել նման բարդ թեման, - սկսեցի զրույցը:

Իմ դիմաց նստած հինգերորդ դասարանցիները քնքշորեն ժպտացին:

Բայց մենք ամեն դեպքում կփորձենք, քանի որ դուք իսկապես պետք է իմանաք դրա մասին:

Հեղափոխական ցնցումների ժամանակը բարդ է և շփոթեցնող: Մի խոսքով ՝ ծանր ժամանակներ: Նույնիսկ մենք ՝ մեծերս, դժվարանում ենք նրան լիովին հասկանալ, ընկալել նրա ողջ խելագարությունը, զոհերն ու հերոսները: Հատկապես հերոսներին: Ի վերջո, նման ժամանակները մեր Եկեղեցու շարքերը լցրել են հազարավոր նահատակներ: Եվ չնայած դրանց հերոսացումը սկսվեց ավելի քան քսան տարի առաջ, այն դեռ ամենասկզբում է: Շատ նոր նահատակներ չունեն կանոնական կենսագրություն, ծառայություններ չեն կազմվել, սրբապատկերներ չեն նկարվել, և, որպես արդյունք, նրանց համար տարածված հարգանք չկա: Սա շատ մեծ բաց է, քանի որ վերջին 20 տարիների ընթացքում Ռուս Ուղղափառ եկեղեցին սրբադասել է Ռուսաստանի ավելի քան հազար նոր նահատակներին և դավանողներին:

Եվ սա միայն այսբերգի գագաթն է: Հետազոտությունների յուրաքանչյուր օր սգո ցուցակին ավելացնում է սրբադասման թեկնածուների ավելի ու ավելի շատ անուններ: Հետապնդումների տարիներին իրենց հավատքի համար տուժածների մասին տեղեկատվություն հավաքելը հսկայական, քրտնաջան աշխատանք է: Քանի անուն ու ճակատագիր դեռ պետք է բացահայտվի: Դրանք կբավականացնեն մեր տարիքի և մեր սերունդների տարիքի համար ՝ հենց այդ տղաների, ովքեր այսօր 10-15 տարեկան են: Մեկ այլ հարց. Արդյո՞ք նրանք ցանկություն կունենան սովորելու: Հազարավոր ու հազարավոր մեր հայրենակիցների սխրանքը նրանց համար չի՞ մնա ինչ-որ հեռավոր ու անկապ:

Մեր խնդիրն է համոզվել, որ դա տեղի չի ունենում: Այդ պատճառով «Ուղղափառ նախաձեռնություն» դրամաշնորհային մրցույթում հաղթած «Ում աղոթքները կենդանի են. Վերադարձնել սուրբ հայրենակիցների հիշատակը» նախագծի շրջանակներում, Նիժնի Նովգորոդի մետրոպոլիայի Վեդոմոստիի անձնակազմը ոչ միայն պատրաստեց նյութերի շարք Նիժնի Նովգորոդի նոր նահատակներին, բայց նաև նախատեսում էին թեմատիկ դասընթացներ դպրոցներում:

Հոկտեմբերի 6-ին, Նիժնի Նովգորոդի Ուղղափառ գիմնազիայում, սուրբ աջ հավատացյալ արքայազն Ալեքսանդր Նեւսկու անունով, շնորհանդեսի դաս նվիրված էր նոր նահատակների հիշատակին: Ունկնդիր դարձան երրորդ, չորրորդ և հինգերորդ դասարանների աշակերտները:

Հասկանալու համար, թե ինչու հեղափոխության տարիները Քրիստոսի համար վերածվեցին սուրբ նահատակների այսպիսի բազմության, պետք է հասկանալ, թե ինչ սարսափելի ու անհասկանալի ժամանակ է դա եղել: Փորձենք մի քանի րոպե սուզվել դրա մեջ, փորձել զգալ այդ մթնոլորտը:

Timeամանակի լավագույն վկայությունը պահպանված լուսանկարներն են: Լուսանկարչական փաստերի շարանը անցնում է երեխաների աչքի առաջ: Այստեղ քանդվում են տաճարները: Ահա «մետաղի ջարդոն» անվան տակ աշխատողներ, որոնք կոտրում են տաճարի սպասքը: Կոտրված զանգերը պատրաստվում են հալվելու: Մի խումբ մարդիկ կեցվածք են ընդունում շրջված սրբարանի կողքին, որի շուրջ սփռված են սուրբ մասունքները: Ահա գրատախտակին ներկայացված է մեղադրական գրությունը. Easterատկի տաճար այցելած ուսանողների ցուցակ ...

Ինչու՞ էին նրանք այդքան ատում Եկեղեցին: - հարցնում է մեկը, բայց ամբողջ դասարանը համաձայնության նշան է անում. պատասխանը հետաքրքրում է բոլորին:

Հեղափոխությունը միշտ կյանքի կտրուկ փոփոխություն է: Այն, ինչ երեկ մարդկային կյանքի հիմքն էր, այժմ արգելված է: Ինձ թվում է, որ Եկեղեցին շոշափել է ինչպես ռուսական կյանքի, այնպես էլ ռուսական հոգու չափազանց շատ ասպեկտներ: Այդ պատճառով առաջին հերթին փորձեցին ազատվել նրանից:

Սարսափելի ... - շնչեց աղջիկը առջևի գրասեղանից:

Սարսափելի, - համաձայնեցի ես: - Եվ եթե մենք միայն խոսեինք այդ ժամանակի անիմաստ զոհերի մասին, ապա պարզ կլիներ, որ այնքան անհույս պատմություն կլիներ, որ անհնար կլիներ այդ մասին պատմել երեխաներին: Բայց այսօր մենք հիմնականում կխոսենք մեծ սիրո մասին: Եվ հավատարմություն, որը, պարզվեց, ավելի ուժեղ է, քան շրջապատող բոլոր չարիքները:

Եվ լույսը փայլում է մթության մեջ

Եթե ​​մենք մոմ վառենք արևով լուսավորված սենյակում, չենք նկատի դրա լույսը: Բայց հենց հայտնվենք մթության մեջ, մեկ վառվող մոմը կօգնի ցրել խավարը: Այնպես որ, դա մութ ժամանակներում է. Յուրաքանչյուր պայծառ գործ աննկատ չի մնում: Այն դառնում է կամուրջ դեպի հավերժություն ...

The Մենք երեխաների հետ խոսեցինք այն մարդկանց մասին, ովքեր նույնիսկ մահվան ցավի պատճառով չհրաժարվեցին Քրիստոսից: Նրանք, ովքեր իրավունք ունեին աղոթել, հաղորդակցվել Աստծո հետ, ավելի կարևոր էին, քան կյանքի իրավունքը: Մենք նայեցինք այդ ժամանակներից վերապրած իրերի լուսանկարներին. Ահա ճամբարային խալաթ, որի երեսպատման վրա գրված են սաղմոսների տեքստերը, ձեռագրերով պատճենված տետրեր եկեղեցական ծառայություններով, աղքատ քահանայական հանդերձանքներ, որոնք կարված են բառացիորեն ջարդոնից, սրբապատկերներից: տաճարների ավերումից հետո գաղտնի պահպանված:

Տատս նույնպես պատկերակ էր պահում, այն թաքնված էր, երբ տաճարը քանդվեց: Դրանից հետո մենք այն հետ տվեցինք վերականգնելու համար. Այս տղաները սկսում են կիսել իրենց փորձը:

Հատկապես երկար ժամանակ մենք քննարկում ենք Նիժնի Նովգորոդի թեմի թանգարանի լուսանկարը: Դրա վրա մի փոքրիկ, համարյա «գրպանի» գահ է ՝ թաշկինակից ոչ ավելի մեծ հակամարմնով: Նրանց շնորհիվ պատարագը կարելի էր կատարել անտառում ՝ ծառի կոճղի վրա:

Բռնադատված հոգևորականներից շատերը, նույնիսկ աքսորում գտնվողները, չեն լքել իրենց ծառայությունը: Եվ սա մեծ սխրանք է:

Մի սխրանք, - համաձայն են երեխաները:

Դեռևս չեմ հասկանում, - չորրորդ դասարանցի խելացի մարդը չի դիմանում դրան: -Ինչու՞ են այդքան մարդ սպանել: Ի վերջո, ցանկացած պետություն աշխատող ձեռքի կարիք ունի:

Կարծում եմ ՝ պատճառը վախն է:

Կարծում եմ, որ հեղափոխականները վախենում էին, որ իրենց նույնպես կտապալեն: Այսպիսով, նրանք ազատվեցին նրանցից, ովքեր կարող էին իրենցից դժգոհ լինել, - առաջարկում է ակնոցներով տասնմեկ տարեկան դպրոցական: - Եվ այսպես, նրանք իրենց հաղթող էին զգում:

Պետրոգրադի մետրոպոլիտ Բենիամին լավ ասաց հաղթողների մասին, երբ նա և իր հետ միասին մնացած մարդիկ դատապարտվեցին մահվան. «Կարող է պարզվել, որ դուք (նկատի ունեմ բոլշևիկներին) հաղթեցիք: Բայց ես հավատում եմ, որ բոլոր հաղթահարումների վերջում Քրիստոսը կհաղթի »:

Մենք դիտում ենք սլայդներ Նիժնի Նովգորոդի նահատակների դիմանկարներով: Երեխաները զննում են իրենց դեմքերը:

Եվ վախեցողներ կա՞ն: Ո՞վ է հրաժարվել:

Իհարկե կային: Բայց ես և դու չպետք է նրանց դատենք: Timesամանակները սարսափելի էին: Ինչ-որ մեկը հույս ուներ դրանով խուսափել մահապատժից, գուցե օգնելու սիրելիներին, ոչ թե որբացնել նրանց երեխաներին: Ինչ-որ մեկը չդիմացավ խոշտանգումներին և բռնություններին: Մենք երջանիկ ենք, որ ծնվել ենք այլ ժամանակաշրջանում: Այնպես որ, եկեք աղոթենք բոլորի համար: Եվ հերոսների մասին, և առավել եւս նրանց մասին, ովքեր չեն կարողացել դիմակայել փորձությանը:

Երեխաները գլխով են անում:

«Սրանք իմ սիրելիներն են»

Բայց այդ մարդիկ մահացան, բայց նրանք պահպանեցին մեր հավատը. Սա է եզրակացությունը, որ տղաներն իրենք են գալիս:

Իմ մեծ-տատիկը երգում էր կլիրոսում: Եվ նա նույնպես գտավ այդ ժամանակները: Հիմա ես ուզում եմ ավելին իմանալ նրա կյանքի մասին. Սա արդեն հինգերորդ դասարան է:

Կա՞ որևէ կայք կամ գիրք, որտեղ կարող եք տեղեկանալ ձեր հարազատների մասին: - հարցնում են երրորդ դասարանցիները:

Շատ լավ է, որ նման հարցեր են տրվում: Ի վերջո, ծրագրի խնդիրն է արթնացնել երեխաների հետաքրքրությունը նոր նահատակների նկատմամբ, այս ոլորտում հետազոտությունների նկատմամբ:

Մենք նայում ենք Նոժնի Նովգորոդի Գողգոթա մականունով զանգվածային մահապատիժների վայրի ՝ Մոչանի կղզու լուսանկարները: Մենք նայում ենք այն վայրերի նկարներին, որտեղ գտնվում էին Ունժլագի գաղութները, հիշեք, թե որ գյուղերը կարող են կապվել սրբերի անունների հետ:

Շատ ցավալի է, երբ հասկանում ես, որ հավատքի համար նահատակների տառապանքը քո սիրելիների տառապանքն է: Դասի ընթացքում համարյա լաց էի լինում, - խոստովանեց գիմնազիայի ուսանողուհի Վերա Լուկյանիչեւան: Աղջիկը ազգակցական կապ էր զգում նոր նահատակների հետ, մտերմություն նրանց հետ:

Մենք չգիտենք ամեն ինչ մեր հայրենակիցների պատմության մասին, և մենք ցանկանում էինք ավելի շատ ժամանակ հատկացնել դասաժամերին այդպիսի մարդկանց ՝ սրբեր, ովքեր աղոթում էին, աղոթում էին մեզ համար հեղափոխությունից առաջ և հետո », - ասաց գիմնազիայի տնօրեն Լյուդմիլա Իվանովան: - Հետեւաբար, կարևոր է, որ երեխաները հնարավորինս շատ բան սովորեն իրենց մասին:

Դասի ավարտին երեխաները պատասխանեցին հարցերին և կամավոր գրեցին շարադրություն «Ի՞նչ է հավատքի սխրանքը» թեմայով: Շատերը ցանկություն են հայտնել շարունակել ուսումնասիրել այս թեման:

Բայց ի՞նչ կլինի, եթե պարզվի, որ ընտանիքը հավատի համար ոչ թե նահատակ է եղել, այլ ընդհակառակը ՝ տանջող: - նման ոչ մանկական հարցից ես մի փոքր շփոթվեցի:

Եթե ​​պարզվում է, որ այդպես է, և հենց դուք եք դա իմանում, ապա գուցե դա կնշանակի, որ Տերը ձեզ վստահում է ձեր ամբողջ կյանքը ՝ ձեր նախնիների սխալները ուղղելու համար: Սա քրիստոնյային արժանի իսկական աշխատանք կլիներ:

Իսկապես, տղան համաձայն է ...

Տատյանա Ֆալինան կիսվեց դասի տպավորություններով

Օրացույցում գրեթե ամեն օր հանդիպում ենք Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների անունները: Եկեղեցու համար նրանց սրբությունը անվիճելի փաստ է: Այնուամենայնիվ, հասարակության մեջ կա մի տեսակետ, համաձայն որի ՝ այդ մարդիկ տառապում էին ոչ թե իրենց հավատքի, այլ հակասովետական ​​համոզմունքների համար:

Ռուսաստանում բոլշևիկյան կուսակցության իշխանությունը, հատկապես դրա առաջին երկու տասնամյակները, նշանավորվեց մասշտաբով աննախադեպ հալածանքով Եկեղեցու նկատմամբ: Հակ եկեղեցական բռնաճնշումներն իրենց գագաթնակետին են հասել 1937 թ., Երբ Ստալինի նախաձեռնությամբ, ՆԿՎԴ-ն գաղտնի օպերատիվ հրաման է արձակել, համաձայն որի ՝ «եկեղեցականները» բերվել են բռնաճնշման ենթակա «հակախորհրդային տարրերի» զորամասերից մեկը ( մահապատիժ կամ բանտարկություն համակենտրոնացման ճամբարներում): Այս արշավի արդյունքում Ուղղափառ եկեղեցին և ԽՍՀՄ մյուս կրոնական կազմակերպությունները գրեթե ամբողջությամբ ոչնչացվեցին: Գիտական ​​գրականության մեջ բերվում են թվեր, ըստ որոնց ՝ Եկեղեցու ավելի քան 160 հազար սպասավորներ ձերբակալվել են միայն 1937-1938 թվականների Մեծ Ահաբեկչության ժամանակ (այս թիվը ներառում է ոչ միայն քահանաները), որոնցից ավելի քան 100 հազարը գնդակահարվել են: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկզբին Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցում, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկզբում, տաճարում մնացին միայն չորս եպիսկոպոսներ (շուրջ 200-ից), մի քանի հարյուր քահանաներ շարունակում էին ծառայել եկեղեցիներում (նրանց թիվը 50 հազարից ավելին էր մինչև 1917 թվականը): , Կարելի է ենթադրել, որ հոգևորականության և վանականների առնվազն 90% -ը ենթարկվել են բռնաճնշումների (նրանց մեծ մասը գնդակահարվել է), ինչպես նաև զգալի թվով ակտիվ աշխարհականներ: Որոշ հետազոտողներ ԽՍՀՄ հանդեպ իրենց հավատքի զոհերի ընդհանուր թիվը գնահատում են մինչև 1 միլիոն մարդ:

1980-ականներից սկսած ՝ Ռուսաստանի Նոր Նահատակաց և Խոստովանողներ սրբադասման գործընթացը սկսվեց Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցում ՝ նախ արտերկրում, ապա հայրենիքում, որի գագաթնակետը 2000 էր: Մինչ այժմ արդեն շուրջ երկու հազար ասեկետներ անունով են փառավորվել, և պետք է հասկանալ, որ սա միայն նրանց մի փոքր մասն է, ովքեր անարատորեն տուժեցին հավատքի համար աստվածապետական ​​իշխանությունից, նրանց, ովքեր անկասկած փառավորվում են Աստծո կողմից: Կարելի է պնդել, որ բոլշևիկյան հալածանքների ժամանակաշրջանում Ռուսական եկեղեցին աշխարհին տվեց տասնյակ, և միգուցե հարյուր հազարավոր սրբերի, ավելին, քան ցանկացած այլ Տեղական Ուղղափառ եկեղեցի իր ողջ պատմության ընթացքում:

Կարելի էր միայն ուրախանալ քսաներորդ դարում Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու կողմից բացահայտված սրբերի այդպիսի բազմությամբ, բայց կան հոռետեսական ձայներ, որոնք կասկածում են, թե արդյո՞ք նրանք կարող են համարվել նահատակներ, ովքեր տառապել են Քրիստոսի համար: Ոմանք, օրինակ, կարծում են, որ Սովետական ​​ռեժիմի կողմից ճնշված Եկեղեցու անդամները տառապում էին ոչ թե իրենց հավատքի, այլ իրենց քաղաքական (հակասովետական) հայացքների համար: Սա հենց ինքը խորհրդային կառավարության դիրքորոշումն էր: Իսկապես, ԽՍՀՄ-ում պաշտոնապես (ի տարբերություն, ասենք, Ալբանիայի), հավատքի համար հետապնդումներ չկային: Խորհրդային կառավարությունը, 1918-ի հունվարին հռչակելով խղճի ազատություն, բազմիցս հայտարարեց, որ պայքարում է ոչ թե կրոնի, այլ հակահեղափոխության դեմ: 1920-ականներին և 1930-ականներին բռնաճնշումների ենթարկված եկեղեցական մարդկանց մեծ մասը դատապարտվել է «կառավարությունը տապալելուն, խափանելուն կամ թուլացնելուն ուղղված գործողությունների համար»<…>Աշխատավորների և գյուղացիների կառավարություն »(ՌՍՖՍՀ Քրեական օրենսգրքի 58-րդ հոդված):

Որքանո՞վ էին օրինական Եկեղեցուն ուղղված հակահեղափոխության մեղադրանքները: Եկեղեցին անհավատարիմ էր սովետական ​​կառավարությանը, և եթե այո, ապա ո՞րն էր այս անհավատարմությունը, որը հանգեցրեց բազմաթիվ զոհերի եկեղեցական մարդկանց շրջանում: Եկեղեցին որևէ տեսակի պայքար մղե՞ց «Բանվորների և գյուղացիների կառավարության» հետ և ձեռնարկեց որևէ գործողություն ՝ ուղղված «տապալելուն, խորտակելուն կամ թուլացնելուն»:

Այս հարցերին կարող եք պատասխանել ՝ հաշվի առնելով հետևյալ փաստերը: 1919-ի աշնանը, բոլշևիկների համար քաղաքացիական պատերազմի ամենածանր պահին, երբ Սպիտակ բանակը հաղթականորեն շարժվում էր դեպի Մոսկվա, Պատրիարք Տիխոնը կոչ արեց Ուղղափառ եկեղեցու արքեպիսկոպոսներին և հովիվներին ՝ որևէ հիմք չտալ արդարացնելու կասկածը սովետական ​​կառավարության և ենթարկվել նրա հրամաններին, քանի որ դրանք չեն հակասում հավատքին և բարեպաշտությանը: 1923-ի ամռանը Պատրիարքը քաղաքական մեղադրանքները շեղելու համար հայտարարեց ՌՍՖՍՀ Գերագույն դատարան, որ վերջապես և վճռականորեն բաժանվում է ինչպես արտաքին, այնպես էլ ներքին միապետական-Սպիտակ գվարդիայի հակահեղափոխությունից: Հետագա ժամանակահատվածում ուղղափառ հիերարխների հայտարարությունները խորհրդային ռեժիմին հավատարմության մասին անընդհատ արվում էին: Օրինակներն են. 1925-ի ամռանը Պատրիարքական Տեղական Տենենս Միտրոպոլիտ Պետրոսի (Պոլյանսկի) ուղերձը, որը պարունակում էր կոչ `ցույց տալու ամենուր քաղաքացիական իշխանությանը հնազանդվելու օրինակներ. 1926-ի ամռանը ներկայացված Պատրիարքական տեղական տեղական տենենսի, միտրոպոլիտ Սերգիոսի (Ստրագորոդսկի) Պատրիարքական տեղական տհաճ հայտարարության նախագիծը, որում նա, ամբողջ ուղղափառ հիերարխիայի և հոտի անունից, վկայեց խորհրդային իշխանություններին, որ նա անկեղծորեն պատրաստ է ամբողջովին պատրաստ լինել Խորհրդային Միության օրինապաշտ քաղաքացիներ; բանտարկված եպիսկոպոսների այսպես կոչված Սոլովեցկի նամակը, որը միևնույն ժամանակ հայտնվեց. «Լիակատար անկեղծությամբ մենք կարող ենք հավաստիացնել կառավարությանը, որ եկեղեցու անունից որևէ քաղաքական քարոզչություն չի իրականացվում ոչ եկեղեցում, ոչ եկեղեցական հաստատություններում, ոչ էլ եկեղեցում: հանդիպումներ », - գրել են նրանք: 1927-ի ամռանը Մետրոպոլիտեն Սերգիոսը նույնիսկ ավելի հեռուն գնաց ՝ հավատարմության բոլոր նախորդ հայտարարությունները որակելով որպես «կիսատ» և հռչակելով. «Հիմա մենք անցնում ենք իրական, բիզնեսի նման գետնին և ասում, որ եկեղեցու ոչ մի սպասավոր չպետք է քայլեր ձեռնարկել նրա եկեղեցական հովվական գործունեության մեջ ՝ խարխլելով խորհրդային ռեժիմի հեղինակությունը »: Մետրոպոլիտեն Սերգիուսի կողմից թողարկված 1927 թվականի հուլիսի հռչակագիրը այնուհետև Եկեղեցում շատերին տարակուսանքի մեջ գցեց: «Միությանը հասցված ցանկացած հարված,<…>մեր կողմից ճանաչվում է որպես մեզ ուղղված հարված », - ասվում է Հռչակագրում:

Թվում է, որ այդպիսի հայտարարություններից հետո (ընդ որում, սևեռված է մի շարք կոնկրետ գործողություններով. Ռուսաստանի օտարերկրյա հոգևորականների պահանջը սովետական ​​ռեժիմին հավատարմության ստորագրություն ստորագրել, աստվածային ծառայության ընթացքում իշխանությունների պարտադիր հիշատակի ներդրում, իշխանությունների կողմից չսիրված մի շարք եպիսկոպոսների տեղափոխումը այլ տաճար), գոնե Մետրոպոլիտեն Սերգիոսի կողմնակիցները, իշխանությունները ստիպված էին դադարեցնել հետապնդումները. նրանք ապացուցեցին, որ հիմք չկա նրանց դասակարգել որպես հակահեղափոխականներ: Այնուամենայնիվ, քաղաքացիական հավատարմության հենց պահանջի դեմ Մետրոպոլիտեն Սերգիոսի դեմ հակադրությունը ոչինչ չուներ: Օրինակ ՝ ընդդիմության ամենաբարձր հայտարարությունը ՝ Յարոսլավլյան հիերարխների կոչը պատրիարքի նախկին տեղակալ Տիխոնի ՝ միտրոպոլիտ Ագաֆանգելի գլխավորությամբ, կարդում է. «Մենք միշտ եղել ենք, կանք և կլինենք հավատարիմ և հնազանդ քաղաքացիական իշխանություններին. միշտ եղել են, կան և կլինեն մեր հայրենի երկրի ճշմարիտ և բարեխիղճ քաղաքացիներ »: Այնուամենայնիվ, բռնաճնշումների մեղմացում տեղի չունեցավ, հետապնդումների շրջանակը միայն տարեցտարի աճում էր, ինչը ակնհայտորեն երեւում է PSTGU- ում հավաքված բռնաճնշումների վիճակագրությունից (եթե 1926-ին «եկեղեցական գործերի» համար ձերբակալությունների քանակը 100% համարենք , ապա 1927-ին այս ցուցանիշը 177% է, 1928-ին `258%, 1929-ին` 840%, 1930-ին `2238%): Նույնիսկ այն հիերարխներից, ովքեր ստորագրեցին վերոնշյալ հուլիսի հռչակագիրը 1927 թ., Նրանց մեծ մասը գնդակահարվեց (ինը դեպքերից միայն երկուսը փրկվեցին ռեպրեսիաներից ՝ ապագա Պատրիարքներ Սերգիուս և Ալեքսի I): Ավելին, 1930-ականներին դաժան ռեպրեսիաների ենթարկվեցին նաև շատ այսպես կոչված եկեղեցական նորոգողներ («կարմիր քահանաներ», ինչպես նրանց անվանում էին ժողովրդի մեջ), ովքեր 1920-ականների սկզբից ի վեր նոր կառավարության բուռն կողմնակիցներ էին: , Այս ամենը թույլ է տալիս պնդել, որ Եկեղեցու հետապնդման իրական պատճառը ամենևին էլ նրա ենթադրյալ անհավատարմությունը չէր սովետական ​​ռեժիմին: Սրա պատճառը պետք է որոնել բոլշևիզմի բուն բնույթի մեջ:

Արտասահմանում գտնվող ռուսական եկեղեցու առաջին առաջին հիերարխը ՝ Մետրոպոլիտ Անտոնին (Խրապովիցկի), դիմելով աշխարհի ժողովուրդներին, 1922-ի սկզբին բոլշևիզմը սահմանեց որպես «սպանության, կողոպուտի և հայհոյանքի պաշտամունք»: Ասվեց, իհարկե, կտրուկ, բայց, ըստ էության, ճիշտ էր: Ռուսաստանում հաղթած բոլշևիզմը տիրում էր Աստծո դեմ պայքարի պաթոսին: Յուրաքանչյուր ոք, ով չդավաներ այս «սպանության, կողոպուտի և հայհոյանքի պաշտամունքը», որքան էլ որ ինքը լիներ Խորհրդային Հանրապետության բարեխիղճ քաղաքացի, բոլշևիզմի կողմից ընկալվում էր որպես թշնամի: Դրա շնորհիվ ցանկացած հավատացյալ, քանի որ չէր կարող դառնալ աթեիստական ​​գաղափարախոսության կրողը, բոլշևիկյան իշխանությունները համարում էին հակահեղափոխական: Նոր կառավարությունը պահանջում էր ոչ միայն օրինապաշտություն. Պայքարը գնում էր մարդկանց հոգիների համար: ԽՍՀՄ-ում Եկեղեցու գոյության բուն փաստը ուժեղ մարտահրավեր էր աթեիստական ​​կառավարության համար: ՍՄԿԿ (բ) Կենտկոմի քարտուղար Կագանովիչը 1929-ի փետրվարին տեղի կուսակցական կոմիտեներին ուղղված գաղտնի ուղերձում գրել է, որ կրոնական կազմակերպությունները «միակ օրինական գործող հակահեղափոխական կազմակերպությունն է, որը ազդեցություն ունի զանգվածների վրա»: Եվ դա, չնայած այն հանգամանքին, որ այդ կրոնական կազմակերպություններից սովետական ​​կառավարության հավատարմության վկայությունը օրեցօր բազմապատկվում էր: Եկեղեցու ծառաների մեջ (ծառաներ բառի ամենալայն իմաստով) բոլշևիզմը տեսնում էր հիմնականում իր հոգևոր թշնամիներին, որոնք վերջնական վերլուծության արդյունքում ենթակա էին ամբողջական կործանման: Սովետական ​​ռեժիմի հանդեպ իրենց հավատարմությունը ցույց տալու նրանց ավելի կամ պակաս պատրաստակամությունը կարող էր ազդել միայն հարվածի հասցման կարգի վրա, բայց հարվածը պետք է անպայման հետևեր:

Սակայն այստեղ ոմանց կողմից մեկ այլ առարկություն է արվում ՝ ընդդեմ նոր նահատակների և խոստովանահայրերի սրբադասման: Նրանք ասում են, որ հոգևորականության, վանականների, եկեղեցական ակտիվիստների դեմ սովետական ​​կառավարության հետապնդումները հիմնովին չեն տարբերվում ազնվականության, «նեպմենների», կուլակների և այլնի հետապնդումներից: Իշխանությունները հետապնդում էին բոլորին ՝ որպես սոցիալական առումով խորթ իրեն, անկախ նրանց համոզմունքներից: Նրանք ասում են, որ բոլշևիկներից տուժած եկեղեցու անդամները չեն կարող համարվել Քրիստոսի համար նահատակ, քանի որ, ի տարբերություն առաջին դարերի նահատակների, նրանց ընտրություն չի տրվել ՝ մահ հավատի համար կամ կյանք հրաժարվելու միջոցով:

Փաստորեն, ընտրություն կար: Բոլշևիկները երբեք չեն թաքցնում իրենց վերաբերմունքը կրոնի հանդեպ, և նույնիսկ մինչ իշխանության զավթումը հասկացրին, որ Եկեղեցին տեղ չունի այն հասարակության մեջ, որը նրանք պատրաստվում էին կառուցել: Churchանկացած բարեխիղճ եկեղեցական մարդ չէր կարող չհասկանալ, որ եթե նա շարունակեր բացահայտորեն խոստովանել իր հավատը, ապա վաղ թե ուշ, այս կամ այն ​​ձևով, հետապնդվելու էր աթեիստական ​​իշխանությունների կողմից: Եղան նրանք, ովքեր շատ արագ գտան իրենց առանցքակալները նոր պայմաններում: Օրինակ, Պետրոգրադի քահանա Միխայիլ Գալկինը արդեն 1917-ի նոյեմբերին իր ծառայություններն առաջարկեց այսպես կոչված People'sողովրդական կոմիսարներին, իսկ 1918-ին նա վերջապես հանեց իր արժանապատվությունը ՝ վերածվելով ակտիվ աթեիստ «Ընկեր Գորևի»: Նույնիսկ հետապնդումների ամենամեծ ուժգնության շրջանում (այսպես կոչված «Մեծ ահաբեկչության տարիներ», 1937-1938), կյանքը փրկելու ճանապարհը բացվեց կրոնի հետ լիակատար խզման և ռազմական աթեիզմի ծառայության բացահայտ անցման միջոցով: , Նման ուղու օրինակ է նորոգող «Լենինգրադի մետրոպոլիտ» Նիկոլայ Պլատոնովը, ով 1938-ին հայտարարեց, որ այլևս կապ չունի եկեղեցու հետ և աշխատանքի անցավ որպես Լենինգրադի աթեիզմի թանգարանի համադրող:

Այդ տարիներին գոյություն ուներ նաև գոյատևման միջոց: Որպես կանոն, իշխանությունները չէին պահանջում Աստծուց ուղղակի հրաժարում: Ավելի հաճախ նրանք այլ բան էին պահանջում. Եպիսկոպոսներից `օգնելու նույնականացնել« հակահեղափոխական »հոգևորականությունը, քահանաներից` «հակահեղափոխական» աշխարհական, տեղեկատվական նույն դերը առաջարկվում էր աշխարհականներին: Ինչպես նկարագրեց քահանա Միխայիլ Պոլսկին, որը ԽՍՀՄ-ից փախել էր 1930 թվականին, սկզբում առաջարկվում էր տալ «Սովետական ​​Հանրապետության ազնիվ քաղաքացու» պարզ ստորագրությունը `« ցանկացած հակահեղափոխության մասին »տեղեկացնելու պարտավորությամբ, ապա որոշ ժամանակ անց պահանջվեց երկրորդ ստորագրությունը տալ `GPU- ի պատվերներ: Ի վերջո, ամեն ինչ բխում էր այն փաստից, որ ինքնուրույն չնստելու համար հարկավոր էր ուրիշներին տնկել և դա անել այնքան ջանասիրաբար, որ պետական ​​անվտանգության տերերը կասկած չունենային իրենց գաղտնի աշխատողի օգտակարության մեջ: Այդ ժամանակ արտաքին տեսքից հնարավոր էր չժխտել Աստծուն: Serառայել անաստվածության շահերին ՝ առանց ձեր զգեստները հանելու. Իշխանությունները պատրաստ էին այդպիսի հնարավորություն ընձեռել: Եվ կային մարդիկ, ովքեր օգտագործում էին այս հնարավորությունը: Այսպիսով, օրինակ, վերանորոգող «Ստավրոպոլի մետրոպոլիտ» Վասիլի Կոժինը զարմանալի ցինիզմով 1944 թ.-ին իշխանությունների ներկայացուցչին ասաց, որ «իր 20-ամյա գոյությամբ Վերականգնողական եկեղեցին կատարում էր աշխատանք, որը, ի վերջո, հասնում էր ռեակցիոն տարրերի վերացմանը: Տիխոնով եկեղեցու »:

Այնուամենայնիվ, Եկեղեցու սպասավորների ճնշող մեծամասնության համար թաքնված դավաճանության այս ուղին պարզվեց, որ նույնքան անընդունելի է, որքան բացահայտ հրաժարման ճանապարհը: Նրանք լավ հասկանում էին, որ իրենց ընկերներին դավաճանելը հավասարազոր է Հիսուս Քրիստոսից հրաժարվելուն. Քանի որ դուք դա արեցիք այս Իմ եղբայրներից քչից մեկի հանդեպ, դուք դա արեցիք Ինձ հետ (Մատթ. 25, 40): Եվ, համապատասխանաբար, նրանց ընկերներին տեղեկացնելուց հրաժարվելու հետևանքով տառապանքները հավասարազոր են տառապանքների համար հենց Քրիստոսի համար: Այդ պատճառով հնարավոր է, անկասկած, համարել բոլոր քրիստոնյաներին, ովքեր տուժել են աթեիզմի պարտադրման հարցում որեւէ կերպ ծառայել սովետական ​​կառավարությանը մերժելու համար ՝ որպես Քրիստոսի նահատակ: Նրանց տառապանքները ավետարանն ամբողջությամբ ընդունելու արդյունք են: Նրանց խնդրել են անել այն, ինչը հակասում է իրենց քրիստոնեական խղճին ՝ անվանելով դա «պայքար եկեղեցական հակահեղափոխության դեմ»: Նրանք ընտրեցին մահը: Սա բացահայտեց նրանց սխրանքի մեծությունը և բացահայտեց դրա իմաստը:

Քրիստոսի համար նման տառապանքի օրինակ է, օրինակ, Մետրոպոլիտեն Սերաֆիմը (Չիչագով): Շատերի նման, նա գնդակահարվեց 1937 թ. Նրան չեն կրակել, քանի որ նա ինչ-որ հակասովետական ​​աշխատանք էր կատարում: Եվ ոչ նույնիսկ այն պատճառով, որ նա մետրոպոլիտ էր, այլ ի ծնե ազնվական: Այդ ժամանակ 81-ամյա միտրոպոլիտ Սերաֆիմն արդեն ամբողջովին անզոր էր և անկողնային հիվանդ: Սովորաբար ՆԿՎԴ-ն այլևս չէր կապվում այդպիսի մարդկանց հետ, և միտրոպոլիտ Սերաֆիմը կարող էր լավ մահանալ տանը, բայց Տերը նրան չզրկեց նահատակի պսակից: Նրա նախկին խցի սպասավոր-քարտուղարը փախավ ճամբարից և ապաստան խնդրեց Մետրոպոլիտեն Սերաֆիմից, որը նրան շնորհեց: Սակայն դրանից անմիջապես հետո փախուստը խոստովանությամբ հայտնվեց ԼԿՎԴ հրամանատարի գրասենյակ և առաջին իսկ հարցաքննության ժամանակ հայտնեց, թե ում է թաքնվում: Մետրոպոլիտենի ձերբակալման պատճառ է դարձել հենց այն փաստը, որ նա չի հաղորդել իր շփոթված հոգեւոր որդու մասին: Ձերբակալված տղամարդուն հարկավոր էր պատգարակով տանից դուրս բերել:

Մեկ այլ օրինակ է Պատրիարքական Locum Tenens- ը, Միտրոպոլիտ Պետրոսը (Պոլյանսկի): Տերը դատեց նրան ղեկավարել Ռուս Ուղղափառ եկեղեցին նրա համար ամենադժվար տարիներին. 1925-1937 թվականներին: Իշխանությունները բազմիցս առաջարկել են նրան «համաձայնության գալ», բայց նա անդրդվելի էր և դրա համար, ղեկավարելով Եկեղեցին ընդամենը ութ տարի, երկար տարիներ նրան ուղարկեցին նախ հեռավոր աքսոր, ապա նաև մեկուսարանի բանտախուց: Նրան խոստացան կյանք և ազատություն ՝ OGPU– ի, այսինքն ՝ տեղեկատուի համար տեղեկատու դառնալու համաձայնություն տալու դիմաց, բայց նա կտրականապես հրաժարվեց ՝ բացատրելով, որ այդպիսի զբաղմունքներն անհամատեղելի են իր կոչման հետ և չեն տարբերվում իր էությունից: Արդյունքում, տասներկու տարի բանտում անտանելի պայմաններում անցկացնելուց հետո, միտրոպոլիտ Պետրոսը, ինչպես միտրոպոլիտ Սերաֆիմը, 1937-ին գնդակահարվեց:

Կան հարյուր հազարավոր այդպիսի պատմություններ Քրիստոսի, Քրիստոսի եկեղեցու, նրանց հարևանների, այս Եկեղեցու երեխաների համար տառապանքի սխրանքի մասին: Եվ չնայած ֆիզիկապես 1930-ականների վերջին ռուսական եկեղեցին գրեթե ամբողջովին ավերվել էր, բայց հոգևորապես այն չէր կոտրվել, որովհետև, ըստ Պետրոգրադի մետրոպոլիտ Josephոզեֆի (Պետրովս) խոսքերի, «Եկեղեցու համար նահատակների մահը հաղթանակ է բռնություն, ոչ թե պարտություն »: Կար միայն մեկ ուժ, որին Եկեղեցին կարող էր ընդդիմանալ հալածողների խելագար չարությանը: Սա սրբության ուժն է: Առերեսվելով այս մեծ ուժին, այս հոգևոր դիմադրությանը, սովետական ​​ռազմատենչ աթեիզմը, հակառակ իր կամքի, ստիպված էր նահանջել: Ռուսաստանի նոր նահատակներն ու խոստովանողները չվախեցան ապրել ավետարանի համաձայն նույնիսկ լենինիստական-ստալինյան բռնատիրության ամենամութ տարիներին, ապրել այնպես, ինչպես նրանց ասաց քրիստոնեական խիղճը և պատրաստ էին զոհվել դրա համար: Տերը ընդունեց այս մեծ զոհաբերությունը և իր Նախախնամությամբ պատմության ընթացքը ուղղեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ այնպես, որ Աստծո ատող և մարդատյաց Սովետական ​​ղեկավարությունը ստիպված լիներ հրաժարվել կրոնի վաղ արմատախիլ անելու ծրագրերից: ԽՍՀՄ Բոլշևիկներին չհաջողվեց ամեն տեղ սերմանել սպանության, կողոպուտի և հայհոյանքի պաշտամունք: Նոր նահատակների և խոստովանողների սխրանքի շնորհիվ է, որ փրկվեց Ռուս Ուղղափառ եկեղեցին: Դա դրա կայուն նշանակությունն է:

Ալեքսանդր քահանա Մազիրինը ծնվել է 1972 թվականի մայիսի 2-ին Վոլգոգրադում: 1995-ին ավարտել է Մոսկվայի ճարտարագիտական ​​ֆիզիկայի ինստիտուտը, 2000-ին `ուղղափառ Սուրբ Տիխոնի հոգեբանական ինստիտուտը: Աստվածաբանության մագիստրոս, պատմական գիտությունների թեկնածու, դոցենտ: Ներկայումս նա Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու նորագույն պատմության հետազոտական ​​բաժնի վարիչի տեղակալն է և միաժամանակ Ուղղափառ Սբ. Տիխոնի համալսարանի հումանիտար գիտությունների Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու պատմության բաժնի ասիստենտ: «1920–1930-ական թվականներին Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցում իշխանության իրավահաջորդության մասին բարձրագույն հիերարխների» մենագրության հեղինակ: և ավելի քան հիսուն այլ գիտական ​​և ուսումնամեթոդական աշխատանքներ: «Քսաներորդ դարի խոստովանողների խոսքը» շարքի խմբագիր:

1980-ականներից սկսած ՝ Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցին, նախ ՝ արտերկրում, իսկ հետո ՝ հայրենիքում, սկսեց Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանահայրերի սրբադասման գործընթացը, որի գագաթնակետը հասավ 2000 թվականին: Մինչ այժմ փառաբանվել է շուրջ 2 հազար ասկետիկ, և պետք է հասկանալ, որ սա միայն այն եկեղեցական մարդկանց մի փոքր մասն է, ովքեր տուժել են կոմունիստական ​​ռեժիմի կողմից հետապնդումների տարիներին: Ընդհանուր առմամբ, միայն Խորհրդային իշխանության առաջին 20 տարիների ընթացքում գնդակահարվեցին Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու հարյուրից ավելի եպիսկոպոսներ, տասնյակ հազարավոր հոգևորականներ, հարյուր հազարավոր վանականներ և աշխարհականներ: Անազատության մեջ մահացածների թիվը համեմատելի է սրա հետ: Ռեպրեսիայի ենթարկված հավատացյալների ընդհանուր թիվը գնահատվում է 500 հազարից 1 միլիոն 2:

Սակայն հարց է առաջանում. Կարո՞ղ են նրանք համարվել նահատակներ, ովքեր տառապել են Քրիստոսի համար: Խնդիրն այն է, որ պաշտոնապես ԽՍՀՄ-ում (ի տարբերություն, ասենք, Ալբանիայի), հավատքի համար հետապնդումներ չկային: Սովետական ​​կառավարությունը, 1918-ի հունվարին հռչակելով «խղճի ազատություն», բազմիցս հայտարարեց, որ պայքարում է ոչ թե կրոնի, այլ հակահեղափոխության դեմ: 1920-ականներին և 1930-ականներին բռնաճնշումների ենթարկված եկեղեցական մարդկանց մեծ մասը դատապարտվել է «կառավարությունը տապալելուն, խափանելուն կամ թուլացնելուն ուղղված գործողությունների համար»<…>Աշխատավորների և գյուղացիների կառավարություն »(ՌՍՖՍՀ Քրեական օրենսգրքի 58-րդ հոդված):

Որքանո՞վ էին օրինական Եկեղեցուն ուղղված հակահեղափոխության մեղադրանքները: Եկեղեցին անհավատարիմ էր սովետական ​​կառավարությանը, և եթե այո, ապա ո՞րն էր այս անհավատարմությունը, որը հանգեցրեց բազմաթիվ զոհերի եկեղեցական մարդկանց շրջանում: Եկեղեցին որևէ տեսակի պայքար մղե՞ց «Բանվորների և գյուղացիների կառավարության» հետ և ձեռնարկեց որևէ գործողություն ՝ ուղղված «տապալելուն, խորտակելուն կամ թուլացնելուն»:

Այս հարցերին կարող եք պատասխանել ՝ հաշվի առնելով հետևյալ փաստերը: 1919-ի աշնանը, բոլշևիկների համար քաղաքացիական պատերազմի ամենածանր պահին, երբ Սպիտակ բանակը հաղթականորեն շարժվում էր դեպի Մոսկվա, Պատրիարք Տիխոնը կոչ արեց Ուղղափառ եկեղեցու արքեպիսկոպոսներին և հովիվներին ՝ որևէ հիմք չտալ արդարացնելու կասկածը սովետական ​​կառավարության և հնազանդվել նրա հրամաններին, քանի որ դրանք չեն հակասում հավատքին և բարեպաշտությանը 3: 1923-ի ամռանը Պատրիարքը քաղաքական մեղադրանքները շեղելու համար հայտարարեց ՌՍՖՍՀ Գերագույն դատարան, որ վերջապես և վճռականորեն բաժանվում է ինչպես արտաքին, այնպես էլ ներքին միապետական ​​Սպիտակ գվարդիայի հակահեղափոխությունից 4: Հետագա ժամանակահատվածում ուղղափառ հիերարխների հայտարարությունները խորհրդային ռեժիմին հավատարմության մասին անընդհատ արվում էին: Օրինակներ են 1925-ի ամռանը Պատրիարքական Տեղական Տենենս Միտրոպոլիտ Պետրոսի (Պոլյանսկի) նամակը, որը պարունակում էր կոչ `ցույց տալու ամենուր քաղաքացիական իշխանությանը հնազանդվելու օրինակներ 5; 1926-ի ամռանը ներկայացված Պատրիարքական տեղական տեղանքի, մետրոպոլիտ Սերգիոսի (Ստրագորոդսկի) Պատրիարքական տեղական տեղանքի հայտարարության նախագիծը, որում նա, ամբողջ ուղղափառ հիերարխիայի և հոտի անունից, վկայեց խորհրդային իշխանություններին, որ անկեղծորեն պատրաստ է ամբողջովին պատրաստ լինել Խորհրդային Միության օրինապաշտ քաղաքացիներ 6; միևնույն ժամանակ հայտնված բանտարկված եպիսկոպոսների այսպես կոչված «Սոլովեցկի նամակը». «Լիակատար անկեղծությամբ, մենք կարող ենք հավաստիացնել կառավարությանը, որ Եկեղեցու անունից չկա քաղաքական քարոզչություն ո՛չ եկեղեցիներում, և ո՛չ եկեղեցական հաստատություններում, կամ եկեղեցական ժողովներում », - գրել են նրանք 7: 1927-ի ամռանը Մետրոպոլիտեն Սերգիուսը նույնիսկ ավելի հեռուն գնաց ՝ հավատարմության բոլոր նախորդ հայտարարությունները որակելով որպես «կիսատ» և հռչակելով. «Հիմա մենք անցնում ենք իրական, բիզնեսի նման հող և ասում, որ եկեղեցու ոչ մի սպասավոր չպետք է քայլեր ձեռնարկել նրա եկեղեցական հովվական գործունեության մեջ ՝ խարխլելով սովետական ​​ռեժիմի հեղինակությունը »8: Մետրոպոլիտեն Սերգիուսի կողմից թողարկված 1927 թվականի հուլիսի հայտարարությունը Եկեղեցում շատերին տարակուսանքի մեջ գցեց: «Միությանը հասցված ցանկացած հարված,<.>մեր կողմից ճանաչվում է որպես մեզ ուղղված հարված », - ասվում է հռչակագրում 9:

Թվում է, որ այդպիսի հայտարարություններից հետո (ընդ որում, սևեռված է մի շարք կոնկրետ գործողություններով. Ռուսաստանի օտարերկրյա հոգևորականների պահանջը սովետական ​​ռեժիմին հավատարմության ստորագրություն ստորագրել, աստվածային ծառայության ընթացքում իշխանությունների պարտադիր հիշատակի ներդրում իշխանությունների կողմից չսիրված մի շարք եպիսկոպոսների տեղափոխումը այլ տաճար), համենայն դեպս, իշխանությունները ստիպված էին դադարեցնել հալածանքները Մետրոպոլիտեն Սերգիոսի կողմնակիցներին. նրանք ապացուցեցին, որ հիմք չկա նրանց դասակարգել որպես հակահեղափոխականներ: (Ի դեպ, Metropolitan Sergius- ի ընդդիմությունը ինքնին ոչինչ չէր հակասում քաղաքացիական հավատարմության պահանջին: Օրինակ, ընդդիմության ամենաբարձր հայտարարությունը `Յարոսլավլյան հիերարխների կոչը նախկին Պատրիարքի փոխանորդ Տիխոնի ՝ Metropolitan Agafangel- ի գլխավորությամբ, ասում էր.« Մենք ունենք միշտ եղել, կան և կլինենք հավատարիմ և հնազանդ քաղաքացիական իշխանություններին. մենք միշտ եղել ենք, կանք և կլինենք մեր հայրենի երկրի ճշմարիտ և բարեխիղճ քաղաքացիներ »: 10) Այնուամենայնիվ, բռնաճնշումների մեղմացում և հետապնդումների շրջանակ չի եղել: միայն աճում էր ամեն տարի, ինչը պարզ երեւում է PSTGU- ում հավաքված բռնաճնշումների վիճակագրությունից (եթե 1926-ին «եկեղեցական գործերի» համար ձերբակալությունների թիվը վերցնենք 100% -ով, ապա 1927-ին այդ ցուցանիշը 166% է, 1928-ին `223%, 1929-ին ՝ 785%, 1930-ին ՝ 2175%) 11: Նույնիսկ այն հիերարխներից, ովքեր ստորագրեցին հուլիսի վերոհիշյալ հռչակագիրը 1927 թ., Նրանց մեծ մասը գնդակահարվեց (իննից միայն երկուսը խուսափեցին բռնաճնշումներից ՝ ապագա Պատրիարքներ Սերգիուս և Ալեքսեյ Ա): Ավելին, 1930-ականներին խիստ ենթարկվում էին նաև այսպես կոչված «եկեղեցու նորոգողներ» («կարմիր քահանաներ», ինչպես նրանց անվանում էին ժողովրդի մեջ), ովքեր 1920-ականների սկզբից նոր կառավարության ջերմեռանդ կողմնակիցներ էին: բռնաճնշումներ 1930-ականներին: Այս ամենը թույլ է տալիս պնդել, որ Եկեղեցու հետապնդման իրական պատճառը ամենևին էլ նրա ենթադրյալ անհավատարմությունը չէր սովետական ​​ռեժիմին: Սրա պատճառը պետք է որոնել բոլշևիզմի բուն բնույթի մեջ:

Արտասահմանում գտնվող ռուսական եկեղեցու առաջին հիերարխը ՝ Մետրոպոլիտ Անտոնին (Խրապովիցկի), դիմելով աշխարհի ժողովուրդներին, 1922 թ. Սկզբին բոլշևիզմը սահմանեց որպես «սպանության, կողոպուտի և հայհոյանքի պաշտամունք» 12: Ասվեց, իհարկե, կտրուկ, բայց, ըստ էության, ճիշտ էր: Ռուսաստանում հաղթած բոլշևիզմը տիրում էր Աստծո դեմ պայքարի պաթոսին: Յուրաքանչյուր ոք, ով չդավաներ այս «սպանության, կողոպուտի և հայհոյանքի պաշտամունքը», որքան էլ որ ինքը լիներ Խորհրդային Հանրապետության բարեխիղճ քաղաքացի, բոլշևիզմի կողմից ընկալվում էր որպես թշնամի: Դրա շնորհիվ ցանկացած հավատացյալ, քանի որ չէր կարող դառնալ աթեիստական ​​գաղափարախոսության կրողը, բոլշևիկյան իշխանությունները համարում էին հակահեղափոխական: Նոր կառավարությունը պահանջում էր ոչ միայն օրինապաշտություն. Պայքարը գնում էր մարդկանց հոգիների համար: ԽՍՀՄ-ում Եկեղեցու գոյության բուն փաստը ուժեղ մարտահրավեր էր աթեիստական ​​կառավարության համար: 1929-ի փետրվարին տեղական կուսակցական կոմիտեներին ուղղված գաղտնի ուղերձում ԽՄԿԿ (բ) Կենտկոմի քարտուղար Լ. Մ. Կագանովիչը գրեց, որ կրոնական կազմակերպությունները «միակ օրինական գործող հակահեղափոխական կազմակերպությունն են, որը ազդեցություն ունի զանգվածների վրա»: Եվ դա, չնայած այն հանգամանքին, որ այդ կրոնական կազմակերպություններից սովետական ​​կառավարության հավատարմության վկայությունը օրեցօր բազմապատկվում էր: Եկեղեցու ծառաների մեջ (ծառաներ բառի ամենալայն իմաստով) բոլշևիզմը հիմնականում տեսնում էր իր հոգևոր թշնամիներին, որոնք, ի վերջո, ենթակա էին լիակատար ոչնչացման: Սովետական ​​ռեժիմի հանդեպ իրենց հավատարմությունը ցույց տալու նրանց ավելի կամ պակաս պատրաստակամությունը կարող էր ազդել միայն հարվածի հասցման կարգի վրա, բայց հարվածը պետք է անպայման հետևեր: Հետապնդումների ամենամեծ ինտենսիվության շրջանում (այսպես կոչված «Մեծ ահաբեկչության» տարիներ, 1937-1938) անձնական անվտանգության երաշխիք (այնքանով, որքանով այդպիսի երաշխիք խորհրդային պետությունում ընդհանրապես հնարավոր էր) » եկեղեցականներին »կարող էր տրվել միայն դավանանքի լիակատար խզմամբ և ռազմատենչ աթեիզմի ծառայության բաց անցմամբ (ինչպես դա արեց, օրինակ, նորոգող« Լենինգրադի միտրոպոլիտ »Նիկոլայ Պլատոնովը, ով 1938 թ. հայտարարեց, որ այլևս բան չունի անել Եկեղեցու հետ և աշխատանքի անցել որպես Աթեիզմի թանգարանի համադրող 14):

Այնուամենայնիվ, այդ տարիներին գոյատևելու մեկ այլ տարբերակ էլ կար: Որպես կանոն, իշխանությունները չէին պահանջում Աստծուց ուղղակի հրաժարում: Ավելի հաճախ նրանք այլ բան էին պահանջում. Եպիսկոպոսներից `« հակահեղափոխական »հոգևորականության նույնականացման հարցում օգնելու համար, քահանաներից` «հակահեղափոխական» աշխարհական, «տեղեկատուների» նույն դերը առաջարկվում էր աշխարհականներին: Ինչպես նկարագրեց քահանա Միխայիլ Պոլսկին, որը ԽՍՀՄ-ից փախել էր 1930 թվականին, սկզբում առաջարկվում էր տալ «Խորհրդային Հանրապետության ազնիվ քաղաքացու» պարզ բաժանորդագրություն `« ցանկացած հակահեղափոխության մասին »տեղեկացնելու պարտավորությամբ, ապա որոշ ժամանակ անց պահանջվեց երկրորդ բաժանորդագրություն տալ. ամեն ինչ կատարելու պարտավորություն: GPU պատվերներ 15: Ի վերջո, ամեն ինչ հասունացավ այն փաստին, որ ինքնուրույն նստելու համար հարկավոր էր ուրիշներին տնկել և դա անել այնքան ջանասիրաբար, որ Պետական ​​անվտանգության տերերը կասկած չունեին իրենց գաղտնիքի օգտակարության մեջ: աշխատող Այդ ժամանակ արտաքին տեսքից հնարավոր էր չժխտել Աստծուն: Serառայել անաստվածության շահերին ՝ առանց ձեր խալաթը հանելու. Իշխանությունները պատրաստ էին այդպիսի հնարավորություն ընձեռել: Եվ կային մարդիկ, ովքեր օգտագործում էին այս հնարավորությունը: Օրինակ, Վերակառուցման «Ստավրոպոլի մետրոպոլիտ» Վասիլի Կոժինը զարմանալի ցինիզմով 1944 թ.-ին իշխանությունների ներկայացուցչին ասաց, որ «իր 20-ամյա գոյությամբ Վերականգնողական եկեղեցին կատարում էր այնպիսի աշխատանք, որը, ի վերջո, հասնում էր մինչև Տիխոնովի եկեղեցին »:

Այնուամենայնիվ, Եկեղեցու սպասավորների ճնշող մեծամասնության համար թաքնված դավաճանության այս ուղին պարզվեց, որ նույնքան անընդունելի է, որքան բացահայտ հրաժարման ճանապարհը: Նրանք լավ հասկանում էին, որ իրենց ընկերներին դավաճանելը հավասարազոր է Հիսուս Քրիստոսին հրաժարվելուն. «Քանի որ դու արեցիր այս Իմ եղբայրներից քչից մեկի, դու ինձ հետ արեցիր» (Մատթեոս 25:40): Եվ, համապատասխանաբար, նրանց ընկերներին տեղեկացնելուց հրաժարվելու հետևանքով տառապանքները հավասարազոր են տառապանքների համար հենց Քրիստոսի համար: Այդ պատճառով հնարավոր է, առանց որևէ կասկածի, հաշվի առնել բոլոր քրիստոնյաները, ովքեր տուժել են այդ հարցում խորհրդային կառավարությանը որևէ կերպ ծառայելուց հրաժարվելու համար:

տնկում աթեիզմ, նահատակներ Քրիստոսի համար: Նրանց տառապանքները ավետարանն ամբողջությամբ ընդունելու արդյունք են: Նրանց խնդրել են անել այն, ինչը հակասում է իրենց քրիստոնեական խղճին ՝ անվանելով դա «պայքար եկեղեցական հակահեղափոխության դեմ»: Նրանք ընտրեցին մահը: Սա բացահայտեց նրանց սխրանքի մեծությունը:

Քրիստոսի համար նման տառապանքի օրինակ է, օրինակ, Մետրոպոլիտեն Սերաֆիմը (Չիչագով): Շատերի նման, նա գնդակահարվեց 1937 թ. Նրան չեն կրակել, քանի որ նա ինչ-որ հակասովետական ​​աշխատանք էր կատարում: Եվ ոչ նույնիսկ այն պատճառով, որ նա մետրոպոլիտ էր, այլ ծնունդով `ազնվական: Այդ ժամանակ 81-ամյա միտրոպոլիտ Սերաֆիմն արդեն ամբողջովին անզոր էր և անկողնային հիվանդ: Սովորաբար ՆԿՎԴ-ն այլևս չէր կապվում այդպիսի մարդկանց հետ, և միտրոպոլիտ Սերաֆիմը կարող էր լավ մահանալ տանը, բայց Տերը նրան չզրկեց նահատակի պսակից: Նրա նախկին խցի սպասավոր-քարտուղարը փախավ ճամբարից և ապաստան խնդրեց Մետրոպոլիտեն Սերաֆիմից, որը նրան շնորհեց: Սակայն դրանից անմիջապես հետո փախուստը խոստովանությամբ հայտնվեց ԼԿՎԴ հրամանատարի գրասենյակ և առաջին իսկ հարցաքննության ժամանակ հայտնեց, թե ում է թաքնվում: Մետրոպոլիտենի ձերբակալման պատճառ է հանդիսացել հենց այն փաստը, որ նա չի հաղորդել իր շփոթված հոգևոր որդու մասին 17: Ձերբակալված տղամարդուն հարկավոր էր պատգարակով տանից դուրս բերել:

Մեկ այլ օրինակ է Պատրիարքական Locum Tenens- ը, Միտրոպոլիտ Պետրոսը (Պոլյանսկի): Իշխանությունները բազմիցս առաջարկել են, որ նա «բանակցություններ վարի», բայց նա անդրդվելի էր և դրա համար, ընդամենը ութ ամիս ղեկավարելով Եկեղեցին, երկար տարիներ նրան նախ ուղարկեցին աքսոր, ապա բանտարկեցին մեկուսարանի բանտախցում: Նրան խոստացան կյանք և ազատություն ՝ OGPU– ի համար տեղեկատու դառնալու համաձայնություն տալու դիմաց, բայց նա կտրականապես մերժեց ՝ այդ ժամանակ բացատրելով, որ նման զբաղմունքներն անհամատեղելի են իր կոչման հետ և չեն տարբերվում իր էությունից: Արդյունքում, 12 տարի բանտում անցկացնելով անտանելի պայմաններում, միտրոպոլիտ Պետրոսը գնդակահարվեց 1937 թվականին, ինչպես միտրոպոլիտ Սերաֆիմը:

Կան հարյուր հազարավոր այդպիսի պատմություններ Քրիստոսի, Քրիստոսի եկեղեցու, նրանց հարևանների, այս եկեղեցու երեխաների համար տառապանքի սխրանքի մասին: Եվ չնայած ֆիզիկապես 1930-ականների վերջին ռուսական եկեղեցին գրեթե ամբողջովին ավերվել էր (շուրջ երկու հարյուր ծառայողից ընդամենը չորս կամ հինգ եպիսկոպոս, ավելի քան 50 հազարից մի քանի հարյուր քահանա, որոնք մինչև բոլշևիկյան ահաբեկչության սկիզբը չէին), հոգևորապես այն չի կոտրվել, որովհետև, ըստ Պետրոգրադցի միտրոպոլիտ Josephոզեֆի (Պետրովս) խոսքերի, «Եկեղեցու համար նահատակների մահը հաղթանակ է բռնության դեմ, այլ ոչ թե պարտություն» 19: Հանդիպելով նման հոգևոր դիմադրության ՝ մարտական ​​անաստվածության ուժերը նահանջեցին: Աստծո նախախնամությամբ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ընթացքում պատմության ընթացքն ուղղվեց այնպես, որ Խորհրդային Միության ղեկավարությունը ստիպված եղավ հրաժարվել ԽՍՀՄ-ում կրոնի շուտափույթ արմատախիլ անելու ծրագրերից: Բոլշևիկներին չհաջողվեց ամեն տեղ սերմանել սպանության, կողոպուտի և հայհոյանքի պաշտամունք:

Հոդվածի վերջում, ընդհանուր խնդիրների համատեքստում, տեղին է առաջադրել հարցը. Ի՞նչը կարող է ընկալվել որպես Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների սխրանքի էկումենիկ կողմ: Իրենց սխրանքի մեջ ի՞նչը հատկապես կարևոր է քրիստոնյաների համար ոչ միայն Ռուսաստանում, այլև ամբողջ աշխարհում: Modernամանակակից քաղաքակիրթ հասարակությունը, որն ավելի ու ավելի է իրեն անվանում հետաքրիստոնեական, ինչպես իր ժամանակի խորհրդային ռեժիմը, հավատացյալներից չի պահանջում ուղղակիորեն հրաժարվել Քրիստոսից: Իհարկե, ի տարբերություն կոմունիստական ​​տոտալիտարիզմի, ժողովրդավարությունը չի գործում կոպիտ բռնությամբ: Դա անհրաժեշտ չէ, երբ կատարելագործվում են ոչ բռնի հարկադրանքի մեթոդները: Մարդու իրավունքները պաշտպանելու քողի ներքո նրանք ամեն կերպ քարոզում են այն, ինչը քրիստոնեական խիղճը չի կարող ընդունել ՝ աբորտ, էվթանազիա, այսպես կոչված միասեռ ամուսնություններ և այլ այլասեռություններ: Ավելի ու ավելի շատ ՝ քարոզչության միջոցով պարտադրված մեղքը մերժելու համար, քրիստոնյան վտանգում է ժամանակակից հասարակության մեջ վտարանդի դառնալը: Եվ ահա, նոր նահատակների փորձը հատկապես արժեքավոր է դառնում. Նրանք չվախեցան ապրել Ավետարանի համաձայն ՝ նույնիսկ ստալինյան բռնակալության ամենամութ տարիներին, ապրել այնպես, ինչպես իրենց ասաց քրիստոնեական խիղճը և պատրաստ էին զոհվել դրա համար:

Նշումներ (խմբագրել)

1 Ուղղափառ հանրագիտարան: Ռուս ուղղափառներ

Եկեղեցի Մ., 2000 Ս. Ս. 186:

2 Emelyanov N.E.Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու հետապնդումների վիճակագրության գնահատում 1917-ից 1952 թվականներին: (1999 թ. հունվարի դրությամբ) // Աստվածաբանական ժողովածու: Թողարկում 3. Մ., 1999 S. 264:

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Նորին Սրբության Տիխոնի 3 ակտերը, հետագա փաստաթղթեր և նամակագրություն ամենաբարձր եկեղեցական իշխանության ՝ 1917-1943 թվականների կանոնական իրավահաջորդության վերաբերյալ / Համ. M.E. Gubonin. Մ., 1994 S. 164:

Նորին Սրբություն Տիխոնի 5 ակտերը ... էջ 420:

6 Նույն տեղում: S. 473-474:

7 Նույն տեղում: S. 505:

Սրբազան Տիխոնի 10 արարք: Էջ 573:

11 Հաշվարկման տվյալները տե՛ս. Http://pstbi.ru/bin/ code.exe / frames / m / ind_oem.html? / Ans

Ռուսաստանի բոլոր արտասահմանյան եկեղեցական խորհրդի 12 ակտեր, տեղի ունեցած 1921 թ. Նոյեմբերի 8-20-ը (նոյեմբերի 21 - դեկտեմբերի 3) Սրեմսկի Կառլովցիում, Ս. Խ. Եվ Ս. Սրեմսկի Կառլովցի, 1922, էջ 155:

13 ԳԱ ՌԴ. F. 5263. Գործ. 2. Դ. 7. Լ. 2.

14 Տե՛ս. Լեւիտին Ա., Շավրով Վ.Ռուսական եկեղեցական անախորժությունների պատմության ակնարկներ: Մ., 1996 Ս. 630-631:

Ռուսաստանի պատմության մեջ անցած քսաներորդ դարը նշանավորվեց Ուղղափառ եկեղեցու դեմ սովետական ​​կառավարության դաժան հալածանքներով: Շատ հոգևորականներ և հասարակ հավատացյալներ մահապատժի ենթարկվեցին աթեիստական ​​պետության կողմից իրենց կրոնական համոզմունքների համար: Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների սխրանքը Քրիստոսի և Նրա Եկեղեցու հանդեպ հավատարմության ամենավառ օրինակն է: Չնայած դրան, նրանց օրինակը դեռ պահանջում է լիարժեք արտացոլում: Այս գործընթացում ներդրում է ունենում Կալուգայի և Բորովսկի մետրոպոլիտ Կլեմենտի հոդվածը:

Մի անգամ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, դիմելով իր աշակերտներին, ասաց. «Գնացեք, սովորեցրեք բոլոր ազգերին ՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով ...» (Մատթ. 28:19): Եկեղեցին, ուշադրություն դարձնելով Փրկչի կանչին, արդեն երկու հազար տարի է, ինչ կատարում է իր առաքելական ծառայությունը, բայց ոչ միշտ ու ամենուր մարդիկ ընդունում էին ճշմարիտ Աստծո մասին ուսմունքը: Կրքերից և արատներից տուժած հասարակության համար «Երանություն» -ը, Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրո վարդապետությունը լուրջ գրգռիչ դարձավ և առաջացրեց վրդովմունք և զայրույթ, քանի որ դրանք բացահայտեցին կյանքի անարդար ճանապարհը, որում ապրում էր այս հասարակությունը: Երբ մեզ հարցնում են. «Ո՞վքեր են նահատակները», մենք հստակ պատասխանում ենք. Որպես օրինակ ՝ մենք բերում ենք առաջին նահատակ արքեպիսկոպոս Ստեփանոսին, Բեթղեհեմի նորածիններին, նրանց, ովքեր քրիստոնեության արշալույսին մեր դարաշրջանի առաջին դարերում տուժեցին Քրիստոսի համար, և, իհարկե, 20-րդ դարում Ռուսաստանի նոր նահատակներն ու խոստովանողները , Հավասար առաքյալների իշխան Վլադիմիրի իշխանության տակ «ջրով» Ռուսաստանի մկրտությունից գրեթե հազար տարի անց մեր Հայրենիքը նորից մկրտվեց «արյունով»: Ի՞նչ նշանակություն ունի նրանց սխրանքը այսօր մեզ համար: Այո, մեր Եկեղեցում համարյա երկու հազար սուրբ կա, բայց միայն դա՞ է: Այս հարցին պատասխանելու համար անհրաժեշտ է ավելի լավ հասկանալ, թե ինչ է նահատակությունը:

Անկասկած, նահատակությունը Եկեղեցին միշտ ճանաչել է որպես սրբության հատուկ տեսակ: Թե՛ հնում, և թե՛ ժամանակակից ժամանակներում ոչ բոլորը կարողացան «նույնիսկ մահվան» վկայել Աստծո հանդեպ իրենց հավատի մասին: Եկեղեցու պատմությունը պահպանել է բազմաթիվ ապացույցներ այն մասին, որ նույնիսկ հոգևորականների մեջ կային այնպիսի անձինք, ովքեր մահկանացու վախի պատճառով, և երբեմն էլ պարզապես բանտարկվելով, հերքում էին Քրիստոսին: Գոյություն ունեն նաև հավաստի վկայություններ, որ քրիստոնեության հենց առաջին դարերից հավատացյալները հատուկ հարգանքով էին վերաբերվում նահատակի աճյուններին և նրանց թաղման վայրերին: Հաճախ նման վայրերում մատուռներ ու տաճարներ էին կանգնեցվում, որտեղ բերվում էր անարյուն զոհաբերություն, և փառաբանվում այստեղ թաղված Քրիստոսի զինվորի սխրանքը: Աստիճանաբար, սա ավանդույթ դարձավ, և 787-ին Յոթերորդ տիեզերական ժողովում (II Նիկենական ժողով) ընդունվեց որպես ընդհանուր պարտավորեցնող կանոն, որ տաճարը պետք է անպայման օծվի նահատակի մասունքների վրա: Եկեղեցու առաջին ուսուցիչներից մեկը ՝ Տերտուլիանոսը, գրել է. «Նահատակների արյունը քրիստոնեության սերմն է»: Այս ուշագրավ և զարմանալիորեն ճշգրիտ սահմանումը մեզ հանգեցնում է այն եզրակացության, որ Քրիստոսի ճշմարիտ եկեղեցին հիմնված է նահատակների արյան վրա, որը փոխաբերական իմաստով արտացոլված է VII տիեզերական ժողովի Canon 7-ում: Ուստի, երբ հիշում ենք Ռուսաստանի նոր նահատակների սխրանքը, պետք է հիշենք, որ հենց նրանք էին պտղաբեր սերմը, որի շնորհիվ այսօր ապրում և ծաղկում է Ռուս Ուղղափառ եկեղեցին:

Խոսելով Քրիստոսի Անվան խոստովանության մասին ՝ չի կարելի անտեսել մի հետաքրքիր հարց. Արդյո՞ք նրանք ստիպեցին նոր նահատակներին հրաժարվել Քրիստոսից, ի տարբերություն առաջին դարերի նահատակների: Իրոք, եթե դիմենք այդ տարիների պատմությանը, կարող ենք պարզել, որ ոչ ոք չի պահանջել ուղղակիորեն հրաժարվել Քրիստոսից մահվան ցավի պատճառով: Մեկուսացված բացառիկ դեպքերը կարող են միայն սրա հաստատումը լինել: Այդ դեպքում ինչո՞ւ նրանք տառապեցին և սրբացվեցին: Մի փոքր առաջ վազելով ՝ մենք նշում ենք, որ Ռուսաստանի նոր նահատակների սխրանքը տարբերվում էր առաջին նահատակների սխրանքից:

1918-ի հունվարին խորհրդային կառավարությունը հռչակեց «խղճի ազատություն», ինչը պաշտոնապես վկայում էր դավանանքի հանդեպ հավատարիմ վերաբերմունքի մասին: Նույն դիրքորոշումը պաշտոնապես հնչեց միջազգային հանրության շրջանում. Խորհրդային կառավարությունը պայքարում է ոչ միայն հակահեղափոխության, այլ ոչ թե դավանանքի դեմ: Այս պատրվակով էր, որ պայքար էր մղվում Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու դեմ, և 30-ականներին միլիոնավոր մարդիկ ձերբակալվեցին, բանտարկվեցին կամ գնդակահարվեցին ՌՍՖՍՀ քրեական օրենսգրքի 58-րդ հոդվածի համաձայն, որում ասվում է. Բանվորական և գյուղացիական սովետների իշխանության թուլացումը ... նաև այնպիսի գործողություն, որը, չնայած ուղղակիորեն ուղղված չէր վերը նշված նպատակներին հասնելուն, այնուամենայնիվ, ակնհայտորեն այն սարքողի համար, պարունակում է հիմնական քաղաքական փորձ կամ պրոլետարական հեղափոխության տնտեսական ձեռքբերումներ »: Դատապարտյալի և նրա ընտանիքի բոլոր անդամների համար այս հոդվածի տակ մտնելու լավագույն արդյունքը «հարյուր առաջին կիլոմետրն» էր, իսկ ամենավատը `մահը, քանի որ մահապատիժը մահապատիժն էր: Այդ տարիներին վերջին տարբերակը բազմիցս գերազանցում էր առաջինին: Այս առումով, որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ բոլոր այն հավատացյալները, ովքեր ԽՍՀՄ տարածքում հետապնդվել են, տուժել են ոչ թե իրենց կրոնական համոզմունքների, այլ հակասովետական ​​քաղաքական հայացքների համար: Եկեք տեսնենք, արդյոք դա իրոք այդպես է:

Ոչ մեկի համար գաղտնիք չէ, որ այդ տարիներին հավատացյալները համակրանք չէին զգում սովետական ​​ռեժիմի նկատմամբ, քանի որ այն աթեիստական ​​աթեիստական ​​դիրք էր զբաղեցնում: Բայց դուր չգալ մի բան է, հակահեղափոխական գործունեությունը ՝ մեկ այլ բան:

Ահա ընդամենը մի քանի փաստ: Այս ժամանակ ժողովրդականություն ձեռք բերեց Կառլ Մարքսի `« Կրոնը ժողովրդի ափիոնն է »արտահայտությունը, որը նա փոխառել էր անգլիկան քահանա Չարլզ Քինգսլիից: Այն երկրորդ կյանք է գտնում V.I.- ի թերթի հոդվածի շնորհիվ: Լենին, մի հատված, որը մենք մեջբերում ենք այստեղ.

«Կրոնը ժողովրդի ափիոնն է», - ասում է Մարքսը կրոնի հարցի շուրջ մարքսիզմի ամբողջ աշխարհայացքի հիմնաքարն է: Բոլոր ժամանակակից կրոններն ու եկեղեցիները, բոլոր և բոլոր տեսակի կրոնական կազմակերպությունները, մարքսիզմը միշտ համարում է բուրժուական հակազդեցության օրգաններ ՝ ծառայելով պաշտպանել բանվոր դասակարգի շահագործումն ու հարբեցողությունը ... Մենք պետք է կարողանանք պայքարել կրոնի դեմ ... Այս պայքարը պետք է լինի կապված է դասակարգային շարժման կոնկրետ պրակտիկայի հետ, որն ուղղված է սոցիալական կրոնի արմատները վերացնելուն ... Մենք պետք է պայքարենք կրոնի դեմ: Սա ամբողջ նյութապաշտության ABC- ն է, հետեւաբար ՝ մարքսիզմը »:

Հատկանշական է, որ այս հոդվածը առաջին անգամ հրատարակվել է դեռ 1909 թվականին, երբ խորհրդային իշխանության հետք չկար, բայց Եկեղեցու դեմ պայքարն արդեն հայտարարված էր: «Կրոնը ժողովրդի ափիոնն է», «Անաստվածության միջոցով ՝ դեպի կոմունիզմ», «Կրոնը թույն է», «Կրոնի դեմ պայքարը պայքար է սոցիալիզմի համար» և այլն, դառնում են խորհրդային պաշտոնական կարգախոսներ ռեժիմ Դրանք կախված են հասարակական վայրերում, կրթական և պետական ​​հաստատություններում գտնվող պաստառներով ՝ բնակչության շրջանում Եկեղեցու նկատմամբ թշնամանք հրահրելու համար: 1918 թ.-ի փետրվարի 9-ին տպագրվեց «Կարմիր սատանան» առաջին սովետական ​​երգիծական հանդեսը, որի էջերին մուլտֆիլմով պատկերված էր, թե ինչպես է սատանը հարվածում, դնում խաչաձողը, սպանում և այլն: հոգևորականներ և հավատացյալ քաղաքացիներ:

Նոր նահատակների տառապյալ ուղու տարբերակիչ առանձնահատկություններից մեկը լրիվ տեղեկատվական դատարկությունն էր, որը հաճախ ուղեկցում էր նրանց սխրանքը: Երբ գիշերը կեսին մարդուն «սեւ ձագարը» տարավ, ոչ ոք չգիտեր, թե ուր է տարվել, ինչ կլինի նրա հետ, և արդյոք նա ընդհանրապես ողջ է: Դա հասկանում էին այդ տարիներին «և՛ ծեր, և՛ երիտասարդ», ուստի ոչ ոք նույնիսկ հույս չուներ, որ երբևէ մեկը կիմանա իր ողբերգական ճակատագրի մասին: Ըստ ամենայնի, այդ պատճառով, այդ տարիներին հավատացյալների մեջ ընդունված էր քնելուց առաջ միմյանցից ներողություն խնդրել. «Ներիր ինձ, հանուն Քրիստոսի»: Քանի որ ամեն գիշեր կարող էր վերջինը լինել:

Առաջին դարերում ամեն ինչ այլ էր: Հասարակությունն իր էությամբ կրոնական էր և քրիստոնյաների դեմ կազմակերպված հետապնդումները հետապնդում էին, ի տարբերություն խորհրդային իշխանությունների, այլ նպատակ ՝ ոչնչացնել մարդկանց հավատն առ Աստված, այլ փոխել այն «ճիշտ»: Նահատակի դատավարությունը, որպես կանոն, հրապարակային էր: Նրան խոշտանգում էին, գայթակղեցնում, հորդորում էին, այդպիսով փորձելով հասնել մեկ նպատակի, որպեսզի նահատակը ուրանա Քրիստոսին և դավանի այլ հավատք ՝ հեթանոսություն, իսլամ և այլն: Եթե նպատակը իրականացվեր, ապա իշխանությունների բոլոր հետապնդումները կդադարեին: «Ուրացող» կամ «ընկած», և ահա թե ինչպես համարվեց իր հավատքից հրաժարված անձը, ընդունվեց հասարակության կողմից, բայց մերժվեց Եկեղեցու կողմից: Հաճախ, հատկապես երբ հալածանքները դադարեցին, ընկածներից շատերը, ովքեր ապաշխարություն էին բերել իրենց վախկոտության և Քրիստոսից հրաժարվելու համար, ընդունվում էին Մայր եկեղեցու ծոցը: Բայց նույնիսկ Եկեղեցում այս գնահատականի վրա երկար ժամանակ միակարծիք կարծիք չկար. Հնարավո՞ր է ընկածին ընդունել և ինչպես, ինչի մասին վկայում է 3-րդ դարի կեսերին Նովատյան պառակտումը: Անկիրա տաճարի առաջին 9 կանոններից պարզ երեւում է, թե որքան խիստ պատժվեցին նրանք, ովքեր ընկել էին ճիշտ հավատքից:

Վերադառնալով նոր նահատակների սխրագործությանը `հարկ է նշել, որ նրանցից, որպես կանոն, պահանջված չէր հրաժարվել Քրիստոսից, քանի որ Խորհրդային կառավարության նպատակը բոլորովին այլ էր` ոչ թե փոխել անհատի կրոնական հայացքը, այլ ոչնչացնել կրոնը անհատի հետ միասին: Իհարկե, սկզբնական շրջանում կար նաև գաղափարական պայքար, հատկապես երիտասարդների շրջանում, որոնց դեռ փոքր տարիքից սովորեցնում էին, որ Աստված չկա, և որ նրա հետ կապված ամեն ինչ «տատիկների» հեքիաթներն են, որոնք խանգարում են խորհրդային ժողովրդին: ավելի պայծառ ապագայի ճանապարհին: Եթե ​​մարդը հավատարիմ մնաց իր կրոնական համոզմունքներին, ապա նա քաղաքական հոդվածի տակ մեկուսացավ հասարակությունից: Ավելին, խորհրդային կառավարությունը չէր ուսումնասիրում հավատացյալի տարիքը, սեռը և սոցիալական կարգավիճակը: Օրինակ ՝ ՍԼՈՆ-ում Աստծո հանդեպ իրենց հավատը խոստովանելու համար, 12 և 14 տարեկան տնակից երկու շատ երիտասարդ տղաներ գնդակահարվեցին: Նմանատիպ բազմաթիվ օրինակներ կան, և անչափահասների դատավարությունն ու մահապատիժը իրականացվել են խստորեն օրենքի շրջանակներում, որը հնարավորություն է տալիս 12 տարեկան հասակից գնդակահարել երեխաներին: Ի պաշտպանություն մեր մտքերի, եկեք մեջբերենք Վ.Ի.-ի կոչը: 1922 թ. Մարտի 19-ին Վոլգայի շրջանում արհեստականորեն ստեղծված սովի ժամանակ Պոլիտբյուրոյի անդամներին ուղղված «խիստ գաղտնի» նշած նամակում Լենինը.

«Խնդրում եմ ոչ մի կերպ պատճենահան մի արեք, բայցՔաղաքականության յուրաքանչյուր անդամբյուրո (ընկեր Կալինինին նույնպես) ՝ գրառումներ կատարելու բուն փաստաթղթի վերաբերյալ ...

Հիմա և միայն հիմա, երբ սոված վայրերում մարդկանց ուտում են ու հարյուրավոր մարդիկ, եթե ոչ հազարավոր դիակներ պառկած են ճանապարհներին, մենք կարող ենք (և, ուրեմն, և՛ պարտավոր ենք) իրականացնել եկեղեցու արժեքավոր իրերի բռնագրավումն ամենահիասթափ և անխնա էներգիա և առանց կանգ առնելու ցանկացած դիմադրություն ճնշելուց առաջ ... Որքան շատ լինեն ռեակցիոն հոգևորականության և ռեակցիոն բուրժուազիայի ներկայացուցիչներ այս առիթով կրակելը, այնքան լավ:

Այս միջոցառումների ամենաարագ և հաջող կատարումը վերահսկելու համար նշանակեք անմիջապես համագումարում, այսինքն. իր գաղտնի ժողովում, հատուկ հանձնաժողով, ընկեր Տրոցկու և ընկեր Կալինինի պարտադիր մասնակցությամբ, առանց այս հանձնաժողովի մասին որևէ հրապարակման, և որպեսզի դրան բոլոր գործողությունների ենթակայությունը ապահովվեր և իրականացվեր ոչ թե հանձնաժողովի անունից, այլ ընդհանրապես: -Սովետական ​​և ընդհանուր կուսակցական կարգ:

Բայց մենք գիտենք, որ «ոչ մի գաղտնիք չկա, որը ակնհայտ չդառնա, ոչ էլ գաղտնի, որ հայտնի չդառնա և չբացահայտվի» (ukeուկ. 8:17), ուստի, այսօր, մեր տրամադրության տակ ունենալով հավաստի տվյալներ, մենք կարող ենք դատել որ սովետական ​​իշխանությունների կողմից հետապնդումները կազմակերպվում էին ոչ թե հակահեղափոխական հոգևորականության, այլ ընդհանրապես եկեղեցու դեմ: Բազմաթիվ փաստեր կարող են դրա խոսուն վկայությունը լինել ՝ սկսած մասունքները բացելու արշավից, հակաեկեղեցական հանձնաժողովի ստեղծմամբ և «Ռազմատենչ աթեիստների միություն» հասարակական կազմակերպությամբ, վերջացրած քահանաների մահապատժով, որոնք արդեն ծեր են: , և երբեմն հաշմանդամ մարդիկ, ովքեր ունակ չէին քայլել: Նրանց տեղափոխում էին պատգարակով ՝ գնդակահարելու համար: Օրինակ, Հիերոմիրիստ Սերաֆիմ Չիչագովը 82 տարեկան էր: 1937 թվականի նոյեմբերի 30-ին Ուդելնայա գյուղում ձերբակալվեց ծանր հիվանդ մարդ, որը պատգարակով նրան դուրս բերեցին տանից, շտապօգնության մեքենայով նրան տեղափոխեցին Տագանսկայա բանտ, իսկ դեկտեմբերի 11-ին գնդակահարեցին:

Ինչո՞ւ է այսօր կարևոր հիշել Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների սխրանքը: Քանի որ մեր ժամանակներում մենք բոլորս ականատես ենք լինում Եկեղեցու նկատմամբ հերթական հալածանքի սկիզբին: Ինչպես 20-րդ դարի սկզբին, այնպես էլ հիմա այս ամենը կրկին ծածկված է ստով, որի հետեւում կանգնած է մարդկային ցեղի թշնամին, «քանի որ նա ստախոս է և ստի հայր» (Հովհ. 8:44): Սրբավայրերի պղծումն ու պղծումը ներկայացվում է որպես քաղաքական պայքարի ակտ կամ նույնիսկ որպես արվեստ; Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու հայտնի գործիչների զանգվածային վարկաբեկումը, որը ծավալվել է mediaԼՄ-ներում և ինտերնետում, ուղղված է մեր հայրենակիցների մտքում ամբողջ Եկեղեցու բացասական կերպարի ձևավորմանը, կոչվում է քաղաքացիական քննադատություն և նույնիսկ պայքար մաքրության համար: Ուղղափառ հավատքի իսկ Եկեղեցու ուղղությամբ այն սարսափելի մուլտֆիլմերը, որոնք այսօր բառացիորեն ողողել են ինտերնետը, ցավալիորեն հիշեցնում են սովետականները: Մենք չպետք է անտարբեր մնանք այս պայքարի նկատմամբ, որը սատանան մարդկության հետ մղում է հազարամյակներ շարունակ: Պայքար մարդու հոգու, յուրաքանչյուրիս հոգու համար: Օգտագործելով նոր նահատակների սխրանքի օրինակը ՝ մենք մեր յուրաքանչյուր հայրենակից պետք է փոխանցենք Քրիստոսի ճշմարտության լույսը, որը ձևավորվում է անհատական ​​հոգևոր և բարոյական սկզբունքներում և հիմքերում, առանց որի անհնար է վերակենդանացնել հզոր և փառավոր ռուսական պետությունը: ,

Այս կապակցությամբ Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու հրատարակչական խորհրդում ստեղծվել է առանձին աշխատանքային խումբ, որը կզբաղվի Ռուսաստանի նոր նահատակների և դավանողների հարգանքի տուրքի տարածման խնդրով:

Աշխատանքային խմբի հաջորդ նիստում ընդունվեց միջոցառումների հետևյալ ծրագիրը ՝ ուղղված Ռուսաստանի նոր նահատակների և դավանողների հարգանքի տուրքը տարածելուն.

1. Նոր նահատակների, խոստովանահայրերի և նահատակների մասին գրքերի թեմատիկ շարքի հրատարակում.

- արքայական կրքի կրողներ և թագավորական ընտանիքի անդամներ.

- Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդներ, նահատակներ և հոգևորականներ.

- աշխարհիկ մարդիկ (կանայք, զինվորականներ, աստվածաբաններ, բժիշկներ և այլն).

- նոր նահատակներ և խոստովանահայրեր, ովքեր տուժել են որոշակի թեմերում, վանքերում և ծխերում:

2. Նոր նահատակների և խոստովանահայրերի ստեղծագործությունների, օրագրերի և նամակների հրատարակում (մեկնաբանություններով և լուսանկարներով):

3. Նոր մարտիրոսների և խոստովանահայրերի ծառայությունների հավաքագրում:

4. Քրիստոսի համար տառապած հավատքի և բարեպաշտության ճգնավորների կենսագրությունների հրատարակումը, որոնց սրբադասման հարցը ուսումնասիրման փուլում է:

5. Նոր նահատակների և խոստովանախոսների մասին գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունների հրատարակում, որոնք ուղղված են ընդհանուր ընթերցողին:

6. Երիտասարդության տարիներին տուժած նոր նահատակների և խոստովանողների մասին շարքի և երեխաների համար (աշխատանքային կոչում ՝ «Հոգու հերոսներ»):

7. Ամսագրի կամ ալմանախի («Հավատքի սխրանք» աշխատանքային վերնագիր), ինչպես նաև մասնագիտացված ինտերնետային պորտալի հրատարակում:

8. Հեռուստառադիոհաղորդումների ստեղծում, ինչպես նաև նոր նահատակների և դավանաբանների մասին հեռուստառադիոհաղորդումների ցիկլ:

9. Ուղղափառ Սուրբ Տիխոն համալսարանի հումանիտար գիտությունների համար գոյություն ունեցող տվյալների բազայի հիման վրա նոր նահատակների և խոստովանախոսների միասնական տվյալների շտեմարանի ստեղծում:

10. Նոր նահատակների եկեղեցական լայն թանգարանի ստեղծում:

11. Ռուսաստանում Եկեղեցու նորագույն պատմության վերաբերյալ ուսումնասիրության ստեղծում, որի ընթացքում հետապնդումների այս կամ այն ​​ժամանակահատվածը դիտարկվելու է նոր նահատակների և խոստովանողների կյանքի սխրանքի պրիզմայով:

12. Երեխաների և երիտասարդների համար եկեղեցական մրցույթի անցկացում `նոր նահատակների և խոստովանահայրերի մասին պատմություն կազմելու համար: Հրապարակել ամսագրի լավագույն աշխատանքները:

13. Տարեկան մասնագիտացված օրացույցի հրատարակում:

Ինչպես պլանից պարզ երեւում է, անհրաժեշտ է կատարել հսկայական և բազմազան աշխատանք: Որոշ ծրագրեր այսօր արդեն հաջողությամբ իրականացվում են, բայց նրանցից շատերը սպասում են թևերի:

Նոր նահատակների երկրպագությունը պետք է դառնա այն ուժը, որը կօգնի վերակենդանացնել Հայրենիքը:

Հավելված թիվ 1

ԽՍՀՄ ԿԸՀ-ի և ՍՆԿ-ի համատեղ որոշում

Անչափահասների հանցակազմի դեմ պայքարի միջոցառումների մասին

Անչափահաս հանցակազմը արագորեն վերացնելու համար ԽՍՀՄ Կենտգործկոմը և People'sողկոմների խորհուրդը որոշում են.

1) 12 տարեկանից անչափահասները, ովքեր դատապարտվել են գողություն կատարելու, բռնություն, մարմնական վնասվածք հասցնելու, խեղում, սպանություն կամ սպանության փորձ կատարելու մեջ, պետք է բերվեն քրեական դատարան ՝ քրեական պատժի բոլոր միջոցների կիրառմամբ:

2) անչափահասներին տարբեր հանցագործություններին մասնակցելու կամ նրանց ներգրավելու, ինչպես նաև անչափահասներին սպեկուլյացիայի, մարմնավաճառության, մուրացկանության և այլնի ներգրավելու համար դատապարտված անձինք պատժվում են ազատազրկմամբ `առնվազն 5 տարի:

3) չեղարկել արվեստը: 8 «ԽՍՀՄ և Միութենական հանրապետությունների քրեական օրենսդրության հիմնական սկզբունքները»:

4) Միության հանրապետությունների կառավարություններին առաջարկել հանրապետությունների քրեական օրենսդրությունը համապատասխանեցնել սույն բանաձևին:

Նախորդ ԿԸՀ ԽՍՀՄ Մ. ԿԱԼԻՆԻՆ

Նախորդ ՍՆԿ ԽՍՀՄ Վ. ՄՈԼՈՏՈՎ

ԽՍՀՄ Կենտգործկոմի քարտուղար Ի.ԱԿՈՒԼՈՎ

Մոսկվայի Կրեմլ

Հավելված թիվ 2

ԽՍՀՄ դատախազության և ԽՍՀՄ Գերագույն դատարանի շրջաբերական դատախազներին և դատարանների նախագահներին անչափահասների նկատմամբ մահապատժի կիրառման կարգի վերաբերյալ

Հավասար պահեք ծածկագրին

№ 1/001537 - 30/002517

Միության հանրապետությունների, տարածաշրջանային, տարածաշրջանային, ռազմական, տրանսպորտի, երկաթուղային դատախազների, ջրային ավազանների դատախազների բոլոր դատախազները. հատուկ խորհուրդների դատախազներին, Մոսկվա քաղաքի դատախազին: Գերագույն դատարանների, տարածաշրջանային, տարածաշրջանային դատարանների, ռազմական տրիբունալների, ինքնաթիռների դատարանների բոլոր նախագահները. ջրային ավազանների դատարաններ, տարածաշրջանային, տարածաշրջանային և գերագույն դատարանների հատուկ կոլեգիաների նախագահներ, Մոսկվայի քաղաքային դատարանի նախագահ:

Հաշվի առնելով մուտքային հարցումները ՝ կապված այս տարվա ապրիլի 7-ի Կենտրոնական գործադիր կոմիտեի և ԽՍՀՄ ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի որոշման հետ: «Անչափահասների հանցագործության դեմ պայքարի միջոցառումների մասին», մենք բացատրում ենք.

1. Արվեստի համաձայն քրեական պատժի միջոցների շարքում: Նշված հրամանագրի 1-ը վերաբերում է նաև քրեական պատժի (կատարման) բարձրագույն չափին:

2. Սրան համապատասխան `Արվեստի ծանոթագրության մեջ նշված նշումը: 13 «ՍՍՀՄ և Միութենական հանրապետությունների քրեական օրենսդրության հիմնական սկզբունքները և միութենական հանրապետությունների քրեական օրենսգրքերի համապատասխան հոդվածները (ՌՍՖՍՀ Քրեական օրենսգրքի 22-րդ հոդված և այլ միութենական հանրապետությունների Քրեական օրենսգրքի համապատասխան հոդվածներ) ), ըստ որի `մահապատիժը չի կիրառվում 18 տարին չլրացած անձանց նկատմամբ:

3. Հաշվի առնելով այն փաստը, որ մահապատժի կիրառումը (կատարումը) կարող է տեղի ունենալ միայն բացառիկ դեպքերում և, որ անչափահասների նկատմամբ այդ միջոցի կիրառումը պետք է դրվի հատկապես ուշադիր վերահսկողության տակ, մենք առաջարկում ենք իշխանությունները նախապես տեղեկացնում են Միության դատախազին և Գերագույն դատարանի նախագահին ԽՍՀՄ-ը անչափահաս հանցագործներին քրեական դատարան բերելու բոլոր դեպքերի մասին, որոնց համար հնարավոր է մահապատժի ենթարկել:

4. Երբ անչափահասները քրեական դատարան են բերվում օրենքի այն հոդվածների համաձայն, որոնք նախատեսում են մահապատժի կիրառում (կատարում), նրանց վերաբերյալ գործերը ընդհանուր առմամբ քննարկվում են շրջանային (տարածաշրջանային) դատարաններում:

ԽՍՀՄ դատախազ Վիշինսկի

ԽՍՀՄ Գերագույն դատարանի նախագահ Վինոկուրով

«Այս պատճառով, եթե ազնիվ եկեղեցիները օծվում են առանց նահատակների սուրբ մասունքների, մենք որոշում ենք. Թող մասունքների դիրքը նրանց մեջ կատարվի սովորական աղոթքով: Եթե ​​այսուհետ ինչ-որ եպիսկոպոս գտնվի առանց սուրբ մասունքների եկեղեցի օծող, թող վտարվի, կարծես նա խախտեց եկեղեցական ավանդույթները »(7 պր. VII տիեզերական ժողով):

«101-րդ կիլոմետրը» ոչ պաշտոնական տերմին է, որն օգտագործվում է քաղաքացիների որոշակի կատեգորիաների նկատմամբ իրավունքների սահմանափակում նշելու համար: Սահմանափակումը բաղկացած էր Մոսկվայի, Լենինգրադի, Կիևի, Մինսկի և մի շարք այլ խոշոր կամ «փակ» քաղաքների հարևանությամբ 100 կիլոմետրանոց գոտում բնակություն հաստատելու և ապրելու արգելքում:

Sie ist das Opium des Volks (Karl Marx: Einleitung zur Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie; in: Deutsch-Französische Jahrbücher 1844, S. 71f, zitiert nach MEW, Bd. 1, S. 378-379):

Բանվորական կուսակցության կրոնի հանդեպ վերաբերմունքի մասին (1909 թ. Մայիսի 13 (26)) // Լենին Վ.Ի. Գրությունների ամբողջական կազմը: - 5-րդ հրատ. - Մ.. Քաղաքական գրականության հրատարակչություն, 1964-1981: - T. 17. - S. 416-418:

«Սև ձագար» - այդ տարիների բանտարկյալներին տեղափոխելու մեքենա: Ofանգվածային բռնաճնշումների ժամանակների ՆԿՎԴ-ի այս սիրված մեքենան ներկված էր միայն սև գույնով, այդ իսկ պատճառով ժողովրդի մեջ այդպիսի մականուն ստացավ:

Novatianism- ը III-VII դարերի պառակտիչ շարժում է: Այս պառակտման հիմնադիր Նովատյանը, որը դատապարտեց Հռոմեացի եպիսկոպոս Կոռնելիուսի ընդունած սովորությունը ընդունելու նրանց, ովքեր նախկինում նրանից ընկել էին Եկեղեցի, պահանջեց, որ նրանք ընդմիշտ մերժվեն: Նա սա հիմնավորեց այսպես. Եթե ​​Եկեղեցին սրբերի հասարակություն է, ապա բոլոր նրանք, ովքեր մահացու մեղքեր են գործել կամ հրաժարվել են հավատքից, պետք է ընդմիշտ ժայթքեն նրանից, հակառակ դեպքում Եկեղեցին անմաքուր կդառնա և կդադարի սուրբ լինել: Նրանց հաճախ անվանում էին Կաֆարս (մաքրոί - մաքուր): Հատկանշական է, որ Առաջին տիեզերական ժողովը ճանաչեց նացիստների հիերարխիայի լեգիտիմությունն ու ուղղափառությունը, թեկուզեւ պառակտիչ:

ԳԱՐՖ F. 9401. Գործ. 12. D. 103. L. 35. Տպագրական օրինակ. Առաջին անգամ այն ​​պաշտոնապես տպագրվեց ԽՍՀՄ Կենտգործկոմի «Իզվեստիա» -ում և Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեում, 1935 թ. Ապրիլի 8-ի թիվ 81:

ՍԻՆՈԴԱԼ ԲԱԻՆ

ԿՐՈՆԱԿԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԿԱՏԵISԻՍ

ՌՈՒՍԱԿԱՆ Ուղղափառ եկեղեցի

անցկացնել դասընթացներ

նոր եկեղեցու նոր նահատակների և խոստովանողների շահագործման լուսաբանում

ընդհանուր ուսումնական հաստատություններում

և լրացուցիչ կրթություն

2016
Բացատրական նշում

Այս ուղեցույցները մշակվել են Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու կրոնական կրթության և կատեչեզիայի սինոդալային վարչության կողմից `կրոնական (ուղղափառ) բաղադրիչ ունեցող կրթական կազմակերպությունների և լրացուցիչ կրթության ուղղափառ կազմակերպությունների, պետական ​​և քաղաքային կրթական կազմակերպությունների համար:

Կրոնական (Ուղղափառ բաղադրիչ) ունեցող և լրացուցիչ կրթության ուղղափառ կազմակերպությունների կրթական կազմակերպությունների համար այս դասընթացը առաջարկվում է որպես «Ռուս եկեղեցու նոր նահատակներ և խոստովանահայրեր» վերապատրաստման մոդուլըինտեգրված «Ուղղափառ հավատքի հիմունքները» («Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու պատմության» մաս) ակադեմիական կարգապահությանը:

Պետական ​​և քաղաքային կրթական կազմակերպությունների համար այս դասընթացը առաջարկվում է արտադպրոցական գործունեության հոգևոր և բարոյական ուղղության համար: Այս մոդուլի ինտեգրումը հանրակրթության կրթական կազմակերպությունների կրթական գործընթացին և լրացուցիչ կրթության համակարգին թելադրված է ուսանողների ուշադրությունը կենտրոնացնելու Քրիստոսի հավատքի և եկեղեցուն հավատարմության համար տուժած հայրենակիցների սխրանքների վրա կենտրոնացնելու ցանկությամբ: 20-րդ դարի առաջին կեսին `հայրենիքի պատմության համատեքստում ամբողջական պատկերացում կազմելու Ռուսաստանի ժողովրդի կողմից նրանց շահագործումների մասին:

«Նոր Նահատակներ և Խոստովանողներ» դասընթացի մոդուլը կառուցված է `հաշվի առնելով ժամանակագրության և խնդիրների սկզբունքները, ինչպես նաև օբյեկտիվության սկզբունքը:

Ուսումնասիրել մոդուլկարող է իրականացվել ինչպես ավանդական դասի ձևով, այնպես էլ տարբեր ստեղծագործական ձևերի, թանգարանային մանկավարժության ավանդույթների դաշտային դասընթացների, ուխտագնացության ուղևորությունների միջոցով: Դասընթացի ավարտից հետո առաջարկվում է պաշտպանել ստեղծագործական աշխատանքներ. Ռեֆերատներ, զեկուցումներ, էսսեներ, էսսեներ, պատմություններ, օրագրեր, շնորհանդեսներ, ալբոմներ, մինի-արխիվներ և այլն (ցուցանմուշների պաշտպանություն) և այլն:

Նոր նահատակների և խոստովանահայրերի հիշատակի պահպանումը և նրանց ժառանգության մասսայականացումը մեծապես նպաստում են թանգարաններում դասեր այցելելուն, նոր նահատակների հիշատակի վայրերին (Բուտովոյի մարզադաշտ և այլն), հանդիպումներ հարազատների, հոգևոր երեխաների հետ, գիտնականներ և հետազոտողներ, որոնք հավաքում են նյութեր, որոնք վկայում են նոր նահատակների սխրանքի մասին, և խոստովանահայրեր, գրքերի և այլ հրատարակությունների հեղինակներ իրենց կյանքի մասին, տարբեր կրթական միջոցառումներին մասնակցություն. գրքերի թեմատիկ ցուցահանդեսներ, գիտաժողովներ և սեմինարներ, կինոդիտումներ:

նպատակը

«Ռուս եկեղեցու նոր նահատակներ և խոստովանահայրեր» ուսումնասիրության մոդուլի նպատակն է ամբողջական պատկերացում կազմել Ռուսաստանի և Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու պատմության մեջ նոր նահատակների շահագործման իմաստի և բովանդակության մասին:

Առաջադրանքներ

Հետևյալ խնդիրները պետք է նպաստեն նախանշված նպատակների իրականացմանը.

• տալ օբյեկտիվ, պատմականորեն ճշմարիտ պատկերացումներ XX դարի առաջին կեսին Եկեղեցու (հոգևորականներ և հավատացյալ հավատացյալներ) հետապնդումների պատճառների և աղբյուրների մասին.
• ամբողջ 20-րդ դարի (1917–1991) Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու կանոնական տարածքում եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների առանձնահատկությունների բացահայտում.
• պատկերացում կազմել քրիստոնեական հանրաճանաչության և նահատակության էության մասին ՝ հանուն Քրիստոսի, քրիստոնեական հոգևոր և բարոյական արժեքների.
• պատկերացում տալ Եկեղեցու հալածանքների հետ կապված 20-րդ դարի հիմնական իրադարձությունների մասին (ընդհանուր ժամանակագրություն);
• որոշել հալածանքների ժամանակահատվածում Եկեղեցու կորուստների (կորուստների) մասշտաբները (ակնարկ);
• նկարագրել նոր նահատակների սոցիալական դիմանկարը (ակնարկ), խոստովանության տարբեր իրավիճակներում նրանց հավատի մեջ կանգնելը.
• բացահայտել նոր նահատակների և խոստովանողների սխրանքի նշանակությունը ուսանողների, ժամանակակից երիտասարդության անհատականության ձևավորման համար:

Մոդուլի տեղը ուսումնական գործընթացում

Կրոնական (Ուղղափառ) բաղադրիչ ունեցող կրթական կազմակերպությունների և լրացուցիչ կրթության Ուղղափառ կազմակերպությունների համար «Նոր Նահատակներ և Խոստովանողներ» վերապատրաստման մոդուլը առաջարկվում է դարձնել «Ուղղափառ հավատքի հիմունքները» կարգի աշխատանքային ծրագրի բաղկացուցիչ մասը (ա Ռուսաստանի Դաշնության կրթական կազմակերպությունների նախնական ընդհանուր, հիմնական ընդհանուր, միջնակարգ ընդհանուր կրթության Ուղղափառ բաղադրիչի ստանդարտի պարտադիր առարկա 2011 թ. հուլիսի 27-ին Սուրբ Սինոդի կողմից հաստատված) ՝ Ռուսաստանի Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու պատմություն «

Քաղաքային և պետական ​​դպրոցների համար այս մոդուլը առաջարկվում է որպես արտադասարանական գործունեության առանձին դասընթաց `հոգևոր և բարոյական մշակույթի ուղղությամբ:

Umeավալ

«Ուղղափառ հավատքի հիմքերը» կարգապահության աշխատանքային ծրագրի շրջանակներում «Ռուսական եկեղեցու նոր նահատակներ և խոստովանահայրեր» մոդուլի համար առաջարկվում է նվազագույն քանակությամբ 8 ուսումնական ժամ (հիմնական և (կամ ավագ դպրոցի համար): Հնարավորության դեպքում ծավալը կարող է ավելացվել: Նույնը վերաբերում է քաղաքային և պետական ​​դպրոցներին ՝ արտադպրոցական գործունեության հոգևոր և բարոյական ուղղության շրջանակներում:

Մոդուլի թեմատիկ բովանդակությունը

Առաջարկվում է ութ նստաշրջանի ցիկլ:

	Դասի անվանումը	Լուսաբանված թեմաները	Դասի հնարավոր ձևը	Բարոյական հայեցակարգ
	Հիշողության վայրեր	Հետապնդումների տարիներին տուժածների հիշատակի վայրեր: Բուտովոյի մարզադաշտ: Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու հալածանքների ընդհանուր ժամանակագրություն (հիմնական ժամանակաշրջաններ): Հիշողության տարածաշրջանային վայրեր:	Դաս «Նոր նահատակների հիշատակի վայրերը» քարտի վրա կամ դաշտային դաս թանգարանում կամ նոր նահատակների սխրանքի վայրում ուխտագնացության դաս, դաս - ժամանակի ճանապարհորդություն	Քրիստոնեական նահատակության գաղափարը որպես կարեկցանք Քրիստոսի հանդեպ ՝ հանուն Նրա սիրո և Երկնքի Թագավորությունում հավերժական կյանքի
	Պատրիարք Խոստովանող	Տեղական տաճար 1917-1918 և Պատրիարքարանի վերականգնում: Սուրբ Տիխոն, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք, Խոստովանող: Եկեղեցու ապաքաղաքական բնույթը: Պայքար նորոգման դեմ:	հետազոտական ​​դաս, դաս ՝ պատմական դիմանկար, դաս - բնօրինակի մեկ ժամ (վավերագրական կադրեր, լուսանկարներ, լրահոսների շրջանակների ցուցադրում, սլայդներ, աուդիոձայնագրություններ)	Serviceառայության մասին, ընտրության մասին
	Թագավորական կրքակիրներն ու զոհերը նրանց հետ	Հավատի առաջին զոհերը: Թագավորական կրքեր կրողները և նրանց հավատարիմ ծառաները: Արժանապատիվ նահատակ Էլիզաբեթը և նրա հետ տառապողները	Հետազոտության դաս, դաս - պատմական դիմանկար, դասը ՝ բնօրինակի մեկ ժամ (վավերագրական կադրեր, լուսանկարներ, լրատվամիջոցների շրջանակների ցուցադրում, սլայդներ, աուդիոձայնագրություններ), դաս - արխիվում աշխատող օրագրեր, նամակներ, հուշագրություններ, բանաստեղծություններ, գծանկարներ) դաս - աշխատանք թանգարանային իրերի հետ	Հավատի, հավատարմության, սիրո մասին
	Եպիսկոպոս-նահատակներ	«Ռուսական եկեղեցու նոր նահատակների և խոստովանողների խորհրդի» պատկերակ: Ապրանքանիշեր Եպիսկոպոս-նահատակներ: Եկեղեցու հիերարխիա: Կիեւյան հոգեհանգիստ Վլադիմիր: Տարածաշրջանային բաղադրիչ	Դաս պատկերակի առջև, հետազոտական ​​դաս, դաս - փաստաթղթերի հետ աշխատանք, դաս - էքսկուրսիա-հետազոտություն, դաս - օրիգինալի մեկ ժամ, բացման դաս	Պատասխանատվություն եկեղեցու և հոտի համար
	«Մեր զենքը խաչն ու աղոթքն է»	Խորհրդային կառավարության հակակրոնական գործողություններ (հրամանագիր եկեղեցու պետությունից դպրոցը եկեղեցուց բաժանելու մասին, եկեղեցու արժեքավոր իրերի բռնագրավում, մասունքներ հայտնաբերելու արշավ) և դրանում ռուս ժողովրդի արձագանքը (խաչի երթեր, աղոթքներ, օգնություն զոհերին, սրբավայրերի պահպանում և այլն): Պետրոգրադցի Հիերոմարտիր Բենիամին: Նահատակ Տատյանա Գրիմբլիտ: Տարածաշրջանային բաղադրիչ	Վեճի դաս, կլոր սեղանի դաս (հակադրություն, հակադրություն) (օգտագործել թերթեր, փաստաթղթեր, հայտարարագրեր և այլն); դաս - գործունեության իմիտացիա (ռեպորտաժ, դատարան և այլն); դաս - պատմական դիմանկար; դաս - օրիգինալ ժամ	Սեր-ատելություն; հավատքը անհավատություն է. հավատարմություն - դավաճանություն; քաջություն - վախկոտություն; հույսը հուսահատություն է
		Հավատով կանգնած: Եկեղեցու բացահայտ և թաքնված կյանքը: Քանի եկեղեցի, եպիսկոպոս մնաց պատերազմի սկզբում գաղտնի վանականության, երեցների և նրանց ցուցումների մասին, ներառյալ: եզրակացությունից `երիտասարդության կրթության մասին: Տարածաշրջանային բաղադրիչ	Դաս - աշխատանք փաստաթղթերի հետ (Նամակներ բանտից. Նամակներ հոգևոր հայրերից հոգևոր երեխաներին); Հետազոտական ​​դաս, դաս - բնօրինակի մեկ ժամ, դաս - աշխատանք թանգարանային իրերի հետ; դաս - արխիվում աշխատելը	Հավատքով կանգնած; երեցություն հոգևոր խրատ
	Խոստովանողներ	Եկեղեցին Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին և հետպատերազմյան շրջանում: Խոստովանություն. Lրիմի Սուրբ ukeուկաս: Տարածաշրջանային բաղադրիչ	Դաս-սեմինար, գիտաժողով (ստեղծագործության զեկույցի շնորհանդես շարադրության, պատմվածքի, էսսեի տեսքով): Հավատքի համար տառապած համաքաղաքացիների, ընտանիքի անդամների և այլնի մասին երեխաների ստեղծագործական աշխատանքներ: (նախագծեր): Դաս - պատմական դիմանկար, ուսումնասիրություն-դաս	Խոստովանողներ, Խոստովանություն, անձնուրաց նվիրվածություն:
	Նոր նահատակի տաճար - կով և ռուսական եկեղեցու խոստովանահայրեր	Եկեղեցական կյանքի վերածնունդ և նոր նահատակների փառաբանում: Արխիվներում աշխատելու, կյանքեր կազմելու, մասունքներ ձեռք բերելու մասին: «Ռուսական եկեղեցու նոր նահատակների և խոստովանողների խորհրդի» պատկերակ - երկնային պատարագ: Տարածաշրջանային բաղադրիչ	Դաս - աշխատանք արխիվում (վիրտուալ), եկեղեցու թանգարան, տաճար: Օրինակներ, որոնք վկայում են նոր նահատակների սրբության մասին: Կոչ սրբավայրին: Եզրափակիչ դաս-համաժողով	Ռուսաստանի և Եկեղեցու վերածնունդը նոր նահատակների աղոթքների միջոցով:

Դասի մոտավոր պլան.

	Թեմայի ներածություն (առաջին դասի համար) կամ նախորդ թեմայի կարճ հիշեցում
	Դասի թեմայով արվեստի մի կտոր կամ բանաստեղծություն կարդալ
	Պատմական համատեքստի բացատրություն, ինչպես եկեղեցական, այնպես էլ տարածաշրջանային, հնարավորության դեպքում
	Բարոյական և կրոնական հասկացությունների բացատրություն (սրբություն, ապրել, սրբերի պատկերներ, ճգնավորություն, ծառայություն, հավատ, առաքինություն, մեղք, տառապանք Քրիստոսի համար որպես կարեկցանք Քրիստոսի հանդեպ, ուղղափառ երկրպագություն, հաղորդություններ և այլն):
	Սրբերի կյանքեր և նրանց քրիստոնեական սխրանքներ (համառոտ)
	Թեման ամրացնելը (կարճ հարցում, թեստ և այլն)
	Դիմում հաջորդ թեմայի, ինքնուրույն ուսումնասիրության առաջադրանք, ստեղծագործական առաջադրանք

Սուրբ Տիխոն (Բելավին), Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք, խոստովանահայր

Կիրառ կրող կայսր Նիկոլայ II- ը և նրա ընտանիքը

Նահատակ Մեծ դքսուհի Էլիզաբեթ Ֆեոդորովնան և միանձնուհի Վարվառան

Հերոսամարտիկ Վլադիմիր (Աստվածահայտնություն)

Հերոսամարտիկ Հերմոգենես (Դոլգանով)

Հիերոմարիստ Իլարիոն (Երրորդություն)

Հիերոմարտիր Թադեոս (ենթադրություն)

Հոգեհանգիստ Կիրիլ (Սմիրնով)

Հիերոմարտիր Պետեր (Պոլյանսկի)

Հոգեհանգիստ Բենիամին (Կազան)

Հերոսամարտիկ Սերաֆիմ (Չիչագով)

Lուկաս քահանա (Վուինո-Յասենեցկի)

Քահանա Աֆանասի (Սախարով)

Հոգեհանգիստ Johnոն Քոչուրով

Կրքակիր արդար Եվգենի Բոտկին

Վանական Մարտիրոս Կրոնիդ (Լյուբիմով)

Արժանապատիվ նահատակ Իգնատիոս (Լեբեդև)

Նահատակ Տատյանա Գրիմբլիտ

· ՍՈՒՐԲ ՆԱՇՏՈՐՆԵՐ, ՀԱՏՈՒԿ ՎԵՐԱՀՍՏԱՆՎՈ ՏԱՐԲԵՐ ՏԱՐԱՔՆԵՐՈՒՄ

ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ԵՎ ՄԵԹՈԴԱԲԱՆԱԿԱՆ Ա SԱԿՈՒԹՅՈՒՆ

Ա) գրականություն

1. Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Նորին Սրբության Տիխոնի գործողությունները, հետագա փաստաթղթեր և նամակագրություն բարձրագույն եկեղեցական իշխանության կանոնական իրավահաջորդության վերաբերյալ: 1917-1943 / / Համ. M.E. Gubonin.Մ.: PSTBI հրատարակչություն, 1994 թ.

2. Կրեմլի արխիվներ Քաղբյուրո և եկեղեցի. 1922-1925թթ. ՝ 2 նիշով: Պատրաստված է: N.N.Pokrovsky- ի և S.G. Petrov- ի խմբագրությունները: Նովոսիբիրսկ. Սիբիրյան ժամանակագրություն; Մ. ՝ ՌՈՍՊԵՆ, 1997-1998:

3.Բեգլով Ա.Լ.«Անմեղ կատակոմբների» որոնման մեջ: Եկեղեցի ընդհատակ ԽՍՀՄ-ում: Մոսկվա. Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու հրատարակչական խորհուրդ, 2008 թ.

4.Բենիամին (Ֆեդչենկով), մետր... Երկու դարաշրջանի շրջադարձին: Մ., 1994 թ.

5.Վոլկով Օ. Վ... Ընկղմվելով խավարի մեջ: Մ., 1989 թ.

6. Սոլովեցկի բանտարկյալների հուշերը / Otv. խմբ. քահանա Վ. Ումնյագին... Սոլովկի. Փրկիչ Սոլովեցկի վանքի կերպարանափոխություն, 2013–2015:

7. Բոլորդ գտնվում եք իմ սրտում. Դմիտրովի եպիսկոպոս Հերոսամարտիկ Սերաֆիմի (veվեզդինսկի) կյանքը և հոգևոր ժառանգությունը Ի.Գ. Մենկովա... 2-րդ հրատ., Սբ. և ավելացնել: Մ.: PSTGU հրատարակչություն, 2007:

8. Գալկին Ա.Կ., Բովկալո Ա.Ա.Աստծո և ժողովրդի ընտրյալը. Պետրոգրադի և Գդովսկի միտրոպոլիտ Հիերոմորիստ Բենիամինի կյանքը: SPb. «Շրջափակման տաճար», 2006 թ.

9. Golovkova L.A., Khailova O.I.Հավատքի և Քրիստոսի եկեղեցու համար զոհեր. 1917-1937 / Հայտն. խմբ. պրոտ. Վ.Վորոբյով Մ.: PSTGU հրատարակչություն, 2012:

10. S. A. Golubtsov, նախակրթարան... 20-րդ դարի սկզբին Մոսկվայի հոգեւոր ակադեմիան: Պրոֆեսորներ և անձնակազմ: Հիմնական կենսագրական տեղեկություններ. Մ.. «Մարտիս» հրատարակչություն, 1999 թ.

11. Դամասկին (Օրլովսկի), վանահայր: 20-րդ դարի Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների կյանքը: (Հունվար - հուլիս): Տվեր. Բուլաթ, 2005–2016:

12. Դամասկին (Օրլովսկի), վանահայր: 20-րդ դարի Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցում նահատակներ, խոստովանահայրեր և բարեպաշտության նվիրյալներ: Կենսագրություններ և դրանց նյութեր: 7 գրքում: Տվեր. Բուլատ, 1992-2002:

13. Պատրիարքի հարցաքննությունը / ընկ. Ա. Նեժնի... Մ. ՝ Գրալ, 1997:

14. Մոսկվայի թեմի 20-րդ դարի Ռուսաստանի նոր նահատակների և դավանողների կյանքը / Կրուտիցկիի և Կոլոմնայի մետրոպոլիտ venուվենալիի գլխավոր խմբագրության ներքո: [9 kn- ով]: Տվեր, Բուլաթ, 2002-2006:

15. Zhuravsky A. V... Եկեղեցու ճշմարտության և արժանապատվության անունով: Կազանցի սուրբ նահատակ Կիրիլի կենսագրությունը և ստեղծագործությունները քսաներորդ դարի պատմական իրադարձությունների և եկեղեցական բաժանումների համատեքստում: Մ., 2004 թ.

16. Նրանք, ովքեր տառապեցին Քրիստոսի համար: Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու հետապնդում: 1917-1956թթ. Ամրագրեք մեկը: Մ. ՝ PSTGU, 2015 թ.

17. Իգնատիուս, միանձնուհիՀետապնդումների տարիներին տարեցներ: Վարդապետ Նահատակ Իգնատիուսը (Լեբեդև) և նրա հոգևոր ընտանիքը: Մ. ՝ Սուրբ Երրորդության մոսկովյան միության Sergius Lavra հրատարակչություն, 2001. («Ալֆա և օմեգա» ամսագրի գրադարան):

18. 1922 թվականին Մոսկվայում եկեղեցու արժեքավոր իրերի գրավումը: Փաստաթղթերի ժողովածու Հանրապետության հեղափոխական ռազմական խորհրդի ֆոնդից: Մ. ՝ PSTGU, 2006 թ.

19. Սրբերի սրբադասումը քսաներորդ դարում: Մոսկվա. Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու Սուրբ սինոդի հանձնաժողով սրբերի սրբադասման համար, Սրետենսկի վանքի հրատարակչություն, 1999 թ.

20. Կաշեարով Ա.Ն.Ուղղափառ ռուսական եկեղեցին և խորհրդային պետությունը (1917-1922): Մ. Կրուտիցկի համալիրի հրատարակչություն, 2005 թ.

21. Կիֆա - Պատրիարքական Լոկում Թենենս, Հիերոմարտիր Պետեր, Մետրոպոլիտ Կրուտիցկի (1862-1937) / Otv խմբ. պրոտ. Վ.Վորոբիև: Մ.: PSTGU հրատարակչություն, 2012:

22. «Բուտովո բազմանկյուն» հիշողության գիրք: Մ., 2004 թ.

23. Kozarzhevsky A. Ch.Եկեղեցական ծխական կյանքը Մոսկվայում 1920–1930թթ. Aխականի հիշողություններ // ZhMP. 1992. թիվ 11-12; Մոսկվա ամսագիր: 1996. No 3:

24. Լեւիտին-Կրասնով Ա., Շավրով Վ.Ռուսական եկեղեցական անախորժությունների պատմության ակնարկներ: Մոսկվա. Կրուտիցկոե պատրիարքի միաբան, 1996:

25. Լոբանով Վ.Վ.Պատրիարք Տիխոնը և խորհրդային իշխանությունը (1917-1925): Մ. ՝ «Ռուսական համայնապատկեր» NP հրատարակչություն, 2008:

26. Մազիրին Ա., Քահանա:Ռուսաստանի նոր նահատակների և դավանաբանների սխրանքի նշանակությունն ու նշանակությունը [Էլեկտրոնային ռեսուրս] // PSTGU կայք: URL ՝ http://pstgu.ru/news/life/science/2011/05/10/29723/ (բուժման ամսաթիվ 12/9/2015):

27. Մազիրին Ալեքսանդր, քահանա... 1920 - 1930-ական թվականներին Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցում իշխանության իրավահաջորդության բարձրագույն հիերարխներ: Մ. ՝ PSTGU, 2006 թ.

28. Միտրոֆանով Գ., Պրոտ... Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու պատմություն. 1900-1927: SPb. «Satis», 2002 թ.

29. Աղոթքը ձեզ բոլորին կփրկի. Նյութեր Կովրովի եպիսկոպոսի, Սբ. Աթանասի կենսագրության համար / կազմ., Առաջաբանում: և նշում. Օ. Վ. Կոսիկ... Մ.: PSTBI հրատարակչություն, 2000:

30. Մրամորնով Ա.Ի.... Եպիսկոպոս Հերմոգենեսի եկեղեցական և հասարակական և քաղաքական գործունեությունը (Դոլգանով, 1858-1918): Սարատով. Գիտական ​​գիրք, 2006 թ.

31. Եկեղեցու անսասան քարը. Պատրիարքական լոկում Տենենս Կրուտիցկի (Պոլյանսկի) Հիերոմարտիր միտրոպոլիտ Պետրոսը, 20-րդ դարի ռուսական եկեղեցական պատմության ֆոնին: SPb. ՝ Նաուկա, 1998

32. Պոլսկի Մ., Պրոտ.Նոր ռուս նահատակներ: 2 հատորում: Մ., 1993:

33. Պոսպելովովսկի Դ.Վ.Ռուս Ուղղափառ եկեղեցին 20-րդ դարում: Մոսկվա. Հանրապետություն, 1995 թ.

34. Նրանք, ովքեր տառապեցին հավատքի և Քրիստոսի եկեղեցու համար: 1917-1937թթ. Մ.: PSTGU հրատարակչություն, 2013:

35. Ուղղափառ հանրագիտարան: Ռուս Ուղղափառ եկեղեցի: Մ. ՝ TsNTs «Ուղղափառ հանրագիտարան», 2000:

36. «Հասել է հերոսական արարքի ժամանակը ...». Ուղղափառ ռուսական եկեղեցու Սուրբ խորհրդի փաստաթղթեր 1917-1918թթ. հոդվածի հեղինակը Եկեղեցու հալածանքի սկզբի մասին / կազմ Կրիվոշեևա Ն.Ա.... Մ. ՝ PSTGU, 2012:

37. Հանուն Եկեղեցու աշխարհի. Խոստովանող Յարոսլավլի Մետրոպոլիտ Սուրբ Ագաթանգելի կյանքի ուղին և արքեպաշտական ​​ծառայությունը / Համ. Մենկովա I. Գ.... 2 գրքում: Մ. ՝ PSTGU, 2005-2006:

38. Ռուս Ուղղափառ եկեղեցի 988-1988. Ակնարկներ 1917-1988 թվականների պատմության մասին: Թողարկում 2. Մ.. Պատգամավորի հրատարակչություն, 1988 թ.

39. Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցին և կոմունիստական ​​պետությունը: 1917-1941թթ. Փաստաթղթեր և լուսանկարչական նյութեր Մ. ՝ BBI, 1996:

40. Ռուս Ուղղափառ եկեղեցի: XX դար / Բեգլովը, Ա. Լ., Վասիլեւան Յու., Huraուրավսկի Ա. Վ. Եվ ուրիշներ:Մոսկվա. Սրետենսկու վանքի հրատարակչություն, 2008 թ.

41. Սաֆոնով Դ., Քահանա... Սուրբ Տիխոնը, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքը, և նրա ժամանակը »: Մ., «Պոկրով», 2013:

42. Սաֆոնով Դ., Քահանա... Սուրբ Իլարիոնի կյանքը և եպիսկոպոսական նախարարությունը [Էլեկտրոնային ռեսուրս] // Մոսկվայի հոգևոր ակադեմիայի պաշտոնական կայք: URL ՝ http://www.mpda.ru/site_pub/116836.html (մուտքի ամսաթիվ 12/9/2015):

43. Պատրիարք Տիխոնի քննչական գործը: ՖՍԲ ՌԴ կենտրոնական արխիվի փաստաթղթերի հավաքածու: Մ. ՝ PSTBI, 2000:

44. Տիրոջ տան պահապանը: Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Սերգիուս (Ստրագորոդսկի) / կազմ. ՝ Սերգեյ Ֆոմին... Մ. ՝ հավատի կանոն, 2003:

45. Կիրքը մասունքների համար. Սովետական ​​ժամանակներում սրբերի աճյունների հետապնդումների պատմությունից: SPb.: Հասարակության Սբ. Բազիլ Մեծ, 1998 թ.

46. Թեոդոսիոս (Ալմազով), արք... Իմ հուշերը. Սոլովեցկի բանտարկյալի գրառումները: Մ. ՝ Կրուտիցկոե պատրիարքական միացություն, 1995 թ.

47. Ֆիլիպով Բ.Ա.... Ռուսաստանի պատմության ուղեցույց 1917–1991. Ուսումնական ձեռնարկ. Մ.: PSTGU հրատարակչություն, 2010:

48. Syիպին Վ., Պրոտ.Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու պատմություն. Սինոդալ և ժամանակակից ժամանակաշրջաններ: Մոսկվա. Սրետենսկու վանքի հրատարակչություն, 2007:

49. Սրբացման կանոններ: Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների հոբելյանական խորհուրդը: 2000 թ. Օգոստոսի 13-16-ը. Նյութեր: Մ., 2001 թ.

Բ) Էլեկտրոնային ռեսուրսներ

1. Ուղղափառ հանրագիտարան: Էլեկտրոնային տարբերակ ՝ http://www.pravenc.ru/

2. Շտեմարան (PSTGU) «Տառապանք Քրիստոսի համար». http://kuz3.pstbi.ru/bin/code.exe/frames/m/ind_oem.html/ans

3. Սոլովեցկի վանքի «Ռուսական Ուղղափառ եկեղեցու հոգևորականություն XX դարում» ինտերնետային նախագիծ. http://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/

4. «Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու նահատակների և խոստովանողների հիշատակը» տարածաշրջանային հասարակական հիմնադրամ. http://www.fond.ru/ .

ԴԱՍԻ ՇԻՆԱՐԱՐՈՒԹՅԱՆ ՕՐԻՆԱԿ

ԴԱՍ 1

ՆՈՐ Նահատակների հիշատակի քարտում

Դասի նպատակը.իրականացնել ուսանողների պատմական հիշողությունը, հնարավորություն տալ նրանց շփվել նոր նահատակների սխրանքի կենդանի վկայության հետ:

Դասի նպատակները.

- ուսանողներին ծանոթացնել թեմային;

- առաջնային պատկերացում տալ 20-րդ դարի առաջին կեսին Եկեղեցու նկատմամբ հետապնդումների պատճառների և ծագման մասին.

- տալ եկեղեցու հալածանքների հետ կապված XX դարի հիմնական իրադարձությունների համայնապատկեր (ընդհանուր ժամանակագրություն);

- հալածանքների ժամանակաշրջանում Եկեղեցու կորուստների (կորուստների) մասշտաբը որոշելու համար (ակնարկ).

- նկարագրել նոր նահատակների սոցիալական դիմանկարը (ակնարկ):

Թոմասի դասեր.դաս քարտով կամ այցի դաս նոր նահատակների սխրանքի տեղում:

Տեսանելիություն«Նոր եկեղեցու նոր նահատակների և խոստովանողների տաճար» պատկերակը, Ռուսաստանի քարտեզը, որտեղ պատկերված են նոր նահատակների շահագործման վայրերը, նոր նահատակների լուսանկարներ, վավերագրական շրջանակների բեկորներ, պաստառներ, նկարներ, նորերի մասին գրքերի տարածում նահատակներ, առարկաներ, նամակներ և այլն:

ՏՀՏ տեխնոլոգիաներ.ներկայացում

Հիմնական հասկացություններ.սրբություն, սրբեր, նոր նահատակներ, սխրանք (տառապանք Քրիստոսի համար որպես սիրո դրսեւորում Քրիստոսի հանդեպ, Քրիստոսի խաչ, տառապանք հավատի համար):

Դասի պլան:

1. Թեմայի ներածություն:

2. Նոր նյութի բացատրություն:

3. Հիմնական հասկացությունների հետ աշխատելը:

4. Նոր նահատակների ընտրված կյանքը:

5. Նյութի ապահովում:

Դասընթացի ընթացքը.

Թեմայի ներածություն:Ուսուցիչը հակիրճ բացատրում է, թե ովքեր են նոր նահատակները: 20-րդ դարը Ռուսաստանի համար լուրջ փորձությունների դար է: Իր պատմության մեջ երբևէ Ռուսական եկեղեցին չի ենթարկվել այնպիսի հետապնդումների, որոնք անցած դարում չեն ընկել նրա բաժին. Միլիոնավոր քահանաներ, վանականներ և աշխարհականներ գնդակահարվել են, խոշտանգվել, աքսորվել աքսոր, եկեղեցիներ ավերվել, սրբապատկերներ, եկեղեցական պարագաներ: ավերվեցին, սրբազան տեղերը պղծվեցին, սրբերի մասունքներ և այլն:

Կարդում է գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունից մի հատված (մեկ կամ մի քանիսը, կցվում են նմուշներ): Կարող եք օգտագործել երաժշտական ​​նյութ, որը համապատասխանում է թեմային:

Աշխատեք քարտում (խմբային կամ անհատական, կարող եք ունենալ խառը տարբերակ):Ուսանողները խոսում են նոր նահատակների սխրանքների հիշատակի վայրերի `Բուտովոյի մարզադաշտի (ընդհանուր եկեղեցական նշանակության օրինակ) և հիշողության տարածաշրջանային վայրերի մասին (ցույց տալով տեսողական նյութ. Տարածքի լուսանկարներ, իրադարձությունների մասնակիցների լուսանկարներ, հատվածներ հուշեր, նամակներ, փաստագրական աղբյուրներ և այլն):

Աշխատելով հիմնական հասկացությունների հետ:Աշխատանքը կարող է կազմակերպվել խմբերով կամ անհատապես: Բառարանների հետ աշխատելը, Ուղղափառ հանրագիտարան: Ուսուցիչը կարող է նախապես պատրաստել հիմնական հայեցակարգի քարտերը և տարածել ուսանողներին: Այնուհետև երեխաները համատեղ քննարկման միջոցով բացահայտում են հիմնական հասկացությունների իրենց ընկալումը: Անհրաժեշտ է երեխաներին բացատրել, որ նրանց յուրաքանչյուր պատասխանը պետք է հիմնավորված լինի:

Կարդացեք հատված նոր մարտիրոսի (կյանքի) կյանքից- և՛ Բուտովոյի մարզադաշտում մահապատժի ենթարկվածները, օրինակ ՝ սուրբ նահատակ Սերաֆիմը (Չիչագովա) (ընդհանուր եկեղեցական նշանակության օրինակ), և՛ վիրավորները և (կամ) թաղված տարածաշրջանային նշանակության հուշահամալիրներում: Հիմնական ուշադրությունը դարձվում է Քրիստոսի և նրա Եկեղեցու հանդեպ հավատարմության քրիստոնեական սխրանքին, ինչպես նաև սրբի անձնական բարոյական հատկությունների բնութագրմանը, ինչը օգնեց հետևել Քրիստոսի պատվիրաններին Եկեղեցու ամենադժվար հետապնդման պայմաններում: ,

Նյութի ապահովում:Դասի արդյունքների ամփոփումը կարող է իրականացվել ճակատային հարցման, թեստի, ուսանողների փոխադարձ հարց-պատասխանի, ինչպես նաև ստեղծագործական ձևերի միջոցով `գրելով մինի պատմություն, մինի-էսսե, կարճ ծանոթագրություն դասի թեմայի վերաբերյալ: , կարճ հոդված դպրոցական թերթի համար, նամակներ ծնողներին (մերձավոր հարազատներին, ընկերոջը, անծանոթին) և այլն:

Տնային առաջադրանքների ստեղծագործական առաջադրանք:Կարող եք օգտագործել նույն ստեղծագործական ձևերը, որոնք օգտագործում եք նյութը կապելու ժամանակ:

Կցորդ

Գեղարվեստական ​​աշխատանքների օրինակներ

ԴԱՍԻ ՕԳՏԱԳՈՐՄԱՆ համար

Վ.Նիկոֆորով-Վոլգին

Սրբերի սուգը

Ամանորի նախօրեին

Ձյան փաթիլներով սպիտակները երեկոյան ընդարձակ դաշտերում անցնում են Նիկոլա Ուգոդնիկը, Սերգիի Ռադոնեժսկին և Սերաֆիմ Սարովսկին:

Դրեյֆը շեղվում է, ձնծաղիկ դաշտը զանգում է սառնամանիքից: Կանչում է վյուժինային: Frost- ը սառեցնում է միայնակ ձնառատ երկիրը:

Նիկոլա Պլեսթ ՝ ոչխարի ոչխարի մորթի հին վերարկուով, խոշոր փոսոտ զգեստավոր կոշիկներով: Ուսապարկ ՝ ուսերին, գավազան ՝ ձեռքին:

Սերգիոս Ռադոնեժցի վանական ձագում: Գլխի վրա կա սկուֆեյկա, սպիտակ ՝ ձյունով, ոտքերի վրա ՝ կեղևոտ կոշիկներ:

Սարովցի Սերաֆիմը, հագնելով սպիտակ բամբակյա գլան, քայլում է կուզված ռուսական կոշիկներով ՝ հենվելով փայտի վրա ...

Մոխրագույն մորուքները թափահարում են քամուց: Ձյունը կուրացնում է աչքերը: Սառը երեցների համար ցուրտ է միայնակ ցրտաշունչ մթության մեջ ...

- Վյուժիտ: Ոլորտում չկորսվելու համար, - ասում է Սերաֆիմը:

- Եկեք չմոլորվենք, հայրե՛ր: - Նիկոլան սիրով պատասխանում է. - Ես գիտեմ բոլոր ռուսական ճանապարհները: Շուտով մենք կհասնենք Կիտեժի անտառ, և այնտեղ ՝ եկեղեցում, Տերը երաշխավորելու է, որ Մատինները ծառայեն ...

- Փրփրուն սուրբ: - Լուռ ժպտում է, - ասում է Սերգիուսը ՝ բռնելով թևը: - Աշխատասեր: Ինքն իրեն օտար երկրներից, բայց ամենից շատ սիրում էր ռուսական երկիրը: Ինչու, Նիկոլա, մեր ժողովուրդը սիրահարվեց, մեղքերից խավարված, քայլեց նրա վշտոտ ճանապարհներով և անխոնջ աղոթեց նրա համար:

- Ինչու՞ ես սիրահարվել: - պատասխանում է Նիկոլան ՝ նայելով Սերգիուսի աչքերին: - Նա երեխա է - Ռուսաստա՛ն ... Գույնը հանգիստ է, բուրավետ ... Տիրոջ նուրբ միտքը ... Նրա սիրելի երեխան ... Անխոհեմ, բայց սիրված: Եվ ո՞վ չի սիրի երեխա, որին ծաղիկները չեն հուզելու: Ռուսաստանը Տիրոջ մեղմ միտքն է:

- Դե դու ասացիր Նիկոլա, Ռուսաստանի մասին, - կամաց շշնջաց Սերաֆիմը: - joyնկի վրա, ուրախություն, ես ուզում եմ կանգնել նրա առջև և աղոթել, որպես ազնիվ պատկեր:

- Իսկ ի՞նչ կարելի է ասել, սուրբ հայրե՛ր, - երկչոտ հարցրեց Սերգիոսը, - արյան 1917, 1918 և 1919 թվականները: Ինչու՞ ռուս ժողովուրդը արյունոտեց իրենց:

- Կապաշխարե՞ք: - համոզիչ պատասխանեց ուգոդնիկացի Նիկոլան:

- Կփրկվենք: - հաստատ ասաց Սերաֆիմը:

-– Եկեք աղոթենք: - շշնջաց Սերգիուսը:

Հասանք փոքրիկ, ձյունածածկ անտառային եկեղեցի:

Նրանք մոմեր վառեցին մութ պատկերների առջև և սկսեցին մատուցել Matins:

Եկեղեցու պատերից դուրս ձյունոտ Կիտեժ անտառը խոնարհվեց: Երգեց ձյունը:

Ռուսական երկրի սրբերը աղոթում էին լքված անտառային եկեղեցում Ռուսաստանի համար - Սպասովի սերը, Տիրոջ մեղմ միտքը:

Եվ Մատինսից հետո եկեղեցուց երեք բարեխոս դուրս եկան մուտքի մոտ և բոլոր չորս ծայրերում օրհնեցին ձյունառատ երկիրը, ձնաբուքն ու գիշերը:

Ս.Բեխտեև

ՍՈՒՐԲ ԳԻՇԵՐ

Արքայական նահատակներին նվիրված բանտարկության օրերին

Փա toռք Աստծուն բարձրյալներում և խաղաղություն երկրի վրա

Բարի կամք տղամարդկանց մեջ:

Գիշեր և ցրտահարություն բակում;

Համաստեղությունները վառվում են;

Ձմռանը գորշ արծաթագույն

Theառերը լուռ կանգնած են:

Նրանց ձյան ծածկույթը հիանալի է.

Կայծերով ծիրանագույն ամբոխ է առաջացնում

Հաճելի է դողացող հայացք

Wondարմանալի քողարկման խաղ:

Լույսերը փայլում են Տոբոլսկում,

Փայլում է մթության մեջ, դողում;

Ահա գերության մեջ Օնի

Նրանք վշտանում են Միապետերի վշտից:

Այստեղ, մարդկանցից հեռու,

Խաբեբայ ու ստրուկ սրտերից

Վախենալով սիրելի երեխաների համար,

Նրանց Գերիշխան հայրը քնում է:

Աստղերը փայլում են, վիշտ,

Նրանք կառչում են աքսորյալների պատուհաններից,

Նրանք նայում են թագավորի մահճակալին,

Նրանք նայում են ու մեղմ երգում.

«Երազ, սուրբ կրք կրող

Իր հեզ ընտանիքի հետ;

Քեզ վրա պայծառ պսակ

Մենք վեհաշուք ենք այրվում:

Քունը `ենթարկվելով ճակատագրին

Պարտված երկրի թագավոր;

Թող գիշերը ձեզ բացահայտի

Մարգարեական, պայծառ երազներ:

Քնեք առանց անհանգստության ձեր հոնքին

Christmasննդյան տոների հանգիստ գիշերը.

Մենք հայտարարում ենք երկրին

Քո հաղթանակի օրերը:

Հրեշտակային արցունքի լույսեր

Հորդառատ վշտի ճշմարտության մասին;

Հեզ մանուկ Քրիստոսը

Ինքն է պաշտպանում Քեզ »:

Է. Էրոֆեևա

SԵՍԱՐԵՎԻՉ ԱԼԵՔՍԵՅ ՍԻԼԿԱՅՈՒՄ

(հատված)

Քրիստոսի tivityննդյան օրը ՝ 1917 թ. Դեկտեմբերի 25-ին, եկեղեցում լի լիքը մարդկանցով, բոլորի համար անսպասելիորեն ծառայության ժամանակ, արքայական ընտանիքը հռչակվեց երկար տարիներ, ինչի համար քահանային անմիջապես հեռացրին Տոբոլսկից:

Նոր քահանան, կատարելով ջրի օրհնությունը բանտարկյալների տանը, չկարողացավ դիմադրել և, խորը խոնարհվելով, ստվերեց երիտասարդներին լայն խաչով, ապա համբուրեց Նրա գլխին, ինչը արցունքներ առաջացրեց այս տեսարանի գրեթե բոլոր ականատեսներից: ,

Տոբոլսկի ցուրտ եղանակն իրեն զգացնել տվեց և արտացոլվեց ընտանիքի կյանքում: Արքայադուստրերի սենյակները դարձան սառցադաշտեր: Իշխանը, ամբողջ փաթաթված վիճակում, ստիպված էր պառկել քնելու և երկար ժամանակ չէր կարողանում տաքանալ ՝ պառկած սառած անկողնում:

Եկավ 1918 թվականը ՝ Ընտանիքի կյանքի վերջին տարին, և Ամանորի աղոթքի ժամանակ թույլատրվեց եկեղեցում աղոթել, ինչպես Տիրոջ մկրտության ժամանակ, բայց պայմանով ՝ հանել ուսագոտիները: Գերիշխանը չկարողացավ իրեն անհապաղ ենթարկվել հրամանին և, գցելով կովկասյան թիկնոցը, դրանով փակեց ուսադիրները, իսկ irառանգը շերտերը թաքցրեց գլխի տակ:

Տնային ծառայություններում երգիչներ չկային, և կայսրուհին իր դուստրերի հետ երգում էր ժամերգության ժամանակ: Այս երգը հսկայական տպավորություն թողեց խնամակալների վրա ...

Վ.Նիկիֆորով - Վոլգին

ADԱՆԱՊԱՐՀԱՅԻՆ ԱՇԽԱՏԱԿԱՄ

(հատված)

Սուրբ Christmasննդյան նախօրյակ է: Նա բոլորը ծածկված է ձյան փաթիլներով: Հողի վրա հանգիստ է: Ես կցանկանայի երազել, որ Ռուսաստանում ոչ մի սարսափելի բան տեղի չի ունեցել: Մենք միայն երազում էինք դրա մասին, պարզապես լաց էինք լինում ... Այսօր, հին ժամանակներից, մենք երգելու ենք «Քո Սուրբ Christmasնունդ, Քրիստոս մեր Աստված» -ն ու բոլոր տներում վառելու ենք լամպերը ...

Բայց ես ստիպված չէի երկար երազել: Նախկին քաղաքապետը, գիմնազիայի տնօրենը, մի քանի զինվորականներ, գիմնազիայի վերարկուով մի երիտասարդ, մի զգեստով աղջիկ, հասարակ մազերով տարան պատուհանների կողքով: Մոխրագույն, կռնված ռեժիսորը վարվում էր հրացանի մնացորդներից: Նա առանց գլխարկի էր, իսկ քաղաքապետը ՝ գիշերային կոշիկներով:

Սիրտս ցնցվեց: Ես ճչացի ու ընկա:

... երեկոյան արթնացա: Սավվա Գրիգորիեւիչը երկար ժամանակ ուշքի բերեց ինձ:

Ինչպե՞ս ես ծառայելու այսօր, հայրիկ: Նայիր հայելու մեջ, դու մեռածի պես ես: Ի՞նչ է պատահել ձեզ

Ես ոչինչ չասացի: Նա աղոթեց, խմեց սուրբ ջուր, համտեսեց արտոսի մասնիկը և լիովին առողջացավ:

Հունվարի 3-ի գիշերը նրանք թակեցին մեզ:

Խնդիր, հայրիկ: - բացականչեցին ներս մտնողները: - Վաղը նրանք ցանկանում են տաճարից հանել բոլոր սրբապատկերները, ոչնչացնել պատկերակը, եկեղեցին վերածել կինոթատրոնի: Ամենասարսափելին. Նրանք ուզում են Աստծո մայր Աստծո հրաշագործ պատկերակը հրապարակ տանել ու այնտեղ կրակել:

Նրանք խոսում ու լաց են լինում:

Ինձ բռնեցին նախանձախնդրությունը: Որպես հրամանատար հարցնում եմ.

Քանի՞ մարդ կա

Ուրեմն ... Դուք ոչնչից չե՞ք վախենում:

Եկեք գնանք այն ալյուրի համար, որը ձեզ դուր է գալիս: - պատասխանում են նրանք հռհռոցով:

Ուրեմն լսիր ինձ, զավակս: - Ես շշուկով ասում եմ նրանց: - Մենք պետք է փրկենք հրաշք պատկերակը: Մենք չենք հրաժարվի նրան բռնության համար:

Սավվա Գրիգորիեւիչը ամեն ինչ հասկանում էր: Նա լուռ մտավ պահարանը և դուրս բերեց կացինը, սայրը և մուրճը: Մենք խաչակնքվեցինք ու գնացինք ...

Բարեբախտաբար մեզ համար, Լեդը երկիրը ծածկեց ձյունով: Քաղաքում չկա ոչ մի լապտեր, ոչ մի ձայն, ոչ մի շուն: Այնքան լուռ, ասես երկիրն իր հոգին տվել էր Աստծուն: Մեկ առ մեկ գնում ենք տաճար: Ես ճանապարհ եմ անցնում ցանկապատերի երկայնքով: Մերն արդեն տաճարի ցանկապատում է: Ձին պատրաստվում է հենց այնտեղ: Մեզ պաշտպանում են հին ծառերը, ծանր ձյունից: Նրանք շուրջը նայեցին: Խաչվել են Մերոնցից մեկը մուրճով հարվածեց ծանր ամրոցի դեմ. Ամրոցը քանդվեց: Լսեցին: Միայն ձյունն ու մեր շունչը: Մենք մտանք արձագանքող սառած տաճար: Աստվածածնի հինավուրց սրբապատկերը հանվեց սրբապատկերների ծանր պատյանից: Նրանք նրան նստեցրին սահնակ, ծածկեցին ծղոտով և օրհնելով ՝ ճանապարհ ընկան դեպի մեր քարանձավային եկեղեցին: Մեր կառավարման ամենասուրբ ձին: Մենք լուռ քշեցինք: Մենք ոչ ոքի չենք հանդիպել: Ձյունը ծածկեց մեր հետքերը:

Նրանք Նրան իրենց ձեռքերով տարան քարանձավ ՝ սուզվելով ձյան խոր ձյան մեջ: Մտածորեն հիշեցի.

«Արդյո՞ք մեր նախնիները Ռուսաստանը թաթարների արշավանքի օրերին իրենց սրբավայրերը տանում էին անտառներ, մեկուսացած վայրեր»:

N. Derznovenko

CHՆՆԴՅԱՆ ԳԻՇԵՐ

Մոսկվան ծածկված է ձյունով,

Կա մի գեղեցկուհի, Ձյունանուշ,

Եվ նետվում է ցած շալը

Այգիներ, հրապարակներ, կողմնակի փողոցներ:

Կան ոսկեզօծ տաճարներ

Որ հարյուրամյակներ հայտնի են եղել իրենց գեղեցկությամբ,

Դեպի երկինք ձգտող խաչերով

Դրանք կանգնած են դարեր շարունակ և չեն ծերանում:

Ի Whatնչ տոնական գիշեր:

Bանգերը հնչում են, հնչում ...

Ի Whatնչ տոնական գիշեր:

Գմբեթները փայլում են ...

Ի Whatնչ տոնական գիշեր:

Bանգերը հնչում են, հնչում ...

Ի Whatնչ հեքիաթային գիշեր:

Գմբեթները փայլում են ...

Նրանց վրա վանկարկումներ են լսվում,

Կրակը ճոճվում է մոմերի վրայով ...

Ես հիշեցի մանկության պահերը -

Դրանց մեջ հնչում են Հայրենիքի վանկարկումները:

Նման ռուսական աղոթքներով,

Որ նրանք բարձրանան Մոսկվայից վեր,

Ornնված, մկրտված և սիրելիների հետ

Նրանք ամուսնանում են երջանիկ կյանքի համար:

Ի Whatնչ տոնական գիշեր:

Bանգերը հնչում են, հնչում ...

Ի Whatնչ տոնական գիշեր:

Գմբեթները փայլում են ...

Ի Whatնչ հեքիաթային գիշեր:

Bանգերը հնչում են, հնչում ...

Ի Whatնչ տոնական գիշեր:

Գմբեթները փայլում են ...

Մոսկվան հանդիսավոր կերպով մեծ է

Կանգնած է զսպված, տխուր:

Աղոթքները լսվում են դեմքերի առջև,

Հիմնի պես, հիանալի երգի պես:

Bանգերը հնչում են

Ողջ Ռուսաստանում, Մայր Ռուսաստան.

Ապրեք սուրբ, ըմբոստ,

Պայքար երկրի վրա, աղոթիր քահանաներ:

Ի Whatնչ տոնական գիշեր:

Bանգերը հնչում են, հնչում ...

Ի Whatնչ տոնական գիշեր:

Գմբեթները փայլում են ...

Ի Whatնչ տոնական գիշեր:

Bանգերը հնչում են, հնչում ...

Ի Whatնչ տոնական գիշեր:

Գմբեթները փայլում են ...

I. Շմելև

CHՆՆԴՅԱՆ ՄՈՍԿՎԱՅՈՒՄ

Գործարար տղամարդու պատմություն

Այսպիսով, մենք սկսեցինք խոսել Christmasննդյան տոների մասին ... Եվ նրանք, ովքեր չեն տեսել նախկին Ռուսաստանը և գաղափար չունեն, թե ինչ է ռուսական Սուրբ նունդը, ինչպես են սպասել դրան և ինչպես են հանդիպել: Մոսկվայում նրա նշանը փայլում էր հեռվից ՝ ցրտաշունչ գիշերվա ընթացքում հսկա գմբեթի պես ոսկեզօծված ՝ Քրիստոսի Փրկչի տաճարը: Քրիստոսի tivityնունդը նրա տոնն է: Տաճարը կանգնեցվել է կոպեկի համար ամբողջ Ռուսաստանից: Ամբողջ ժողովրդի զորությամբ նրանք տասներկու լեզվով քշեցին Ռուսաստանից Նապոլեոն մարտիկին, իսկ 12ննդյան տոնի ՝ 1812 թվականի դեկտեմբերի 25-ի տոնին, նրա թշնամիներից ոչ մեկը չմնաց նրա սահմաններում: Եվ մեծ տաճար-ասպետը, չուգուն ոսկու գլխարկով, որը տեսանելի էր ամեն տեղից, ինչ կողմից էլ որ նա մտներ Մոսկվա, թարմացրեց մեծ անցյալը ռուսական սրտում: Նրա սքանչելի զանգերի թավշյա, փափուկ աղմուկը ... - եթե չասես նրա մասին: Որտե՞ղ է այժմ ռուս ժողովրդի հզորության այս նշանը:

Christmasննդյան տոները Մոսկվայում երկար ժամանակ զգացվում էին `ուրախ, բիզնեսի նման եռուզեռ:

Եվ Սուրբ Christmasնունդը ինքնին հոգու մեջ է, այն փայլում է հանդարտ լույսով:

Դա հրամայում է սա. Բոլոր կայարաններից արձակուրդային գնացքները տաքացնող միավորներով մեկնում են, հատկապես ցածր սակագնով, գրեթե մեկ կոպեկ մղոն, նավահանգիստ բոլորի համար: Հարյուր հազարավոր մարդիկ Սուրբ Christmasննդյան տոներից առաջ գնում են գյուղ ՝ ամբողջ Սուրբ tiննդյան տոներին, նվերներ բերելով ամուր պայուսակների մեջ:

Ռուսական մեծ գետը հոսում է կաթով և մեղրով ...

Սուրբ Eveննդյան նախօրեին է - Սուրբ Christmasննդյան նախօրեին: Գունատ-ծխող երկնքում Սուրբ ննդյան աստղերը գունատ կանաչավուն են թվում: Դուք չգիտեք այս ռուս աստղերին. Նրանք երգում են: Դուք կարող եք լսել միայն ձեր սրտով. Նրանք երգում են և փառաբանում են: Կապույտ թավշը ծածկում է երկինքը, նրա վրա կա աստղային, բյուրեղային լույս: Ո՞ւր է Բեթլեհեմը: Ահա այն. Քրիստոս Փրկչի տաճարի վերևում: Հսկայի ոսկե գմբեթը աղոտ թրթռում է: Թավշյա, իր հրաշալի զանգերի փչոցը Սուրբ Christmasննդյան երեկոյան լողում է Մոսկվայի վրայով: Օ Oh, այս ցրտաշունչ զանգը ... հնարավո՞ր է մոռանալ այն ...! Ringանգ-հրաշք, զանգ-տեսողություն: Օրերի մանր դատարկությունը մարվում է: Այժմ Խորհրդի հզոր ձայները կերգեն ՝ ուրախ, Ամենահաղթ:

«Աստված մեզ հետ է: ..»

Բոլոր սրտերը հորդում են սուրբ ուրախությունից, ուրախության հպարտությունից:

«Հասկացեք, լեզու-և-և-տս-ներ ...

and pok-ryay - tes ...

I-ko ... na-a-a-a - mi Աստծո հետ »:

Աստված իմ, ես ուզում եմ լաց լինել ... ոչ, ոչ մեզ հետ: Հսկա-տաճար չկա ... և Աստված մեզ հետ չէ: Աստված հեռացել է մեզանից:

Մի վիճեք Աստված հեռացավ: Մենք ապաշխարում ենք:

Աստղերը երգում ու գովում են: Փայլիր դատարկ տեղ, այրված: Ո՞ւր է մեր երջանկությունը: .. Աստծուն հնարավոր չէ ծաղրել: Մի վիճեք, ես տեսա, ես գիտեմ: Հեզություն և ապաշխարություն - թող լինի:

Եվ ժամանակը կգա.

Իրենց մեղքերը քաված ռուս ժողովուրդը կկանգնեցնի նոր հիասքանչ տաճար ՝ Քրիստոսի և Փրկչի տաճարը, ավելի մեծ և գեղեցիկ, և ավելի հոգեհարազատ ... և դրա պայծառ պատերի վրա ՝ վերածնված ռուսական հանճարը պատմեք աշխարհին ռուսական ծանր մեղքի, ռուսական տառապանքների և ապաշխարության մասին ... ռուսական անհուն վշտի, խավարից ռուսական ազատագրման մասին ... - սուրբ ճշմարտություն: Եվ կրկին այդ ժամանակ նրանք կլսեն աստղերի և ավետարանի երգը: Եվ ազատ հոգու աղաղակով ՝ հավատքի և հույսի մեջ, նրանք կբացականչեն. «Աստված մեզ հետ է: ..»:

Է. Գանեցկին

EԱՏԻԿ ԳԻՇԵՐ

Սուրբ գիշեր! Աստղերի պելեադաներ, առկայծում են

Լողում են կապույտ օդում

Բարձունքների սկավառակը մարում է ... Չու՛: Երկնային հրեշտակ

Radiant- ը շարժեց իր թեւը:

Եվ անթառամ վանքի սրբություններից

Երկնքի դեսպանը շտապում է երկիր ...

Բայց տաղավար աշխարհը մարեց անզորների պայքարում.

Բարձր կոչին պատասխան չկա ...

Միայն Մեծ Ռուսաստանում, Ուղղափառ -

Easterատկի զանգերի զանգ:

Նրան այստեղ են սպասում ... Հասարակ, խոնարհ հոգու

Այնքան պարզ է նրա խոսքերի իմաստը:

Եվ նա ասում է տիեզերքի բոլոր ծայրերին.

«Քրիստոս հարություն է առել: Քրիստոսը հարություն առավ »:

Մայրենի երկիր: Արյունոտ պատերազմ վարեք

Եվ հետք թողեց ձեր վրա ...

Բայց հոգով ուժեղ ես: Անմահ փառքով

Թող հասունանա ձեր հաղթանակների դափնին:

Դու կբարձրանաս անմահ գարնան շողերի տակ

Հրաշքներ վերակենդանացնելու համար:

Եվ նա ասում է տիեզերքի բոլոր ծայրերին.

«Քրիստոս հարություն է առել: Քրիստոսը հարություն առավ »:

Վ.Նիկիֆորով-Վոլգին

ԿԵ BՈՒ ԱՆՏԱՌՈՒՄ

(Easterատկի ուրվագիծ)

Բ. Zայցեւ

Սոֆրոն պապը և թոռնուհիները ՝ Պետկան, քայլում են երեկոյան կեչու անտառում: Ոչխարի մորթուց պապիկ: Խեղդված Մորուքը մոխրագույն է: Գարնանային քամին նրան փչում է:

Բարակ ապակե սառույցը ճեղքում է ոտքերի տակ:

Պապիկի թոռնուհիների ՝ Պետկայի թիկունքում:

Փոքր. Ոչխարի մուշտակով: Տյատկինի գլխարկը գալիս է նրա աչքերը: Ձեռքին կան պզուկի ուռենի կարմիր ճյուղեր: Ուռենու հոտ է գալիս քամի, ձնառատ կիրճ, գարնանային արև:

Նրանք քայլում են, և նրանց գլխավերևի փիրուզագույն մթնշաղը, երեկոյան արևը, ժայռերի փնջը, կեչիների խշշոցը:

Առաջացող գարնանային ուժը բզզում է:

Թվում է, թե անտառում թաքնված է սպիտակ վանք, և վեհաշուք վանական զանգը թնդում է դրա մեջ:

- Սա անտառի կանչն է: Կեչիները երգում են: Բերվում է անտեսանելի Տիրոջ զանգը ... Գարուն է գալիս, - պատասխանում է պապը, և թույլ, տատանվող ձայնով համահունչ սպիտակ կեչիներին, երեկոյան մթնշաղին, աղոտ գարնանային աղմուկով, նա երգում է հանգիստ վանական երանգներով. տեսեք ձեր պալատը, իմ Փրկիչ, զարդարված ...

Ինչ-որ մեկը վեհ, հեռավոր, անտառի խորքում թաքնված, երգում էր Սոֆրոն պապի հետ միասին:

Կեչիները լսում էին:

- Եկեղեցի՞ ենք գնում, պապիկ:

- Դեպի եկեղեցի, զորենկի, դեպի Պայծառ ծննդյան ...

- Ո՞ր եկեղեցին: Latorլատորիզնի Փրկչին ... Ուրախ Փրկչին ...

- Այո, նա այրվեց, պապիկ: Բոլշեւիկները հրկիզեցին այն: Եկեղեցի գոյություն չունի: Աղյուսներ և մենակ

- Փրկիչ latorլատորիզնիին ... Փրկչին: - Սոֆրոնը խիստ պնդում է: - Ութ տասնյակ գնաց այնտեղ, և մինչ որովայնիս վերջը ես նրան չեմ թողնի: Տեղն այնտեղ սուրբ է: Տեղն օրհնված է: Այնտեղ կա իմ նախահայրերի հոգին ... Կա իմ կյանքը, - և նորից մռայլ կրքոտ երգեր է երգում. - Երբ ընթրիքի փառավոր ուսանողը լուսավորեց ...

- Հիասքանչ ... - Պետկան ամուր փնթփնթում է:

Երեկոյան երկիրը հանդարտվեց:

Կապույտ երկնքից, անտառի խորքից, սպիտակ կեչիներից, ձյունոտ ծաղիկներից և սրտիս ներքևից - աղբյուրի երկիրը եկավ անտեսանելի աղոթքի շշուկով.

- Շա Hտ: Սուրբ գիշեր! ..

- Այո, մարդկային ամբողջ մարմինը լուռ է, և թող կանգնի վախով ու դողով, և ոչ մի երկրային բան ինքնին չի մտածում ... - երգեց Սոֆրոն պապը սպիտակ հանգստացած կեչիների մեջ:

Գիշերն ընկավ սեւ վանական խալաթի պես, երբ պապն ու նրա թոռը մոտեցան Փրկիչ եկեղեցու ավերակներին ու լուռ ծնկի եկան:

- Այսպիսով, մենք եկանք Փրկիչ latorլատորիզնի: Սուրբ գիշերը դիմավորելու համար, - արցունքների միջից շշնջում է պապը: - Ոչ ճրագներ, ոչ հոգևորականներ, ոչ զարդարված պարուրվածություն, ոչ ոսկե հանդերձներ, ոչ քրիստոնեական հոգի

Միայն Տերը, աստղերն ու կեչիները ...

Սոֆրոն պապը փոքրիկ տոպրակից հանում է կարմիր մոմի մոմը, դնում այն ​​Տիրոջ զոհասեղանի տեղը և վառում այն:

Այն այրվում է պայծառ աստղային բոցով:

Սոֆրոնը սգո ուրախությամբ երգում է.

- Քրիստոսը հարություն է առել մեռելներից ...

Նրանք ունկնդրում և աղոթում էին Պետկային, երկնքին, աստղերին, կեչիներին և գարնանային երկրի պայծառ հոգուն:

Սոֆրոնիուսը վերցրեց Քրիստոսին իր թոռան հետ, լաց եղավ և նստեց եկեղեցու ավերակների վրա:

- Ութ տասնյակ կեչու անտառ գնաց այս եկեղեցի: Ես փոքրիկ աղջկա հետ հաճախ էի այս տեղում կանգնում, իսկ նրա մահից հետո նա չէր հեռանում այս տեղից: Պատկերն այստեղ կանգնած էր Փրկիչ Zlatoriznogo- ի մասին ... Ուրախ, ժպտացող դեմք ... Եվ ահա ... զոհասեղան: Խոնարհվիր, զորենի, այս տեղը ...

Աղոթքի շշուկ եկավ աստղերից, կեչիներից, մոմի լույսից, կապույտ գիշերային հեռավորությունից.

- Շա՛տ: Սուրբ գիշեր!

Սոֆրոնը նայեց աստղերին և երգեց ձայնով, ասես կարդում էր հին սուրբ գիրք.

- շշնջաց կապույտ հոգի, պապիկի Ռուս ...

Խռպոտ Ռուս անառակ, տարօրինակ, բարեպաշտ ... Դեպի նվիրական վանքեր տանող արահետները փոշոտված էին ... Հավերժ հիշատակ: Հավերժական խաղաղություն:

Խաչերը հանվեցին: Եկեղեցիներն այրվել են: Հավատքի չեմպիոնները խոշտանգումների ենթարկվեցին:

Սպիտակամորթների եկեղեցիների կապույտ գլուխները խունացել են: Երեկոյան մեղեդային կեղևները չեն ջրհեղեղի դաշտերի վրայով ...

Ռուսաստանը հետ կանչեց մխիթարիչ զանգերով:

Oldերունին վաղ առավոտյան դուրս չի գա ծայրամասեր և չի երկրպագի իրեն ամբողջ աշխարհի համար ՝ կարմիր կարմիր արևելք:

Աղջիկները չեն երգելու իրենց պապերի երգերը:

Բոգատիրը, ձիասլաց, կարմիր այտերով ռուսը մահացավ:

Հավերժ հիշողություն: Հավերժական խաղաղություն:

Պապը թոռանը չի արթնացնի զուգարանների ժամանակ, և նրանք չեն խշշալու հեռավոր դահուկի մեջ առաջին ձյան միջով, շարժման հիվանդության երկայնքով, դեպի հեռավոր զանգ:

Երեցները չեն քայլելու անվերջանալի ճանապարհներով ՝ «Ամենապայծառ դրախտի մասին», «Lazազարի ու Աստծո մարդ Ալեքսիի մասին» երգերով ...

Երեցները երգել են: Ռուսի կեղևը խշխշաց ...

Ռուսաստանը շշնջաց գեղեցիկ հեքիաթներ ...

Հավերժ հիշողություն: Հավերժական խաղաղություն:

Սոֆրոն պապը նայեց աստղերին ու լաց եղավ ...

Վ.Բոբրինսկայա

ASԱՏԻԿ Cամբարում, 1931

Քամին պոկեց ամպերը և ցրեց նրանց,

Եվ գետնից ջերմության հոտ էր գալիս,

Երբ նրանք վեր կացան gotատկի գիշերը

Նրանք զորանոցից եկել էին դաշտ:

Հյուծված ձեռքերում ՝ ոչ մոմ, ոչ խաչ,

Ilածկված բաճկոններով - ոչ հանդերձանքով - նրանք կանգնած են ...

Խավարը դարձավ նրանց հագուստը,

Եվ նրանց հոգիները մոմի պես այրվում են:

Բայց այդ հաղթանակից երկրի ամբողջ երեսին

Ոչ ոք չի լսել տաճարը,

Երբ տաս եպիսկոպոսը ղեկավարում էին ծառայությունը

Եվ երգչախումբը մռնչաց քահանաներից:

Երբ կրկին ու կրկին կրքոտ կոչով

Դաշտերը նրանց պատասխանեցին շուրջը.

«Նա իսկապես մեզ հետ է: Իսկապես - կենդանի »: -

Եվ փրկարար Խաչը կայծ առավ:

Վ.Նիկիֆորով-Վոլգին

ASԱՏԻԿ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՍԱՀՄԱՆԻՆ

1934 թվական

Մի քանի տարի առաջ ես հանդիպեցի Easterատիկը Պեյպսի լճի ափին գտնվող մի գյուղում:

Չի կարելի պայծառ գիշերը քնել: Ես դուրս եկա դրսում: Այնքան մութ է, որ երկրի ծայրերը չեն երեւում, և թվում է. Երկինքը և երկիրը մեկ մուգ կապույտ մշուշ են, և միայն սպիտակ Իլյինսկի տաճարում լույսերն էին այրվում: Եվ այնպիսի լռություն, որ լսում ես ձյան հալոցքն ու լճի վրա լողացող սառույցի խշշոցը:

Նուրբ նախ գարնանային քամին փչեց այն ափից, որտեղ ընկած է Ռուսաստանը:

Ռուսաստանի ափերի անսովոր մերձավորությունը հոգին լցրեց մի տարօրինակ զգացողությամբ, որից ես ուզում էի մկրտվել Ռուսաստանում ՝ այնքան մոտ, շոշափելի և միևնույն ժամանակ այնքան անհասանելի:

Ինչ-որ տեղ զանգ է հնչել:

Theանգը հեռավոր է, մի տեսակ խորը, կարծես լճի հատակին էին զանգում:

Մի ծեր մարդ քայլում էր դեպի ինձ ՝ հենված լինելով հենակին: Ես հարցրի նրան.

- Պապիկ: Որտեղ են նրանք զանգահարում:

Theերունին զգոնացավ, լսեց ու ասաց.

-Ռուսաստանում, եղբայր, զանգում են: Եկեք մոտենանք լճին, այնտեղ ավելի լսելի է:

Երկար ժամանակ մենք կանգնած էինք լճի ափին և լսում էինք Russiaատկի խնջույքներ կանչող Ռուսաստանը:

Բառեր չկան, որ ամբողջությամբ փոխանցեն տրամադրությունների, մտքերի և զգացմունքների այն բարդ շարքը, որոնք գրգռում էին հոգիս, երբ կանգնում էի լճի ափին և լսում հեռավոր Easterատկի զանգը:

«Քրիստոսը հարություն է առել», - շշնջացի ես հեռավոր հայրենի ափ և մկրտվեցի ռուսական երկրում:

Վարդապետ arազար (Վ. Աֆանասև)

ՍՈՒՐԲ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆ

Այստեղ ես վերցնում եմ մատիտ

Եվ ես աղոթում եմ Աստծուն, ավելին,

Ես ուզում եմ նկարել Ռուսին

Այս մեծ սավանի վրա:

Սուրբ Ռուսաստանը, որն ունի հետք

Չլվացված սարսափելի խնդիրների հոսքից:

Ինչի մեջ է կցված իմ Rus- ը:

Այո, նա աղոթում է տաճարներում

Եվ այս տաճարները միայնակ չեն

Նա մեծացավ ավերակներից,

Եվ չարի ամոթի մեջ էին

Theանգերը կրկին գցեցին:

Սա տղա է, իմ հասակակից,

Նա, ոսկե հավելվածով,

Հարգալից հոգով

Serառայում է զոհասեղանին:

Նա բնակվում է տաճարում

Ինչպես երկնքում Քրիստոսից առաջ:

Այո, նա այստեղից մեկն է

Ավետարանը լսում է ուղերձը,

Որ կան ուս ուսի,

Ջերմեռանդորեն աղոթելով և ապաշխարելով ՝

Այդ ծերերն ու երիտասարդները

Ռուսաստանի մարդիկ - այո, նա նրանցից մեկն է:

Սուրբ Ռուսաստանը նրանց ուղարկում է այստեղ, -

Գյուղեր, գյուղեր, քաղաքներ, -

Այնպես որ հանգուցյալի ու ողջերի համար

Նրանց աղոթքը գնաց երկինք,

Որպեսզի Աստծո ճշմարտությունն ամուր լինի

Հոգին վերակենդանացրեց երկիրը:

Այո, կծեց Rus- ին: Բայց հաղթահարեք

Տերը չի տա նրա հոգին,

Քանի որ նրա մեջ աղոթք կա, -

Եվ ո՞վ է ավելի ուժեղ, քան Տերը:

Եվ այսպես, ես աղոթում եմ Տիրոջը.

Փրկիր իմ Սուրբ Ռուսաստանը:

I. Շմելև

ՄՇԱԿՈՒՄ

(կրճատ)

Ayովախորշի բնական լռության մեջ, որտեղ իր ժամանակին գալիս է օվկիանոսը, ես մտածում եմ անցյալի մասին: Եվ հիմա ՝ լինելով, ապրելով, հոգին քայքայված է: Ոչ թե խենթ մեռած ճոճանակ, անթիվ քանակությամբ շաղ տալով, կապարի հեռավորություն, դատարկ - բայց Առաջատար Հոգին սուրբ է մարդու մեջ:

«... Ով ամենուր է և կատարում է ամեն ինչ ...»:

Այս սուրբ Երգն ինձ թվում է սոճիների ղողանջի մեջ, թե՞ դա իմ հոգին է: Օտար եկեղեցու ավետարանի ներքո ես լսում եմ մեր զանգը, մեր սուրբ Երգերը:

«Երկնային Արքա ... Մխիթարիչ, uthշմարտության Հոգի ...»:

Երկինքը բնիկ է, գունատ կապույտ է լցված, ուռած ամպեր դրա վրա Առաջին աշնանային օրերի թարմությունը, ստվերները սառը են, խիտ, բայց փափուկ արևը տաքացնում է: Այգիներում աստերները երկար ժամանակ կանգնում են ցողի մեջ: Արեւածաղիկները դուրս եկան ցանկապատերից, նրանց գլուխները կախվեցին: Ռոուանի ծառերը ծանր կախվեցին, կեչի ծառերը խորտակվեցին, և հանգիստ երեկոները կլռան կռունկների ձայնը լսեք կեսօրին:

Փակում եմ աչքերս ու տեսնում:

Բախվելով, կպչելով, մեղմ զնգալով, ծանր դրոշները, Եկեղեցու սուրբ դրոշները լողում և փայլում են: Ոսկին, արծաթը գիպսը, կեռասի պես մուգ, ծանր թավշը կապվում են կարի հետ: Այն չի գնում. Մարդկանց օվկիանոսը ցնցվում է: Եկեղեցու պաստառների սուրբ անտառի ոսկե խաչերի տակ տեղադրված է աշնանային ծաղիկների մի փունջ. Dahlias, asters, որոնք խնամքով հավաքվել են ցողոտ առավոտյան բաց աչքերով մուսկովի աղջիկների ձեռքերով:

«Սուրբ Աստված, Սուրբ Հզոր ... Սուրբ անմահ ...»:

Սուրբ բաները գալիս են ծաղիկներով: Սուրբը Երգի մեջ է:

Կրեմլը խստորեն հոսում է: Դրանք մեծացրել են տաճարները. Փրկիչ Բորի վրա, Վերափոխում, Ավետում, Հրեշտակապետեր ... Ձուլեք մուգ ոսկուց, հնագույն արծաթից, որը ծածկված էր սեւ մուրով, խնայողաբար փայլում էին: Նրանք գնում են - թարթում են: Եվ հանկարծ կզարթնի և կուրանա, ահավոր հեռավոր հեռավորությունից, Մութ աչքը կտեսնի: Շնորհք թե զայրույթ

Հին տաճարներ, նորերը ՝ բոլորը ուղարկեցին:

Մեծ Սրբապատկերները բարձրացված են գետնից վեր ՝ հնություն: Սպասով Մեծ Դեմքը ՝ մութ, մութ, սև հագած ոսկով, պայծառ աչքը ՝ խստորեն: Ամենամաքուրը ՝ Կույս Մարիամը, ձյունե մարգարիտ զգեստով, երանելի, ակնհայտորեն սիրով է նայում:

«... Քրիստոնեական ցեղի հույսը,

Եվ հնագույն Կորսուն խաչը փայլում է բյուրեղյա արևով »:

«... և օրհնիր քո ժառանգությունը ... Win-e-dy-s ... հակառակը` այո-ա-ruya ... »:

Պայթուցիկ որոտում է ՝ հաղթականորեն նետվելով դեպի երկինք: Մարդկանց օվկիանոսը աղմկոտ է, նա զգում է անչափելի զորություն. Նա դրոշներ էր կրում հազարամյակի ընթացքում:

«„ ... արի ու զվարճացիր մեր մեջ ... »[

Հոսում է սուրբ երգը. Հոգին փչանում է:

Եվ որտե՞ղ է այս ամենը:

Ես ինքս ինձ եմ լսում: Երգո՞ւմ ... Սոճիները երգում են: Գագաթնաժողովի ասեղների խորշում ես ինչ-որ կենդանի բան եմ լսում. Առվակ և դղրդյուն:

Այս մեծ մռնչյունը, սուրբ հոսքը. Ինձ գերել են մանկությունից: Եվ մինչ այսօր ես նրանց հետ եմ, նրանց մեջ: Ուրախ ծաղիկներով ու խաչերով, տաճարի երգով ու զանգի զանգով, մարդկանց կենդանի հոգով: Ես դա լսում եմ մանկությունից ՝ ռուսական երթի գլխավերևի բղավելը, սրբազան պաստառների խշշոցը:

Հազարավոր մղոններ հեռավորության վրա. Ես լսում եմ ամեն ինչ. Այն հոսում է առվակի մեջ:

Կգա՞ Մեծ օրը Արևի և աշնան ցրտի ժամանակ ես կլսե՞մ մանրացված խոտի հոտ, պաստառներից թափված հում արևածաղկի դառնություն և այս եկեղեցական օդը, որը ոչ մի տեղ չես կարող բռնել ՝ խեժի և գիհու հոտ, տաք մոմ և նոճի, խնձոր և խունկ, աշնանային թարմ գույներ, տաք ռուսական հագուստ, հոգի և փչացում, - «Ռուսական խաչ երթի» բնօրինակ օդը դարեր շարունակ ընդմիշտ ձուլվեց՞ Կլսե՞մ վերգետնյա աղմուկը ՝ Ռուսաստանի ծովային օվկիանոսի of:

Սուրբ երազի գրություններ: Նրանք փայլում են կտորներով, - կոտրված պատկերակը:

Հեռավոր, օտար երկրից լսում եմ Խաչի երթը ՝ կրքոտ, անտեսանելի: Հյուծված ՝ հոսում ու հոսում է ծովի ափով դեպի հեռավոր Մայր տաճարի դեռ անտեսանելի պատերը, որտեղ կլինի Տոնը: Այն անցնում է առանց զնգալու և առանց պաստառների, և Սրբերի երգերը անլսելի են, բայց անտեսանելի: Խաչը դրա վրա է: Ստորգետնյա տնքոց, հոգնած ոտքերի դոփություն, անտանելի բեռ: Բայց Սպասովոյի աչքը կատաղի է: Դա տանում է:

«Մխիթարիչ, ճշմարտության հոգի ...»

Ես լսում եմ ինքս ինձ, համր տանջանքով հարցնում եմ. Կլինի՞, Տե՛ր,

Սիրտս հանգի՞ստ է »:

Մ.Վոլոշին

ՎԼԱԴԻՄԻՐ ԱՍՏՈ ՄԱՅՐ

Ոչ գահին ՝ նրա ձեռքին,

Ձախ ձեռքով գրկելով պարանոցը, -

Նայեք հայացքին, այտ առ այտ,

Նա անխնա պահանջում է ... Համր -

Լեզվի մեջ ուժ, բառ չկա ...

Հավաքված են գազանային լարվածության մեջ

Սֆինքսի առյուծը մեծացել է նրա ուսին,

Նա կառչեց նրան ու կանգնեց անշարժ

Բոլորը `ազդակ և կամք, և մի հարց:

Եվ Նա անհանգստության և տխրության մեջ է

Նայում է ապագայի ուռուցքին

Աշխարհի շողշողուն հեռավորությունների վրա,

Որտեղ գահը խարույկ է կրակներով:

Եվ այդպիսի ողբալի հուզմունք

Մաքուր աղջկական հատկանիշներով, որ Լիկ

Ամեն պահ աղոթքի բոցում

Որքան կենդանի է փոխվում արտահայտությունը:

Ո՞վ բացեց այս աչքերի լճերը:

Ոչ թե Սուրբ ukeուկաս սրբապատկերը,

Ինչպես պատմեց հին մատենագիրը,

Ոչ Պեչերսկի մութ բոգոմազը.

Բյուզանդիայի կարմրավառարաններում

Սրբապատկերների հետապնդման չար օրերին

Նրա դեմքը կրակոտ տարրից

Մարմնավորվել է երկրային գույներով:

Բայց բոլոր բարձր հայտնություններից,

Արտահայտվելով արվեստով ՝ նա մենակ է

Վերապրեցին ինքնահրկիզման կրակի մեջ

Փլատակների ու ավերակների մեջտեղում:

Խճանկարներից, ոսկուց, գերեզմանաքարերից,

Այն ամենից, ինչով պարծենում էր դարը, -

Դու գնացիր կապույտ գետերի ջրերով

Կիեւում իշխանական քաղաքացիական վեճեր:

Եվ այդ ժամանակվանից `ազգային խնդիրների ժամին

Ձեր պատկերը բարձրացավ Ռուսաստանի վրա

Դարերի մթության մեջ նա մեզ ցույց տվեց հետքը

Իսկ բանտում ՝ գաղտնի ելք:

Դու ինձ ասացիր ավարտից առաջ

Ռազմիկները շողշողացող պատարագում ...

Ռուսաստանի սարսափելի պատմություն

Բոլորն անցան քո Դեմքի առաջ:

Արդյո՞ք դա Բաթևին ճանաչելը ջարդ չէ -

Տափաստանն այրվում է, և ավերակները նստում են -

Դու, թողնելով դատապարտված Կիևը,

Նա տարավ մեծ հերցոգական սեղանը:

Եվ նա Անդրեյի հետ մեկնեց Բոգոլյուբով

Վլադիմիրյան անտառների անապատում և անապատում

Չոր սոճու գերանի տնակների նեղ աշխարհում,

Վրանային գմբեթների ուրվագծի տակ:

Եվ երբ երկաթե կաղը դավաճանեց

Oka ծայրը դեպի թուրը և ավերված,

Ո՞վ նրան փոխանցում չտվեց դեպի Մոսկվա

Եվ նա գնաց Ռուսաստանի ճանապարհը՞:

Անտառներից, անապատներից և ափերից

Բոլորը գնացին ձեզ մոտ Ռուսաստանում աղոթելու.

Հերոսական սահմանների պահապանները ...

Համառ երկիր հավաքողները ...

Այստեղ `Ուսպենսկիում` Կրեմլի պատերի սրտում

Հուզված ձեր քնքուշ տեսքից,

Քանի աչք է դաժան ու կոպիտ

Խոնավվեցի պայծառ արցունքով:

Երեցներն ու կապույտ կանայք խոնարհվում էին,

Smխող խորանները փայլում էին

Նիթները հեզ թագուհիներ էին,

Մռայլ թագավորները խոնարհվեցին ...

Սև մահ և արյունալի պայքար

Օրիորդը փայլեց շղարշը,

Ինչպիսի ութդարյա աղոթք

Դարեր շարունակ լուսավորվել է ամբողջ Ռուսաստանը:

Եվ Վլադիմիրսկայա Աստծո մայրը

Ռուսաստանը առաջնորդեց գարշելի, արյան և ամոթի միջով

Կիեւյան նավակների շեմերին

Նշելով ճիշտ ուղին:

Բայց կույր մարդիկ զայրույթի ժամանակ

Ես ինքս եմ տվել իմ սրբությունների բանալիները,

Եվ Կույս ներկայացուցիչը հեռացավ

Նրանց չարաշահած ամրոցներից:

Եվ երբ պոդիումները

Նրանք աղաղակ բարձրացրին եկեղեցիների առջև, -

Theգեստների և բարեպաշտ կեղևի տակից

Դուք բացահայտել եք ձեր իրական Դեմքը:

Իմաստության պայծառ դեմք-Սոֆիա,

Անլռելի ժլատ Մոսկվայում,

Եվ գալիք ՝ Ռուսաստանի դեմքը

Հակառակ զրպարտությանն ու ասեկոսեներին:

Բրոնզե ձայնից չի դողում

Հին Կրեմլ, և ծաղիկները չեն ծաղկում.

Աշխարհում այլեւս շլացուցիչ հրաշք չկա

Հավերժական գեղեցկության հայտնություններ:

Ս.Գորոդեցկի

ԿԱANԱՆԻ ԱՍՏՈՒ ՄԱՅՐՈՒՄ

Կազանի Աստվածամոր մոտ

Լույսերը հանգիստ թրթռում են:

Կանայք, դուստրեր և մայրեր

Նրանք գալիս են Նրան այս օրերին:

Եվ ծաղիկներ Նրա ոտքին

Նրանք կեցվածք են ընդունում տաք աղաչանքով.

«Մայր Կույս, Աստծո զորությամբ

Պաշտպանեք նրանց, ովքեր պատերազմի են դուրս եկել:

Victoryիշտ հաղթանակ թշնամու նկատմամբ

Տվեք Ռուսաստանի պաշտպաններին,

Թող նրանք փառքով կռվեն

Եվ փրկիր նրանց մահից:

Քահանա Անատոլի huraուրակովսկին

Ռուսաստան, իմ Ռուսաստան,

Անասելի տանջանքի երկիր

Ես համբուրում եմ կրքոտ խոցեր

Ձեր մեխված ձեռքերը:

Ի վերջո, այս ձեռքերում երբեմն

Դուք ինքներդ եք ընդունել Քրիստոսին,

Եվ հիմա նա ինքն է խաչված

Այդ Խաչի բարձրության վրա:

Ես քեզ հետ եմ ՝ գրկում, վերքերով

Եվ նրանցից արյուն է հոսում

Բայց սրտում հնչում է «Հոսաննա»

Եվ սերն ավելի ուժեղ է, քան մահը:

Առջևում ես պահոցներ եմ տեսնում

Նույն բանտի պատերը

Մենակ, բաժանման տարիներ

Եվ դաժան բանտային ճամբար:

Բայց ես ամեն ինչ եմ, ամեն ինչ ընդունում եմ

Եվ ես տալիս եմ քո սրբությունները,

Մինչև վերջ, մինչև ծայրը

Ամբողջ կյանքս ու ամբողջ հոգիս

Մենք շատ ենք, բարձրացրեք ձեր աչքերը

Նայիր, սիրելիս, շուրջը.

Մենք գնում ենք ձեր բաց տարածքներից

Մենք բարձրացնում ենք ձեր ծանր խաչը:

Մենք եկել ենք ձեզ հետ ՝ խաչելու

Բաժանեք ձեր վերջին ժամը:

Ախ ձեռքերդ բացիր

Եվ ներիր ու ընդունիր մեզ բոլորիս:

Ն. Կարպովա

ԱՅՍՕՐ ծածկել

Վարագույրն այսօր: Blachernae եկեղեցում

Էնդրյու հիմարը և Եպիփանիոսը,

Նրանք, ովքեր բարի լուրը բերեցին ուրիշներին:

Բացվեց նրանց բարեպաշտ հայացքին

Երկնային օմոֆորիայով բարեխոս,

Այստեղ նրանց հետ աղոթելով:

Վարագույրն այսօր: Constantանապարհը դեպի Պոլիս

Հոգուս հետ աչքի թարթելով հաղթահարելը,

Եվ ես աղոթում եմ: Թող լինի օմոֆորիա

Օրհնյալ կույսը այժմ խոնարհվում է

Հպարտության մեջ մխրճված մեղավորների վրա

Ամոթից գիտակից ստրուկներ

Քո աննշան կյանքը: Քսաներորդ դար

Խաչված խաչի վրա հավատուրացության համար,

Աստծո մայրը հեռանում է, փրկիր ինձ:

Ոչ թե գործերով, հավատքով, ապաշխարությամբ:

Եվ նաև մեծ կայարանում

Սուրբ Ռուսաստանի ասկետիկներ:

1884 թ.-ին Մեծ հերցոգ Կոնստանտին Կոնստանտինովիչ Ռոմանովը բանաստեղծություն է նվիրել Էլիզաբեթ Ֆեոդորովնային:

Ես նայում եմ քեզ ՝ ամեն ժամ հիանալով.

Դուք այնքան անասելի լավն եք:

Օ,, ճիշտ է, այդքան գեղեցիկ արտաքինի տակ

Այնքա aն գեղեցիկ հոգի:

Ինչ-որ հեզություն ու ներքին տխրություն

Քո աչքերում խորություն կա.

Որպես հրեշտակ դու լուռ, մաքուր և կատարյալ ես.

Որպես կին ՝ ամաչկոտ ու քնքուշ:

Թող ոչինչ լինի երկրի վրա

շատ չարիքների ու վշտերի մեջ

Քո մաքրությունը չի կեղտոտվի:

Եվ բոլորը, ովքեր ձեզ տեսնում են, կփառավորեն Աստծուն,

Ո՞վ ստեղծեց այդպիսի գեղեցկություն:

Վալերի Ոսկոբոինիկով

ՄԵ G SERԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆ

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Տիխոնը

(հատվածներ)

ԲՈԼՈՐ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՊԱՏՐԻԱՐՔԻ ԸՆՏՐՈՒԹՅՈՒՆ

Պատերազմը, որից բոլորը հոգնել էին, շարունակվեց: Անվերջ հանրահավաքներ տեղի էին ունենում գործարաններում, նավերում և նույնիսկ խրամատներում: Նրանք հանդիպումներ էին անցկացնում բաց երկնքի տակ քաղաքների հրապարակներում, շենքերում, որտեղ դահլիճներ էին, ազնվականների ժողովում և կրկեսում: Բոլորը քննարկում էին, թե ինչպես հետագայում ապրել մեծ երկիր, յուրաքանչյուրն իր կարծիքն ուներ: Շատերը դժգոհ էին կառավարությունից, թերթերը գրում էին, որ Ռուսաստանը փակուղի է մտել, որից ելք չկա:

1917-ի հոկտեմբերի վերջին Պետերբուրգում հեղաշրջում տեղի ունեցավ, և բոլշևիկները ստանձնեցին իշխանությունը: Այս օրերին Մոսկվայի փողոցներում թնդանոթները կրակում էին, գնդացիրները ծեծում էին: Կրեմլը ձեռքից ձեռք էր անցնում:

Նախ ՝ հոկտեմբերի 31-ին, Խորհրդի բոլոր անդամները պետք է ընտրեին երեք թեկնածուներ Ռուսաստանի Եկեղեցու բարձրագույն տեղի համար:

Անկեղծորեն աղոթելուց հետո նրանք շարվեցին երկար շարքերում ՝ թերթերը գցելու քվեատուփերի մեջ:

Պատրիարքական գահի թեկնածու են դարձել երեք հոգի ՝ Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնին, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Արսենին և Մոսկվայի մետրոպոլիտ Տիխոնը:

Հետագա որոշումը Աստծո կամքին թողնելն էր:

Հիսուս Քրիստոսի Փրկչի տաճարում հանդիսավոր պատարագ էր նշանակվել: Բոլոր երեք թեկնածուներն էլ այդ ժամանակ տանը էին:

Այդ օրերին բոլշեւիկների իշխանությունը վերջապես հաստատվեց Մոսկվայում: Աղոթքի համար անհրաժեշտ էր ուղղափառ սրբություն `Վլադիմիր Աստծո մայրիկի պատկերակը, որը գտնվում էր Կրեմլում: Երկար համոզելուց հետո բոլշևիկները թույլ տվեցին, որ նրան եկեղեցի տեղափոխեն աղոթքի արարողություն: Փառահեղ տաճարը տեղավորեց 12 հազար մարդ և մարդաշատ էր: Աղոթքի ծառայության ընթացքում կարդացվեց հատուկ աղոթք: Այնուհետև Կիևի մետրոպոլիտ Վիելմիրը ՝ հիերարխներից ամենատարեցը, որը ծառայում էր այս հանդիսավոր ժամին, մոտեցավ անալոգին, վերցրեց դագաղը, որի մեջ երեք անուն կար, նշում է օրհնությունը, պատռեց լարը, որով կապել էին դագաղը և հանեց կնիքները:

Բոլորը քարացան, պատմական պահը մոտենում էր:

Խորանից դուրս եկավ խորը երեց ՝ elderոսիմովի Էրմիտաժի հայտնի ճգնավորը, որը գտնվում էր Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայից ոչ հեռու: Հանուն եկեղեցական հնազանդության ՝ ավագը մասնակցեց Խորհրդին:

Երեց Ալեքսին խաչակնքվեց և, առանց նայելու, դագաղից հանեց մի գրություն, այն հանձնեց մետրոպոլիտ Վլադիմիրին: Մետրոպոլիտենը այն բացեց և բարձրաձայն կարդաց.

- Տիխոն, Մոսկվայի միտրոպոլիտ:

Հոբելյացիան բռնեց բոլոր նրանց, ովքեր տաճարում էին: Երգչախումբը երկրպագուների հետ միասին երգեց «Մենք փառք ենք տալիս Աստծուն ձեզ համար»: Շատերը հույս ունեին, որ երկիրը կկարողանա գլուխ հանել պատրիարքի ձեռքբերումից, և ժողովուրդը կմիավորվի լավ և խաղաղ կյանքի համար:

Բոլոր եպիսկոպոսներն ու հավատացյալների հսկայական բազմությունը գնացին Երրորդության բակ ՝ շնորհավորելու այժմ Համայն Ռուսիո Պատրիարք Տիխոնին:

Սակայն նրանց հաջողվեց տեղյակ պահել պատրիարքին, և նա դուրս եկավ հանդարտ ու խոնարհ դիմավորելու երթին:

Արքեպիսկոպոս Էնթոնին ողջույնի խոսք ասաց և խորը խոնարհվեց նրա առջև: Եպիսկոպոսներն ու բոլոր հավատացյալները նույնքան խորը խոնարհվեցին նրա ետևում:

Պատրիարք Տիխոնը խոնարհվեց նրանց առջև և կարճ ելույթ ունեցավ: Շատերից ավելին նա հասկանում էր, թե ապագա տարիները վիշտը, լացն ու տառապանքն ինչ են բերելու երկրին: Միգուցե նա մի պահ կասկածեց, թե կկարողանա՞ տանել այս սարսափելի բեռը: Բայց քանի որ վիճակահանությունը ընկավ նրա վրա, նա պետք է Աստծո կամքը կատարի մինչև վերջ:

Հետապնդում

Մի քանի ամիս անց քաղաքացիական պատերազմը սկսվեց ամբողջ Ռուսաստանի նախկին կայսրությունում: Այն վայրերում, որտեղ իշխում էին բոլշևիկները, եկեղեցու հալածանքներն էլ ավելի սարսափելի էին դառնում:

Պատմաբանները հաշվարկել են, որ միայն 1918 թվականին նոր կառավարությունը փակել է 26 վանք և 94 եկեղեցի: Դրա ներկայացուցիչները սպանեցին 102 քահանաների և 14 սարկավագների: 94 վանականներ: Բայց դա միայն սկիզբն էր:

Եկեղեցին նման նվաստացում, հալածանքներ, մահապատիժներ ապրեց միայն առաջին դարերում, երբ Հռոմեական հեթանոսական կայսրության ողջ ուժը ուղղված էր քրիստոնյաների դեմ: Պատրիարքը հասկացել է, որ գլխավորը Եկեղեցու պահպանումն է: Իսկ անաստված պետությունում դրանից առանձնացված եկեղեցին կարող է մնալ ուղղափառ: Պետությունն ունի ուժ, զենք: Եկեղեցին ունի ճշմարտություն և տոկունություն:

Պատրիարքը պատրաստ էր իր դեմ ցանկացած հետապնդման, թեկուզ միայն պահպանելու Եկեղեցու անկախությունը անաստված իշխանություններից: Դեռևս անհրաժեշտ էր խոսել իշխանությունների հետ: Փորձեք բթացնել նրանց զենքերը, որոնք նրանք ուղղեցին հավատացյալների դեմ: Եվ պատրիարքն ամեն օր իմաստություն և համբերություն էր ցուցաբերում նման բանակցությունների համար:

ԻՆՉՈՒ ԱՍՏՎԱ Խոչընդոտեց Բոլշեվիկներին

Բոլշևիկներին խանգարում էր ոչ միայն Ուղղափառ եկեղեցին: Anyանկացած հավատ, ցանկացած կրոն խանգարում էր նրանց: Նրանք փակեցին կաթոլիկ և բողոքական եկեղեցիները, ժողովարանները և աղոթատները:

Բոլշեւիկները աշխարհին հայտարարեցին, որ կստեղծեն նոր տեսակի մարդ: Գուցե այս տիպի մարդն այնքան էլ վատը չլիներ, եթե նա չստեղծվեր չարագործ ձևերով ՝ միլիոնավոր անմեղ մարդկանց սպանության և բանտարկելու միջոցով: Բոլշևիկները ցանկանում էին երկնային հասարակություն կառուցել երկրի վրա ՝ առանց Աստծո մասնակցության: Մարդկությունը հերթական անգամ խաբեց իրեն: Տեխնիկական գյուտերի հաջողությունից արբեցված ՝ մարդիկ որոշեցին, որ նրանք ամենաուժեղն են երկրի վրա, ուժեղ են բնությունից և ավելի հզոր են, քան Աստծուն, որ իրենք կարող են դառնալ նոր աշխարհի ստեղծողները: Նրանք ընկել են մեկ այլ գայթակղության մեջ ՝ առանց իրենք իմանալու դա: Այն, ինչը հարյուրամյակներ շարունակ դաստիարակվել էր Եկեղեցու օգնությամբ, բոլշևիկները փորձեցին խաչել, մոռանալ: Նրանք ուզում էին ինքնուրույն կառավարել ժողովրդին: Նրանք խոստանում էին մարդկանց խաղաղություն, ազատություն, հող: Խաղաղության փոխարեն համաշխարհային պատերազմից հոգնած երկիրը քաղաքացիական պատերազմ ստացավ: Ազատության փոխարեն ժողովուրդը ստացավ ստրկատիրական պետություն: Գյուղացիներին տրված հողը շատ շուտ խլվեց, և գյուղացիներն իրենք վերադարձվեցին ճորտատիրություն:

Քրիստոնեական եկեղեցին սովորեցրեց սիրել թշնամիներին: Բոլշևիկները մարդկանց սովորեցնում էին դասակարգային թշնամանք ցուցաբերել: Եկեղեցին սովորեցնում էր ներել, բոլշևիկներին ՝ ատել: Պայծառ ապագան ՝ կոմունիզմը, որը նրանք խոստանում էին մարդկանց կառուցել, սովորական սատանայական գայթակղություն էր, միայն քչերն էին գուշակում դրա մասին:

Աստված բոլշևիկների համար գլխավոր թշնամիներից մեկն էր: Նրանք չգիտեին, որ Աստվածային լույսից զուրկ որևէ գործ շրջվում է նրա դեմ, ով պատրաստվում է այս գործը:

ՍՈԼ ՎՈԼԳԱ ՄԱՐՈՒՄ

1921-ի ամռանը Սով սկսվեց Վոլգայի շրջանում: Յոթ տարի պատերազմող երկիրը չէր կարող կերակրել իր բնակիչներին: Հսկայական տարածություններում ամեն ինչ այրվում էր արևի կողմից, մարդիկ ուտելու բան չունեին: Oldերերը, մեծահասակները և երեխաները, ովքեր սովից մահացել են, պառկել են տներում, ճանապարհների եզրերին, գյուղի փողոցներում:

Պատրիարք Տիխոնը հավատացյալներին կոչ արեց նվիրել տանն ու եկեղեցիներում առկա ամեն արժեքավոր արժեքը, բացառությամբ ծառայության համար անհրաժեշտ իրերի: Թանկարժեք իրերի համար հավաքված գումարով սովից ազատվելու կոմիտեները պետք է հաց գնեին:

Բայց բոլշեւիկներին դա քիչ էր: Նրանք օգտվեցին այն փաստից, որ մարդիկ վախեցան սովից, ուժասպառ եղան պատերազմից և որոշեցին վերջապես գործ ունենալ Եկեղեցու հետ: Նրանք սկսեցին խլել սրբազան իրերը, որոնք Եկեղեցին դողդոջուն կերպով գանձում էր բոլոր դարերում: Նույնիսկ լաթի ժամանակ թաթար-մոնղոլները չէին համարձակվում ոտնձգություն կատարել այս օբյեկտների վրա:

Հավատացյալներն իրենք ընդվզեցին նման սրբապղծության դեմ: Պատրիարք Սրբազան հայրը չկարողացավ թույլ տալ եկեղեցիների ամբողջական թալանը և զայրացած հաղորդագրություն տարածեց:

Ասես ի պատասխան ՝ Ռուսաստանի այն ժամանակվա տիրակալ Վլադիմիր Լենինը իր մարտական ​​ընկերներից պահանջեց ամբողջությամբ ավերել Եկեղեցին:

«Դա հիմա և միայն հիմա է, երբ սոված վայրերում մարդկանց ուտում են, և ճանապարհների վրա պառկած են հարյուրավոր, եթե ոչ հազարավոր դիակներ, մենք կարող ենք (և, հետևաբար, պարտավոր ենք) իրականացնել եկեղեցու արժեքավոր իրերի առգրավումը ամենակենտրոնացված և անխնա էներգիա և առանց կանգ առնելու ցանկացած տեսակի դիմադրություն ճնշելուց առաջ », - այսպես էր գրում Լենինը իր մարտական ​​ընկերներին ուղղված իր գաղտնի նամակներում:

Երկրի գլխավոր «Իզվեստիա» թերթը տպագրել է «enemiesողովրդի թշնամիների ցուցակ»: Այս ցուցակում առաջինը Տիխոն Պատրիարքն էր «իր ամբողջ եկեղեցական Խորհրդով»:

«Ինչքան շատ ռեակցիոն հոգևորականության և ռեակցիոն բուրժուազիայի ներկայացուցիչներին հաջողվի նկարահանել այս առիթով, այնքան լավ: Այժմ անհրաժեշտ է այս հանդիսատեսին դաս տալ, որպեսզի մի քանի տարի նրանք նույնիսկ չհամարձակվեն մտածել որևէ դիմադրության մասին », - շարունակեց հորդորել Լենինը:

Յուրաքանչյուր քաղաքում, գյուղական շատ եկեղեցիներում քահանաները կա՛մ սպանվում էին, կա՛մ բերվում բանտեր: Ձերբակալվել է նաև Սրբազան Պատրիարք Տիխոնը:

Նա բանտում դառը օրեր ապրեց, բայց մնաց նույնքան իմաստուն, հեզ ու բարի: Եվ նույնքան հաստատուն հավատքի հարցում:

Մի քանի քահանաներ, վախեցած նոր կառավարությունից և, միգուցե, նրա հրամանով, հայտարարեցին, որ ստեղծում են նոր Եկեղեցի, նորացված: Նրանք փորձեցին սրբին զրկել հայրապետական ​​արժանապատվությունից: Թերեւս նրանք հույս ունեին, որ հավատացյալները կհետեւեն իրենց: Բայց ազնիվ մարդկանց մեծ մասը երես է թեքել նրանցից:

Տարբեր երկրների կառավարությունները, Եվրոպայի հայտնի քաղաքացիները հեռագրեր են ուղարկել Մոսկվա `պահանջելով անհապաղ վերադարձնել պատրիարքին ազատությունը: Ռուսաստանի առաջնորդները չէին սպասում, որ ամբողջ աշխարհը կբարձրանա պաշտպանելու Նորին Սրբություն Պատրիարքին, և նրանք վախեցան: 1923 թ.-ի հունիսի 16-ին բանտի դարպասները բացվեցին, և պատրիարքն ազատ արձակվեց:

Կասկելենսկու եպիսկոպոս Գենադի (Գոգոլև) Ռուսաստանի նոր նահատակների և դավանողների օրվա առթիվ

Ինչ եք լսում Ուղեկցողի պատասխանը

Խցիկի փո՞ղն ու խուլ կրակոցը:

Անծանոթ զգացումը սուրբ է

Այդ պահին այն տիրելու է հոգուն:

Ամեն ժամ ավելի ուժեղ ու համարձակ

Հոգուց այս զգացողությունն աճեց,

Իսկ դեղին քարտի վրա ՝ ավելի սուր

Խոշտանգումներից չորացած հոնք:

Թե՛ համառությունը, և թե՛ միաձուլումը նրա մեջ էին,

Վշտի հաղթանակը կրեց

Եվ վայ հսկայական լիճ

Խորքերում դա նրան կերակրեց:

Նվաստացված արժանապատվության հիերարխներ,

Հին վանականների դեմքեր, սեքսթոններ

Այս քարտերից նրանք նայում են իրենց աչքերով

Հեռավոր որդիների համար նոր դար:

Ինչպե՞ս գոյատևեցիք: Ինչպե՞ս խնայեցիք

Ձեր հոգին գորշ բանտ է՞:

Քեզ չկոտրեց, չսպանեց,

Հարցաքննությունների ժամանակ ձեզ չխելագարեցի՞ր:

Երեխաների պես լաց էին լինում ու ստում

Ահա քաղաքացիական պատերազմի հերոսները:

Գրասենյակներում միայն դու ես լռում,

Չընդունելով զրպարտությունն ու մեղքը:

Խեղված է ստվերով, թելով,

Եվ առանց դահիճներին հաղթանակ տանելու,

Անքուն խոշտանգումների միջով են անցել

Գիշերը լույսը սպանելը:

Իսկ առավոտյան միայն արեւը կզարդարի

Բանտի վերևում կա լազուր պահոց,

Քրիստոսն Ինքը ՝ լուռ ու գեղեցիկ

Նրանից հետո ձեզ կտանի դրախտ

Բանաստեղծություններ ՝ Նադեժդա Պավլովիչի

Մեջբերում է «Լավ հովիվ» գրքից, կազմված է Սերգեյ Ֆոմինի կողմից. «XX դարի ռուսական ուղղափառություն» շարք, Մոսկվա, հրատարակչություն «Պալոմնիկ», 1997 թ. Կազմողի կողմից նշվում է, որ Ն. Պավլովիչի հեղինակությունը հուսալիորեն հաստատված է միայն մեկ բանաստեղծության համար ՝ «ingինգոտներ, ոջիլներով կերած ...»: Բայց Հերոսամարտիկ Սերգիոսի դուստր Իրինա Սերգեևնա Մեչևայի արխիվներում ստորև նշված բոլոր համարները միավորվել են մեկ ցիկլի:

Ռուսաստանի նոր նահատակներին և խոստովանողներին աթեիստներից մինչեւ ծեծված ____________________________________ Թրթուր, ուտում են ոջիլները, Ձեռքին կրծած թխվածքաբլիթ, - Դուք կանգնած եք խիստ շարքերում Եվ ռուսական օրացույցում և իմ տառապանքներում: Դուք թաղվեցիք հեշտությամբ, առանց դագաղի, Խեղճ զգեստներով, ինչով նրանք քայլում էին: Ձեզ թաղեց մեր վախն ու զայրույթը Եվ հյուսիսային երկրի սեւ քամին: Խեղճ զորանոցներում, Կոմիի ճանապարհների երկայնքով, Նավահանգիստներին, ձյան և անձրևի տակ Ինչպես մարդիկ, ովքեր լաց էին լինում երեխաների և տան համար, Եվ նրանք ընկնում էին ինչպես մարդիկ խաչի տակ: Առանց անուն, առանց հրաշքի, մահացու ցնցման մեջ Մնացել է վերջին ժամին Բայց քո մահը դատում է Աստծո բոցի պես, Եվ դատապարտում է մեզ: _________________________________ Արշալույսին ինչ-որ տեղ շատ հեռու գետ կա ՝ ոսկե, Այնտեղ հարկադիր, քաղցր ձեռքերը բեռնվում են նավը: Սագի հոտերը շտապում են կապույտ լճի վրայով, Սերը աճում է վշտի ու բաժանման մեջ: Մեր տաճարը սերտորեն կողպված է, սերտորեն կողպված է, Թեթև, հանգիստ և հասարակ: Կրեպ ժապավենները սեւանում են սրբապատկերներից առաջ, Ինչպես Մեծ պահքում: Ավետման աման բարձրացրել ես Մեր աղքատությունն ու իներցիան Հաղորդություն Եվ ուռած, փոքր, կուզված, Նա գնաց Նարիմ: Դարձեք մեր տաճարը, երկնային պալատը Նրա դիմաց: Տարբեր էր, հանգիստ, խիստ և պայծառ Բոլորը նման են ճառագայթների Գաղտնի մեզ հիշեք լուսադեմին Ուրալի զառիթափերի շարքում: Եվ ծխոտ, խեղդված բարաքում Նա անսասան է: Դրախտային օդային սանդուղք Փայլիր նրա առաջ: ___________________________________ Ահա մի կույր մարդ, բայց նրա աչքերը նայում են հոգուն, Ոչինչ թույլ չէ Եվ դու զգուշավոր գիշերվա մթության մեջ Ուղեկցել բեմին: Եվ խոնարհվեց Քրիստոսի լծի տակ Ձեր երիտասարդությունը, Եվ դու, պարզ, հավերժական գրքի վրա Ես կիմանամ ___________________________________ Բայց նա, ով բարձրացնում է ամբողջ ալյուրը Ձեր ուսերին Հանգիստ հրեշտակային երգով Եվ օրհնիր: Երկրային հանգստության շունչը Թարմացրեք նրա բերանը Կրկին շնորհեք մեզ միասին Խաչի մոտ: ____________________________________ Մեզ ի՞նչ է մնում: Մեր տաճարը վերցված է, Գերեզմանից հանված բարձր խաչը Եվ տերևները առաջին աղբյուրներն են Այրվել է ցրտահարությունից: Բայց մենք գիտենք. Հեռվից Օրհնված ձեռքը Կյանքի համար, վշտի համար, մահվան ժամվա համար Կապում է մեզ ___________________________________ Միայն արեւը գիտի ուրախություն Միայն թռչուններն են փառաբանում Աստծուն Խաչի ալիքով միայն ճյուղեր Նրանք ստվերում են մեր ուղին: Սիրելիներին չբարեւելու համար Քո եղբոր հետ չխորհրդակցել, Հավատը թաքնված է, եկեղեցիները հավասարազոր են Մարմնի խաչը թաքնված է հագուստի մեջ: Բայց ազատագրված հոգով Կտրվելով երկրայինից, Հանդիպելիս մենք ձուկ ենք նկարում Քրիստոսի անվան խորհրդանիշը: _____________________________________ Ես սիրում եմ քեզ, իմ հանգիստ երեկո Գավիթներից հետո գիշերն այնքան հանգիստ է Ոնց որ մեղք չկար ու չկար: Ասես միասին ես բոլորիդ հետ եմ, Ում չեմ համարձակվում նայել Ասես մեր սիրելի տաճարում Theանգը շարունակում է հնչել: Ասես ընկա հորս ոտքերի տակ, Եվ խավարը թափանցիկ դարձավ Ասես նրա հոգնած ձեռքից Խաչի նշանը վերևում է: Ա. Դեմիդով Սպիտակ թևեր Կայսրուհու նուրբ դեմքը ոսկե վարդ իմ կրծքին, հոնքերը անհանգիստ թռչունների պես թևերը թափահարեցին առջևում, և հիմա անտառները, հիմա ժայռերը թարթում են, և վեր կացեք կեսգիշերվա խավարից Սոլովկի, Լուբյանկա մառաններ, Կոլիմայի սառցե ծածկագրերը, ձիերը ծեծում են, ինչ-որ մեկի երեխաները լաց են լինում, ստվերները, ստվերները պատռված են իրականում, սպաները նետվել են նկուղ, աղջիկները փռվեցին փոսում, փոշին պոկվում է լքված եկեղեցու բակերից, փոշին վերև է բարձրանում կոկորդի նման, հոլոքոստի սառցե թաթը նրա ձյունոտ դաշտերում, Բայց թռչում է: թռչում է աշխարհով մեկ, ռուսական ձնաբքի ձնաբքի և վարագույրի միջով, սպիտակ թևերը հարվածում են քամուց, այնպես որ աստղերը ընկնում են շուրջը, աստղային հորձանուտներում քամին վառվում է նոր դար դեռ թաքնված մթության մեջ, և նա կրում է հազարամյակը իր կոտրված թեւի վրա: