Ավարտել. Կահույք: Վերանորոգում: Տեղադրում Ընտրություն: Բացում
Պատմական անձինք եւ մշակույթի համաշխարհային ներկայացուցիչներ
Պատրիսային բառին կցված ածական լատիներենը մատնանշում է արտաքին հանգամանքը, որ եկեղեցու գրողները կքննարկվեն հիմնականում կամ միայն լատինական լեզուն, որը կարող է նույնականացնել նկարագրված երեւույթը Kohl- ից Մեկը միշտ մի տեսակ աստիճանի անցում է մեկ մշակութային իրականությունից մյուսը: Շարժումը դա տեղի է ունենում ոչ միայն տիեզերքում, այլեւ ...
Թեմա 6. Լատինական Patriasto IV - V BB.
(Կրճատված դասախոսական տեքստ)
«Լատինական» ածականը, որը կցված է «հայրենասեր» բառին, մատնանշելով արտաքին հանգամանքը, որ եկեղեցու գրողները, որոնք կքննարկվեն, որոնք կքննարկվեն լատիներենով, միեւնույն ժամանակ, նպատակ ունեն ավելի նշանակություն տալ որոշ հատկություններ Նկարագրված նկարագրված երեւույթի բնութագրումը, քանի որ մեկ լեզվից մյուսը թարգմանությունը միշտ էլ որոշ չափով անցում մեկ մշակութային իրականությունից մյուսը: Այս դեպքում մենք շարժվում ենք արեւելքից (Greco-Siro-Copt) դեպի արեւմուտք (Լատինո-Սելթո-գերմաներեն): Շարժումը տեղի է ունենում ոչ միայն տիեզերքում, այլեւ ժամանակին. IV դարը `Արեւելյան Պատրատիաթիայի« Ոսկե դար », քրիստոնեական աստվածաբանության գործերը, որոնցում հաստատվել է նախկին Լյուբոմադրուսը, որը ամուր զբաղեցնում էր պաշտոնական դիրքը, Եվ վերեւում, արեւելյան բոլոր հայրերից: Որը զբաղվում էր նրանով, որ դոգմատիկի խնդիրները լուծելը, քրիստոնյա տղայի մեջ մեկնաբանում էր հնաոճ փիլիսոփայության հասկացությունները: Այս իմաստով լատինացիները նորից ստիպված էին գնալ սովորելու իրենց «հույներին», այսինքն: Հունարենախոս քրիստոնեական փիլիսոփայական տերմինաբանությանը տիրապետելու համար: Այնուամենայնիվ, ուսանողի ուսուցչի դիագրամը չի գործում, այն բավականին մոտավոր է, եթե ոչ միայն անբավարար է, այն պատճառով, որ, որպես կանոն, այս շրջանի լատինական պարեկության ամենամեծ ներկայացուցիչները (ամենից հաճախ դրանք մեծանում են) ) կյանքի փորձը եւ հանգամանքները (այստեղ առավել վառ բացառություններ `Ambrose and Augustine) - որպես« արեւմտյան », ինչպես եւ« Արեւելյան », եւ որովհետեւ միայն վերջերս (Միլան Էդիկստանտին - 313) քրիստոնեությունը դարձավ պաշտոնապես լիազորված կրոն դեռ միավորվել էր որպես ուղղափառ, հակառակորդին հակառակորդին (այս առումով, հետեւի մասով), եւ կայսրության երկու մասերի քրիստոնեական մտածողներն (օրինականորեն, այս բաժինը ձեւավորվում էր միայն ըստ դարի վերջին) Սրբազան ճշմարտությունից մեկի ուսանողները, որոնք դրսեւորվում էին Հիսուս Քրիստոսում, Սուրբ Գրքում, փոխանցվում էին առաքյալներին եւ պահված եկեղեցուն: Քրիստոնյա գրողների տեքստերում ուղղաթիռը (ուղղափառ) բառը նշանակում էր ամբողջ եկեղեցու հավատը Հեթերոդոքսիայի հակահարվածների, «Օստ», հերետիկոսական եւ օրինականության մասին, որը նշված է հետեւյալ եկեղեցական պատմության հետեւում. «Պատրիս» նույնը, այս բառից առաջ, ներառեց միջնադարյան փիլիսոփայության պատմության դասագրքի ղեկավարը, որը կոչվում էր աստվածաբանական գիտություն, համակարգվածորեն սահմանում էր իրենց վրա կենսագրական եւ քննադատական \u200b\u200bմատենագիտական \u200b\u200bհետազոտություններ ապրում եւ ստեղծագործականություն: Պատմաբանության արդարությունը տեսնում է Եusevia Kaesariovsky- ի «Եկեղեցու պատմություն», բայց առաջին իրականում պատկերասրահը համարվում է «հայտնի ամուսինների մասին», որոնք պատկանում են Լատինական Աստվածաշնչի հեղինակին, հայտնի գուլպաներ, Սոֆոնիա Աուրելիա ere րեդոնյան. 340/50-420) Ով է գրել նրան, ցանկանալով ասել, թե ինչ են ասել քրիստոնեության հակառակորդները1 - Coles (ճշմարտացի բառի հեղինակը, որի հետ ծագում է Օրիգենը), Պորֆիրը, Jul ուլիան եւ այլք, քրիստոնեությունը անհեթեթության կրոն չէ, եւ շատ գիտնականներ քրիստոնյաներ էին: Թարգմանված է հունարեն, այս աշխատանքը հայտնի դարձավ Արեւելքում:
Իհարկե, գրեթե հազար տարի (1054-ի ժիմիզմ), Ուղղափառության եւ կաթոլիկության առանձին առանձին առանձին գոյություն ունի որոշակի տպագիր եկեղեցու նախորդ պատմության վրա, ստիպելով շեշտը դնել արեւելյան եւ արեւմտյան քրիստոնեության «առանձնահատկությունների» վրա: Բայց բոլոր հատկանիշների վերեւում կար մի համայնք, որը թելադրված է առաջադրանքների եւ խնդիրների, որոնք բարձրացել են այդ դարաշրջանի քրիստոնյա հեղինակներին: Ավելին, նրանց հակառակորդները `հեթանոսները բախվել են նմանատիպ առաջադրանքների: Ինչպես միշտ, դա վերաբերում էր ամենալայն իմաստով կրթությանը եւ ամենատարածված ոլորտների, կրթության, որպես «պատկերի» միասնության միասնության միասնության համար որոշ դրամական քաոսային պետություն բերելու հրատապ խնդիր: Ձեւավորել, եւ, համապատասխանաբար, այն մարմնի աղբյուրի մասին, որը կարգի է վերածում քաոսին: Այս հավերժական առաջադրանքի պայմանները, այնուամենայնիվ, ամեն անգամ, երբ մյուսները, եւ որոշումները պետք է լինեն ամեն անգամ: Կայսրության եւ բարբարոս նվաճումների քայքայման ժամանակը, երբ բացակայությունն ու փաստը կարգի աղետալի բացակայությունն էր, հարցրեց իր իդեալը,2 Ես ապացուցել եմ իմ կենսունակությունն ու արդյունավետությունը, աշխարհից բաճկոնական վերափոխման իդեալը, որը պարադոքսալ կերպով շեշտեց աշխարհի ացետա-ճգնավորը աշխարհում, հայտնում է նրան «հեղինակություն»:3 Քրիստոնեությունը հաղթեց իր արմատական \u200b\u200b«նեմեմպիկայի» պատճառով, եւ որպես պաշտամունք, աստիճանաբար դառնալով պետական \u200b\u200bպետություն, պետք է ինչ-որ կերպ պահպանել այս խանդավառությունը: Այն պահպանում էր այն տարբեր եղանակներով. Նախեւառաջ `խորը հաղորդությունը (սրբություններ) պաշտպանելով մեկնաբանություններից, խեղաթյուրելով դրա էությունը եւ այս կամ այն \u200b\u200bկերպ» -ը: Այսպիսով, IV դարի եւ Արեւելքում եւ Արեւմուտքում գտնվող գլխավոր հերետիկոսը դատապարտված անձն է Նիկեն Մայր տաճարով (325 գ.) Արիանիզմը: Արրիիզմի եւ դրա հետ պայքարի պատմության օրինակը ցույց է տալիս, որ սկզբունքորեն օգտագործումը խորթ է փիլիսոփայական բառարանի կրոնական ուսմունքի համար («էություն» բառը «համազգեստի» դոգմանում) տարբեր ավանդույթ («Աթենք եւ Երուսաղեմ» թեման (ի վերջո, եկեղեցի էր, որը տեղի է ունեցել եկեղեցի, ի վերջո, քրիստոնեական վարդապետությունը բացահայտվում է ամբողջությամբ եւ ամբողջովին, բայց պետք է պաշտպանվի, բայց դա անհրաժեշտ է, որ նա պետք է լինի Անհրաժեշտ է աստվածաբանների գիտնականներ, որոնք կարող էին իրավասու, փիլիսոփայորեն իրավասու `դոգմաների ձեւակերպել, հաստատված համընդհանուր տաճարների կողմից:
Նրանց թվում, ովքեր արել են Արեւելքի գերժամանակակից ուսմունքները Արեւմուտքին եւ նպաստել են Լատինական աստվածաբանական տերմինաբանության ստեղծմանը, պատվավոր տեղը 1851-ին կարող է կանոնավորվել որպես «Եկեղեցու համընդհանուր ուսուցչուհի» Իլարիա Փիլավիում միտք 367/368 թվականներին), եպիսկոպոս, 353 գ: Երբ արեւմտյան բոլոր եպիսկոպոսները, ներառյալ հայրը Լիվերը, ստորագրեցին Արիական խոստովանությունը Կոնստանի ընթացքում, Միակ արեւմտյան եպիսկոպոսը, Աֆանասիոս Ալեքսանդրիան, դարձավ Ելեր, որի համար նա աքսորվեց Ֆիգիայի: Հղման մեջ նա սովորեց հունարեն, կարդացեք Աթանասիուսը եւ Օրիգենը4 , Այնտեղ նա գրել է իր հիմնական շարադրությունը, ներառյալ 12 գիրքը եւ հայտնի է որպես «Երրորդության մասին», բայց ի սկզբանե կոչվում է «հավատքի մասին» կամ «հավատքի մասին»: Դա փորձեց պայմանավորվել հունական եւ լատինական եռագույն տերմինաբանության վերաբերյալ: Նման համակարգման անհրաժեշտությունը թելադրվել է հայրերի-Կապադոցիտների կողմից ներկայացված երեք հիմնական պայմանների լատինական համարժեքների երկիմաստությամբ: Հունական prosopon- ը թարգմանեց որպես անձնավորություն, Ousia - նման էական, եւ upostasis - նույնպես նման է5 «« Երեք ipostasi », - գրում է Պրադաշտը: Ես.« Երեք սուբյեկտ »էր հնչում« երեք սուբյեկտ », կասկածելով, որ դա երեք աստվածների մասին է ., Մոդալիզմ եւ այլն Երեսա:6 361-ին Կոնստանիոսի կայսրը մահացավ, եւ Jul ուլիանի հավատուրացության գահը կրելով, որը սկսեց վերականգնել հեթանոսությունը, ուղղափառ եպիսկոպոսները, Աթանասի եւ Իլարիան, հնարավորություն ստացան վերադառնալ:
«Խոստովանություն» յոթերորդ գրքում (7, 9, 13), Օգոստինոսը նրանց պատմում է «Պլատոնիկայի գրքերի», ամբարտակի եւ պորֆիրիայի եւ հետեւյալ գրքում (8, 2, 3-4) խոսակցություններ Թարգմանեց դրանք, - հայտնի Ռիտա Մարիամ վիկտորինայի մասին, որը կոչվում է աֆրիկյան: Մենք խոսում ենք նրա բողոքարկման հանգամանքների մասին, որոնք, իր հերթին, օգոստոսին են պատմել Միջին Մայոգենիայի Ամվրոսիայի հոգեւոր հայրը, որը ընկերացել էր Մարիուսի վիկտորինայի հետ: Մերի Վիկտորին, խոսնակ եւ հռետորական ուսուցիչ, Պարսոնուլ Աֆրիկայի բնիկ, մոտ 340-ը տեղափոխվեց Հռոմ; Նա ամբարտակի հետեւորդ էր, նա թարգմանեց Պորֆիրյան Իսաագոգ, «Արիստոտելի կատեգորիաների մասին» եւ «Մեկնաբանության մասին», եւ արդեն խոր ծերուկը (355-ին) տեղափոխվեց քրիստոնեություն: Նրա բողոքարկումը մեծ աղմուկ բարձրացրեց: Նա գրել է Արիան եւ Մանիչեեւի դեմ: Մեկնաբանեց Պողոս առաքյալը: Ըստ երեւույթին, Բոհեթյան «Սահմանումների մասին» (De Definitionibus) վերագրվող հեղինակին:7 Գրիչ Մարիա Վիկտորինա, նեոպլատոնիկ տերմինաբանությունը դրվում է քրիստոնեական դոգմատիկների ծառայության վրա, բայց «Արիայի դեմ» նրա տրակտատը մութ էր արդեն երանգի stridonsky:8
Իր ժամանակի ազդեցիկ գործիչը, որը հսկայական ազդեցություն ունեցավ Օգոստոսի վրա, Ամրիվիի բժշկական էր (333-397), Միլան եպիսկոպոս Միլան 374-ից , դառնալով Լիգուրիայի եւ Էմիլիայի պրեֆեկտը: Եպիսկոպոսում նա ընտրվեց, լինելով միայն Քաթեումեն, ուղղափառ եւ Արիանայի միջեւ փոխզիջման հետեւանքով. Քարոզիչի եւ աստվածաբանության պարգեւը հավաքվեց վարչական տաղանդի հետ, որով ամրոզը օգտագործվել էր քրիստոնեությունը հռոմեական կայսրությունում օրենքով սահմանելու համար: Նրա ջանքերն ու հակասում էին Ռոման Կուրիայից սենատոր Սիմախի կողմնակիցների բողոքներին, հանվել է ազատության արձանը, եւ Գրազյանի քաղաքականությունը եւ նրա իրավահաջորդները հստակ արտահայտված ցավազրկում են ձեռք բերել: Երբ կայսեր Ֆեոդոսիուսը հրամայեց, որ քրիստոնյաները, ովքեր Օփենում ժողովարանը ոչնչացրին, կանխամտածում են կորուստները տեղի եկեղեցու հաշվին, Ամրոզը մեղադրեց նրան հրեաների հովանու մեջ: Իշխանություններին հավատարմությունը պահելը, Ambrose- ը կարողացավ ճիշտ դեպքերում (օրինակ, կոտորած, ռեսսալոնիկայի վերավաճառողների ֆեոդոսիոսը) հեռավորության վրա: Աշխատանքների մասին հայտնի է «Նախարարների գրառումների» (դե արտագնա) մի փոքր տրակտատը, ինչը հոգեւորականության համար առաջնորդության նման մի բան է, որի ընթացքում զգացվում է Cicero եւ Roman Stoicis- ի ազդեցությունը: «Սրբագրությունների մասին» գիրքը պարունակում է քարոզներ, մկրտության ծեսի համար: Ambrose- ը ամուր հավատարիմ մնաց Նիկենի խորհրդանիշին եւ, նախորդող օգոստոսի արտացոլմանը, այս թեմայի վերաբերյալ խոսեց մեղքի ժառանգականության մասին, որը փրկվեց բոլոր նույն կյանքի վերացմանը `Մահը եւ հարությունը, Քրիստոսի հետ միասին (մկրտություն): SV. Amvelrosi- ն գրել է նաեւ «Վեցոդնեւ», Սուրբ Հոգու մասին տրակտատը, էթիկական թեմաների վերաբերյալ, ներառյալ «Կույսի մասին» չորս տրակտատը:
Այնուամենայնիվ, այս շրջանի լատինական «Հոր» -ի առավել ամբողջական պատկերը, չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք բոլորը ընկնում են օգոստոսի հոյակապ գործչի կողմից մերժված ստվերում, կյանքն ու գործունեությունն արդեն երկու անգամ նշում են Jerome Stridonsky- ն: Նա Դալմաթիայի Ստրեդոնից էր, հարուստ քրիստոնյա ընտանիքից, Հռոմում ստացած կրթությունը, այցելեց Ակվիլիա եւ տրիեր, եւ 373-ին նա գնաց Արեւելք: Անտիոքում Jer երոմը ծանոթացավ Ապոլլինարիայի հետ, ապագա Երեսիարչին, որոշելով մի վանական դառնալ, թոշակի անցնելով Խալկիդ անապատ, ապրում էր նախիրը, ճանաչված հրեա եւ հունարեն, ճանաչվեց աստվածաբաններ: Այնտեղ, անապատում, եւ նա կարող էր լսել հսկայական ձայն. «Դու քրիստոնյա չես, դու կիտնտոնացի ես ...»: Երկրորդ էկումենիկ տաճարի ընթացքում (381) տեղակայված էր Կոստանդնուպոլսում, որտեղ լսում էին Գրիգոր աստվածաբան եւ Գրիգորի Նինսկին, միաժամանակ մեղադրելով առաջինը ոչ բավարար ուղղափառ տեսակետներին:9 Նրա գիտնականների պտուղը դարձել է Արեւելյան վանականների կյանքը Եuse ԵՎՐԻԱՅԻ ԵՎ ԵՐԵՄԵՆԻ ԳՐՔԵՐԻ ԳՐՔԵՐԻ ԳՐՔԵՐԻ ԳՐՔԵՐԻ ԳՐՔԵՐԻ ԳՐՔԵՐԻ ԳՐՔԵՐԻ ԳՐՔԵՐԻ ԳՐՔԵՐԻ ՆԱԽԱԳԱՀՆԵՐԻՆ . ԽՆԴԻՐ, ՄԻԱՅՆ ՄԻԱՅՆ ԲՈՂՈՔԸ, ՇՆՈՐՀԱՎՈՐ Է J ՐՈՆԻՄԱ ԱՇԽԱՐՀԻ ԴԵՅԼԻՄ ՔԱՂԱՔԱՊԵՏԱՐԵ (310-395), Ալեքսանդրյան հանրակրթական դպրոցը ղեկավարելու իրավահաջորդը, որի դասերը այցելեցին Ալեքսանդրիա:10 Լինելով, ինչպես նաեւ Դիդիմը, Օրիգենի նվիրված երկրպագու, չնայած որ օրիգինտ չէ, Իերոնիմը ականատես եղավ կողմնակիցների եւ հակառակորդների հաղթանակի վեճի: Կոստանդնուպոլսից, Իերոնիմը, որը ուղեկցվում էր հակաիրագետի Դրիպանի Կիպրոսի կողմից, գնաց Հռոմ, որտեղ Պապա Դամասը նրան դարձրեց իր խորհրդականը: Նրա շուրջը Հռոմում, նվիրյալ այրիների եւ սպասուհիների մի փոքրիկ ասկնիկ շրջան, ովքեր խոսում էին գիտնականների մասին, նրանք դասավանդում էին հրեական եւ հունարեն լեզուներ եւ թարգմանություններ արեցին Աստվածաշնչից: Դամասի մահով, Jer երոմը տեղափոխվեց ապրելու Բեթղեհեմում, ով նրան օգնեց այրիների եւ աղջիկների մասին, որոնք տեղակայված էին շրջակա վանքերում, օգնում էին «Գեկսկայք» Օրիգենին: (XVI դարում փորձված տաճարը Գյուտգատը ճանաչեց Եկեղեցու միակ թարգմանությունը): Երբ Jerome Rufin- ի ուսանողներից եւ ընկերներից մեկը, որը հայտնի է լատիներենով «Սկզբում» օրգանիզմով լատիներենով փոխանցելու համար, ստիպված էր հրաժարվել Օրիգենից, Ի սկզբանիմը տրակտատ է գրել Ռուֆինի դեմ: Աստվածաշնչի մեկնաբաններին օգնելու համար գրվել են հրեական տեղագրության մասին հրեական տեղագրության («Էջիայի» անունների («Ֆիլոնի վերամշակումը» գրատեւությունները: Jer երոմի դոգմատիկ գործերի բովանդակությունը հիմնականում պոլեմիկ է: Քրիստոնեական էթիկայի խնդիրները բացատրվում են հիմնականում հաղորդագրություններում:
Այսպիսով, ինչպես վկայում են նույնիսկ հայտնի փաստերի արագ ցուցակագրումը եւ IV դարի լատինական պարեկության խոշորագույն ներկայացուցիչների, օգոստոսի ավագ ժամանակակիցներ, այս անգամ լատինական patricans- ի որոշ բնութագրական տարբերությունների մասին , Մենք կարող ենք միայն խոսել, միայն առանց կորցնելու խնդիրների, խնդիրների, խնդիրների, խնդիրների, բոլոր նրանց, ովքեր զբաղվում էին բոլոր քրիստոնյա գրողների եւ առաջնորդների, ինչպես Արեւելքի, այնպես էլ արեւմտյան: Այս թեմաների եւ խնդիրների համայնքն է տրվել Ուտոլոգիական հեղաշրջումից, այսինքն, այն է, որ տեկտոնական տեղաշարժերը լինեն այն մասին, որ քրիստոնեական գաղափարի զանգվածային գիտակցության պատճառն ու հետեւանքն էր: Ինչ վերաբերում է հասարակության փիլիսոփայող մասին, մենք դա նորից հիշելու ենք, նա պետք է իր գլխում երկու բան համատեղի գրեթե այդ աննկատելի, «Աթենք» եւ «Երուսաղեմ»: Մեկ թելադրված է էության «մտածող» հարցը (որն է), մյուսը «գոյություն ունեցող» հարց է, թե ինչպես լինել եւ ինչ անել: Առաջին արտադրված սահմանումները, երկրորդը `հրամայականներ (պատվիրաններ): Առաջինը դրված է անհետաքրքիր մտորումների անկյունում, երկրորդը `արարքի անհրաժեշտությունը: Հետեւաբար, ինչպես մենք տեսանք, Օրիգենը, ի վերջո, ամենամեծ քրիստոնյա մտածողը եւ պարզվեց, որ հերետիկոսություն է, որ նա ենթարկվում է իր աստվածաբանությունը «սուբյեկտի պատկերանշաններ»: Եթե \u200b\u200bԱստված իր էության մեջ է, Արարիչը, նա միշտ ստեղծագործող է եւ չի կարող ստեղծել: Եթե \u200b\u200bարարածի էությունը դրված է արարածի էության մեջ, այն միշտ կմնա, նույնիսկ «համընդհանուր փրկությունից» հետո: Դա նշանակում է, որ ամեն ինչ կարող է վերադառնալ շրջանակներ ... եւ ի վերջո, ոչ թե ինչ-որ մեկը, մասնավորապես, Օրիգենը տեսավ իր Աստծո նման, նվիրված այս գիրքը «սկզբում» եւ հենց այս գիրքը հատկապես գնահատվեց Capadocyrtic հայրերի կողմից, ներառյալ նրա «DOBRYolism» - ը: Հիշում ենք, որ Օրիգենը «շտկեց» աստղային Աթանասիան մեծ, մտածող, իհարկե, ոչ թե շտկելու օրիգենը, բայց ինչպես հերքել «Արիան». Նա բաժանեց բնությունը (էությունը) եւ կամքը: Աստված-հայրը բնության մեջ ստեղծում է իր որդուն, եւ, հետեւաբար, որդին յուրովի է ճանաչում Հորը (ոչ մի «ենթականականություն»), բայց աշխարհը ստեղծում է իր կամքով, կարեւոր է, որ այս եզրակացությունը կարեւոր նշանակություն ունի նորեկի ձեւավորմանը Գիտությունը) նրան ստեղծում է այնպես, ինչպես ուզում է եւ ինչ է ուզում, եւ կարող է ընդհանրապես չստեղծել: Logos «Ստեղծումը կամքով» -ը արարքի օրենքն է: Քրիստոնեության դիմելը նույնպես ակտ է, բողոքարկումը, իմաստալից, անշրջելի է. Դուք պետք է ինքս ինձանից «խոսեք« հին Ադամ », որը վերածնվեց Քրիստոսով: Դա, անշուշտ, անհատի, անձնական ակտի մասին է, լուծում է իր որոշումը եւ չի պատկանում ընտանիքին, ժողովրդին, գոնե ֆավորիտ: Քանի որ «վերցրու ոչ Էլլին, ոչ Հրեաստան: Եվ, հետեւաբար, «թույլ տվեց» չարը աշխարհը, որպես ազատության գին: Մարմինը, նյութը, պարզվում է, որ «բարոյական չեզոք» է, ինքնին դա ոչ վատ է, ոչ էլ լավ, ընդհակառակը, բավականին լավն է: Աստված նաեւ գործողություն է անում. Աշխարհը զոհաբերություն է ստեղծում Որդու զոհաբերության մահվան համար. Առանց փրկություն չկրկնելու, որ դա իրենից չի փրկում ... դիցաբանական եւ փիլիսոփայական տիեզերքդ Անմեռ կետը եւ վերածվում է դրա: Քրիստոնեական կարգը պատմության կարգն է11 Պատմություններ, իհարկե, էշատոլոգիական, նվազեցված ծայրերը հանդիպում են, բայց մի օր: Ժամանակի եւ ազատության հարցը մեծանում է քրիստոնեական ուռուցքաբանությունից, հիմնվելով գործի գաղափարի վրա, եւ այս հարցը հատուկ «արեւմտյան» է, այն դրվում է արեւելքում եւ, իհարկե, ընդունվում է Միեւնույն ժամանակ `հիմնականում օգոստոսին` հատուկ «արեւմտյան» տոնայնություն:
Օգոստինոսը Արեւմտյան քրիստոնեության հայրն է եւ նեղ իմաստով եւ լայնությամբ: Օգոստինինի գործիչը կարեւոր է ողջ արեւմտյան ավանդույթի համար: Նրա աստվածաբանությունը հին ժառանգության վերամշակումն է քրիստոնեական պատմության ոգով կամ «անդառնալի շրջանառությանը» (վերափոխում): Դրա հիմնական աշխատանքներից երկուսը, ըստ էության, վերաքննիչ երկու «պատմություններ» են. Անձնական («խոստովանություն») եւ համընդհանուր («Գրավի մասին Աստծո մասին»):
Ամրոզի եւ մայրիկի հետ շփման քարոզները օգոստոսին պատրաստեցին դիմելու քրիստոնեություն, որը նույնպես շատ ընթերցում էր նամակի ԱՊ-ն: Պողոսը, օգոստոսին փոխանցվում է Ambrose SimpleIzian- ի կողմից: Բողոքն ինքնին նկարագրված է «Խոստովանություն» (8, 12, 29): 386-ի աշնանը Օգոստինոսը թողեց ուսուցչուհիներին եւ տեղափոխվեց իր ընկերոջ ծայրամասային ունեցվածքը, որտեղ նա գրել է «Ակադեմիկոսների դեմ» երկխոսությունները «երանելի կյանքի մասին»: Հաջորդ տարվա գարնանը նա վերադարձավ Մեդիայան եւ ընդունեց մկրտությունը: Նա որոշեց վերադառնալ Աֆրիկա, բայց մայրը մահանում է Օստիայի նավահանգստում եւ Օգոստինոսը գրեթե մեկ տարի հետաձգվում է Հռոմում, ակնհայտ է, որ «Ազատության մասին» երկխոսություն կա:14 391-ից օգոստոսին - Հիպոնում գտնվող Presbyter- ը գրում է Manicheev- ի դեմ, սկսում է պայքարել Դոնաթիստամիի դեմ:15 Հիպոն Վալերի մահացող եպիսկոպոսը նրան նշանակեց իր իրավահաջորդի հետ, իսկ ժամը 395/96 օգոստոսի ձմռանը `նվիրված թեմի թեման: Այդ ժամանակվանից օգոստոսինը ժամանակն է բաժանում իր պարտականությունների եւ գիտական \u200b\u200bգործունեության կատարման միջեւ: Բենգոպրոմիայի առաջին տարիներին նա աշխատել է «Քրիստոնեական ուսմունքի մասին» տրակտայի վրա, 397-ը գրում է «Խոստովանություն»: Մոտ 399-ը սկսում է գրել «Երրորդության վրա» տրակտատը, որի վրա աշխատում են քսան տարի: Ենթադրվում է, որ «Աստիճան Աստծու մասին» գրելու գաղափարը օգոստոսին է ծագել այն իրադարձության տպավորությամբ, որը ցնցեց այն աշխարհը, - Ալարիխի արեւմուտքի կողմից Հռոմի գրավումը (410 գ.): Այնուհետեւ Օգոստինին պայքարում է pelagianism- ի հետ,16 Ավարտում է ավելի վաղ սկսված գրությունները, գրում է «վերանայումներ»: Այս աշխատանքներում անցավ իր կյանքի վերջին քսան տարիները:
Ինչպես գիտեք, «Պատճառաբանության մասին խորհելու մասին» հրապարակումից հետո Ռ. Դեկարտը նամակ է ստացել Անդրեաս Կոլվիայի կողմից, որն ասում է, որ հիմնական դիրքորոշումը «Կոգիտո Էրգո» գումարն է. Նա փոխառել է Սբ. Օգոստոսին: Նամակը ստանալուց հետո Դեկարտերը դիմել են քաղաքի գրադարանին, վերցրել են նշված Թոմին «Գրավի մասին Աստծու մասին» եւ գտել է այն տեղը, որը նրան հետաքրքրում է. SI- ն, եթե ես սխալվում եմ): Ի պատասխան նամակում, շնորհակալություն հայտնելով թղթակցին, Դեկարտը գոհունակություն հայտնեց, որ իր միտքը համընկավ եկեղեցու հոր մտքի հետ, բայց նա նկատեց, որ Հոգուի մասին սույն դրույթն է , DECARTES, ապացուցում է հոգու եւ մարմնի նյութերի տարբերությունը:
Երբ գրեց Օգոստինը, տասներկու դար անցավ, եւ այժմ դեկորատները տեսան «նույն« նույնական ակնհայտ սկզբունքով », ես սխալվում եմ (ես կասկածում եմ իմ մտածելակերպին) - գոյությունը, քան օգոստոսին: Մեզ համար այս տարբերությամբ ձեռք են բերվում մտքի «դարաշրջան» պատկերներ: Բայց մենք սկսում ենք ինչովՀասկանալ Եվ Դեկարտերը եւ Օգոստինոսը, մենք հասկանում ենք, բնականաբար, իր ձեւով, հեռավորության վրա եւ Դեկարտից, օգոստոսինից եւ տարօրինակ կերպով մոտենում են նրանց, «Խոստովանություն» - «Խոստովանություն» - «Խոստովանություն» -ի վերջին եւ անավարտ գիրքը: , Լյոտարը մեջբերում է. «Իմ խոստովանությունը, պատմությունն ու արտացոլումները իմն են միայն այն պատճառով, որ նա քոնն է»:17 Ով է սա «դու» օգոստոսի համար, որըՍառնարան Լյոտար? Իհարկե, Աստված: Liotar- ի համար սա նաեւ օգոստոսին է, Սաղմոսաներկը, բանաստեղծական Invocatio- ն, որը բավարարում է հարցերը, որոնք, կարծես, պահանջվում են «Մերձավոր Արեւելքի Սաղմոս» բանազերծված պահանջներին: Օգոստինոսը նշանակում է լյոտար, ասելով, որ իմ աշխատանքը ձեր գործն է: Եվ ահա մենք տեսնում ենք մի կարեւոր բան: Ինչ? Եվ այն փաստը, որ «հեղինակության մասին» մեր գաղափարները որոշ չափով փոխվել են «ստեղծագործական առարկայի» նոր եվրոպական գաղափարի ապրանքի համեմատ: Ի վերջո, ոչ այնքան վաղուց, եւ մենք ունենք այս «վերջերս» արյան մեջ `որոշելով որոշ հեղինակության, ինքնատիպության կորուստը հավասար էր, այսպես կոչված« ինքնության բանաստեղծները »համարվում էր անցյալին Տարիներ. Ըստ խնդրի, «նորույթի» պահանջը եզրափակվում է գիտական \u200b\u200bաստիճանի աստիճանի ներկայացրած կոմպոզիցիաների գիտնականների համար: Ասես նորույթը չի հասկանում, թե ինչի մասին ես գրում: Եվ հասկանալը միշտ հասկանալ, որ նույն բանը, որ այն արդեն հասկանալի է, որ իրեն պետք է հորդորվեն, եւ, հետեւաբար, արդյունքը երբեք նույնը չի լինի: Ի սկզբանե հասկացողություն հասկանալը: Այն վերադառնում է սկզբին: Այժմ այս վերադարձը «աղբյուրներին» է մտածում որպես «ապամոնտաժում»: Ինքնության միջնադարյան բանաստեղծականում դա նշանակում էր, որ յուրաքանչյուր auctoritas- ը կամ ազդեցությունը, նշանակությունը, հեղինակությունը, գալիս են Արարչից (ավտովարկ) եւ միայն «հեղինակավոր կրողներ» էության էության: Ինչ վերաբերում է «ստեղծագործական առարկայի պոետիկա», ապա դրա ծագումը հանճարեղ ռոմանտիկ գաղափարն էր:
Օգոստինոսը այդ մեծ թվերից մեկն է, պարբերական կոչը, որին ձեւավորել է արեւմտյան ավանդույթ: Այն չի սահմանափակվում միայն միջնադարյանով: Փորձում է հասկանալ, թե ինչ եմ հասկացել միանգամից `դրանով իսկ դարձնելով այնՆրա եւ ժամանակը (Այսինքն, ստիպելով գնալու ժամանակը) - Օգոստինին, նրանք կրկին ու կրկին են տարվում, եւ դա, իհարկե, հիմնականում վերաբերում է ինքնին ժամանակը հասկանալու: «Գուսերլը» բոլորին հրավիրում է ժամանակի խնդրին, կրկին կարդալ 11 գրքեր «Խոստովանություն», որտեղ հայտնի է, վերարտադրվում է նույնքան անգամ, հարցն է. Որ ժամն է: Մինչ ես դրա մասին չեմ հարցնում, ես, կարծես, ես գիտեմ պատասխանը, բայց եթե ուզում եմ բացատրել հարցման, որն է ժամանակի էությունը, մենք կռահում ենք:18
Այս հատվածում օգոստոսին ճիշտ է տեսնում որոշակի նախադրյալ զրույց: Այնուամենայնիվ, լավագույն դեպքում լավագույն դեպքում արտահայտում է այն, ինչը կոչվում է «անհատական \u200b\u200bպատմություն»: Ինչպես արդեն նշվեց ներածության մեջ (ես մաս), գլխավորը այն է, որ օգոստինը հարցնում է էության մասին (որն է) ժամանակի մասին, նախորդներն այլեւս չեն կարդում, կամ հայտարարում է նույնիսկ ժամանակի էությունը Կասկածում է ժամանակի առկայությունը. Անցյալն այլեւս ապագա չկա, եւ ներկանն այն է, որ այլեւս չկա այնտեղ, եւ այն փաստը, որ դեռ չկա: Բանն այն է, որ օգոստինը հարցնում է ժամանակի մասինհռետորական , Սա խոսվում է Պողոս Ռադիային 1985 թ. Թեմաների եւ ասմունքների հիանալի գործի մեջ (Ռուսերեն թարգմանություն "Time and story", 1998)19
Պատրիսում ոչ միայն արեւմտյան (Օգոստոսին), այլեւ արեւելքում (բնօրինակության եւ նեոպոտոնիկայի քննադատների հետ կապված) - ժամանակի անդառնալիությունը հիմնական խնդիրներից մեկն է, քանի որ մենք խոսում ենք նոր ունոլոգիայի հիմունքների մասին Օնտոլոգիաներից բացի հին, հեթանոս: Ժամանակի օգոստոսին չի որոշում, եւ Դեկարտերը գրեթե չեն խոսում նրա մասին, գլխին տալով նման հարցերի շուրջ, օրինակ, աշխարհի վերջույթների եւ անսահմանության մասին »: Այնուամենայնիվ, երկուսն էլ նախատում են ժամանակը, յուրաքանչյուրը, ստեղծելով նոր ժամանակ, մեկը `արեւմտյան միջնադարի ժամանակը, մյուսը` նոր ժամանակ:
Այսպիսով, Օգոստինոսը հարցնում է ժամանակի մասինհռետորական , Հռետորացիորեն հարցրեք ամեն դեպքում `խուսափեք պատասխանից: Հռետունական հարցը դիմում է որոշակի իրավիճակի հարցում: Ահա ես, հարցնում եմ ժամանակի մասին «ժամանակի ներսից» ժամանակը: Եվ չնայած որ ժամանակի էությունը ինձ է խուսափում (մենք կրկին կրկնում ենք, որպեսզի խուսափենք այս ծախսերի վերաբերյալ ցանկացած կասկածի մասին. Օգոստինինը չի լուծում իմ հոգու համարգոյություն ունի Միայն նույն հարցը, քանի որ «ձգում է հոգին», որը արտադրվում է ժամանակի էության, որը (ժամանակի էության հարց) եւԺամանակի ժամանակ ունեմ, Եթե \u200b\u200bես չեմ հարցնում ժամանակի մասին, դա կխանգարի, դա չի իրականանա (չեմ փշրվելու): Պատմություններ, այսինքն., Ժամանակմասին Միջոցառումը, ժամանակի իրադարձությունները `իր սկզբից եւ ավարտով, չեն լինի:Նման Ժամանակի հարցը քրիստոնյա մտածողի հարցն է, ով մտածում է ի տարբերություն հինավուրց ֆիզիկական փիլիսոփայի, որը օտոլոգիայի շրջանակներում, որը սկսվում է ակտից եւ ավարտին ավարտին:
Ինչու էր ժամանակի անդառնալիության հարցը դարձավ քրիստոնեական օնտոլոգիայի հիմնական մեկը, եւ ինչու, որի հետ կապված պետք է խոսես Ուրտոլոգիայի մասին գործով: Որովհետեւ միայն արարքի եւ դրա միջոցով, սա ժամանակի առավել անդառնալիությունն է, իրականում, ինքնին ժամանակը: Եվ մինչ օնտոլոգիան չի սկսվել արարքից, ամեն ինչ կարող էր «վերադառնալ իր սեփական շրջանակներին»: Բայց «մի շրջապատում զարմացած ...», - կասի Օգոստինին (Աստուած Աստծո մասին, 12.14): Այդ ժամանակվանից ի վեր շրջանակը, մնացած կատարելության խորհրդանիշը, խորհրդանշում է նաեւ չարիքի կատարելությունը (Դանտեում գտնվող դժոխքի շրջանակները):
Առաջին հերթին մենք բոլորս կարձագանքենք Ս.Ս.-ի խոսքերով: Averintsev- ն այն փաստից էր, որ դա հռետորական սկզբունքն էր, որը շարունակականության գործոն էր, երբ հնությունից միջնադարից տեղափոխվեց եւ միջնադարում: Ս. Averintseva- ն ունի մի փոքր հոդված, որը կոչվում է:20 Այս հոդվածը համեստ է թվում, բայց այն շատ բան է դնում իր տեղում: Հռետորաբանությունը դրա մեջ համարվում է տրամաբանության հարաբերակցություն: Ինչու է այստեղ անվանվում հռետորական սկզբունքը:
Մենք նշում ենք, որ մենք պարզապես հռետորաբանության մասին չենք, այլ նաեւ հռետորական սկզբունքի մասին, այսինքն, այն մասին, թե ինչն է դարձնում հռետորականության որակը: Հռետորաբանությունը, ինչպես գիտեք, զարդարված խոսքի գիտությունն է: (Սա արդեն նշվեց ներածական դասախոսության մեջ, բայց դա վաղուց էր, եւ ժամանակն է հիշեցնել կարեւորությունները): Որպես գիտություն, դա բացահայտում է անհրաժեշտ մի բան. Գեղեցիկ խոսքի կանոնները, տեխնիկան եւ նորմերը: Բայց հռետորաբանության «սկզբունքը», նրա «սկիզբը» նույնն է, ինչ մյուս «գործնական» գիտությունները (ըստ Արիստոտելի, գործողությունների եւ արտադրության մասին գիտություններ): Նրանց մեջ մենք գործ ունենք ինչ-որ կարիքների հետ (այլապես, ինչ են նրանք `գիտություններ), բայց կարիք չունենալով մտածող գիտություններում: Որն է անհրաժեշտությունը եւ ինչու նա, կրկին, ըստ Արիստոտելի, «ավելի քիչ անհրաժեշտ է», քան անհրաժեշտ «մտածող», տեսական: այնԸնտրելու անհրաժեշտությունը, դա հնարավոր դարձավ, որպես այդպիսին, Իրական հնարավորությունԻնչու հռետորաբանությունը որպես գործնական գիտություն եւ կոչվում է «տրամաբանություն»: «Գործողության մասին» գիտություններում եւ «ստեղծելու» ընտրության անհրաժեշտությունը, քանի որ գործող եւ ստեղծագործելը, առանց ընտրելու, չի կարող անել: Հնարավոր է զարդարել դա, եւ այլ կերպ կարող եք: Ինչպես դա անել, ի վերջո որոշում է խոսել: Նա գիտի, թե որքան լավագույնն է: Ինչու է ավելի լավը, նա, եւ մեծ, չգիտի: Եվ այս կարիքը ընտրություն է, իրական հնարավորությունը, հնարավորությունըԳործողություններ, այսինքն. Ազատության իրականություն.
Այս իրողությունը կոչվում էՓորձառություն , Եվ փորձը actives- ի շարժունություն եւ զգուշություն է, սա վստահություն է, որը տրված է հմտություններով, բայց միեւնույն ժամանակ փորձի բացությունից բարձր է: Փորձը կրկնվում է որպես եզակի: Գաղափարանշրջելիություն Ժամանակը նստում է այստեղից: Որոշելով արարքը եւ դրանով զբաղվելով, անհնար է «վերադառնալ», կարող եք միայն նահանջել, բայց նահանջը արդեն «արարք է»: Նաեւ խոսելով, մենքՍուդիմ: , մենք վճիռ ենք ընդունում, մենք որոշում ենք, օրինակ, խոսելու, թե ոչ, եւԼուծում Ձեռք բերելու ձեր սեփական որոշումը, մենք այլեւս չենք կարող հետ խաղալ. Խոսքը ճնճղուկ չէ ...
Ի տարբերություն արվեստի (տեխնիկայի, ARS) հռետորաբանության, ելնելով ընտրության եւ որոշման, I.E- ի պահանջովԳործ Փիլիսոփաների կողմից հայտնաբերված լոգոները (հարաբերակցությունը), որը մտադիր է, չի կախված որեւէ գործողությունից, այն հավերժ է: Ավելի ճիշտ, նա հակակոռուպցել է, քանի որ այն առավելագույնն էԿառուցվածք Ընտրության կամ դատական \u200b\u200bվճիռի ակտ: Այս եւ բաղկացած էմետա Մետաֆիզիկայի ֆիզիկա կամ մտորումներ: Նա ենթադրում էմետա Ելույթների եւ գործողությունների հետ կապված դիրքը, այնպիսի դիրքորոշում, որի հետ երկուսն էլ տեսանելի են դառնում իրենց անհրաժեշտ կառույցով կամ ձեւով: Որպես այդպիսի այս կառույցԸնտրված չէ , Դուք կարող եք որոշել, խոսել կամ լռել, բայց խոսեց, մենք այլեւս ազատ չենք որեւէ բան որոշելու խոսելու կամ կանխատեսման կառուցվածքի մասին. Մենք ինչ-որ բանի մասին կխոսենք նրանց, ովքեր ասում են, որ նրանք, ովքեր ասում են ելույթ է, որոշում, գործողություն, մեր (որոշ չափով "ինչ-որ չափով այստեղ նշանակում է, որ իրական լուծումն էՄենք որոշում ենք եւ մենք Որոշվում է. Մեր որոշումը «որոշում է», ստեղծում է), ապա խոսքի, որոշումների եւ գործողության հիմնական կառուցվածքը մեզանից կախված չէ, մենք դա վերարտադրում ենք մշտական \u200b\u200bձեւով: Այս «տեսականը», այսինքն, «տեսությունը» մտորումների մեջ թվաց. Բացարձակ, դա բացառում է ցանկացած որոշում: Պարզապես «շրջանցում», անկախ նրանից, թե ինչպես փորձեք: Եվ դրա մասին ոչինչ չգիտեք. Դա ոչ ցուրտ է, ոչ թե տաք: Այս «անհրաժեշտը»Լոգոններ: Բանտարկյալը չի \u200b\u200bժառանգվում, այն չի ընդունում, չի նշանակում ավանդույթներ. Նա նույնն է բոլոր ժամանակներում եւ ամենուր: Դա նրա կողմից էր, որպես «պատճառների իմացություն», Արիստոտելյան «Մենթորներ», Համբարձվել էին, դրանով իսկ բարձրանալով վարպետներ-արհեստավորներ: LOGOS Սա առկա է առավել հավերժական «հաշիվ», որը Պլատոնը ասում է «Պետություններ» գրքում, որտեղ «Մատների վրա» Սոկրատեսը բացատրում է որպես հաշվի գիտություն, «Գլավկոնա» գիտությունը:
Հաջողության տրամաբանությունը նաեւ ընտրության տրամաբանությունն է, տրամաբանությունը հավանական է: Ինչու ենք մենք ընտրում այդպիսին, այլ ոչ թե, իմիտացիայի պատկերի նմուշը. Մենք անհայտ ենք. Փոխարենը «մենք ընտրում ենք», բայց «մենք ընտրված ենք»; Չնայած փաստի գրառումը մենք փորձում ենք արդարացնել մեր ընտրությունը: Հիշեցնենք, որ գործնական լուծումների փորձի ընթացքում: Հռետորաբանությունը միշտ ուսուցանում էր եզակիությունը: Հռետունական գործիչը միանշանակ գտածոն է, հակառակ դեպքում այն \u200b\u200bչի զարդարում, բայց փչացնում: Ներողություն խնդրող եւ եկեղեցու հայրերի կողմից ստացված հռետորաբանությունն ու բարդությունը շարունակականությունն ապահովեցին հնությունից մինչեւ միջնադարում տեղափոխվելիս:
Հռետորական հմտությունները հին ծաղկաման են, որոնք լցված են երիտասարդ գինուց: Վառ օրինակ է Տերտուլյանը, Ellin Իմաստությունը ջարդելով հին հռետորաբանության բոլոր կանոնների համար: Բայց ոչ միայն «Մեհի». Հեթանոսական իմաստության «ապամոնտաժումը» արտադրում է նրա «կառուցելը» նրա կերպարը. Պատկերը տարբերվում է այդ քրիստոնեական իմաստությունից, որը նա զգում է նման: Այս ապամոնտաժումը հուշում է, ինչպես նշված է, տեկտոնիկ: Մտածեք անհրաժեշտությունը (սահմանման տրամաբանությունը) անցնում է ֆոն, համեմատած գործնական (հեղինակային տրամաբանության): «Տեսությունը» պարզվում է, որ «գործնական» է իր հիմքում: Երբ հեթանոս փիլիսոփա սահմանում է այն հարցին, որ, ըստ էության, ինչ է դա ?, Նա, ինչպես կարելի է ենթադրել, որ, իսկապես ապրում է երանելի կյանքը մտքի, մտածելով իրեն, քանի որ հայեցողական դիրքորոշումը նրա համար է, որ լավագույն. Նա, իրոք, հեռացնելով այս «դա», որը նա նշում է. - «Դա է» (կոպիտ, ճզմում, թեքում): Նա «գիտի պատճառները»: Քրիստոնեական աստվածաբանները, ովքեր ապրում են իշխանությունների տրամաբանությամբ, հռետորականորեն հարցնում են. Հարցնելուց առաջ նա «հայտնվում է» (բանաստեղծների Invocatio) ծագման համար, քանի որ նրանք սխալվում են, նշանակում է, որ մեղքի մեջ ընկնի: Իմ ճակատագիրը կախված է որոշումից, եւ դա կլինի չափիիմ եւ իրավունքը, որում ես հրաժարվեցի Ինքս ինձանից, դրանով իսկդնել, տեղադրել Մենք ինքներս (քրիստոնեական «բողոքարկումը», որից ծագում է երկրային ժամանակի անդառնալիությունը):
Հարց «Ինչ է»: Տեղավորվում է ֆոնին. Առաջինում. «Ինչ պետք է անեմ, ինչպես լինել»: Էության մտածող հարցը երկրորդական է «Դեմրեգիական» (արհեստագործական) խնդրի համեմատ: Սա այրական հերթափոխ է, լինելու այլ պատկերացում: Ծննդոց (արարածներ) սկսվում է հրամայականով: Ըստ Անսելիմի, Քենթերբերիի, որի համար Օգոստինին. Անզգայման հավատարմության, աշխարհի ստեղծումը «բաներ է ասում» (Rerum Locutio): / Fiat, Fecit, Fachum EST, - կարող եմ անել եւ դառնալ, - այդպիսով խոսակցություններ է ունենում XIII դարում օգոստոսի ամենահավատարիմ հետեւորդներից մեկը, J.F. Bonaventura,21 Այն սկսվում է լեզվով: Խոսք, հասցեագրված արարածներ, դա նույնպես հրաման է. «Արա, մի արա»: (Պատվիրանները, մարգարեների փոխանցմամբ փոխանցվող ուխտ): Եվ Արարչին ուղղված բառերը, նաեւ հրամայականներ, բայց խնդրանքներ. «Տեր, թող, թույլ տուր, որ ուտեմ»: Եւ երբ դուք պետք է հարցնել, թե ինչ է դա », Քրիստոնեական հեղինակը խոստովանում առաջնություն,« հրամայական էակի »եւ մասին secondaryness է աբստրակտ զննում: Այս հիշողությունըԱնձնական ջանք Կենտրոնացեք, ուշադրություն (ինտենսիվ) հակահարվածի «մոռացկոտություն», ցրման (հեռավորության վրա), տերմինալները, որոնք պաշտոնապես համապատասխանում են «արդյունքի» նորագոյացուն հասկացություններին (արտադրանքը `արտանետումից) եւ« վերադարձը »(Epistrophe) (Epistrophe), բայց իրականում լցված ուրիշների բովանդակությամբ. Համապատասխանաբար, վերցված ամբարտակից22 Հեռավորության անիմի տերմինը հոգու ձգումն է. Օգոստինինը նշանակում է այլ բան: Բայց նրա հռետորական ժամանակը հնչում է. Որ ժամն է, ես չգիտեմ, հոգին չեմ ձգում: Եվ պատասխանը նույնքան կարեւոր չէ, որքան հարցը, քանի որ եթեՏեսականորեն Ժամանակը եւ մնում է տվյալգործնականում Դա միանշանակ է, որովհետեւ պրակտիկան է ելույթը, եւ ամեն ինչ սկսվում բառով (Rerum Locutio), եւ եթե անգամ գոյություն ունի ելույթներում (եւ դա անկասկած գոյություն ունի այնտեղ, մենք ասում ենք, որ այն եղել է, որ պետք է լինի), ապա սա է առաջին եւ բավարար: «Դա լեզու էփորձառություն (Italic իմը - Ամբողջական պանսիոն) Որպեսզի որոշակի չափով, թեզը չգոյութեան / ժամին, - Ամբողջական պանսիոն / "(մենք խոսում ենք այն մասին, ժամանակ եւ խոսել իմաստալից):23
Attentio-intentio, Ուշադրություն, կենտրոնացում, հասկանում է օգոստոսին, որպես անդորրջանք Համակենտրոնացումը, «արթնանալու համար» արարածների համար միշտ էլ հրամայական է, մարդը չի կարող քնել, նույնիսկ առաքյալները քնել են: Բայց քնելը անհնար է. Բոդրի ոգին եւ մարմինը .. Ոչ, նա վատ չէ, նա թույլ է, եւ ամենեւին էլ, Աստծո, Աստծու միջեւ նման մի մարդ կնքվում, թե ինչու եւ չար «խոստովանել» է աշխարհում, եւ այդ ամենը Augustine հայտնի է արեւելյան հայրերի, գոնե ֆրագմենտար: Հետեւաբար, արարածների արթնությունը միշտ ավելի փոքր է կամ ավելի մեծ ցրվածություն, ցրման դեմ պայքարը, այսպես թեփի դեմ պայքարի դեմ, այսպես: Հետեւողականությունը մարդկային հոգու ենթադրում է դրա stretchability ժամանակին միջեւ հիշողության (Սույնով անցյալում) եւ ակնկալիքով (այս ապագայում), խուսափողական գիծ, \u200b\u200bորոնց միջեւ (ներկա ներկայի), վկայում է նրա elusiveness մի իրական հավերժական շնորհանդեսին Աստվածային Լինելով: Բացի այդ, Երրորդությունը եւ ձգվող մարդկային հոգի է: Հիշողությունը փրկում է գենեզը մեզ համար (էսե), Ուշադրությունն ունի ճանաչողություն (NSSE), ակնկալիք է խոսում ցանկության, ցանկության (թարղության) մասին: Եվ սա Երրորդության պատկերն է, կատարյալ նմուշի կատարելագործումից հեռու `համազգեստի Աստծո Երրորդությունը` հայր, որդի եւ Ս. Դուհա:24 Այս «կերպարի» միջոցով ժամանակավոր հոգին արմատավորված է հավերժության մեջ:
Օգոստինոսը իր հարցով, երբ ժամանակն է, որ ժամանակն է, «Լեռնյալների միջեւ», որոնք «ամեն ինչ գիտեն», եւ թերահավատներ, որոնք ժխտում են ժամանակի գոյությունը: Ձուլման ներսից ժամանակ մոտ այն ժամանակ, նա հասկանալով իր ժամանակավոր, այսինքն `այն վերջույթների որ գտնում է արտահայտություն մեղվանոց ձգվող հոգու, որը չի կարող պատասխանել այն հարցին, որ ըստ էության ժամանակ, քանի որ նա ինքը ունի ժամանակը, իր վաճառքը , Հոգու զարգացում, համակենտրոնացում եւ դրա ձգումն է, հեռավորությունը եւ ուշադրությունը պետք է ստանձնեն միմյանց: Սկեպտիկների փաստարկը կրճատվում է այն փաստի վրա, որ ընդհանրապես ժամանակ չկա: Մտորումների AIGETEHETIC- ի ոճը, ի տարբերություն այս փաստարկի, «չի կանխում որոշակի ուժեղ հուսալիություն», բայց, մյուս կողմից, սա եզակի է, ի տարբերություն իր հաստատման բոլոր նոր եւ նոր փաստարկներին «լուծում» անբաժան է փաստարկ.25
Անձը հարցնում է շատ բաների մասին, այդ թվում, ըստ էության, եւ մոտ էությանը ժամանակ էլ, եւ առնվազն նա հարցրեց Bestlass եւ սխալմունքն պատասխանների, բայց դա ճիշտ է, որ այն գոյություն ունի որպես խնդրելով եւ հայտարարելով, արարածի - Si Enim Fallor, գումարի, քանի որ. «Եթե դուք չեք գոյություն չունի, դուք կարող եք լինել սխալվում է բոլորի համար» (De Libero Arbitrio, III, 7). «Աստված գոյություն ունի» հարցին: (Evodia. Նույնիսկ մնում է անսասան չմտածել իմ մասին, բայց հավատքի շնորհիվ) Օգոստինհռետորական Հարց. Դուք գոյություն ունեք: Ակնհայտ է, որ դուք, հակառակ դեպքում, եթե չլինեիք, դա ձեզ համար ակնհայտ կլիներ ձեր գոյությունը: Դուք դա հասկանում եք: Ակնհայտ է, որ այո: Եվ եթե հասկանում եք, ապաայսպիսով Դուք ապրում եք, այսինքն, դուք զգում եք ապրուստը, որի համար, իհարկե, պետք է գոյություն ունենալ:
Այս երեք ինքնուրույն բաներից `լինել, ապրել, հասկանալ, թե որն է առավել արժեքավոր: - Վերջինս, «եւ Քարի, եւ դիակը գոյություն ունեն», բայց մի զգացեք դա, մինչդեռ կյանքը պարտադիր է կյանքի ինքնաբավարարումը: Բայց հասկանալու համար անհրաժեշտ է գոյություն ունենալ, եւ ապրել, նկատի ունենալով հասկացող, միտք, պսակներ ստեղծում: Բայց կա ավելի բարձր միտք: Այո, ինքնին ճշմարտությունն է, որի համոզմամբ է դառնում միտքը, երբ ինչ-որ բան հասկանում է:26
«Խոստովանություն» եւ «Գրավի մասին» Օգոստինինովո Կոգիտոն ձեռք է բերում մի փոքր այլ տեսակ, որի մասին այն վերեւում էր. Արտաքին իրերի ընկալումից, հոգին դիմում է իր եւ տեսքի Ինքը, որպես Աստծո պատկերով - Troublery esse, NOSSE, Velle.
Այն, ինչ կոչվում է «Ժամանակային հոգեբանացում» օգոստոսին, հոգեբանությամբ, քանի որ այն նոր ժամանակ հասկացվում է, եւ նոր եվրոպական «սուբյեկտիվիզմը» ոչ մի անելիք չունի, բացառությամբ այն բանի, որ գենետիկորեն նոր եվրոպական սուբյեկտիվիզմը կապված է հեթանոսական վերափոխման հետ գաղափարներ հոգու մասին: Եվ ես պետք է ասեմ, որ Ա.Չոլվիայի կողմից ի պատասխան դեկորատանցում շատ ճշգրիտ խոսում է «Կոգիտո Օգոստին» -ի իր «Կոգիտոյի» հիմնական տարբերության մասին. Օգոստինոսը կառուցում է իր ուսմունքները, որպես Աստծո ձեւ, ես, Դեկարտեր, ես բերել է «իսկական» տարբերությունը դրանից Հոգիների եւ մարմինների (հիշեցնենք, որ «իրական» տարբերությունը սխոլաստիկ տիպաբանության է տարբերությունը «բաներ», ապա տարբերությունը երկու «բաներ», որոնց առնվազն մեկ չի կարող գոյություն ունենալ առանց այլ).
Իրականում ինչ նկատի ուներ Descartes, խոսելով հոգու եւ մարմնի իրական տարբերության մասին, որպես որոշակի բացում: Արդյոք գիտնականությունը չի տրվել որպես հոգու եւ մարմնի միջեւ տարբերության «իրական» տարբերության օրինակ: Հասկանալու համար, թե ինչ են տարբերվում երկու կոոգիտո - Օգոստինովոն եւ Դեկարտովոն միմյանցից. Դա օգոստոսին, եւ Նովո եվրոպական, Քարտեզյան, «Մտքի» երկու «մտքի» միջեւ տարբերությունը հասկանալու համար , Միջնադարյան աշխարհը գեղատեսիլության (քահանայության) աշխարհն է, «մետաֆիզիկական տեղերը», որի փուլը Deum- ում Itinerium Mentis- ի էությունն է, Աստծուն հոգու բարձրանալու ճանապարհը: Այս կարգի «սահմանումը» հանգուցյալ հնության մեջ դարձավ իր արդիականությունը միջնադարում: Բայց Արարչի նույն սկզբունքային «խանդավառությունը», որը հիմք է տվել այս կարգի գաղափարին, նրան իր մեջ տաղանդավորեց անխուսափելի փլուզման. Աստված որպես բացարձակ ստեղծող կարող էր ստեղծել աշխարհը (որի համար նա գրավում է իր հակառակորդների ուշադրությունը) descartes) եւ չկարողացավ դա ընդհանրապես ստեղծել: Մի խոսքով, հիերարխիայի վթարը, որպես գոյություն ունեցող մետաֆիզիկապես ողջամիտ կարգըաշխարհիկացում Որն էր, որ ուղղահայաց հիերարխիան ավարտվեց վերջում (վերածննդի ավարտին) Ուղղակի հեռանկար, հորիզոն; Հիմնական հայտնի աշխարհից վերածվեց հիմնովին անուժված, հայտնաբերված աշխարհի, աշխարհը դարձավ «նկար»:27 Նման աշխարհիկացումը բոլորովին էլ չէ (ինքնին) կրոնի վերացումը, այլ ընդհակառակը, նորա-եվրոպական կրոնականության ձեւավորումը, նման կրոնությունը, որը համատեղելի է մշակույթի աշխարհին: Այս վերափոխումների համատեքստում անհրաժեշտ է հասկանալ մտքի եւ ձգման իրական տարբերության դեկարտական \u200b\u200b«բացահայտումը», որը դարձել է մեխանիզմի հիմքը:28
Օգոստինին, Trinity Esse-Nosse-Velle ցնցուղում, քանի որ Երրորդության պատկերը նշանակում է, որ մեր հոգին ինքնուրույնության դեմ պայքարի ձգտում ունի (Վերածննդի եւ Լեյբնիտայի ապագա կոնտրատուս) , որի պարադոքսն է, որ մենք ինքներս ենք, բայց, ինչպես ասում է նույն բոնավենտը, մեր ուժի շնորհիվ:29 Իրականում, զարգացումը այս պարադոքսալ թեզը, այն է, որ տեսությունը «հիվանդության», լուսավորության մարդկային մտքի Աստվածայինի, որը մեկն է տարբերակների ավանդական մետաֆիզիկա լույսի. Փակելով իր մասին «արտաքին» զգացմունքներով, տղամարդը տեսնում է Աստծո ստեղծումը, մի գեղեցիկ աշխարհը, ինչպես գեղեցիկ է մեծի «վեցերորդ» վասիլի մեջ, բայց նա տեսնում է, որովհետեւ արդեն «լուսավորեց» աստվածային լույսը միտքը, եւ սա նաեւ սկիզբն է ականջակալ Հանուն ճշմարտության դեռ չի արտաքին բաների, ի Interiore Homine Habitat Վերիտաս (), այն մարդու ներսում, դա նման է Աստծո պատկերով, մի ցնցուղ, երբ նա ոչ ոքի է նայեք Սակայն, տեսնելով իրեն, որ հոգին տեսնում է միայն պատկերը անսահմանորեն հեռու նմուշի էությունը, կամ պատրաստակամության, որ մնում է այն է, ուստի անհասկանալի է: Այս ինքնագնահատումը մարդու հոգու շատ արարած է, դրա բնույթը: Այլ կերպ ասած, «իմացաբանության" - ի Augustine, քանի որ այլ հայրերի Եկեղեցու, միեւնույն ժամանակ, այնպես էլ գոյաբանությունը, իսկ բարոյական կյանքը խնդիրը (այսպես ասած, գոյատեւման հրամայական), իսկ Trochka սկզբանե արտացոլված է բոլոր տիեզերքը, այդ թվում `բաժանման փիլիսոփայության մեջ ֆիզիկայի (գոյաբանությունը - լինել), տրամաբանությունը (epicology - NOSSE) եւ էթիկան (Velle):30
Նման քրիստոնյա մետաֆիզիկա ի որոշ իմաստով, մեզ վերադարձնում ակունքներում Platonism իրեն, հենց «տանել իրենց», որը Սոկրատեսը նշանակում էր, բացատրելով անհրաժեշտությունը ինքնաճանաչման լինել սովորական եւ innovatives:31 Ինքներդ ձեզ համար հոգատարություն է անհրաժեշտ, երբ հասուն տարիքի մեջ եք մտնում, ինչ-որ կերպ փոխհատուցում է կրթության թերությունները եւ մնացած բոլոր թերությունները, որոնք կարող են երիտասարդ տղամարդուն անհարմարություն առաջացնել քաղաքը ղեկավարելու համար: Ինքնին հոգալը, այսպիսով, հիմնական քաղաքական առաքինությունն է եւ նա բաղկացած է իմաստության կցելուց: Այսպիսով, որն է իմաստությունը: Նա գիտելիքի մեջ չէ, այլ, բանիմաց, ուշադրություն դարձնելու ունակության մեջ `լիարժեք տեղավորման գիտելիքներին` հոգին: Ինչպես կարող եմ տեսնել հոգին: Այստեղ սկսվում է տեսողության փոխաբերությունը: Աչքը կարող է ձեզ տեսնել միայն հայելու մեջ կամ ... մեկ ուրիշի աչքում: Տեսքը, հանդիպումը դիտելու հետ, տեսնում է հոգին: Աչքեր - հոգու հայելին: Անտեսանելի բաների աչքում տեսանելի են `սեր եւ ատելություն: Եվ հոգին իրեն ճանաչում է որպես անտեսանելի իրերի գիտելիքներ, տեսնելու, թե որոնք կարող են միայն ուղղված լինել նույն բանին եւ, այսպիսով, մեր մեջ Աստծո կողմից: Իրենց ավանդական խնամքը մասամբ իրականացվում է պլատոնական դասավանդման մեջ, մասամբ գործնական հնաոճ բժշկության մեջ (դիետա): Քրիստոնեության մեջ նա դառնում է քրիստոնեական ասկեստիզմ, որի էությունը օգոստոսին տեսնում է «ինքնուրույն արտահայտման», եւ ինքնարտահայտման հրամայականով չի սահմանափակվում: Բայց քրիստոնեական «քաղաքական» իմաստությունն ու առաքինությունը մտահոգություն են միմյանց «ինքն իրեն» եւ մեկ այլ «ոստիկանություն», ոչ թե այն երկրային, որը կառուցված է ինքնասիրության վրա, բայց փաստի մասին Դա արհամարհեց ինքներդ ձեզ (Աստծո կարկուտ):
Քրիստոնեության համար անուղղակիության գաղափարը նախագծված է Օգոստինին, որպես երկու «կարկուտի» վարդապետություն. Սիվուկաս Դեյ եւ Թերիա Սիվիտաս: Նրանք շփվում են շրջանառության մեջ: Քրիստոնեական սննդաբանությունը բուժման ունոլոգիա է, այսինքն, գործը, եւ արարքը անդառնալի ժամանակի տեղիք է տալիս, ինչու է այս ուռուցքը պատմություն, ոչ անձնական, անհատական \u200b\u200b(«խոստովանություն» նոր, ինքնակենսագրական ժանրի, թե որքանով է հավատքի խոստովանությունը, արձանագրությունը ձայնագրելով ձեր սեփական բողոքարկումը, քանի որ աշխատանքների կառուցվածքն է ասում. Բողոքարկում - տեսարան այգում / Գիրք VIII / Հավերժություն, «Սեփական օր» մեծ /, մանկության իրադարձությունների եւ այլն / գրքեր I- ի հետ VII- ի կողմից / Սկսել «Երեկո»,32 Ժամանակավոր, մեղքի անդունդ, «արցունքների հովիտ» եւ ապաշխարություն, IX գիրք դեռ կենսագրական / մկրտություն /, բայց X խոսքն արդեն իսկ ներկայացնում է «Վեցոդնեւ» -ի քրիստոնեական դոկտրինը , կամ ունիվերսալ շրջանառությունը ( «On grada Աստծո»): Երկու պատմություն `անձնական եւ հասարակական: Երկուսն էլ «երկիր» են, կապված են «Հավերժական» սուրբ պատմության հետ:
Այս օթյակի մեջ գտնվող անձը, ըստ էության, պարտադիր է, որից հետեւում է, որ անձի համար իրեն նշանակում է, որ միշտ վեր է լինում: Եվ եթե մի մարդ, բացի այդ, այն է, որ եռամիասնությունը լինելու, գիտելիքի եւ սիրով, եւ էթիկայի ենթադրում արդյունավետության հետ կապված goaling, ապա «աշխատող» արհեստավոր, բանաստեղծ, արվեստագետին ...) անբաժանելի դրան է «contemplator » Այնուամենայնիվ, վավերականության նպատակը կարող է տարբեր լինել: Գործեք արդյունքի համար, բայց գործունեության արդյունքը կամ դրա արտադրանքը (Fructus), կարող են հավատալ, կամ «օգտագործվել են» կամ «օգտագործված»: Augustine գրում է. «Ես գիտեմ, որ այդ բառը« պտուղը »ցույց է տալիս օգտագործման, եւ նպաստները (օգտագործվում է) - օգտագործման համար, եւ որ նրանց միջեւ, ապա տարբերությունն այն է, որ այն, ինչ մենք օգտագործում ենք (Fruor) տալիս է մեզ հաճույք է ինքնին, առանց Հարաբերությունների մի բանի նկատմամբ ուրիշ, եւ այն, ինչ մենք օգտագործում ենք (օգտագործել), ապա մենք պետք է ինչ - որ բան ուրիշ. Ուստի, ժամանակավոր բաներ պետք է օգտագործել, թե ինչպես կարելի է օգտագործել դրանք ստանալ իրավունք վայելել հավերժական »: («GRADA GOD» - ում. 11, 25): Ծայրահեղ երկրային հիմնված է «սպառման» վրա, որն ինքնին օգտագործման համար օգտագործելը, սա անձնազոհ է, արհամարհանք Աստծուն: «Օգտագործումը« ժամանակավոր »բաների ստեղծում երկակիությունը իրավիճակի, որից տխրահռչակ« antinomyism »քրիստոնեության կամ միաժամանակյա գոյության երկու աշխարհների - քրտինքը եւ -couvenution: Դվելեմիրին, կարծես, վերացվել էր («թողնելով ծերունուն եւ հավաքվում է ինքն իրեն, իսկ վերջինը», «խոստովանություն», 11, xxix, 39), բայց վերականգնվել է, քանի որ այս կյանքում գոլը անհասանելի է: Այս հակամենաշնորհը կարող է բնութագրվել որպես ուռուցքային, գենոզոլոգիական եւ էթիկական հակակրթություններ: Նրանց զարգացումը կլինի ուշ պարեկության եւ գիտնականիզմի հիմնական բովանդակությունը:
Ունիոլոգիական հակամենաշնորհը նկարագրում է ինքնին անհավասարության հավասարության պարադոքսը (ինքնարտահայտում), այն կզարգանա Վարդապետություն արարածի եւ Արարչի արարածի օնոլոգիական ոչ բարձրացման վրա, որի հիմքը կլինի էության եւ գոյություն. Աստծո անհասկանալի էր, ըստ էության բացում է Augustine, որպես դատավորի ( "եւ դուք գլխավորել է հրատարակվել« Ես, ես եմ, ես եմ. »-« Խոստովանություն », 7,10,16, - Ելք 3.13-ին, Synodal թարգմանության «Az Այո»33 եւ գիտնականը ճշգրիտ կապրվիԳոյություն Աստված, ելնելով իր «առաջին անունից»: Գնդոոլոգիական հակամենաշնորհը կբերի գիտնականի անտեղյակության պարադոքսի հայտնի հնության ծայրահեղությանը եւ կքննարկվի որպես ընդդիմություն ապացույցների եւ հավատի, վերջինիս անվերապահ գերակայության հետ: Էթիկական հակամենաշնորհը կձեռնարկի հարցի ազատ կամքի եւ կանխագուշակության հարաբերակցության մասին: Օգոստինի դիրքը այս առումով չափազանց պարզ է. Այն ժամանակ ես ազատ եմ, երբ ես Աստծո ծառա եմ (ես ինքս եմ, երբ «ինքն էլ չէ», երբ, «ոչ, օգոստոսին» Բոլոր «ուժերից», ձգտումներից եւ պատկերներից, ի վերջո, Աստծո աննշան կերպարը ձեզ կերտելու է մի ամբողջ Աստված, ես թույլ կտամ ծնվելու բառը:34 Մարդը ծանրաբեռնված է ժառանգական մեղքից (չկապված երեխաները դժոխքի մեջ կընկնեն). Նրա, միայն ձեր սեփական անձի վրա, մի փախչեք, պետք է շնորհք (մենք բարձրանում ենք մեր ուժի շնորհիվ. «Ես վերադարձա ինքս ինձ, եւ ես կարող էի դա անել»: դարձավ իմ օգնականը », -« Խոստովանություն, 7, 10, 16) »: Այս իմաստով, Պելագիայի հետ վեճը, մի կողմից եւ դոնաթոռներով, անհրաժեշտ չէ տեղադրել, Նույնիսկ եթե մկրտությունն ընդունվի անարժան ծառայի ձեռքերից », - ասաց նրա համար, ինչպես ասաց հանգուցած Ամպանկենկոն, հրեշտակները ծառայում են»:
Արեւելյան եւ արեւմտյան արքայացիների անկասկած համայնքի ֆոնին հատկացվում է, որը հատկացվում է որպես անկասկած հատկություններ: Արեւմուտքի համար դրանք կապված են օգոստոսի բացառիկ ազդեցության հետ, նրա անհատականության եւ վարժության ինքնատիպության մասշտաբով: Մյուս կողմից, նրա ազդեցությունը պայմանավորված էր նրանով, որ ուսմունքների սերմերը ընկել են հողի վրա, ավելի ճիշտ, «հողի» վրա, որի կազմը նպաստեց նրանց աճին: Այս կազմը որոշվել է ոչ միայն ենթաշերտով (տարբերվում է Մետրոպոլիսի եւ արեւմտյան նահանգների հունական լատինական մշակույթից), այլեւ գերաստղային (բարբարոս ցեղերի մեջ): Ինքը, Ավգուստինը, չնայած նա պատկանում էր հնագույն մշակույթին եւ ստացավ լավ կրթություն, փիլիսոփայության մեջ էր դիլեր, գավառական, որի միջոցով իր փորձը կարոտելու է Ստուգեք եւ հաստատեք կամ մերժեք նրան, որ նրան ավելին հայտնի են, գիտության մեջ այդպիսի անձնական «գործնական» տեղադրումը համընկավ կրոնական գերիշխող գործողությունների եւ գործի հետ: Եվ օգոստոսին, պարզվեց, որ տաղանդավոր գրող է, ապա արդյունքը խիստ համոզիչ սինթեզ էր, որի համոզիչությունը ընդհանուր մետաֆիզիկական նկատառումներով չէ, բայց այն փաստի վրա, որ նրանք, ովքեր լսում են օգոստոսին, ստիպված են լինում փորձել եւ փորձառու, վերատեղադրելով նրան գոյատեւող: Եվ այս հատուկ կրթաթոշակի համար եւ չի պահանջվում: Օգոստոսի այլ «հոգեբանություն» չկա:
1 «Քրիստոնեության հնագույն քննադատների» մասին Տես. Ա. Բ. Ռանովիչ Առաջին աղբյուրները վաղ քրիստոնեության պատմության վերաբերյալ: Քրիստոնեության հնաոճ քննադատներ: Մ., 1990:
2 «Վաղ միջնադարի իսկական եւ փաստացի խանգարում հասարակական գիտակցությունը (ինչպես ուշ հնություն - AP) ավելի մեծ կրքի եւ էներգիայի հետ, որոնք հակադրվում են որպես սպեկուլյատիվ հոգեւոր կարգադրություն (նա տաքսիներ, դասավանդում), այսպես ասած, կատեգորիկ հրամայական եւ կատեգորիկ գաղափար Պատվիրեք, պատվիրելու կամք<...> Բայց կարգի գաղափարը գոյատեւեց<...> Այնքան կոպիտ, քանի որ կարգը նրանց համար «հանձնարարություն էր» եւ «տրված չէր»: Ս. Էվերինթսեւ: Արեւելքի հակվստահության գրականության բանաստեղծություններ: Մ., 1997.C.15
3 Averintsev S.S. Իշխանություն եւ հեղինակություն // Averintsev S.S. Եվրոպական գրական ավանդույթի հռետորաբանությունն ու ծագումը: Մ., 1996 թ., S.76-100: Միջնադարյան համաշխարհային կարգի մասին, որպես «հեղինակավոր սեփականատերերի կարգը» տես. Ս.Ս.Ավատորներ: Եվրոպական մշակութային ավանդույթի ճակատագիրը հնությունից միջնադարում անցում կատարելու դարաշրջանում: // Միջնադարի եւ վերածննդի պատմությունից: Մ., 1976. P. 17-64:
4 Meyendorf I. Աստվածաբանության սրբության ներածություն: P. 224.
5 Իբիդ Հունականի հետ լատինական եռագույն տերմինաբանության համակարգման վրա տես նաեւ, բախտներ: Ընդդեմ Eguty- ի եւ Unte- ի: // boethations. «Փիլիսոփայության մխիթարանք» եւ այլ տրակտատներ: Մ., 1990. Ս. 173-175:
6 Meyendorf եւ .. CK. op. P. 224.
7 Abbagnano n .. Պատմություն դե լա Ֆիլոսոֆիա: T.1, Բարսելոնա, 1955. P. 230.
8 Քրիստոնեություն: Brockhaus- ի եւ Եփրոնի հանրագիտարանային բառարան. 3 տ. T.2. Մ., 1995. Հոդված «Մարի Վիկտորին»:
9 Meyendorf եւ .. CK. op. P. 229:
10 Քրիստոնեություն: ՆՍՏԱ SL. T.1. Մ., 1993. «Դիդիմ Քնել» հոդվածը:
11 Averintsev S.S. Տարածության կարգը եւ պատմության կարգը: // Averintsev S.S. Runnevizanist գրականության բանաստեղծությունները: P.88-113:
12 Գերազանց օգուտներ նրանց համար, ովքեր ծանոթանում են Օգոստինինի աշխատանքներին, Ա.Ա.ստոլյարովի կողմից (մուտք. Հոդված, ժամանակագրական աղյուսակներ) «Խոստովանություն» -ը Թարգմանեց Մ. Սերգենկո (Թարգմանություն, նշումներ, պատմական եւ աստվածաշնչյան ցուցիչ) - Մ., 1991:
13 Քրիստոնեություն: ՆՍՏԱ SL. T.2. Մ., 1993. Հոդված «Manichee»
14 Օգոստինայի աշխատանքների ժամանակագրական ցուցակը տես Augustine. Խոստովանություն. Մ., 1991. P.387-398:
15 Դոնատիստամին (Դոնաթի եպիսկոպոսի անունից) - Հռոմեական Աֆրիկայի նահանգի կրոնական շարժման մասնակիցները (IV - V), ի սկզբանե ծագել են քրիստոնյաների հետապնդման ընթացքում: Դա աղանդ էր «Էլիտիկական հոգեբանությամբ» (ըստ IYENENDORF), պաշտոնական քրիստոնեական եկեղեցու հետ կապված անհամապատասխանությունների էությունը հոգեւորականների կողմից կատարված սրբությունների մերժմանը:
16 Pelagianism (Pelagia- ի անունից մոտավորապես 360 - մոտավոր: 418) - դասավանդումը տարածվում է v գ-ի սկզբում: Եւ դատապարտվել է որպես հերետիկոս Եփեսոսի տաճարում (431): Pelagianism- ը շեշտը դրել է անհատի բարոյական եւ զարգացող ջանքերի վրա եւ նվազեց մեղքի ժառանգական ուժը: Պելագիայի հետ կապված հակասություններում ծնվել է Գրեյսի միջոցով փրկության մասին օգոստոսի ուսմունքները:
17 Լյոտարդ J.-F. La Confession D "Augustin. Փարիզ, 1977:
18 Օգոստոսին: Խոստովանություն. Կրճարան Xi.14.17.; Է. Գուսերլ: Հավաքված աշխատանքներ: T.1. Ժամանակի ներքին գիտակցության ֆենոմենոլոգիա: Մ., 1994. Պ. 5.
19 Riker P. Ժամանակ եւ պատմություն T.1. Ուրիտիա ժամանակավոր փորձ: XI «Խոստովանություն» օգոստոսին: Մ., 1999. Պ .15-41:
20 Averintsev S.S. Հռետորական սկզբունքը `որպես շարունակականության գործոն` հնությունից միջնադարում անցնելու եւ միջնադարում մինչեւ վերածնունդ: // Արեւմտյան Եվրոպայի միջնադարյան գրականություն: MSU, 1985. P. 6-9: Տես նաեւ AVERINTSEV S.S. Եվրոպական գրական ավանդույթի հռետորաբանությունն ու ծագումը: Մ., 1996 թ.
21 Anselm Canterbury. Մոնոլոգոն: 10.// Անսելմի Canterbury. Op. Մ., 1995. P. 52; J. F. Bonaventure. Աստծուն Աստծո ուղեցույց .1, 3. Մ., 1993 թ .: 53:
22 , Diastasis Zoes (ամբարտակ: Enneada. III, 7, 11, 41): Քրիստոնեական միջավայրում Diastasis- ի օգտագործումը սկսվում է Գրիգոր Նիսին: Տեսեք, Պ. Գեր: Մեծ Բրիտանիա Cit., մոտավոր 43-ը ` 267:
23 Riker P. UK. op. P. 17-ին:
24 «Ոչ ոք չի կարող կասկածել, որ նա ապրում է / գոյություն ունի / հիշում է, ցանկությունները, արտացոլում են, գիտի, դատում է, եթե կասկածում է, որ կասկածում է, որ կասկածում է, ինչ կասկածում է ; Եթե կասկածում է, նա վստահություն է ուզում. եթե կասկածի տակ դնի, նա չգիտի, որ եթե կասկածներ ունեն, ապա դա չպետք է համաձայնի անտեղի »: X. 13): «Ամեն ոք, ով տեղյակ է իր մասին, տեղյակ է, տեղյակ է իրական եւ վստահ բան, որ այս դեպքում տեղյակ է, եւ, հետեւաբար, վստահ է իրականում» («Մեր մեջ մենք կիմանանք Աստված, տ. Ե. Այս ամենաբարձր տենդը, պատկերը, ճշմարտությունը, անհավասար<...> Որովհետեւ մենք գոյություն ունենք, եւ մենք գիտենք, որ գոյություն ունենք եւ սիրում ենք մեր լինելը եւ գիտելիքները: Հարաբերական այս երեք բաների հետ<...> Մենք չենք վախենում որեւէ ստի խաբելու համար<...> Առանց որեւէ ֆանտազիայի եւ առանց ուրվականների խաբուսիկ խաղ ինձ համար, այն ամենաբարձր աստիճանի է, որ ես գոյություն ունեմ, որ ես գիտեմ, որ սիրում եմ: Ես չեմ վախենում որեւէ առարկայից այս ճշմարտությունների վերաբերյալ, որոնք կարող են ասել, թե ինչ կարող է ասել, ինչ կլինի, եթե խաբում եք: / Quod si Falleris? / Եթե ես հիմար եմ, ուստի արդեն գոյություն ունեն: / Si enim Fallor, Sum./<...>"(" Grada God, 11, 26).
25 Rycert p .. Միացյալ Թագավորություն. op. P. 16-ը:
26 Կամքի ազատության մասին (դե Լիբերիո արբիտր): II, 2.
27 Hydegger M .. Աշխարհի նկարներ .// Hydegher M .. Time and Genesis: Հոդվածներ եւ ներկայացումներ: Մ., 1993. P. 41-62:
28 «Նկարում» աշխարհի վերափոխման հետ կապված մեխանիզմին ավելի շատ նման է: Տես. Ժամացույցի խաղալիքի փիլիսոփայություն կամ մեխանիզմի ներողություն: Սանկտ Պետերբուրգ, 1998:
29 Bonaventure J.F. Աստծուն հոգու ուղեցույցը: 1.17 սԴ: op. Պ. 49. Wed Դանթե. «Բեատրիսում, օգնում է սիրուց դուրս գալու համար, ով սիրահարված է ամենօրյա տոնավաճառի վրա» (Դժոխք 2, 103); Կամ Petrarka. «Մարդը ծնվում է ջանքերի համար, ինչպես թռիչքի թռչունը» («Գիրք պատահական հարցերի մասին», XXI, 9, 11):
30 «Որովհետեւ եթե մարդը ստեղծվի այսպիսի եղանակով, ապա դա կարող է հասնել, որ ամեն ինչ գերազանցում է, այսինքն, համախմբված ճշմարտությունը, ամենալավ Աստվածը, առանց որեւէ գործի չի բերում Ինքը եւ պետք է լինի մեզ համար որոնման հարց. Քանի որ դրանում ամեն ինչ տրամադրվում է, եւ գիտելիքների առարկան, քանի որ դրա մեջ ամեն ինչ մեզ համար հուսալի է »: (Աստիճան Աստծո մասին 8.4.)
32 Բացատրելով, թե ինչու է ստեղծման առաջին օրը Աստվածաշնչում, առաջինը չէ, բայց «մեկը» («մեկ» -ը (երեկոյան եւ առավոտյան, օրվա ընթացքում, գրում է «Վասիլի Մեծը» Քրիստոնեության մեջ `մի օր անդառնալի պատմական եւ« հավերժական »տխրությունները, յոթանասուներորդը վերադառնում են.« Որովհետեւ մեր ուսմունքի համար հայտնի է նաեւ, որ անհեթեթություն եւ անվերջ օրեր է կանչվում: 6.1)<...>«(Խոսակցություններ վեցերորդի վրա: Խոսակցություն երկրորդ. // Ստեղծում մեր Վասիլի Մեծի Սուրբ Հորը: Մաս 1. Մ., 1945.38-39.)
33 Այս առիթով տես Ս. Էվերինթսեւի մեկնաբանությունը. «Պլատոնի փիլիսոփայական կրոնի բացարձակությունը կոչվում է« էապես դատված »(դեպի ONOS), աստվածաշնչյան հավատքի բացարձակությունը կոչվում է« կենդանի Աստված »(« HJ): Թարգմանիչներ, ովքեր ստեղծեցին այսպես կոչված Սեպտուագինա, միջնադարի միջնադարի ամենաազդեցական, աստվածաշնչյան Աստծո հայտնի ինքնամոռնիկական «Հ.Ս. Հ.Հ.» (Ելք, տարեգրություն, հոդված 14), հունական օնտոլոգիայի առումով. Էգո Eimi o on (az eho eimi On). Բայց եբրայերեն բայ HJH- ը նշանակում է «լինել», բայց «հաճախելու»<...>"- C.S.AVERINTSEV. Հռետորաբանություն եւ ծագում ... էջ. 59:
34 Meister Eckhart. Հոգեւոր քարոզներ եւ պատճառաբանություն: Մ., 1912 թ. ed. Մ., 1991. P. 11-21. Ուրբաթ. «Երբ կորցնում ես ինքդ քեզ եւ բոլոր արտաքին, ապա դա ճիշտ կգտնես»: (Ibid. P. 21):
Ինչպես նաեւ այլ գործեր, որոնք կարող են ձեզ հետաքրքրել |
|||
| 47708. | Աշխատանքային տարածքի օդի փոշու եւ գազի մատակարարման գնահատում | 751.5 KB: | |
| Աշխատանքային տարածքների ստացման ուղեցույցների գնահատում Կոստրոմա 2011 UDC 2011-ի թիվ 2 լաբորատորիայի ուղեցույցների գնահատումը: Աշխատանքային տարածքի փոշու եւ գազի մատակարարման գնահատում. Թիվ 2-րդ լաբորատորիայի մեթոդական ցուցումներ քիմիական նյութերով Վնասակար ազդեցություն է ունենում լաբորատոր աշխատանքներում գործող առողջության կատարման եւ գործունեության վրա, սարքերն ու սարքերը օգտագործվում են 220 V. Կանգնեք փոշու խցիկով `փոշի ստեղծելու համար: | |||
| 47710. | Կարգավորող իրավական ակտերի հակակոռուպցիոն հետազոտություն | 55,52 KB: | |
| Այս հոդվածի նպատակն է ուսումնասիրել կարգավորող իրավական ակտերի հակակոռուպցիոն փորձաքննության տեսական հիմքերը, դրա առանձնահատկությունների վերլուծությունը, այս փորձաքննության բնույթի եւ սկզբունքների քննարկումը, ինչպես նաեւ դրա իրականացմանն առնչվող գործնական խնդիրների նշանակումը Ռուսաստանի Դաշնություն | |||
| 47711. | Մեթոդական ցուցումներ: Մակերեսային տեխնիկա եւ մաքրում | 621.5 KB: | |
| Մեթոդական ցուցումները պարունակում են տեսական նյութեր մակերեսի թեմայի վերաբերյալ եւ առաջադիմում են գործնական դասընթացներում լուծելու խնդիրը եւ անկախ լուծումը: Մակերեսներ 1. Surface անկացած ձեւի տեխնիկական առարկաները կարելի է բաժանել տարբեր երկրաչափական մարմինների, որոնց մակերեսներն են: | |||
| 47712. | Գործիքակազմ: Համակարգչային մոդելավորման համակարգեր | 130.5 KB: | |
| Բացի այդ, թեման ընտրելիս մեքենայի եւ համակարգերի իրականացման առանձնահատկությունները հաշվի են առնվում մեքենայի ժամանակի եւ RAM- ի մոդելների իրականացման համար մեքենայական ռեսուրսների թույլատրելի ծախսերով `դրանք կատարելու համար Հատկապես կարեւոր է ժամանակակից համակարգիչների կարգապահության տեսական նյութի ակտիվացման եւ գործնական մոդելավորման հմտությունների ինտենսիվ ձեռքբերման համար: Տեղեկատվության մշակման համակարգը պարունակում է մուլտիպլեքս ալիք եւ երեք համակարգիչ: Այնուհետեւ նրանք մուտքագրում են այդ էլ. Փոստում, որտեղ կա ... | |||
| 47713. | Մեթոդի ձեւավորումը Retual Revublushene iitelektunia Massnosti | 269 \u200b\u200bKB: | |
| Կարծիքներ. AZіmov chіngіkhan nafatovich անդամակցություն akademії akademі rovehki գիտություններ Ուկրաինա Ակադեմիական Ակադեմի Ուկրաինայի դափնեկիր Ուկրաինայի ազգային օրենսդրության ազգային օրենսդրության դոկտոր Քրոյտոր Վոլոդիմիրմիրմիրմիրմիրիչ Անդրիդիովիչը, Cyvilnopraviki Disciply- ի ներքին ռեֆորմացի համալսարանի դոցենտի դոցենտի իրավաբանական գիտությունների թեկնածու: Կուտակումների կանոնակարգեր Սպիտակների մեջ զանգվածային ճնշողներ Yo Optimіzky- ում ... | |||
| 47714. | Socyologiya Yak Science Կապելի մասին | 522.46 KB: | |
| Vivchennya novoї realnostі scho raptovo vіdkrilasya համար spriynyattya i Յակ skladaєtsya Հյուրատետր mnozhini stanіv խումբ, որը obєdnan մարդիկ rіznimi zhittєvimi zvichkami ձեւերով vіdchuvati րդ іnterpretuvati dovkolishnіy աշխարհում rіznimi mozhlivostyami vplivati \u200b\u200bէ perebіg podіy Ale ի porіvnyano stіykimi zvyazkami mіzh նրան, ես Pevnyi mіroyu vzaєmorozumіnnya էր priznachennyam sotsіologії. Nab_lsha Merit of Socyolіologii, այնքան նման է lіkuvati sotzіalnі khvorki vikonuvati prognostychnі tu apliki funki yak վրա rivni macro mcour | |||
| 47715. | Մեթոդական ցուցումներ: Համակարգի ծրագրակազմ | 56,5 KB: | |
| Աշխատանքի արդյունքում ուսանողները պետք է ծանոթանան. Օգտագործողի եւ համակարգչային ապարատների միջեւ փոխգործակցության արդյունավետ կազմակերպման սկզբունքները `օգտագործելով ծառայության գործիքներ, ինչպիսիք են գործող լրատվամիջոցները եւ կճեպերը: Գրադարանային գործառույթների եւ Linux օպերացիոն համակարգի ֆայլերի ենթահամակարգերի հրամանների կազմը եւ հանձնարարությունը: Ծրագրերն իրականացվում են, պարզապես ֆայլի համակարգի տեղեկատուի միջոցով շարժվելով `էկրանի երկու վահանակներում գրացուցակների բովանդակությունը ցուցադրելով: Ուսանողներին հրավիրվում են ծանոթանալու ... | |||
| 47716. | Տեղեկատվություն ta informatsіni tekhnologii | 101.95 KB: | |
| Տեղական Computern- ը համակարգ է `համակարգ, Scho dzvololisє Hold Obmіnn іnformakіu Manz- ի հավելվածներ, Pіdisy համակարգին: Ներառում է ինքնին ծրագիր Ta AdParate, Nefidnu- ի համար `առանցքային համակարգիչների Canalіv, Yaki- ի համար կիրառվող enalif- ի համար: | |||
Նոր դարաշրջանի առաջին դարերն էին հնագույն քաղաքակրթության տարրալուծման ժամանակը եւ ֆեոդալական հասարակության կրոնական մշակույթի ձեւավորումը: Այս ժամանակահատվածում ձեւավորվում է պարոնիա (Լատից) Պենթես - Հայրեր) - վաղ քրիստոնյա մտածողների փիլիսոփայական-աստվածաբանական ուսմունքները, որոնցից շատերը կոչվում էին եկեղեցու հայրեր:
Նոր համապարփակ աշխարհայացքի մշակումից սկսած, քրիստոնեական աստվածաբանության դասականները հիմք ընդունեցին հին եւ նոր կտակարանների տեքստերը: Այնուամենայնիվ, քանի որ ժամանակակից հետազոտողները ուշադրություն են դարձնում, աշխարհի բոլոր հարստությամբ գաղափարներ, Աստվածաշունչը որպես փիլիսոփայական եւ ոչ նույնիսկ աստվածաբանական գիրք էր: Ոչ մի համակարգված աստվածաբանություն, տիեզերագիտություն եւ մարդաբանություն, պարիրայի դարաշրջանի փիլիսոփայական գիտելիքների համարժեք մակարդակ, անհնար էր քաղել Աստվածաշնչից: Քրիստոնեական մտածողների առջեւ մարտահրավեր կար համակարգային դոգմատիկ ստեղծելով Սուրբ Գրքում պահվածից: Այս առաջադրանքի լուծում, նրանք ստիպված են եղել դիմել Պլատոնի, Արիստոտելի, Ստոյկովի, նեոպլաթոնիզմի գործերում ներկայացված հին փիլիսոփայությանը, որը պարունակում էր մի շարք գաղափարներ, որոնք օգտագործում էին աստվածաբանները, հավատքի ռացիոնալ հիմնավորման համար:
Patricon- ը բաժանված է Հունարեն մի քանազոր Լատիներեն որոնք հիմնականում համընկնում են արեւելյան եւ արեւմտյան բաժնի հետ:
Արեւելյան Պատրիսանը բնութագրվում է աստվածաբանական խնդիրով եւ ավանդական կողմնորոշմամբ Պլատոնական Ուտոլոգիա:
Լատինական Արեւմուտքը, որը միավորվել է Հռոմեական մշակութային ավանդույթով, մեծագույն հետաքրքրություն ցուցաբերեց անհատի եւ հասարակության խնդիրների նկատմամբ, այսինքն: դեպի մարդաբանություն, էթիկայի եւ աջ եւ կենտրոնացած Արիստոտելյան Ուտոլոգիա:
Վաղ պարոնիստ (II-III դար) - այսպես կոչված ժամանակահատվածի ժամանակահատվածը Ջատագովություն (հունարենից: jugeoomai - Պաշտպանություն), ես. Քրիստոնեության հիմնական դրույթների պաշտպանություն եւ համընդհանուր աստվածաբանական համակարգերի կառուցման սկիզբ:
Հունական ներողամտության մեջ ամենահայտնին Ալեքսանդրիայի դպրոցի ներկայացուցիչներն էին Tit Flavius \u200b\u200bClement (մոտավորապես 150 - մոտավորապես 215), Ալեքսանդրիա մականունով եւ Ծագում (Ok 185-254), եւ Լատինական ներողամտության մեջ - Quint Septimia Florence Tertullyan (Լավ. 155 - 220-ից հետո):
Ալեքսանդրիայի Ալեքսանդրիայի դպրոցի հիմնադիրը, Ալեքսանդրիայի Ալեքսանդրիայի դպրոցի հիմնադիրը, հելլենիստական \u200b\u200bդպիրների շրջանում գտնվող Սուրբ Գրությունների քարոզիչ է, ստեղծեց իր ուսմունքը այն պայմաններում, երբ քրիստոնեական դոգմատիկան դեռեւս մշակված չէր: Նա խնդիր է դրել. Վերածվել քրիստոնեության կրթված հեթանոսների: Հետեւաբար ստիպված եղավ փոխզիջումներ կատարել. «Քրիստոնեականացնել» փիլիսոփայությունը եւ «փիլիսոփայող» քրիստոնեությունը: Փիլիսոփայության անկախ իմաստը, նա, սակայն, մեզ թողեց շատ հիանալի պատճառաբանություն իր բարձր արժանապատվության վերաբերյալ: Ըստ հաճախորդի, փիլիսոփայությունն ունի անգնահատելի գանձ, որի ձեռքբերումը մենք պետք է նվիրենք ձեր բոլոր ուժերը:
Հավատքի եւ գիտելիքների, աստվածաբանության եւ փիլիսոփայության հարաբերակցության խնդիրը, որը կդառնա միջնադարյան գիտնականիզմի հիմնական խնդիրներից մեկը, առաջին անգամ առաջին անգամ էր բուժվում Կլեմենտից: Նա հավատում էր, որ հավատն ու գիտելիքները կան նույն համընդհանուր ուժի տարբեր մարդկային դրսեւորումներ, որոնք ներթափանցում են աշխարհը `ռացիոնալ ուժերը: Քրիստոնեական միտքը նույն քրիստոնեական հավատքն է, բայց հասկացա մտավոր հասկանալու միջոցով: Ալեքսանդրյան աստվածաբանն առաջին հերթին քրիստոնեական մտքի պատմության մեջ հստակ ձեւակերպեց հավատքի եւ մտքի ներդաշնակության հայտնի սկզբունքը, դառնալով օգոստոսին, Անսելայում, Ավինսկու եւ միջնադարի շատ այլ փիլիսոփայական դասականների:
Հայ քրիստոնեության գաղափարների ներդրումը փիլիսոփայական ենթատեքստում ներկայացվեց հունական քրիստոնյա աստվածաբանության, փիլիսոփա եւ գիտնական Օրիգեն, որոնք Կլեմենտից հետո ղեկավարեցին Ալեքսանդրյան դպրոցը: Նրա «ընդդեմ ցելսիուսի դեմ» գրավորը վաղ քրիստոնեական հունարեն ներողամտության ամենակարեւոր գործն էր: Օրիգենյան գործերը էական ազդեցություն են ունեցել հետագա մտածողների աշխատանքի վրա. Գրիգորիա Նիսանզին (աստվածուհի), Նինսկու Գրիգորիան, մեծի եւ ուրիշների:
Տերտուլյանը առաջին աստվածաբաններից մեկն էր, ով փորձեց ուսումնասիրել կրոնական հավատքի երեւույթը: Քրիստոնեական հավատքը, ըստ Տերտուլի, պարունակում է ճշմարտություն պատրաստի ձեւով եւ, հետեւաբար, կարիք չունի ապացույց կամ ստուգում. «Մեզ պետք չէ Քրիստոսից հետո հետաքրքրասերություն»:
Ներպանի համար մաքուր հավատը, որը տրտրտուլլյան էր, ամբողջովին բացառեց փիլիսոփայության ցանկացած ներխուժումը իր կրոնի սեփական ոլորտին: Հայտնի Մաքսիմ «Կրեդո Quia Absurdum EST "(Ես հավատում եմ, որ աբսուրդի համար) պարաֆրազազի բեկորն է« Քրիստոսի մարմնի վրա », որտեղ նա գրել է գզրական մարումով.« Եվ Աստծո Որդին մեռավ. Այն անվիճելի է. քանի որ ծիծաղելի է: Եվ թաղված, հարություն առավ. Դա, անկասկած, անհնար է »: Ըստ Տերտուլանի, պետք է հավատալ, որ պետք է հավատացվի հակահայկական իմաստություն:
Եկեք ամփոփենք: Իրական հեթանոսական ժամանակակիցների դեմ ի դեմս քրիստոնեական հավատը արդարացնելու համար ներողամիտները օգտագործում էին հին փիլիսոփայության եւ որոշ գաղափարների հայեցակարգային ապարատը, ինչպիսիք են լոգոյի վարդապետությունը: Միեւնույն ժամանակ, նրանք առաջին քայլերն արեցին քրիստոնեական աստվածաբանական տերմինաբանության ձեւավորման եւ մի շարք խնդիրների, որոնց մանրամասն քննարկումը կսկսվի քրիստոնեական փիլիսոփայության զարգացման ուշ փուլում:
Ընթացքում Հասուն պարիրական IV-V դարերում: Եկեղեցու վարդապետության համակարգվածություն կար, եկեղեցական դոգմատիկ ձեւավորումը եւ նորագոյացության հիման վրա դասական աստվածաբանական համակարգերի առաջացումը:
Լատինական patriastic
Լատինական Պաթրիկյան շրջանի ակնառու քրիստոնեական մտածողը փիլիսոփա էր, ազդեցիկ քարոզիչ, քրիստոնեական աստվածուհի եւ Սուրբ Կաթոլիկ եւ Ուղղափառ եկեղեցիների քաղաքական գործիչ Averalius Augustine(354-430), որը կոչվում է Օրհնված.
Ի տարբերություն Terertullian- ի, Օգոստինոսը բարձր գնահատեց հին փիլիսոփայական ժառանգությունը: Նա հավատում էր, որ իմաստության ընտրությունը, որը կարելի է տեսնել հունական փիլիսոփայության մեջ, իր նպատակին հասել է քրիստոնեության մեջ, ուստի ես քրիստոնեական հավատը դնում եմ մտքից. «Եկեք հավատանք, եթե չկարողանանք հորդորել»:
Իր գործերում Օգոստինոսը հստակ տարբերություն չի ծախսել փիլիսոփայության եւ աստվածաբանության միջեւ: Հատվածները, որոնք կարող են համարվել բառի ներկայիս իմաստով փիլիսոփայական, հաճախ ընդգրկված են օգոստոսին աստվածաբանական համատեքստում: Աստվածաբանական համատեքստում փիլիսոփայության առավել տպավորիչ օրինակը Օգոստինինի հայտնի արտացոլումն է Աստծո կողմից աշխարհի ստեղծման եւ «Խոստովանություն» տասնմեկերորդ գրքում:
Խոսելով ստեղծագործության քրիստոնեական դոկտրինի մասին, նա հարցրեց. «Մտքը մտքով չի տվել.« Ինչ արեց Աստված երկինքն ու երկիրը ստեղծելը »: Հարցը, որ Աստված արեց Աշխարհի ստեղծումից, Առաջացնում է, կարծես իմաստ ունի խոսել արարածի «to» ժամանակի մասին: Այնուամենայնիվ, նման ենթադրությունը սխալ է: Աշխարհի աստվածների ստեղծումը եւ ժամանակը չկա, եւ «Երբ ժամանակ չկար, չկա« այդ ժամանակ »:« Ստեղծման սկիզբը աշխարհը միեւնույն ժամանակ է ժամանակի սկիզբը: Հետեւաբար, խնդրելով, որ Աստված անիմաստ է համարում հարց.
Այնուամենայնիվ, ասելու համար, որ Աստված ժամանակ ստեղծեց, չի նշանակում պարզաբանել, թե որ ժամն է: Ժամանակակից գրականության մեջ օգոստոսի հաջորդ հայտարարությունը հաճախ մեջբերվում է. «Ինչ է ժամանակը, եթե ոչ ոք ինձ չի հարցնում այդ մասին, ես գիտեմ, թե ես չգիտեմ հարցումը»:
Օգոստինոսը բացահայտում է ժամանակի պարադոքսիզմը: Ժամանակը կապված է իրադարձությունների հետ. Եթե ոչինչ չվերադարձվի, անցյալ ժամանակ չէր լինի. Եթե \u200b\u200bոչինչ չլիներ, ապագա ժամանակ չէր լինի. Եթե \u200b\u200bոչինչ պատահեր, ներկա ժամանակ չէր լինի: Նա հարցնում է իսկապես փիլիսոփայական հարց. Ինչպես կարող է լինել Անցյալը եւ ապագան, երբ անցյալն այլեւս այնտեղ չէ, բայց ապագա չկա: Եվ ներկանն է միայն այն պատճառով, որ անցնում է անցյալ, եթե իրականը միշտ մնում էր իրական եւ չգնալ անցյալ, դա չէր լինի, բայց հավերժություն չէր լինի: Ժամանակի պարադոքսալությունն այն է, որ ժամանակը գոյություն ունի միայն այն պատճառով, որ այն ձգտում է անհետանալ:
Օգոստինինի արտացոլումները ժամանակի մասին, անկախ նրանց հետ համաձայնության կամ տարաձայնությունների մասին, ցույց են տալիս այս մտածողի ուժը, որը հետագայում նշել են բազմաթիվ փիլիսոփաներ:
«Աստծո դասարանի վրա» հիմնարար աշխատանքում օգոստոսին իրեն դրել է քրիստոնեությունը պաշտպանելու եւ հեթանոսության հերքում: Առաջադրանքը, ինչպես տեսնում ենք, փիլիսոփայական եւ աստվածաբանական չէ, բայց որոշում է, որ նա զարգացնում է պատմության քրիստոնեական մեկնաբանությունը, հիմնվելով քրիստոնեությունից դուրս գտնվող ժողովուրդների պատմական ճակատագրերին:
Աստծո կարկուտը Օգոստինեի հայեցակարգում էր, Երկնքի Թագավորության խորհրդանիշը, Երուսաղեմը եւ դեմ էր նրանց երկրային աստիճանի, կամ Բաբելոն: Նա գրում է. «Մենք կոչում ենք Աստծո աստիճաններով, որոնց մասին նշվում է սուրբ գրությունը ... Մենք գիտենք, որ Աստծո բարեւ կա, որի քաղաքացին մենք կրքոտորեն ցանկանում ենք լինել այդ սիրո սիրո մասին»: Ինչպես գիտեք, Աստվածաշնչում ասվում է, որ «Աստծո արքայությունը մեր մեջ», այնպես որ Աստծո պատմությունը պատկանում է նրանց, ովքեր պատվիրանները կատարում են, եւ երկրի երկիրը պատկանում է նրանց, ովքեր ապրում են Մարմնի օրենքը, հնազանդվելով եւ սատանայինորեն աճում է: Ինքնին, երկու կարկուտի գաղափարը `Երուսաղեմ եւ Բաբելոն - պետք է հասկանալ հոգեւոր իմաստով: Զուգահեռաբար, Աստծո դասի պատմությունը զարգացնում է երկրային երկրի ճակատագիրը, որի համար բնութագրվում է անտարբեր պայքար, քանի որ մարդկությունը չի մնացել Աստծուն եւ ընկնելու գործով:
Օգոստինոսը մերժեց մարդկության պատմության մեջ հին փիլիսոփաների տեսակետները ցիկլերի կրկնակի ձեւով եւ անվանեց «ծաղրող» անմահ հոգու վերեւում: Նա համոզված էր, որ պատմությունն է Թեկոնական Այն գործընթացը, որը շարժվում է Աստծո կողմից սահմանված վերջնական նպատակին: Պատմական գործընթացի վարորդական գարունը, ըստ Օգոստինեի, աստվածային կամքն է. Պատմությունը զարգանում է ըստ աստվածային ծրագրի, որն ունի նոր կտակարանի արժեքների հաղթանակի վերջնական նպատակը եւ հասնել բոլոր հավատարիմ թագավորություններին Աստված Օգոստինեի պատմության տեսլականը մեծանում է, քանի որ այն տարածվում է անձի ստեղծման պահից մինչեւ Աստիճան Երուսաղեմում ավարտական \u200b\u200bավարտը: Եզրափակիչ երեք գրքերը Eschawed. Նրանք համարում են մարդկային պատմության ավարտի եւ Գոլորշի տոնակատարության խնդիրները:
Հունական patriasstic Ներկայացնում են եկեղեցու հայրերի աշխատանքները Արեւելյան Հռոմեական կայսրությունում - Բյուզանդիա, ով հունարեն գրել է: Դրանք սովորաբար ներառում են մեծ Capadochetsev, հայրենակիցներ եւ գործընկերներ, որոնք եկել են Կապադովկայից. sV. Անհայտ Եպիսկոպոս ԿեսԵկեղեցին կոչվում է Հիանալի (OK 330-379), sV. Գրիգոր աստվածաբան (OK 330-379) եւ sV. Գրիգոր Եպիսկոպոս Անհեթեթ (OK 334-394):
Արեւելյան հայրերի ուռոլոգիան, որը սահմանված է Սբ. Վասիլի եւ Սբ. Նինսի Գրիգորի (խոսակցություններ Shesto- ի վերաբերյալ), հիմնված է, ինչպես, ինչպես քրիստոնեական կրոնական բոլոր փիլիսոփայությունը, գաղափարի վրա Ստեղծում: Ծննդոց գրքում ներկայացված աստվածաշնչյան ճշմարտությունը. «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքը եւ երկիրը», - ըստ Սբ. Վասիլի, ասում է Աշխարհի լինելու ողջամիտ պատճառը ինչը անհայտ էր Էլլինի փիլիսոփաների կողմից: Հայտնության այս ճշմարտացիությունը նշանակում է (հոգեւոր եւ նյութ) երկու արխեթիպի ստեղծում, որոնք օնտոլոգիական նախնական են: Ոգին եւ հարց միշտ սկզբում - Որպես Ծննդոց օտոլոգիական հիմք, դրանք կախված չեն նրանից, թե որքան են փոփոխվում դրանց ձեւերը:
Աշխարհը սկիզբ ունի. Այս հայտարարությունը նշանակում է խաղաղության առկայություն ժամանակ Որտեղ կա սկիզբ եւ կլինի վերջը: Սուրբ Վասիլին հավատում էր, որ Աստծո կողմից ստեղծվել է որպես որոշակի միջավայր իրական աշխարհի համար, որպես ծննդյան շարունակականություն եւ փոփոխություն: Սկզբում եւ վաղ ժամանակավոր, Աստված ստեղծում է աշխարհը, բայց «ժամանակի սկիզբը դեռ ժամանակն է, քանի որ ճանապարհի սկիզբը դեռ չկա»: Եթե \u200b\u200bԱստված ստեղծեց աշխարհը «սկզբում», նշանակում է, որ ստեղծման գործողությունը ակնթարթորեն եւ ժամանակի ենթակա չէ:
Արեւելյան եկեղեցու հայրերի գործերը փիլիսոփայական հարց են մշակել ստեղծված աշխարհի միասնության վերաբերյալ, որը որոշվում է ստեղծագործության ակտով: Եթե \u200b\u200bաշխարհում կա միաբանություն, ապա այն աշխարհից չէ, բայց բերեց. Աստված, ով աշխարհը միացրեց մեկ ամբողջ սիրո ուզամի:
Իբիդ
Միջնադարյան փիլիսոփայության ձեւավորումը:
Լատինական patriastic
Ներածություն Միջնադարյան փիլիսոփայության հայեցակարգը եւ խնդիրը
Պատմության բաժանումը հին, միջնադարյան եւ նորը վաղուց ընդունվել է: Այնուամենայնիվ, փիլիսոփայության պատմությանը եւ մշակույթի պատմության համար այսպիսի պարբերականացման օգտագործումը լուրջ դժվարություններ է առաջացնում: Առաջին հերթին ծագում է տարածական աշխարհագրական իմաստով դրա համընդհանուր օգտագործման խնդիրը: Հնարավոր է ասել, օրինակ, հնության կամ միջնադարի մասին, Հնդկական, չինական, արաբական կամ ռուս փիլիսոփայության եւ մշակույթի առումով: Թե դա նման է. Դա նշանակում է լինել երկարամյա եվրոպական համակարգի գերության մեջ: Մեկ այլ խնդիր. Եթե այս պարամետրերի կիրառման տարածքը սահմանափակում եք միայն Արեւմտյան Եվրոպայի մշակութային եւ գաղափարական պատմության միջոցով, կարող եք ճշգրիտ սահմանել ժամանակաշրջանների յուրաքանչյուր ժամանակահատվածի ժամանակագրական շրջանակը: Ինչ պահեր պետք է ավարտվի հին փիլիսոփայության պատմությունը եւ ինչով սկսեք միջնադարյան փիլիսոփայության պատմությունը: Ինչ է դադարում միջնադարյան փիլիսոփայությունը եւ որտեղ է սկսվում նորը: Անհնար է պատասխանել այս հարցերին, առանց հասկանալու, թե ինչ իմաստով ենք ներդրումներ կատարում «միջնադարյան փիլիսոփայության» հայեցակարգով: Իհարկե, ոչ թե ժամանակագրությունը կորոշի այս իմաստը, բայց, ընդհակառակը, մենք հայտնաբերել ենք ժամանակագրությունը որոշելու իմաստը:
Միջնադարյան փիլիսոփայության քննարկումը պարզապես որպես որոշակի հատվածի փիլիսոփայություն. Միջնադարում կպահանջեր ինքնին «միջնադարում» տերմինի նախնական պարզաբանումը, ինչը շատ դժվար է եւ դեռ լիարժեք լիազորված խնդիր է: Միջնադարյան փիլիսոփայության ժամանակակից ուսումնասիրությունների ամենաարդյունավետությունը հենց այն փաստն է, որ նրանք կամ սկսում են իր սկզբը քաղաքական պատմության ցանկացած ամսաթվով (Արեւմտյան կայսրության անկման ամսաթվով `476; 800 գ) ., Այսպես շարունակ.), Կամ ընդհանրապես տալու իր մեկնարկի խնդիրը, օրինակ, իր տեսքը որոշ փիլիսոփայողների համար, օրինակ, մինչեւ օգոստոս, կամ այն \u200b\u200bիրականում հնաոճ փիլիսոփայության պարզ շարունակություն կատարելը:
Ավելի արդարացված, մեր կարծիքով, միջնադարյան փիլիսոփայության նման մոտեցումը, երբ այս ժամկետով կապվում է հիմնականում պատմականորեն յուրահատուկ w. Փիլիսոփայություն Բնութագիր է Եվրոպայի եւ Ֆեոդալիզմի դարաշրջանի Մերձավոր Արեւելքի համար, այնուամենայնիվ, առաջացավ դեռեւս դասական ֆեոդալիզմի հաստատումից եւ եկավ պատմական տեսանկյունից ավելի վաղ, քան եվրոպական ֆեոդալիզմը ամբողջովին իջավ: Նշված փիլիսոփայող մեթոդի ինքնատիպությունն այն էր Կրոնական գաղափարախոսության հետ հավաքագրումը, Հայտնության եւ միաստղության սկզբունքների հիման վրա, այսինքն, այն սկզբունքների վրա, որոնք տարածված էին հուդայականության, քրիստոնեության եւ մահմեդականների համար, բայց էապես խորթ `հին կրոնական եւ դիցաբանական աշխարհայացքին: Կրոնական գաղափարախոսության այս հիմնարար կախվածությունը նկատի չուներ փիլիսոփայության համար իր լիարժեք լուծարման համար միշտ եւ ամենուրեք կրոնական գիտակցության մեջ, բայց ամբողջ ժամանակ անընդհատ որոշվում էր փիլիսոփայական խնդիրների առանձնահատկությունները եւ դրանց թույլտվության մեթոդների ընտրությունը:
Ինչ էլ որ լինի միջնադարյան փիլիսոփայի դիրքը, այն միշտ նշանավորվում է կրոնի եւ աստվածաբանության խորը «մտահոգությամբ», անկախ նրանից, թե այն է, թե ինչպես կարելի է փիլիսոփայություն դնել վաղ միջնադարյան դարաշրջանում բնորոշ կրոնի ծառայության համար, կամ մինչդեռ մտահոգություն Պահպանելով կրոնի հավատարմությունը, ազատել փիլիսոփայությունը աստվածաբանական խնամակալության ներքո, միջնադարյան ուշ: Պատմականորեն պայմանավորված փիլիսոփայության եւ աստվածաբանության համախմբումը, երբեմն էլ բավականին խաղաղ, երբեմն վերածվում բաց դիմակայության (օրինակ, Բերենգարիայի, Աբելեյի կամ Բրաբանցի պաշարման դեպքում), բայց միշտ անհավասար եւ գրեթե միշտ վասալ, եզակի համը , որի դեպքում հեշտ է նույնականացնել, հեշտ է շփվել եւ տարբերակել փիլիսոփայական ինքնասիրության գիտելիքներից հնություն կամ նոր ժամանակ: Աստվածաբանական գաղափարը կատարվել է միջնադարյան փիլիսոփայի համար նույն կարգավորող գործառույթը, որը հնագույնը հինավուրց է կատարել գեղագիտական-կոսմոլոգիական եւ նոր ժամանակի փիլիսոփայական գաղափարը `գիտական \u200b\u200bգիտելիքների գաղափարը: Հետեւաբար պարզ է, թե ինչ պետք է լինի միջնադարյան փիլիսոփայության ժամանակագրական շրջանակը: Դրա պատմությունը պետք է սկսվի այն պահից, երբ առաջին անգամ փիլիսոփայությունը գիտակցաբար դնի կրոնի ծառայությանը եւ հայտնության աստվածաբանությանը, այնուհետեւ գալ, երբ փիլիսոփայության եւ մարմնի պահպանման աստվածաբանության միջեւ միությունը կարող է համարվել հիմնականում չմշակված: Բայց բացահայտման կրոնի նպատակների համար փիլիսոփայություն օգտագործելու առաջին լուրջ փորձերը պատկանում են Ֆիլոն Ալեքսանդրիային եւ քրիստոնյա ներողամտություններին, եւ փիլիսոփայական եւ աստվածաբանական դաշինքի վերջին ուդերները կիրառվել են Օկկամի անվանական-զգայական դպրոցում Վերջապես հաստատվեց երկու ճշմարտությունների տեսությունը:
Այսպիսով, նշված մոտեցման համաձայն, I-II դարերով պետք է սկսվի միջնադարյան փիլիսոփայության պատմությունը: Եվ ավարտեք XIV - XV դարերը: Միայն այս դեպքում կարելի է խուսափել գաղափարական պատմության նման անմիջականորեն առնչվող երեւույթների ֆենոմենայի արհեստական \u200b\u200bանջատմամբ, որպես պարեկություն եւ գիտնականություն, ինչպես նաեւ ճիշտ մեկնաբանել վերածննդի փիլիսոփայության հակաթող եւ հակակրիչ կոչը: Միջնադարյան մտքի պատմության վերաբերյալ նման մի տեսակ իրականացվում է Է.Զիլսոնի, Մ. Դե Վուլֆի, Մ. Գրաբմանի եւ մի քանի այլ անձի աշխատանքներում: Միեւնույն ժամանակ, մենք չենք գտնի այս աշխատանքներում միջնադարյան մտածողության առանձնահատկությունների անհրաժեշտ սոցիալ-պատմական հիմնավորումը: Փիլիսոփայության եւ աստվածաբանության փոխկապակցվածությունը մեկնաբանվում է այստեղ, որպես որոշ պատմական տվյալներ, որոնք ավելի շուտ անհրաժեշտ են ֆենոմենոլոգիական, այլ ոչ թե որոշիչ վերլուծության մեջ. Այս փոխկապակցվածության սկիզբը եւ ավարտը դիտվում են որպես սոցիալ-տնտեսական ենթատեքստից տարանջատման մեջ մշակույթի ներքին կյանքի իրադարձություններ: Իհարկե, մշակութային եւ գաղափարական պատմությունն ունի որոշակի անկախություն, ինչը թույլ է տալիս մեզ կատարել հատուկ պարբերական (հնություն, միջնադար, վերածնունդ, նոր ժամանակ), ի տարբերություն սոցիալ-տնտեսական, համապատասխան հասարակական կազմավորումների պարբերականի: Այնուամենայնիվ, մշակութային գաղափարական պատմության փաստերը զարմանալի իզոմորֆիզմ ունեն, կապված սոցիալ-տնտեսական պատմության իրադարձությունների հետ եւ բավականին հասկանալի են դառնում միայն վերջինիս հետ: Պատահական չէ, որ նոր դարաշրջանի առաջին դարերում միջնադարյան բնութագրող մեթոդի ծնունդը համընկնում է արտադրություն ստրուկ-սեփականության մեթոդի ճգնաժամի եւ GRECO- ի արտակարգ իրավիճակների առաջացմանը -Roman Society. Պատահական չէ, որ փիլիսոփայության միջնադարյան ձեւերը սկսում են իրենց սովորել, երբ Եվրոպայի ամենասարսափելի վայրերում, նոր, բուրժուական համակարգը գալիս է ֆեոդալիզմի: Իհարկե, միջնադարյան փիլիսոփայությունը հիմնված է ֆեոդալական հասարակության փիլիսոփայության վրա, կա «ֆեոդալական» մարդու գոյության գաղափարականորեն վերափոխված արտացոլում: Բայց որքանով է ֆեոդալական հասարակությունն ուներ իր նախադրյալներն ու «ակնկալիքը» ուշ աշխատողների հասարակության սոցիալ-տնտեսական եւ գաղափարական իրողություններում, նույն չափով, միջնադարյան փիլիսոփայությունը սկսեց իր պատմությունը, ինչպես իր պատմությունը, ինչպես Այս իրողությունների վերացական արտացոլում եւ հաճախ որպես արտացոլում առաջԲռնել է նրա կեսօրվա փայլի նոր դարաշրջանի հազալի ակնհայտ ակնարկներ: Անկախ նրանից, թե որքանով է պարադոքսալ, միջնադարյան փիլիսոփայությունը շատ առաջ է սկսվել, որը հնաոճն ավարտվեց, որի պատմությունը `իր հաջորդականության հայտնվելով ոչ միայն չի կարող համարվել լիարժեք, բայց, ընդհակառակը, այն պետք է ճանաչվի Ամենավառ էջերից մեկի բացումը, նախքան III դարում ծնվելը: Նեոպլատոնիզմը գոյություն ուներ իր հինավուրց ձեւով մինչեւ VI դար: Իհարկե, այս լատեական փիլիսոփայությունն ինքնին արտացոլում էր սոցիալ-պատմական նորարարությունները, վերափոխելով նրանց իրենց ազդեցության տակ, բայց դրանք արտացոլում էին իրենց ձեւով, անկախ նրանից, թե որքանով է ոչ ավելի եւ Հետադարձ հայացքով w. Այնուհետեւ ինչպես լինել ծնված միջնադարյան փիլիսոփայություն արեց դա պատշաճ կերպով եւ Խոստումնալից Փիլիսոփայական երկու մեթոդների դարավոր զուգահեռ առկայությունը չի նշանակում նրանց անկախ գոյությունը: Ամբարտակի մոնիտորսիզմը, Jam ամբլիչի եւ գիտնական գիտնականագիտության թրթուրի միստատիզմը չէր կարող առաջանալ առանց նոր հոգեւոր եւ փիլիսոփայական մշակույթի ազդեցության, որը բերվել է հին աշխարհ, միաստվածիստական-վերականգնման գաղափարախոսությանը, որը հետագայում հետագայում ունի միջնադարյան գաղափարախոսություն: Նույնիսկ ավելի ակնհայտ է, որ ոչ մի հակաաուսահող փաստաբանության տեսողականություն, լինի Հդավոլոնովսկու կամ քրիստոնեական պատրիատիկի կամ գիտնական տիպի հրաշալի տեսակը, չի կարող ծնվել առանց հին փիլիսոփայական մշակույթի համապարփակ կլանման:
Լատինական հեղինակների թվում տրվում է Cartnage Corint- ի բնիկ, Սեպտիմիա Ֆլորենտ Թերերտուլյան (մոտավորապես 160 - 220-ից հետո): Լատինական պարեկության համար այն ունի նույն արժեքը, որն օրիգենն ունի, հունարեն: Ի դեմս Տերնուլյանի, Արեւմուտքն իր տեսաբանն ընդունեց նույնիսկ ավելի վաղ, քան Արեւելքը. V դարի առաջնորդության սկզբում. Ternotran- ը, հեշտ է պատկերացում կազմել իր բնավորության մասին: Կրքոտ, ադամանտ, խուսափելով փոխզիջումից: Հատկապես կարեւոր են. «Ներողություն», «Հոգու վկայության մասին» Հոգին «« Հերէթիսը »,« Քրիստոսի մարմնի դեմ »,« Հերմոգենի դեմ »,« ընդդեմ Պրակշիի »,« Դեմքի, շուկայի », Թերերտլյանը Պարեկագիր, որոնք նախընտրում էին քրիստոնեության հատկացնել զուտ կրոնական «բեւեռ»: Չնայած ըստ Հու Թերերտուլյանը մոտ է ներողություն խնդրողներին, եւ նա բնորոշ չէ համակարգված Պաֆոս Օրիգենին, նա շատ բան արեց դոգմատիկ ձեւավորման համար: Լիարժեք իրավունքով կարելի է համարել լատինական աստվածաբանական բառապաշարի «հայրը»: Բացի այդ, նա առաջինն էր խոսում հռոմեական աթոռի արտոնյալ մարմնի մասին: Tertullian- ի տեսական ուսմունքները նշված չեն: Աստվածաբանություն, տիեզերագիտություն, հոգեբանություն եւ էթիկա երբեմն առակ են: Բացի այդ, այս դասավանդումը նշվում է Ստոիզիզմի ուժեղ ազդեցությամբ. Այս առումով կարելի է համարել հայրենասերի յուրօրինակ երեւույթ: Հռչակագրվող «Սոմատիզմը» տրոհող է տանում բոլոր բաների ֆիզիկան հաստատելու համար, ներառյալ հոգին եւ Աստված: Միեւնույն ժամանակ, «մարմինը» եւ «մարմինը». Տարբեր բաներ. Հոգին տարբերվում է մարմնից որակապես տարբեր ֆիզիկայով: Աստծո տրիիպոստասիկ միասնության ուսմունքը, որը զարգացած է «Պրակշիի դեմ» տրակայում, մեծապես կանխատեսում է հետագա ուղղափառի ձեւակերպումը (Տերտուլյանը պնդում է Երրորդության էական միասնությունը, որը մերժել է օրիգենտը եւ Արիումը), բայց դեռեւս ենթարկվել է օրգանն ու արիումը: Turrtullian- ի իմացության տեսությունը ստոյական սոսկալիզմի նմուշ է: Տերնուլյանի հոգեբանության համար հատկապես կարեւոր է «Հոգու վրա» տրակտատը, որտեղ, իր տեսակետների հետ մեկտեղ, ներկայացվում են բազմաթիվ հնաոճ հեղինակների կարծիքներ: Այսպիսով, տրիռտյուլուլի տեսությունը հետաքրքիր, անսովոր, բայց նույնքան անհասանելի, ինչպես նաեւ Օրիգեն տեսություն է: Այնուամենայնիվ, շեղող տեսականացման մեջ ոչ թե սույն մտածողի իրական իմաստը չստացվեց: Տուրրիլլյանի աշխարհայացքի կարեւոր առանձնահատկությունն է ցուցադրական հակաֆիլոսոֆիա եւ անասունլոտություն, հակասությունների, պարադոքսիկության բացվածություն, որը նախատեսված է հավատքի խորքերը բացելու համար: Եթե \u200b\u200bամբողջ աշխարհը լիներ «Աթենք», ամբողջ աշխարհը «Աթենք» էր, այնուհետեւ Թերերտուլյանը ցանկացավ ունենալ միայն «Երուսաղեմ», որոնք Աթենքից առանձնացված են անհաղթահարելի անդունդից. «Ինչ է Աթենքում եւ Երուսաղեմում» (" 7) նախանձելու մասին: Հեթանոս փիլիսոփայությունը Եերցի մայրն է, այն անհամատեղելի է քրիստոնեության հետ: Միայն հոգին, «բնության քրիստոնեական» -ը, ի վիճակի է ճանաչել նրան, որ բնական է Մարդկային հարցեր «Ինչու» -ը բացարձակապես անհարմար են. եւ «ինչու»: Կրոնի կենդանի Աստծո կրոնի աստվածասիրական աստվածության մեջ այն փաստը, որ իրական էական «վիրավորական» է, որը չի կարող ստանալ հայտնության գաղտնիք որտեղ սկսվում է Վերան: Իրականանալը, Աստված պետք է հայտնվի անխոհեմ, պարադոքսալ ձեւով. «Աստծո Որդին չի ամաչում, որովհետեւ ծիծաղելի է, եւ, թաղված , ROSSED - Դա, անկասկած, անհնար է Բայց «(Քրիստոսի մարմնի վրա" 5): Credo Quia Absurdum («Հավատացեք, որ դա ծիծաղելի է») - հայտնի բանաձեւը (չնայած չի գտնվել այս ձեւով Terertullian- ում), որին հետագայում կրճատվել են նրա պարադոքսներից շատերը: Պարադոքսալիզմը (բարձրանալով Պողոսի նամակներին) վերածվում է տրիռտյուլոսի, հստակ մեթոդական տեղադրման մեջ: Turrtullian- ը, ինչպես ոչ ոք, խորապես ներթափանցեց կրոնականության էությունը, բացահայտեց անձնական հավատքի վերջին հիմքերը: Terertullian- ի անկասկած ազդեցությունը փորձարկվել է Օգոստինոսի կողմից, ինչպես նաեւ հաջորդ դարաշրջանների եվրոպական շատ եվրոպական մտածողներ (Պասկալ, Կիերեան, Վեց Առյուծ): Այս իմաստով, Տերնուլյանի ազդեցությունը ավելի լայն եւ խորն է, քան եկեղեցու կամ եկեղեցու որեւէ այլ հայրիկի ազդեցությունը (բացառությամբ օգոստոսի): Օրիգենը, բոլոր անձնական եւ տեսական հազվադեպությամբ, ամբողջովին իր դարաշրջանում է եւ դրա սինթետիկ մշակույթում: Terertullian- ը, առանց փիլիսոփայության հիման վրա մշակութային սինթեզի կառուցման մի փոքր հակում ունենալու, ուրվագծեց քրիստոնեական խաղաղության սահմանները, եւ արժանապատվորեն կարելի էր հասկանալ եւ գնահատվել միայն մեկ այլ դարաշրջանի բարձրությունից: Թերերտուլյանի համար մարտահրավեր պետք է նշվի Կիպրոս, Կարթագինսկի եպիսկոպոս (մոտ 200-258): Նա եկավ Հատուկ հեթանոսական ընտանիքից, ընդունեց հռետորական կրթություն, ընդունեց քրիստոնեությունը արդեն հասուն տարիքում եւ մահացավ հարձակվող Վալերեանի նահատակության հետ: Կիպրոսը ամբողջ կյանքն էր իր կյանքը `Անհատականության ամենաուժեղ հմայքի եւ տուժածների գրությունների ամենաուժեղ հմայքը եւ, ըստ Jer երոնի, օրը չի անցկացրել առանց իր տրակտատները կարդալու: Չլինելով տեսական նույն չափով, որքան նրա ուսուցիչը, Կիպրոսը իր հետ ներողություն խնդրեց եւ բարոյականության միտում, մի շարք բարոյական եւ ուսանելի վերաբերմունք: Կիպրոսի հիմնական շարադրությունը «Եկեղեցու միասնության մասին» նվիրված է Համաշխարհային եկեղեցու «Կաթողիկության» հիմնավորմանը, որը նա հասկացավ ոչ միայն որպես սոցիալական կազմակերպություն, այլ որպես քրիստոնյաների հոգեւոր միասնություն: Հյուսիսային աֆրիկացի գրողների շրջանում մեկ այլ նկատելի ցուցանիշ էր քրիստոնեական Ռիտա Արնոբիուսը (IV դարի սկիզբը), հեղինակը ներողամտության մի մասն է, «հեթանոսների դեմ» պոլիալի շարադրության մաս: Արնոբիին ներկայացնում է Աստծուն հավերժական եւ (ի տարբերություն Terertullian): Պայմանագրի II գրքում, հոգու բնույթը մանրամասնորեն առանձնանում է. Նա մարմին է եւ ինքնին մահացու է, բայց շնորհքի օգնությամբ կարող է հասնել անմահության: Զգայական ընկալում - գիտելիքների սկզբնական կետը. Աստծո գաղափարը խտացվում է հոգին, այս թեզեր մեջ Արնոբին հիշեցնում է Տերտուլյանին: Ըստ առաջադրանքների եւ կատարման, «Արնոբիան» տրակտատը հիշեցնում է Terertullian Minus Felix- ի ժամանակակից «օկտավիուս» երկխոսությունը: Ժամանակակից եւ, հավանաբար, Արնոբիայի ուսանող, Սեսիլիուս Ֆրիխի լակտացիան էր (միտք: OK 317): «Աստվածային պարամետրերը» նրա հիմնական աշխատանքը բաղկացած է մի քանի անկախ տրակտատներից: Կաթնարկումը պարտավորվում է համակարգված քրիստոնեական արժեքների հիմնական շրջանակը համակարգված նկարագրելու եւ դրանք ամրապնդել հին մշակույթի հիմնական ձեռքբերումներով: Հեթանոսական իմաստությունն ինքնին դատարկ է եւ անպտուղ, բայց դրանում շատ բան կարող է վճարվել քրիստոնեության օգուտին: Սինթետիկ աշխատանքային լակտացիան մեծապես ամփոփեց լատինական վաղ պարետենտի բնորոշ առանձնահատկությունները իր հստակ ներողություն խնդրող պաթոսներով, հռոմեական մշակույթի կողմնորոշմամբ (ընկալվում է հումանիստական \u200b\u200bիդեալների պրիզմայով) եւ միայն բծախնդիր հետաքրքրությունը շեղված աստվածաբանական շինությունների նկատմամբ: Լակտացիաների լաթինական հեղինակների թվում, գուցե միակն է, ով համակրում էր Gnostic- ի եւ հերմետիկ ուսմունքներին: Վերջապես, այս շրջանի լատինալեղենի հեղինակների թվում պետք է նշվի հռոմեական պրեսբերտանայի նոմատիանան (միտք: Լավ. 258): «Երրորդության վրա» նրա ընդարձակ տատանումը լատիներենում եռագույն հարցում առաջին մեծ առանձնահատուկ աշխատանքն է: Թերնդյանի անկասկած ազդեցություն ունենալով Նովաթյանն իր հերթին նպաստեց Արեւմուտքում բարձր աստվածաբանության ավանդույթների ամրապնդմանը, եւ այս իմաստով օգոստոսին է: Ալեքսանդրացիները եւ Թերերտուլյանը հզոր խթան տվեցին քրիստոնեական մտքի ամբողջ զարգացմանը, բայց հիմք ընդունեցին քրիստոնեական դոգմատիկայի ապագա կառուցման հիմքը: Քրիստոնյա մտածողների հետեւյալ սերունդները կարողացան լրացնել նրան:
Դիտեք արժեքը Վաղ լատինական patriasstism Այլ բառարաններում
Պարոնիա - պարետենտ, MN. Ոչ, գ. (հունարենից: Պաթեր - հայր) (եկեղեցի., լուս.): Ուսումնական աշխատանքներ T. NAZ. «Եկեղեցու հայրեր» (տես հայր):
Բացատրական բառարան ushakov
Patrists J. - 1. Քրիստոնյա մտածողների աշխատանքները, որոնցում ներկայացված են քրիստոնեական երկրպագության եւ քրիստոնեական փիլիսոփայության հիմքերը: 2. Աստվածաբանության բաժինը, որը զբաղվում էր եկեղեցու հայրերի գրությունների ուսումնասիրությամբ:
Բացատրական բառարան EFREMOVA
Պարոնիա - -I; գ. [Lat- ից: Հայրիկ - Հայր] Քրիստոնեական մտածողների աստվածաբանական, փիլիսոփայական եւ քաղաքական եւ սոցիալական վարդապետությունների համադրություն 2 - 8 դարեր: (այսպես կոչված եկեղեցու հայրեր): Ուսումնասիրություն ........
Կուզնեցովի բացատրական բառարան
Վաղ ցավ - (դ. Praecox) B. Մահացած (էպիգաստրիկ) շրջանում, որը տեղի է ունենում սնունդից անմիջապես հետո. Դիտարկվում է, օրինակ, ստամոքսի խոցով:
Մեծ բժշկական բառարան
Idyochi Amavrotic Children- ի վաղը - (I. amaurotica Infantilis Praecox; Sin. Այս-Սաքսի հիվանդությունը) I. A.- ն, որը դրսեւորվում է կյանքի առաջին տարում `լիարժեք կուրության, հոգեկան հետաձգման առաջանցիկ նվազում, ........
Մեծ բժշկական բառարան
Արբանյակային վաղ Պտաշկա - Արբանյակ «Վաղ PTCASH» («Վաղ թռչուն»), առեւտրային հեռախոսային հաղորդակցության առաջին գործող արբանյակը, որը գործարկվել է 1965 թ. Ապրիլի 6-ին: Այս արբանյակը կայուն էր, համաժամանակյա ուղեծրով ........
Գիտական \u200b\u200bեւ տեխնիկական հանրագիտարան բառարան
INCIXATING TUBUCULOSS ՎԵՐ - (inxicatio tuberculosa praecox) տուբերկուլյոզի MyCobacterium- ով վարակի հետեւանքով տառապող պայմանը եւ բնութագրվում է ոչ հատուկ խանգարումների համադրությամբ ........
Մեծ բժշկական բառարան
Կատարակտ վարդակից վաղ - Կ. Ռ., Որ ամպի մեջ է, որը գտնվում է ենթածրագրող, տեղի է ունենում աչքի վնասվածքից կարճ ժամանակ անց:
Մեծ բժշկական բառարան
OSPA հեմոռագիկ վաղ - Տեսեք մանուշակագույն նպատակը:
Մեծ բժշկական բառարան
Լատինական Ամերիկա - Նազի հարավային մասում տեղակայված երկրների ընդհանուր անվանումը: Ամերիկա, հարավից հարավ: Ռիո Բրավո դել Հյուսիս (ներառյալ կենտրոնը: Ամերիկան \u200b\u200bկղզուցում-Հնդկաստան), եւ հարավ: Ամերիկա: Ընդհանուր մակերեսը 20,5 միլիոն .........
Լատինական կայսրություն - պետություն, որը հիմնված է 1204 մասնակիցների մոտ 4-Գոստե գլխավոր քարոզարշավի մեջ, նրանց կողմից նվաճված բյուջանդական տարածքով: Կապիտալ-կոնստանտինոպոլ: Ի լրումն ուղղակի ունեցվածքի ........
Մեծ հանրագիտարան բառարան
Երեխաների մահացության մակարդակը - (ՄԻՆ. Ս. Նեոնատալ, Ս. Նորածիններ) Ս. Երեխաները կյանքի առաջին ամսվա ընթացքում:
Մեծ բժշկական բառարան
Վաղ վերքի վիրաբուժական - Հ. Օ Oh. փ. արտադրվել է առաջին 24 ժամվա ընթացքում: Վնասվածքից հետո:
Մեծ բժշկական բառարան
Պարոնիա - (հունարենից: Pater - Lat. Pater - Հայր), տերմինը, աստվածաբանական, փիլիսոփայական եւ քաղաքական եւ սոցիոլոգիական ուսմունքի դիզայնը, 2-8 դար: - T. N. Հայրերը ........
Մեծ հանրագիտարան բառարան
- Մոսկվայում հիմնադրված առաջին բարձրագույն հանրակրթական հաստատությունը, որը հիմնադրվել է 1687 թվականին: Էլինո-հունական ակադեմիայի նախնական անունը ուսուցանվեց I. եւ Ս. Լիչուդա; 1701-ից - լատիներեն ........
Մեծ հանրագիտարան բառարան
Լատինական Ամերիկա - Լատինական Ամերիկա (իսպանական América Latina, անգլերեն լատինական Ամերիկա), Iberoamer, Երկրների ընդհանուր անվանումը հարավում: հ. նստել: Ամերիկա, Յ. Ռ. Ռիո Գրանդ (Լատինական լեզուների բազայից, ........
Աշխարհագրական հանրագիտարան
WESER (VESERIS) Լատինական պատերազմ - 339-ին Ռ. X.-ին r. Weser- ը քարոզարշավում տեղի ունեցավ Հռոմի ճակատամարտ: Այն զորքերը, որոնք պատվիրել են Մանլի Թորվաթը եւ Մուսովը, Լատինական բանակի հետ: Հարձակում Հռոմի վրա: Ձախ հատվածը հանվել է ........
Պատմական բառարան
Լատինական Ամերիկա - - Հյուսիսային Ամերիկայի, Ռիո-Բրավո դել Հյուսիս գետի հարավում գտնվող երկրների ընդհանուր անվանումը (ներառյալ Կենտրոնական Ամերիկան \u200b\u200bեւ Արեւմտյան-Հնդկաստան), եւ բոլոր հարավային Ամերիկան: Անուն........
Պատմական բառարան
Լատինական կայսրություն - - - պետությունը հիմնադրվել է 1,204-ում `4-րդ խաչակրաց արշավանքի մասնակիցների կողմից` իրենց կողմից բյուզանդական տարածքի նվաճած նվաճումներով: Մայրաքաղաք - Կոստանդնուպոլիս: Ի լրումն անհապաղ ........
Պատմական բառարան
Լիանա վաղ - դինաստիա, որը ղեկավարվում էր 313-376 թվականներին: Նորլինյան սկզբունքներում, վաղ Լիանգ: Լիանգի իշխանությունը այն 16 երկրներից մեկն էր, որը փլուզվեց IV դարի սկզբին: Հյուսիսային Չինաստան .........
Պատմական բառարան
Պարոնիա - - - - - րդ դարի քրիստոնեական գրողների աստվածաբանական, փիլիսոփայական եւ քաղաքական եւ սոցիոլոգիական ուսմունքների աստվածաբանական աստվածաբանական վարդապետությունների ամբողջականություն: II-III դարերում: P. Կատարվել է հիմնականում ........
Պատմական բառարան
Վաղ քրիստոնեական գրականություն եւ ներողություն: «Տրինիտար» եւ «Քրիստոնեական» վեճերը - Նախնական քրիստոնեական գրականություն (Նոր Կտակարանի գրքերի կազմից հետո) կարելի է բաժանվել երեք խմբի. 1) Ապոկրիֆալ «Ավետարանների» առատ գրականություն, ........
Պատմական բառարան
Կանոնավոր լիճ (լճի Regillus) 1-ին լատինական պատերազմը - 497 ճակատամարտի տեղը Ռ. X. Հռոմեացիների եւ լատինների միջեւ, որոնց զորքերի մեջ եղել են Թվինիա: Ըստ Անաղիստների, դա վերջին փորձն էր, որ սեռը գտնվում է Tarquinium Return ........
Պատմական բառարան
Լատինական Ամերիկա - Ընդհանուր տեղեկություն. Լ. Ա. - Հարավային աշխարհահռչակ երկրների ընդհանուր անվանումը: Հյուսիսային մաս: Ամերիկա եւ ամբողջ հարավը: Ամերիկա: Պոլի L. A. 21 միլիոն KM2, ԱՄՆ: SV. 225 միլիոն մարդ (1963): 18 Գոս-Վախ Լ. Ա. լեզու........
Լատինական կայսրություն - Կերակրել. Պետությունը մայրաքաղաքի հետ Կոստանդնուպոլսում, որը ստեղծվել է խաչակիրների կողմից 1204 թվականին բյուզանդիայի մասի նվաճման արդյունքում եւ գոյություն ուներ 1261-ի: «Լ. Եւ.», Գրված է Արեւելք: Lit-ru, ........
Սովետական \u200b\u200bպատմական հանրագիտարան
Le վաղ - Իշխանների դինաստիա (981-1009) Վիետնամ-նահանգի Դյանկի: Մի երկիր կար: Հաղորդություն Լե Հան (Լե Դայ-Հան, 981-1005), որը հաղթանակ տարավ Չինաստանի հետ պատերազմում (981) պատերազմում, փորձելով շրջվել ........
Սովետական \u200b\u200bպատմական հանրագիտարան
Լին վաղ - Իշխանների դինաստիա (544-603) Վիետնամական պետական-Վանասնուան: L. R. Հիմնադրվել է Bon- ի կողմից 541-544 կետում երկրից արտաքսելուց հետո: զավթիչներից: Dynasty- ի ներկայացուցիչներ - Լի Բոն, Լի ........
Սովետական \u200b\u200bպատմական հանրագիտարան
Սլավոյյան - Greco - Լատինական ակադեմիա - - Առաջին բարձրագույն ուսումնական հաստատությունը Մոսկվայում: Այն հիմնադրվել է 1687 թվականին, «Էլինո - հունական ակադեմիա»: 1701 - 1775 թվականներին Անունով Սլավյանո - լատիներեն ........
Պատմական բառարան
Սլավոնական Greco-Latin Academy - - Մոսկվայում հիմնադրված առաջին բարձրագույն ուսումնական հաստատությունը, հիմնադրվել է 1687 թվականին: Այն ի սկզբանե կոչվում էր Հելլեն-հունական ակադեմիա, Սլավոնական-լատինական ակադեմիա, ........
Պատմական բառարան
Պարոնիա - (Lat- ից Pater - հայր) - Քրիստոսի ուսմունքների համախմբում: Եկեղեցիներ 2-8 դար: (Նախեւառաջ, «եկեղեցու հայրերը», հետեւաբար անունն է): 2-3 դարերում Հռոմից քրիստոնյաների հետապնդման ընթացքում: Իշխանություններ, p .........
Սովետական \u200b\u200bպատմական հանրագիտարան
Լատինական պարեկության համար այն ունի նույն արժեքը, որն օրիգենն ունի, հունարեն: Տերնուլյանի դեմ, Արեւմուտքն իր տեսաբանն ընդունեց նույնիսկ ավելի շուտ, քան Արեւելքը. «Որպես հույների օրիգենան եւ նրա [Թերերտուլյան], Լատինականը, իհարկե, պետք է համարվի մեր բոլորի մեջ առաջինը», - գրել է աստվածաշնչյան մեծությունը v- ի սկզբից: Վինգենտե Լերինսկու («Հրահանգներ» 18):
Տերտուլյանը ստացավ լավ կրթություն, ներառյալ օրինական: Ըստ որոշ տեղեկությունների, նա քահանա էր, բայց հետո միացավ կրոնական մոլեռանդության աղանդին `« Մոնտանացի »: Ըստ Ternullian- ի ակնարկների, հեշտ է գաղափարը դնել իր բնավորության մասին `կրքոտ, ադամանտ, խուսափելով փոխզիջումից:
Հատկապես կարեւոր են Տերտուլյան երեք տասնյակ պահածոների շարքում. «Ներողություն», «Հոգու վկայության մասին», «Հոգու մասին», «Քրիստոսի մարմնի դեմ», «դեմ Հերմոգենի» , «ԴԵՄ ՊՐԱԿՇԵ», «ԴԵՄ Մարկիոնի դեմ» Ի տարբերություն Ալեքսանդրյանների, Տերտուլյանը ներկայացնում էր պարեկության արմատական \u200b\u200b«հակագենություն» ուղղությունը, նախընտրում էր քրիստոնեությունում հատկացնել զուտ կրոնական «բեւեռ»: Չնայած Թերերտուլիի ոգին մոտ է ներողություն խնդրողներին, եւ նա բնորոշ չէ համակարգված Պաֆոս Օրիգենին, նա շատ բան արեց դոգմատիկ ձեւավորման համար: Լիարժեք իրավունքով կարելի է համարել լատինական աստվածաբանական բառապաշարի «հայրը»: Բացի այդ, նա առաջինն էր խոսում հռոմեական աթոռի արտոնյալ մարմնի մասին:
Tertullian- ի տեսական ուսմունքները նշված չեն: Աստվածաբանություն, տիեզերագիտություն, հոգեբանություն եւ էթիկա երբեմն առակ են: Բացի այդ, այս դասավանդումը նշվում է Ստոիզիզմի ուժեղ ազդեցությամբ. Այս առումով կարելի է համարել հայրենասերի յուրօրինակ երեւույթ: Հռչակագրվող «Սոմատիզմը» տրոհող է տանում բոլոր բաների ֆիզիկան հաստատելու համար, ներառյալ հոգին եւ Աստված: Միեւնույն ժամանակ, «մարմինը» եւ «մարմինը». Տարբեր բաներ. Հոգին տարբերվում է մարմնից որակապես տարբեր ֆիզիկայով: Աստծո տրիիպոստասիկ միասնության ուսմունքը, որը զարգացած է «Պրակշիի դեմ» տրակայում, մեծապես կանխատեսում է հետագա ուղղափառի ձեւակերպումը (Տերտուլյանը պնդում է Երրորդության էական միասնությունը, որը մերժել է օրիգենտը եւ Արիումը), բայց դեռեւս ենթարկվել է օրգանն ու արիումը: Turrtullian- ի իմացության տեսությունը ստոյական սոսկալիզմի նմուշ է: Տերնուլյանի հոգեբանության համար հատկապես կարեւոր է «Հոգու վրա» տրակտատը, որտեղ, իր տեսակետների հետ մեկտեղ, ներկայացվում են բազմաթիվ հնաոճ հեղինակների կարծիքներ: Այսպիսով, տրիռտյուլուլի տեսությունը հետաքրքիր, անսովոր, բայց նույնքան անհասանելի, ինչպես նաեւ Օրիգեն տեսություն է: Այնուամենայնիվ, շեղող տեսականացման մեջ ոչ թե սույն մտածողի իրական իմաստը չստացվեց:
Տուրրիլլյանի աշխարհայացքի կարեւոր առանձնահատկությունն է ցուցադրական հակաֆիլոսոֆիա եւ անասունլոտություն, հակասությունների, պարադոքսիկության բացվածություն, որը նախատեսված է հավատքի խորքերը բացելու համար: Եթե \u200b\u200bամբողջ աշխարհը «Աթենք» էր, ամբողջ աշխարհը «Աթենքն» էր, այնուհետեւ «Երուսաղեմ» -ը ցանկանում էր ունենալ միայն «Երուսաղեմ», որոնք առանձնացված են Աթենքից անհաղթահարելի անդունդից. «Որն է ակադեմիան եւ Երուսաղեմը: «(« Դեղատոմսով »7): Հեթանոսական փիլիսոփայությունը Երերիի մայրն է, այն անհամատեղելի է քրիստոնեության հետ: Միայն հոգին,« բնության քրիստոնեական »-ը, ի վիճակի է իմանալ Աստծուն միտք; Նրա եւ դրա գործողությունները բացարձակապես անհարմար են բնական մարդկային հարցեր «Ինչու»: եւ ինչի համար: