Սիմեոն Պոլոցկի ծրագրերը: Սեմեոնի Պոլոցկի համառոտ կենսագրությունը

Գործունեություն

Ներքին քաղաքականություն:

Գործունեություն	արդյունքները
1. Պետական կառավարման համակարգի կատարելագործում	Նոր գերագույն մարմնի `Կարգապահական պալատի ստեղծում` անձամբ ցարին ենթակա (սա Բոյարի դումայի հատուկ դատական դեպարտամենտ է): Պատվերների քանակը կրճատվեց, կարգավորվեց կենտրոնական իշխանությունների աշխատանքային օրը: Ուժեղացվեցին մարզպետի լիազորություններն ու լիազորությունները: Գլուխներն ու համբուրողները սկսեցին հարկեր հավաքել: 1682- ծխականության վերացում, ինչը թույլ տվեց շատ ազնվականների գալ իշխանության: 1681 - ներդրվեց voivodship- ը և տեղական կարգի վարչարարությունը: Նախագծեր էին նախապատրաստվում պաշտոնյաների ներկայացման համար, Peter- ի «Շքանշանների աղյուսակի» նախատիպը:
2. Երկրի ռազմական հզորության հետագա ամրապնդում և բանակի բարեփոխում:	Նոր համակարգի գնդերի հավաքագրումը շարունակվեց, սկսվեցին ձևավորվել տարածքային ռազմական շրջաններ, հայտնվեցին զինվորական կոչումներ, լավագույն զինվորների և սպաների առաջին ընտրովի գնդերը: Հենց նրա տակ դրվեցին կանոնավոր ակտիվ բանակի հիմքերը:
3. Ազնվականության դերի ու կարևորության բարձրացում:	Նա պաշտպանում էր ազնվականների հողատարածքի սեփականության իրավունքը, թույլ էր տալիս նրանց օգտագործել գյուղացիների աշխատանքը: Հարավում (Վայրի դաշտ) պաշտպանական կառույցների կառուցման հետ կապված այդ տարածքում գտնվող ազնվականներին հող բաժանվեց, եթե նրանք ցանկանում էին ավելացնել իրենց հողային սեփականությունը:
4. Ֆինանսական և հարկային համակարգի կատարելագործում:	Միակ հարկի ներդրումը ՝ փողի փողը: 1678-1679- մարդահամար: Տնային տնտեսությունների հարկման ներդրումը, որը միանգամից համալրեց գանձարանը, բայց ավելացրեց ճնշումը
5. Երկրում եկեղեցու դերի հետագա նվազում:	Մետրոպոլիտների դերի բարձրացում և պատրիարքների իշխանության սահմանափակում: Եկեղեցու հողերից վճարների բարձրացում: Հին հավատացյալների նկատմամբ հետապնդումների շարունակություն:
6. Երկրում կրթության զարգացման, գրագետ մարդկանց թվի ավելացման միջոցառումներ:	Դպրոցների, դպրոցների կառուցում: Ֆեդորը նախաձեռնել է Սլավոնական-հունական-լատինական ակադեմիայի ստեղծումը, չնայած այն ստեղծվել է 1687 թվականին: Հրավիրում է օտարերկրացիներին դասավանդել Մոսկվայում: Ֆեդորի օրոք երկրում գրագիտությունն աճեց 3 անգամ, իսկ Մոսկվայում ՝ 5 անգամ, պոեզիայի ծաղկունքը:
7. Ռուսաստանի սոցիալ-տնտեսական զարգացում:	Աշխարհիկ շենքերի (պալատների, պատվերների) կառուցում: Մոսկվան գրեթե ամբողջությամբ վերակառուցվեց փայտից քար: Մոսկվայում կառուցվել է կոյուղու միասնական համակարգ: Երկիրը եվրոպականացնելու փորձեր: Այսպիսով, 1678-1680 թվականներին քրեական պատիժները մեղմացվեցին, օրինակ ՝ նրանք ընդունեցին օրենք գողության համար ձեռքերը կտրելը վերացնելու մասին:

Արտաքին քաղաքականություն.

Գործառնությունների արդյունքներ:

Was Բարելավվեց պետական կառավարումը, ավելացավ իշխանության կենտրոնացումը արքայի ձեռքում:

Military Ռազմական բարեփոխումների միջոցով ռազմական վերահսկողության կենտրոնացում, կանոնավոր բանակի ստեղծման սկիզբ:

Society Հասարակության մեջ ազնվականության դերի ամրապնդում, անձնական գործունեությամբ մարդկանց գործունեության գնահատում:

Was Բարելավվեց երկրի ֆինանսական և դրամավարկային համակարգը:

State Պետական գործերում եկեղեցու դերի հետագա նվազեցում:

§ Հաջողություն է գրանցվել երկրի մշակութային և տնտեսական զարգացման մեջ, երկիրը զարգանում է եվրոպականացման ճանապարհով:

Foreign Արտաքին քաղաքականության մեջ ոչ բոլոր խնդիրները լուծվեցին, բայց Թուրքիան ճանաչեց Ձախ ափի Ուկրաինայի մուտքը Ռուսաստան: Այնուամենայնիվ, Բալթիկ և Սև ծովեր ելք չկար:

Այսպիսով, Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի իշխանությունը մեծապես կանխորոշեց բարեփոխումները, որոնք պետք է իրականացներ նրա եղբայրը ՝ Պետրոս 1-ը:

Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի օրոք տպավորիչ անձնավորություն էր Սիմեոն Պոլոցկի:

Սիմեոն Պոլոցկի:

Ապրել է ՝ 1629-1680

§ Սիմեոն Պոլոցկի- Հիերոմոնք (քահանա-վանական), սոցիալական և հոգևոր առաջնորդ, քարոզիչ, բանաստեղծ, դրամատուրգ և ուսուցիչ: Նրա գործունեությունը համընկավ առաջին Ռոմանովների գահակալության հետ: Նա մեծ դեր է խաղացել 17-րդ դարում Ռուսաստանում կրթության զարգացման գործում:

27 27 տարեկան հասակում նա ընդունեց վանականությունը և Կիև-Մոհիլա քոլեջն ավարտելուց հետո դարձավ դիդասկալ, այսինքն ուսուցիչ Պոլոցկի Աստվածահայտնության վանքի դպրոցում:

§ Պոլոցկը հայտնի դարձավ ռուս-լեհական պատերազմի ժամանակ, երբ Ալեքսանդր Միխայլովիչ ցարը, այցելելով Պոլոցկ, նկատեց նրան և հրավիրեց Մոսկվա: Պոլոցկը դարձավ արքայական երեխաների դաստիարակ և դաստիարակ ինչպես նաև պալատականները բանաստեղծ

Սիմեոն Պոլոցկիի հիմնական գործողությունները և դրանց արդյունքները:

Գործողություններից մեկը կար հոգևոր գործունեություն: Ստանալով կրոնական կրթություն, լինելով աստվածաբանական դպրոցի ուսուցիչ ՝ Պոլոցկին հակադրվել է պառակտիչներին: Նա սատարեց Nikon- ի բարեփոխմանը: 1667 թվականին նա գիրք է գրել «Կառավարության ձող»որում նա արտահայտեց իր տեսակետները եկեղեցում նորարարություններին աջակցելու վերաբերյալ:

Նա նաև մատնանշեց իր հոգևոր տեսակետները գրքում «Հավատի թագ»և նաև կարճ կատեխիզմի մեջ (սա եկեղեցու պաշտոնական փաստաթուղթ է, որը պարունակում է հավատի հիմունքները): Նա գրել է բազմաթիվ քարոզներ («Lաշ անկեղծ»(1681),«Հոգու ընթրիք«(1683 թ.) - երկու ժողովածուները լույս են տեսել հեղինակի մահից հետո), որում մեծ ուշադրություն է դարձվում կրոնական և բարոյական իդեալին: Եվ չնայած դրանք գրված են ինչ-որ չափով պաշտոնական ոճով, դրանց նշանակությունը մեծ է, քանի որ Պոլոցկին բարոյական բարելավման կոչ է անում, ընդհուպ մինչ ասկետիզմ:

Այս գործունեության արդյունքը դարձավ եկեղեցու շարունակական ազդեցությունը մարդկանց բարոյական բարելավման գործում, ամրապնդելով իր դիրքերը հասարակության մեջ, ուժեղացնելով իր ազդեցությունը:

Մեկ այլ ուղղություն կար բանաստեղծական գործունեություն:

Սիմեոն Պոլոցկին կանգնած էր ակունքներում վանկային վերափոխում(որում գծի երկարությունն ունի նույն թվով վանկեր): Նա գրել է պոեզիայի երկու ժողովածու: Առաջին - " Բազմագույն vertograd»(1677-1678) ՝ նվիրված բարոյական դաստիարակությանը ՝ հրահանգներ պարունակող: Միևնույն ժամանակ, դա մի տեսակ հանրագիտարան է ՝ տեղեկատու գիրք, որտեղ ընթերցողը կարող էր գտնել շատ հետաքրքիր տեղեկություններ պատմությունից, աշխարհագրությունից, հանքաբանությունից, կենդանաբանությունից և այլն:

« Ռիմոլոգիա »(1679) - մի աշխատանք, որում արքայական ընտանիքում զեկուցումներ էին ներկայացվում տարբեր հանդիսավոր առիթներով:

Պոլոցկու տաղանդը դրսեւորվեց նրանում դրամատուրգիա... Նա գրել է երեք պիես, որոնք բեմադրվել և ցուցադրվել են թագավորական արքունիքում. «Անառակ որդու մասին», «Նաբուգոդոնոսորի և Հոլոֆերնսի մասին» և «Նաբուգոդոնոսորի և երեք երիտասարդների մասին»: Դրանք բոլորը գրվել են բարոյական թեմաներով:

Պոլոցկը նաև մանկավարժ էր: Նա շատ բան արեց, որ երկիրը բացվի դպրոցներ, նրա օժանդակությամբ, բացվեց տպագրություն 1678-ին եմ: Առաջին հրատարակված գիրքը «Այբբենարան» էր:

1679 թվականին Ս. Պոլոցկին կազմեց հրամանագրի նախագիծ բարձրագույն ուսումնական հաստատություն ստեղծելու մասին - Սլավոնական-հունական-լատինական ակադեմիա, բայց մահը խանգարեց նրան կատարել իր ծրագրերը: Նրա աշխատանքները կավարտի Սոֆիան (1687 թ.)

Վերջապես, հենց Ս. Պոլոցկին էր Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի և Սոֆիայի հոգևոր դաստիարակն ու դաստիարակը: Նրանց օրոք Ս. Պոլոցկիի հեղինակությունը շատ մեծ էր, նա մահացավ բառացիորեն իր փառքի գագաթնակետին:

Այս գործունեության արդյունքը - մեծ ներդրում կրթության, մշակույթի զարգացման, ռուսերենի բազմազանության համակարգի ձևավորման գործում:

Այս կերպ, Սիմեոն Պոլոցկին արվեստի և եկեղեցու ականավոր գործիչ է առաջին Ռոմանովների օրոք: Նրա գաղափարները, որոնք հնչում էին քարոզներում, շարադրված էին գրքերում, նպաստում էին հասարակության բարոյական բարելավմանը, կյանքը սովորեցնում էին ըստ աստվածային օրենքների, բարու օրենքների: Նա շոշափելի ներդրում ունեցավ մշակույթի, հատկապես կրթության, պոեզիայի, դրամայի զարգացման գործում:

Պոլոցկին համարվում է պոեզիայի և դրամայի հիմնադիրը: Նրանից առաջ ոչ ոք չի զբաղվել արվեստի այս տեսակներով:

Սիմեոն Պոլոցկցին մտավ Ռուսաստանի պատմության մեջ ՝ որպես Tsար Ալեքսեյ Միխայլովիչի երեխաների դաստիարակ:

© 2015-2019 կայք
Բոլոր իրավունքները պատկանում են դրանց հեղինակներին: Այս կայքը չի պահանջում հեղինակություն, բայց ապահովում է անվճար օգտագործումը:
Էջի ստեղծման ամսաթիվը ՝ 2016-04-11

Ապրել է ՝ 1629-1680

Կենսագրությունից

Սիմեոն Պոլոցկի- Հիերոմոնք (քահանա-վանական), սոցիալական և հոգևոր առաջնորդ, քարոզիչ, բանաստեղծ, դրամատուրգ և ուսուցիչ: Նրա գործունեությունը համընկավ առաջին Ռոմանովների գահակալության հետ: Նա մեծ դեր է խաղացել 17-րդ դարում Ռուսաստանում կրթության զարգացման գործում:
27 տարեկան հասակում նա ընդունեց վանականությունը և Կիև-Մոհիլա քոլեջն ավարտելուց հետո դարձավ դիդասկալ, այսինքն ուսուցիչ Պոլոցկի Աստվածահայտնության վանքի դպրոցում:
Փառքը եկավ Պոլոցկ Ս-ին ռուս-լեհական պատերազմի ժամանակ, երբ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, այցելելով Պոլոցկ, նկատեց նրան և հրավիրեց Մոսկվա: Պոլոցկը դարձավ դաստիարակ եւ արքայական երեխաների դաստիարակ ինչպես նաև պալատականները բանաստեղծ

Սիմեոն Պոլոցկիի հիմնական գործողությունները և դրանց արդյունքները

Գործողություններից մեկը կար հոգևոր գործունեություն: Ստանալով կրոնական կրթություն, լինելով աստվածաբանական դպրոցի ուսուցիչ ՝ Պոլոցկին հակադրվել է պառակտիչներին: Նա սատարեց Nikon- ի բարեփոխմանը: 1667 թվականին նա գիրք է գրել «Կառավարության ձող»որում նա արտահայտեց իր տեսակետները եկեղեցում նորարարություններին աջակցելու վերաբերյալ:

Նա նաև մատնանշեց իր հոգևոր տեսակետները գրքում «Հավատի թագ»և նաև կարճ կատեխիզմի մեջ (սա եկեղեցու պաշտոնական փաստաթուղթ է, որը պարունակում է հավատի հիմունքները): Նա գրել է բազմաթիվ քարոզներ («Ընթրիք անկեղծ »(1681),«Հոգու ընթրիք«(1683 թ.) - երկու ժողովածուները լույս են տեսել հեղինակի մահից հետո), որում մեծ ուշադրություն է դարձվում կրոնական և բարոյական իդեալին: Եվ չնայած դրանք գրված են ինչ-որ չափով պաշտոնական ոճով, դրանց նշանակությունը մեծ է, քանի որ Պոլոցկին բարոյական բարելավման կոչ է անում, ընդհուպ մինչ ասկետիզմ:

Այս գործունեության արդյունքը դարձավ եկեղեցու շարունակական ազդեցությունը մարդկանց բարոյական բարելավման գործում, ամրապնդելով իր դիրքերը հասարակության մեջ, ուժեղացնելով իր ազդեցությունը:

Մեկ այլ ուղղություն կար բանաստեղծական գործունեություն:

Polotskokgo S.- ի տաղանդը դրսեւորվեց նրանում դրամատուրգիա... Նա գրել է երեք պիես, որոնք բեմադրվել և ցուցադրվել են թագավորական արքունիքում. «Անառակ որդու մասին», «Նաբուգոդոնոսորի և Հոլոֆերնսի մասին» և «Նաբուգոդոնոսորի և երեք երիտասարդների մասին»: Դրանք բոլորը գրվել են բարոյական թեմաներով:

Այս գործունեության արդյունքը - մեծ ներդրում կրթության, մշակույթի զարգացման, ռուսերենի բազմազանության համակարգի ձևավորման գործում:

Այս կերպ, Սիմեոն Պոլոցկին արվեստի և եկեղեցու ականավոր գործիչ է առաջին Ռոմանովների օրոք: Նրա գաղափարները, որոնք հնչում էին քարոզներում, շարադրված էին գրքերում, նպաստում էին հասարակության բարոյական բարելավմանը, կյանքը սովորեցնում էին ըստ աստվածային օրենքների, բարու օրենքների: Նա շոշափելի ներդրում ունեցավ մշակույթի, հատկապես կրթության, պոեզիայի, դրամայի զարգացման գործում:

Պոլոցկի Ս. Համարվում է պոեզիայի և դրամայի հիմնադիրը: Նրանից առաջ ոչ ոք չի զբաղվել արվեստի այս տեսակներով:

Սիմեոն Պոլոցկցին մտավ Ռուսաստանի պատմության մեջ ՝ որպես Tsար Ալեքսեյ Միխայլովիչի երեխաների դաստիարակ:

Նշում.

Այս նյութը կարող է օգտագործվել գրելու ժամանակ պատմական շարադրություն (թիվ 25 առաջադրանք) Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի դարաշրջանների վրա:

Մոտավոր թեզիսներ (դրանց համար նյութը պատմական դիմանկարում է):

Ալեքսեյ Միխայլովիչի թագավորության դարաշրջանը (1645 - 1676)

*Իրադարձություններ, երեւույթներ:*
Եկեղեցու միասնության ամրապնդում, հասարակության կյանքում նրա դերի ամրապնդում:	Նիկոնի կողմից Ալեքսեյ Միխայլովիչի աջակցությամբ իրականացված եկեղեցական բարեփոխումները նպատակ ունեին միավորել եկեղեցական ծեսերը, խթանել ինչպես հոգևորականության, այնպես էլ ողջ հասարակության բարոյական կատարելագործումը: Այս գործընթացում ցարի համակիրներից մեկը լուսավորիչ, կրոնական գործիչ Սիմեոն Պոլոցկին էր:
Երկրի մշակույթի հետագա զարգացում:	Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք ամենավառ կրոնական և հասարակական դեմքերից մեկը Սիմեոն Պոլոցկին էր: Նա շատ բան արեց երկրի մշակույթի զարգացման գործում. Նա նպաստեց դպրոցների բացմանը, ինքն էլ գրեց մի քանի կարևոր աշխատություններ մարդկանց բարոյական բարելավման վերաբերյալ, բանաստեղծ էր, նոր պոեզիայի հիմնադիրներից մեկը, ինչպես նաև գրել է պիեսներ:

Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի (1676-1682) թագավորության դարաշրջան

Իրադարձություններ, երեւույթներ:

Անհատներ, ովքեր մասնակցել են այս իրադարձությանը, երևույթին, գործընթացին:

Մշակույթի, կրթության հետագա զարգացում:

Ֆյոդոր Ալեքսեեւիչի օրոք ամենավառ կրոնական ու հասարակական դեմքերից մեկը Սիմեոն Պոլոցկին էր: Նա շատ բան արեց երկրի մշակույթի զարգացման գործում. Նա նպաստեց դպրոցների բացմանը, բացեց տպարան, որում տպագրվեց նաև կրթական գրականություն (առաջին գիրքը բառարանն էր): Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի օրոք էր, որ նա գրել է հիմնական աշխատանքները (տե՛ս վերևում), բացման նախագիծը մշակվել է բարձրագույն ուսումնական հաստատություն ՝ ակադեմիա: Նա գրել է մի քանի կարևոր աշխատություններ մարդկանց բարոյական կատարելագործման մասին, բանաստեղծ է եղել, նոր պոեզիայի հիմնադիրներից մեկը, ինչպես նաև գրել է պիեսներ: Ս. Պոլոցկին իշխանի հոգևոր դաստիարակն էր, նրա դաստիարակողը: Ֆյոդոր Ալեքսեևիչը մեծապես շնորհակալություն է հայտնում նրան ՝ դառնալով կիրթ անձնավորություն, ստացել է գերազանց կրթություն, տիրապետել է բազմաթիվ գիտությունների հիմունքներին, գիտեր լատիներեն, լեհերեն, գրում էր պոեզիա:

Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի օրոք Պոլոցկին գտնվում էր հասարակության մեջ փառքի, համբավի և ազդեցության գագաթնակետին, երկրի հոգևոր և մշակութային կյանքում:

Պատրաստեց ՝ Վերա Մելնիկովան

Սիլվեստր Մեդվեդևի, Քարիոնի (Իստոմին), Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի, Մարդարիի Խոնիկովի և Անտիոք Կանտեմիրի պոետների հետ մեկտեղ նա համարվում է ռուսալեզու դասախոսական պոեզիայի ամենավաղ ներկայացուցիչներից մեկը մինչև Տրեդյակովսկու և Լոմոնոսովի դարաշրջանը:

Ըստ ռուսական աստվածաբանական մտքի և մշակույթի պատմության հետազոտող, վարդապետ Գեորգի Ֆլորովսկին, «բավականին սովորական արևմտյան ռուս դպիր կամ դպիր, բայց ամենօրյա գործերում շատ հմուտ, հնարամիտ և հակասական, որը կարողացավ բարձր և ամուր կանգնել տարակուսած մոսկովյան հասարակությունը<…>որպես պիիտա և բանաստեղծություն, ինչպես գիտակ մարդ ՝ բոլոր տեսակի հանձնարարությունների համար »:

Կենսագրություն

29նվել է 1629 թվականին Պոլոցկում, որն այդ ժամանակ մաս էր կազմում Լիտվայի Մեծ Դքսության ՝ որպես Լեհական-Լիտվական Համագործակցության մաս:

Նա սովորել է Կիև-Մոհիլա քոլեջում, որտեղ նա աշակերտել է Lazազար Բարանովիչին (1657 թվականից Չեռնիգովի եպիսկոպոս), որի հետ մտերիմ է մնացել ցմահ:

Միգուցե 1650-ականների առաջին կեսին Վիլնայի ճիզվիտական ակադեմիայում սովորելիս Ս. Պոլոցկին ընդունեց Հունաստանի Կաթոլիկ Մեծ Բազիլի շքանշանը: Նա իրեն անվանեց «[...] Simeonis Piotrowskj Sitnianowicz hieromonachi Polocensis Ordinis Sancti Basilii Magni»):

Մոտ 1656 թ.-ին Ս. Պոլոցկը վերադարձավ Պոլոցկ, ընդունեց ուղղափառ վանականությունը և դարձավ Պոլոցկի ուղղափառ եղբայրական դպրոցի դիդասկալ: Երբ 1656 թվականին Ալեքսեյ Միխայլովիչն այցելեց այս քաղաք, Սիմեոնը կարողացավ անձամբ ցարին ներկայացնել իր կազմի ողջույնի «մետրերը»:

1664 թ.-ին նա մեկնում է Մոսկվա ՝ այնտեղ վերցրած Իգնատի վարդապետի (Իվլևիչ) իրերը վերցնելու. սակայն նա չվերադարձավ հայրենի Պոլոցկ: Arարը հանձնարարեց նրան դասավանդել «Գաղտնի գործերի» շքանշանի երիտասարդ գործավարներին ՝ որպես Պատկերասրահի շարքի ետևում նշանակված Սպասկի վանքը ՝ որպես ուսուցման վայր:

1665 թ.-ին Սիմեոնը ցարին նվիրեց «ողջույն նոր շնորհալի որդու համար»: Միևնույն ժամանակ, նա ակտիվորեն մասնակցեց Պատրիարք Նիկոնի պաշտոնանկության Մոսկվայի խորհրդի նախապատրաստմանը և այնուհետև անցկացմանը և թարգմանիչ էր Paisius Ligaris- ի ներքո:

1666-ի նոյեմբերին Նիկոնի գործով Մոսկվա եկած արևելյան պատրիարքներին թույլտվություն տալով ՝ Սիմեոնը ցարին ասաց, որ անհրաժեշտ է «իմաստություն փնտրել», այսինքն ՝ բարձրացնել կրթության մակարդակը Մոսկվայի նահանգում:

1667 թվականին նշանակվել է պալատական բանաստեղծ և Tsար Ալեքսեյ Միխայլովիչի երեխաների դաստիարակ: Նա ուսուցիչ էր Ֆեդոր Ալեքսեևիչի մոտ, որի շնորհիվ նա ստացել է գերազանց կրթություն, գիտեր լատիներեն և լեհերեն, գրում էր բանաստեղծություններ: Ս.Պոլոցկին կազմեց ցարի ելույթները, գրեց հանդիսավոր հայտարարություններ: Նրան հանձնարարվեց «կառուցել» 1666-1667 թվականների Խորհուրդների ակտերը. թարգմանել է Paisius Ligarida- ի բանաստեղծական տրակտատները:

Աստվածաբանություն և մանկավարժություն

1666-ի խորհրդի անունից նա մերժեց arազարոսի և Նիկիտայի խնդրագրերը: 1667-ի վերջին ցարը և խորհուրդը հրատարակվեց էսսե վերնագրով. «Կառավարության գավազանը Ուղղափառ-Ռուսական եկեղեցու հոգեկան նախիրի կառավարության համար, - տատանվողների հավանությանն ուղղված հայտարարություններ հավատի մեջ, - պատիժ ՝ որպես պատժամիջոց անկարգ ոչխարների համար, - մահապատիժներ ՝ սպանելու համար դաժան և գիշատիչ գայլերին, որոնք հարձակվում են Քրիստոսի հոտի վրա »: Գիրքը սխոլաստիկ հռետորաբանության տիպիկ օրինակ է: Չնայած Խորհուրդը բարձր գովեստով արձագանքեց Պոլոցկի աշխատանքին ՝ ճանաչելով «Ձողը» «Աստծո խոսքի մաքուր արծաթից և սուրբ գրություններից և ճիշտ մեղադրանքներից», էսսեն պարունակում էր որոշ արևմտյան աստվածաբանական կարծիքներ (առաջին հերթին ՝ Սուրբ նվերների վերահիմնադրման ժամանակի հարցը), որը հետագայում նկատեց Պոլոցկի հակառակորդներից մեկը ՝ Չուդովյան վանական Եվտիմիուսը:

1665-ի ամռանը Ալեքսեյ Միխայլովիչի հրամանագրով Սպասկի վանքում կառուցվեցին փայտե առանձնատներ, որտեղ ուղարկվում էին գաղտնի գործերի շքանշանի երիտասարդ գործիչներ ՝ Սիմեոնի մոտ սովորելու: Դատելով հրամանի պաշտոնական փաստաթղթերից ՝ 1668 թվականի մայիսին դպրոցն արդեն փակ էր: Ըստ ամենայնի, դպրոցը կատարեց մի նեղ նպատակ. Լատիներեն լեզուն, այնուհետև դիվանագիտության լեզուն, սովորեցնել երիտասարդ պետական պաշտոնյաների, այդ թվում ՝ Սիլվեսթերին (Մեդվեդև), որը շատ առումներով շարունակում էր ուսուցչի աստվածաբանական և ստեղծագործական գիծը:

1667 թվականից Ս. Պոլոցկուն վստահվել է արքայական երեխաների դաստիարակությունը, որոնց համար նա գրել է մի շարք աշխատություններ. «Վերտոգրադի բազմագույն» (բանաստեղծությունների ժողովածու, որը նախատեսված է ծառայել որպես «ընթերցանության գիրք»), «Կյանք և ուսմունքներ Քրիստոսի մեր Տերը և մեր Աստվածը »,« Ամփոփիր կարճ հարցեր և կատետետիկ պատասխաններ »: «Կաթոլիկ հավատքի թագը» -ում Պոլոցկին խմբավորել է այն գիտելիքների ամբողջ ծավալը, որոնք նրան տվել են դպրոցը և ընթերցանությունը ՝ սկսած ապոկրիֆից և վերջացրած աստղագուշակությամբ: «Թագը» հիմնված է առաքելական խորհրդանիշի վրա, և Պոլոցկին օգտագործում է Աստվածաշունչը Vulgate- ի տեքստից, իսկ եկեղեցական իշխանություններին հղում կատարելիս նա ամենայն պատրաստակամությամբ մեջբերում է արևմտյան գրողներին (երանելի Jerերոմին և Օգոստինոսին):

Ս.Պոլոցկին վերագրվում է Սլավո-հունական-լատինական ակադեմիայի Կանոնադրության («Պրիվիլեյ») բնօրինակ նախագծի հեղինակությանը, որը 1682 թվականին Սիլվեստր Մեդվեդևի կողմից հաստատման է ներկայացվել Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի կողմից: Համաձայն Պոլոցկի ակադեմիայի կանոնադրության, ակադեմիայի ռեկտորին և ուսուցիչներին ամենաբարձր հսկողությունը տրվեց հավատքի և կրթության հարցերի վրա. ակադեմիայի կորպորացիան մեղադրվում էր հերետիկոսությունների դեմ պայքարելու պատասխանատվության համար, և շատ հանցագործությունների համար արտոնությունը ներառում էր այրումը: Ս.Սոլովյովը Պրիվիլեյի մասին գրել է. «Մոսկվայի ակադեմիան, ըստ arար Թեոդոր նախագծի, միջնաբերդ է, որը Ուղղափառ եկեղեցին ցանկանում էր իր համար կառուցել հետերոդոքսյան Արևմուտքի հետ անհրաժեշտ բախման դեպքում. սա պարզապես դպրոց չէ, դա սարսափելի քննիչ դատարան է. խնամակալներն ու ուսուցիչները կասեն «ոչ ուղղափառ քրիստոնեության մեղավոր» բառերը. և կրակը կայրվի հանցագործի համար »:

Սուրբ նվերների ներկայացման ժամանակի վերաբերյալ աստվածաբանական վեճում Ս. Պոլոցկին տեսակետի ջատագով էր, որը հետագայում (1690 թ.) Դատապարտվեց որպես «երկրպագության հերետիկոսություն»: «Լատինական» կողմից մասնակցել է այս հարցի շուրջ «վանկարկմանը» (վեճին) 1673 թ.-ին Epiphany Slavinetsky- ի հետ խաչի պալատում պատրիարքի Պիտիրիմի հետ վերջինիս և իշխանությունների ներկայությամբ: Այդ ժամանակ հակասությունները զուտ աստվածաբանական էին. այն հասարակական-քաղաքական հնչյուն ձեռք բերեց շատ ավելի ուշ ՝ Սիմեոնի մահից հետո:

Քարոզներ

Ս. Պոլոցկին օգտվեց դատարանում իր անկախ դիրքից ՝ վերականգնելու կենդանի եկեղեցական քարոզը Մոսկվայում, փոխարենը այդ ժամանակ գերակշռում էր հայրապետական ուսմունքների ընթերցումը: Չնայած Ս. Պոլոցկիի քարոզները (200-ից ավելի թվով) քարոզներ են, որոնք վերաբերում են կոլեկտիվ կանոնների խստորեն պահպանմանը, նրանք նույնպես չեն կորցնում իրենց կյանքի նպատակները: Սա այդ օրերին աննախադեպ երեւույթ էր և չմնաց առանց բարեգործական արդյունքների եկեղեցական կյանքի համար: Ս. Պոլոցկու քարոզները տպագրվել են նրա մահից հետո ՝ 1681-1683 թվականներին, երկու ժողովածուներում. «Հոգու լանչ» և «Հոգու ընթրիք»:

Պոեզիա

Սիմեոն Պոլոցկին առաջին ռուս բանաստեղծներից է, եկեղեցական սլավոնական և լեհերեն լեզուներով դասակարգային համարների հեղինակ: Ի հավելումն «The Rhyming Psalter» խորագրով Սաղմոսի բանաստեղծական դասավորությանը (տպ. 1680), Պոլոցկին գրեց բազմաթիվ բանաստեղծություններ (կազմելով «Rhyming» ժողովածուն), որոնցում նա երգում էր թագավորական ընտանիքի և պալատականների կյանքի տարբեր իրադարձություններ, ինչպես նաև բազմաթիվ բարոյական և դիդակտիկ բանաստեղծություններ, որոնք ընդգրկված են «Վերտոգրադի բազմերանգ» -ում: Ըստ Լ. Ի. Սազոնովայի ՝ «Վերտոգրադ բազմերանգը» Պոլոցկի ստեղծագործության Սիմեոնի գագաթնակետն է, ինչպես նաև ռուսական գրական բարոկկոյի ամենավառ ցայտուն դրսեւորումներից մեկը: Ս. Պոլոցկին նաև գրեց երկու կատակերգություն (դպրոցական դրամա) զարգացող թատրոնի համար. «Կատակերգություն Նաբուգոդոնոսոր թագավորի մասին, ոսկու մարմնի և քարանձավում չայրված երեք երեխաների մասին» և «Անառակ առակի առակացությունը որդի »; վերջիններս առանձնակի հաջողություններ ունեցան:

Հիշողություն

1995 թվականին թողարկվեց Բելառուսի փոստային նամականիշ ՝ նվիրված Պոլոցկին:
2004 թվականին Պոլոցկում կանգնեցվեց Սիմեոն Պոլոցկու հուշարձանը (քանդակագործ Ա. Ֆինսկի):

Սիմեոն Պոլոցկին գրականության մեջ

2008-ին լույս տեսավ Մ.Մ. Ռասոլովի «Պոլոցկի Սիմեոնը» պատմավեպը: Այս գրքում առավելապես ուշադրություն է դարձվում 17-րդ դարի երկրորդ կեսի ռուսական կյանքին և Սիմեոն Պոլոցկու հասարակական գործունեությանը, այլ ոչ թե նրա գրական և աստվածաբանական գործունեությանը: Վեպը պարունակում է մի շարք անճշտություններ, մասնավորապես, պնդում են, որ Սիմեոնը ռուսական բանաստեղծության վիլաբոնային-տոնիկ (ըստ էության, վանկային) համակարգի ստեղծողն է:

Մատենագիտություն

Modernամանակակից հրատարակություններ

Հատվածներ 17-18-րդ դարերի վանկային պոեզիա - Լ., 1935: - Ս. 89-119:
17-18-րդ դարերի ռուսական դասական պոեզիա / Մտեք: Արվեստ., Նախ. տեքստը և գրառումը ՝ A. M. Panchenko: - Լենինգրադ. Սովետական գրող, 1970: - S. 164-173:
Սիմեոն Պոլոցկի: Բանաստեղծություններ / Սիմեոն Պոլոցկի; կազմ., տեքստերի պատրաստում, մուտք: Արվեստ և կոմ. V.K.Bylinina, L.U. Zvonareva. - Մինսկ. Մաստացկայա գրականություն, 1990 թ. - 447 էջ: ISBN 5-340-00115-6
Սիմեոն Պոլոցկի: Ընտրված աշխատանքներ / Սիմեոն Պոլոցկի; տեքստի, հոդվածի և կոմ. I.P. Eremina. - Սանկտ Պետերբուրգ. Նաուկա, 2004 թ. - 280 էջ: ISBN 5-02-026993-X

Այս անգամ մենք որոշեցինք քրիստոնյա ընթերցողներին ծանոթացնել կրոնական և քաղաքական ստեղծագործության հետ, որը ողբերգական դեր է խաղացել Ռուսաստանի եկեղեցու և ռուս ժողովրդի պատմության մեջ: Այս «ստեղծագործության» անունը Պոլոցկի հայտնի և քիչ հայտնի Սիմեոնի «Կառավարության գավազան» է: Հակասական է թվում, որ վերոնշյալ աշխատությունը, որը զուտ բացասական դեր է թողել Ռուսաստանի պատմության մեջ, ըստ էության, ոչ ոք չի կարդացել կամ չգիտեր նույնիսկ դրա հայտնվելու պահին (1667 թ.): Նույնիսկ 1666-1667 թալանի տաճարների ժամանակ: «Գավազանի» ոչ մի գիրք պահանջված չէր նույնիսկ Նիկոնյան հոգևորականության կողմից, էլ չենք խոսում այն ժամանակ կրթված մնացած ռուսական հասարակության մասին: Այս «կոմպոզիցիան» այնքան գարշելի ու զզվելի էր քրիստոնյաների համար: Բայց ի՞նչ իմաստով կարող ենք խոսել «Գավազանի» աղետալի հոգեւոր հետքի մասին: Այս դժվարության բացատրությունը բավականին պարզ է: Որքան էլ տարօրինակ է, դրամատիկական իմաստային հիմքերը ոչ մի կերպ գրքում չեն, այլ այն ստեղծող անձի «անհատականության» մեջ են: Ուստի նախքան «Գավազանի» իմաստը խորանալը անհրաժեշտ է ծանոթանալ անձի կամ, ինչպես փիլիսոփաներն են ասում, մեր պատմության «առարկայի» հետ: Nikամանակակից Նիկոնյան եկեղեցին, հիմնադիր հայրերից մեկը, որը Սիմեոնն էր, փորձում է Պոլոցկից պաշտոնապես չսահմանափակել Սիմեոնին, նրա ստոր արարքները չափազանց ակնհայտ են, նրանց բացահայտ հակաքրիստոնեական և հակաեկեղեցական ոգին չափազանց ուժեղ է, ակնհայտ ռուսաֆոբիան չափազանց մեծ է: Միաժամանակ, Սիմեոնի «ժառանգությունը» դեռ ուսումնասիրվում է Նիկոնյան ուսումնական հաստատություններում, որտեղ գր. Պետրովսկին (Սիմեոն Պոլոցկի) հայտնվում է որպես «... պոետ, դրամատուրգ, քարոզիչ, հրապարակախոս, ուսուցիչ, թարգմանիչ, որը պայքարել է պառակտման դեմ, որը պաշտպանում էր կրթության և լուսավորության զարգացումը:

Իր ժամանակի ամենակուլտուրական մարդկանցից մեկը ՝ Սիմեոնը, դարձավ ռուսական գրականության առաջին պրոֆեսիոնալ գրողը, որի անունը ձեռք բերեց եվրոպական համբավ »: Եկեք «եվրոպական համբավ» թողնենք հետազոտողների խղճի վրա, քանի որ Պոլոցկից Սեմյոնը կարող էր հայտնի դառնալ միայն Ալեքսանդր Mikար Միխայլովիչի ցարական մտերիմության շնորհիվ: Մյուս կողմից, Նիկոնյան վարդապետ Գեորգի Ֆլորովսկին տալիս է Պոլոցկու կործանարար բնութագիրը. «Բավականին սովորական արևմտյան ռուս դպիր կամ դպիր, բայց շատ հմուտ, հնարամիտ և հակասական առօրյա գործերում, որը կարողացավ բարձր և ամուր կանգնել տարակուսած Մոսկովյան հասարակություն<…>որպես խմող և հատված զանգահարող, որպես գիտակ մարդ ՝ բոլոր տեսակի առաջադրանքների համար »: Մեր «հերոսի» ճշմարտությունն ու ծիծաղելի սահմանումները կան: Ըստ բելառուս գիտնական Միկոլա Պրաշկովիչի ՝ Սիմեոն Պոլոցկին «17-րդ դարի արժանի սլավոնների ամենանշանակալի մշակութային ձիակն էր»: Մեկ այլ ներողաբան նրա մասին այսպես է գրում. «Առանց չափազանցության կարելի է պնդել, որ Պոլոցկի Սիմեոնը մոտ էր Վերածննդի դարաշրջանի առաջնորդներին ՝ իր շահերի բազմակողմանի տեսակետից»: Կարելի է ասել, որ Տիտանը ռուսական լուսավորության Միքելանջելոն է: Դե, Պոլոցկի ռուս ժամանակակիցները նրան շատ հակիրճ բնութագրեցին. «Նա պապիոտ է և խորամանկ մարդ»: Այսպիսով, ի՞նչ է հաջողվել ստեղծել մի անձնավորության, որի անունը նման հակասական գնահատականներ է առաջացնում:

Նրա խորամանկ կյանքի արտաքին պատմությունը հետևյալն է. Սիմեոն Պոլոցկի (աշխարհիկ անուն Սամուիլ Գավրիլովիչ (Եմելյանովիչ?) Պետրովսկի-Սիտնյանովիչ) (1629, Պոլոցկ - 1680, Մոսկվա): 1637 - 1651 թվականներին սովորել է Կիև-Մոհիլա քոլեջում, բայց 1653 թվականին ավարտել է Վիլնայի ճիզվիտական քոլեջը: 1656 թվականին նա ընդունեց վանականությունը և ուսուցիչ դարձավ Պոլոցկի եղբայրական դպրոցում: Երբ Polandար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, Լեհաստանի հետ պատերազմի ընթացքում, մտավ Պոլոցկ (1656), նա ողջունեց նրան պանեգիրական համարներով: 1660 թվականին նա հանդիսավոր ասմունքով փառավորեց ցարին արդեն Մոսկվայում: 1664 թվականին նա ծառայել է որպես թարգմանիչ Պաիսիուս Լիգարիսի մոտ, որը ռուսական եկեղեցում պառակտման հիմնադիրներից մեկն էր: 1665-68-ին նա ղեկավարում էր Ռուսաստանում գաղտնի գործերի շքանշանով ստեղծված առաջին նոր տեսակի դպրոցը, որտեղ նա լատիներեն լեզու էր դասավանդում պետական պաշտոնյաներին `ապագա դիվանագետներին: Այսինքն ՝ պետական վերնախավը ՝ դիվանագետները, այլևս դաստիարակվել են ոչ թե Ուղղափառության և Ռուսաստանի ազգային շահերի պաշտպանության հիման վրա, այլ լրիվ խորթ սկզբունքներով: 1666-67 թվականների Խորհրդի Պոլոցկի թարգմանիչ, ապա «Կառավարության գավազան» հեղինակը ՝ հակաօրթոդոքսալ տրակտատ, որը հիմնված է Խորհրդի նյութերի վրա: 1663 թվականից, Մոսկվա տեղափոխվելուց հետո, նա դասավանդում էր Zaայկոնոսպասկայայի դպրոցում, այնուհետև դառնում ցարի երեխաների դաստիարակ: Ոչ միայն ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը ունկնդրում էր Սիմեոնի ցուցումները, այլ նաև նրա բոլոր երեխաները ՝ մինչև արքայադուստր Սոֆիան և պատանի Պետեր I- ը: 1678 թվականին նա դատարանում տպարան կազմակերպեց, որը առաջինը հրատարակել էր Փրինսը: կտրվածքը դարձավ «Primer»: 1679 թվականին նա կազմեց հրամանագրի նախագիծ Սլավոնական-հունական-լատինական ակադեմիայի ստեղծման մասին: Արժե ավելի մանրամասնորեն խոսել թագավորական զավակների դաստիարակության վրա: Ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ Պետրոս Մեծը դաստիարակվել է ավանդական քրիստոնեական մոսկովյան ոգով: Դա բացարձակապես այդպես չէ: Նրանք մատնացույց են անում ուսուցիչ Պիտեր - գործավար Նիկիտա Մոիսեևիչ Zotոտովին (մոտ 1644-1718): 1677 թ.-ին բոյար Սոկովնինը Zotոտով գործավարին առաջարկեց ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչին, բայց միևնույն ժամանակ նրա ուսուցման կարողությունները փորձարկվեց Պոլոցկցի Սիմեոնի կողմից, և նրան վստահվեց հնգամյա areարևիչ Պետրոսի ուսմունքները: Zotոտովը միայն գրագիտության ուսուցիչ էր, և Պետրոսը ուղղակիորեն պարտավոր էր կատարել «գաղափարական» ուսմունքը նույն Պոլոցկին: Zotոտովն ինքը հարբեցող էր ու պոռնիկ, նրանից էր աճում ապագա «Շպուրի արքեպիսկոպոսը, բոլոր Յաուզան և ամբողջ Կոկույա պատրիարքը», «Ամենախելքի, Ամենահարբած և Խելագարված Խորհրդի» հիմնադիրներից մեկը: Zotոտովն իր արատավոր էության շնորհիվ (1714 թ. Յոթանասուն տարեկան Zotոտովը որոշեց ամուսնանալ կապիտան Ստրեմուխովի այրու `Աննա Էրեմեևնա Ստրեմուխովայի` Պաշկովայի հետ: Պիտերը հանձնվեց Zotոտովի ցանկությանը և 1715 թ. Սկզբին տոնեց հարսանիքը բուֆոն պատրիարքի ՝ իր հպարտ կոչման արժանապատիվ հաղթանակով) Ռուսաստանի իշխող դաս: Հետևաբար, Պետրոսը լիարժեք դաստիարակություն չստացավ քրիստոնեական ավանդույթի մեջ, բայց մանկուց նա ձևավորվեց հենց որպես արհամարհական վերաբերմունքի կրող ոչ միայն նախկին ուղղափառ ավանդույթի, այլև Ռուսաստանի պատմության, որպես այդպիսին: Ապագա համառուսական «ամպերատորի» հետագա աղետալի և վայրագ գործողությունների մեջ ոչ մի փոքր վաստակ չէր Պոլոցկի տխրահռչակ Սիմեոնի կողմից Պետերում (և ոչ միայն նրանում) ներդրված դաստիարակությունը:

Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի գահին նստելուց հետո նրա աշակերտը ՝ Պոլոցկի Սիմեոնը, հատուկ ազդեցություն ունեցավ (1676-ից), այնպես որ նույնիսկ Պատրիարք Յոահիմը ստիպված էր հաշվել նրա հետ: 1679 թվականին նա հասավ պատրիարքի համար անպատասխանատու «Վերին» (պալատական) տպարանի բացմանը, որը հիմք դրեց Ռուսաստանում հակաուղղափառ հոգևոր գործունեության: Կասկած չկա, որ մինչ իր կյանքի ավարտը Պոլոցկցի Սիմեոնը մնում էր գաղտնի Ունիաթ ՝ թաքցնելով իր պատկանելությունը Բազիլիական շքանշանին: Ըստ ամենայնի, նրա պատկանելությունը Պոլոցկի Բազիլիան Սիմեոնի շքանշանին չէր թաքնվում Մոսկվա եկած եվրոպացի ճանապարհորդներից: Այսպիսով, Կուրլանդական արիստոկրատ Յակուբ Ռեյտենֆելսը, որը լատիներենով լույս է ընծայել իր «Մոսկվայի լեգենդները» ՝ Պադովայում, իսկ գերմաներեն ՝ Նյուրնբերգում, հաղորդում է, որ «ապրում է լատինական կրթաթոշակով լցված Բասիլիացի կարգի մի գրող Սիմեոնը հյուսիսային նահանգի մայրաքաղաքում: Պոլոցկի լատինականությունը անկասկած որոշվում է պահպանված գրքի տիրոջ գրառումներով:

Պոլուցկի Պերու Սիմեոնին են պատկանում. «Վերտոգրադ բազմերանգ» հանրագիտարանային ժողովածուն, «Ռիմոլոգիա», որն իր մեջ ներառում է հնագիտական բանաստեղծություններ և դրանց շրջապտույտներ, ասմունքներ, ինչպես նաև երկու պիես ՝ «Անառակ որդու առակի կատակերգությունը» և «Նաբուգոդոնոսորի մասին» , Հինգ Կտակարանի սաղմոսների գրքի «հանգավոր սաղմոս» արտագրությունը, որի տպագիր հրատարակությանը (1680) ավելացավ նաև Մեսյացեսլովը ՝ «Հոգու ընթրիք», «Հոգու ընթրիք» քարոզների ժողովածու:

Արդեն Ռուսաստանում գտնվելու առաջին տարիներին Պոլոցկցի Սիմեոնը ակտիվ մասնակցություն ունեցավ եկեղեցական բարեփոխումներ իրականացնելու և Եկեղեցու նախկին քրիստոնեական կառույցի դեմ պայքարում: Պոլոցկու «ստեղծագործականության» հետազոտող Դ.Յագոդկինը դեռ 19-րդ դարում նշել էր, որ Պոլոցկիի փաստարկները ՝ թե՛ կանոնական, թե՛ պատմական, բավականին թույլ էին: Նա պատմական լուրջ պատրաստվածության պակաս ուներ, և նա հաճախ իր ապացույցները հիմնավորում էր միայն արևմտյան պատմաբանների հեղինակության կամ սեփական բանասիրական վերլուծության վրա: Հետաքրքիր է Պոլոցկու մեկ այլ գաղափար, որը նշել է Դ. Յագոդկինը «Կառավարության գավազանում», երբ ապացուցելով երեք մատների անհրաժեշտությունը ՝ Սիմեոն Պոլոցկին գրում է, որ երեք մատով նշանն օգտագործում են բոլոր ուղղափառ ժողովուրդները, բացառությամբ մեծ թվով ռուսների, և այդ փաստը նույնքան անհնար է, ավելի լավ է խոսում հօգուտ երեք մատների առաքելական հնության: Պոլոցկի համար եկեղեցական կանոններն ու դոգմաները կարևոր չէին, բայց քանակական գործոնը կարևոր էր: Այս փաստարկը Նիկոնյանների կողմից օգտագործվում է միայն ավելի նրբանկատ և արհամարհելի, ինչպես նախկինում: Այստեղ շատ հստակորեն դրսեւորվում է Սիմեոն Պոլոցկցու վերաբերմունքը ռուսական քրիստոնեական ավանդույթներին, որոնք շատ հեռու էին իրենից և, մեծ հաշվով, վնասակար: Նա նույն վերաբերմունքն ուներ Ռուսաստանի պատմության հետ: Ամանակին Լ.Ն. Պուշկարևը նշել է, որ Հոգևոր Վերտոգրադում Պոլոցկին չի նշում որևէ ռուսական ցարի, բացառությամբ արքայազն Վլադիմիրի, որը մկրտեց Ռուսաստանը: Ռուսական պատմությունն ինքնին պարզապես հետաքրքրված չէր Պոլոցկով, նա այն համարում էր հորինվածքների, սնահավատության և ամեն տեսակ տգիտության խառնաշփոթ: Պոլոցկին համոզված էր, որ Ռուսաստանը պետք է ազատվի իր ինքնությունից, նա իր ամբողջ գործունեությունը նվիրեց արևմտաեվրոպական հումանիզմի և ռացիոնալիզմի գաղափարների տարածմանը: Ավելին, նույնիսկ այդ գաղափարները նա իրականացրեց աղավաղված և գռեհիկ տեսքով, ինչը մեղավոր էր Կովնոյի և Վիլնայի կրթական հաստատություններում Պոլոցկու կողմից ստացված բավականին գավառական լատինական կրթության համար: Եվ Ռուսաստանի հանդեպ թշնամական այդպիսի մարդը Ռուսաստանի գլխավոր «գաղափարախոսն» էր, ցարի երեխաների դաստիարակողը: Ես կցանկանայի մի հարց տալ. Արդյո՞ք Պոլոցկու գործունեությունը ինչ-որ բանի նման է Ռուսաստանի նորագույն պատմության մեջ: Այն մարդիկ, ովքեր այսօր ղեկավարում են Ռուսաստանը, անում են հնարավոր ամեն բան, որպեսզի վերջապես ոչնչացնեն ռուսական քաղաքակրթությունը, որպես այդպիսին, որպեսզի նույնիսկ դրա մասին հիշողությունները չմնան: Բավական է նայել նրանց ստոր դեմքերին, թե ինչ արժե այս բոլոր հոգևոր և ֆիզիկական թզուկները: Նման վնասակար պետական շերտի սկիզբը դրեց Պոլոցկից Սեման ՝ «եվրոպական մակարդակի խմիչք և բանաստեղծություն կանչող»:

Պոլոցկի մահից հետո նրա շատ գրքեր արգելվեցին որպես «գայթակղիչ» լատինական իմաստությամբ, իսկ ձեռագրերը առգրավվեցին և թաքնվեցին պատրիարքական սրբադասարանում: «Պատրիարք» Յոահիմը դատապարտեց Պոլոցկի Սիմեոնին ՝ որպես «ձեր լատինական նոր մտածողությունը փիլիսոփայող» անձի: Իսկ Սիմեոնի կողմից հրատարակված գրքերի մասին ՝ Յոահիմն ասաց. «Մենք մինչև տպագիր հրատարակությունը չէինք տեսել և չէինք կարդացել այդ գրքերը, և ոչ մի օրհնություն չկար տպելու դրանք, այլև մեր թույլտվությունը»: Բայց Պոլոցկի ցանած հոգևոր ժանտախտը այլևս հնարավոր չէր դադարեցնել:

Սիմեոնը մեծ աշխատանք կատարեց ՝ ռուսական կրոնական և փիլիսոփայական գիտակցության մեջ հաստատելու ճշմարիտ, ինչպես իրեն թվում էր, ուղղափառ դոկտրինը: Այնուամենայնիվ, Սիմեոն Պոլոցկցի կողմից Ուղղափառ վարդապետության մեկնաբանման բուն մոտեցումները զգալիորեն տարբերվում էին Ռուսաստանի համար ավանդականներից: Հետևաբար, ամենևին պատահական չէ, որ Սիմեոն Պոլոցկին աջակցեց և զարգացրեց գաղափարական միտումը «լատինականություն»: Նրա աշխատանքի օրինակով կարելի է առանձնացնել այս ուղղության հիմնական բաղադրիչները: Նախ և առաջ, արհեստականորեն բաժանելով հավատն ու բանական, «ողջամիտ» գիտելիքները, Սիմեոն Պոլոցկին միշտ շեշտում էր, որ աշխարհիկ, բանական գիտելիքը ցանկացած գիտելիքի պարտադիր բաղադրիչ է: Ընդհանրապես, նա միշտ շեշտում էր «ռացիոնալության» կարևորությունը ՝ իր ընթերցողներին հորդորելով քայլել «հասկացողության» ճանապարհով.

Դուք, ընթերցողի մասին, եթե խնդրում եք, ճարպկորեն,
Պատճառ, մխիթարություն, աշխուժություն, ողջամիտ ունկնդրություն
Սպառեք ... ապա սողալը կլինի ...

Մենք չենք խոսելու համարների որակի մասին (դա հրեշավոր է), մենք միայն կնշենք, որ Պոլոցկին, հետևելով իր լատինական ուսուցիչներին, զրկեց քրիստոնեական հավատը բանական սկզբունքից, պատճառ բերեց Աստվածային լոգոսի սահմաններից, կրճատեց այն մարմնական ռացիոնալությանը: Նրա համար Եկեղեցու գաղափարը հիմնված էր հիմնականում արտաքին գրագիտության վրա, բացառելով քրիստոնեական իմաստները, և պայմանական և մարմնական մտքի տեսակետից էր, որ անհրաժեշտ էր տրամաբանել հավատի հիմքերի մասին: AS Էլեոնսկայան նկատեց, որ հենց «խելագարության» մեջ էր, այսինքն ՝ պատճառի բացակայության պայմաններում, նա դատապարտեց Հին հավատքի հետևորդներին: Նրանք պարզապես անկիրթ, «խենթ» մարդիկ են: «Բոլորը կծիծաղեն իրենց խելագարության վրա», - վստահեցնում է նա «Կառավարության գավազանը» գրքում: Ի դեպ, Սիմեոն Պոլոցկին հիմնավորում էր ուղղափառ հակառակորդների իր հերքումները, առաջին հերթին այն փաստի վրա, որ նա փորձում էր ցույց տալ ոչ միայն նրանց գիտելիքների պակասը, այլև տարրական անգրագիտությունը: Այսպիսով, Հին հավատացյալ հայտնի բանաստեղծ Նիկիտա Դոբրինինի մասին նա գրեց. «Անտեղյակության գիշերը իր ամբողջ կյանքի ընթացքում նա կուրացրեց ... Նա բառ չէ, և նա հունական պատվի ալֆա է»: Եվ մեկ այլ գրողի ՝ arազարոսին, նա ասաց. «Գնա նախ քերականություն սովորելու, նաև դասավանդելու խորամանկ խորամանկության»: Ոչ Պոլոցկը հաշվի չի առել ոչ եկեղեցական դոգմաներն ու կանոնները, ոչ էլ եկեղեցական պատմությունը, գլխավորն այն է, որ իմանալ հունական քերականությունը և այլ արտաքին «վառ» ուսմունքներ: Պոլոցկի համար կարևոր չէր կարծիքների դիալեկտիկան, որը գալիս էր հնությունից, հայրապետական ավանդույթի միջոցով դեպի Ռուսաստան, բայց կարևոր էր միայն անամոթ կեղծ-կրոնական քարոզչությունը: Հենց 17-րդ դարի երկրորդ կեսի զարգացող հոգևոր թույնի ապոգեն էր Պոլոցկի Սիմեոնի գործունեությունը: «17-րդ դարում է», - նկատում է Գեորգի վարդապետ Ֆլորովսկին, որ ոչ միայն ծեսը և լեզուն, այլ նաև աստվածաբանությունն ու աշխարհայացքը և կրոնական հոգեբանությունը ենթարկվում են հռոմեականացման: Latinողովրդի բուն հոգին լատինացվում է ... կորսվեց ներքին ազատությունն ու անկախությունը, և կորավ նաև ինքնաքննության նույն չափանիշը »: Եվ այս գործընթացում բացառիկ դեր է խաղում Սիմեոնը Պոլոցկից:

Պոլոցկի Սիմեոնի Հին հավատքին ուղղված մեղադրանքները ամենեւին չեն նշանակում, որ ուղղափառ հավատքի գաղափարախոսները իրականում անգրագետ էին ու անկիրթ: Նրանք չունեին կրթություն ՝ հասկանալով հենց Սիմեոնը, այսինքն ՝ կրթված չէին ռացիոնալիստական ձևով: Ավելին, Պոլոցկցի Սիմեոնը չէր հասկանում և չէր ընդունում Հին հավատացյալների կողմից օգտագործված ապացույցների համակարգը. Հինավուրց ռուսական ավանդույթները նրանից շատ հեռու էին: Պոլոցկի կրոնական և փիլիսոփայական գործունեությունը լրիվ հակառակն էր նախորդ քրիստոնեական ավանդույթի: Ահա թե ինչու Պոլոցկի գրություններում կարելի է գտնել այդքան շատ հղումներ հին հույն և արևմտաեվրոպական փիլիսոփաներին, մեջբերումներ նրանց ստեղծագործություններից, բայց մենք գրեթե երբեք չենք գտնում եկեղեցու հայրերի հայտարարությունները: Այն ժամանակվա ողջ աշխարհում ճանաչված իմաստունների հեղինակությունը թույլ տվեց նրան ապացուցել իր սեփական անմեղությունը:

Ուստի Սիմեոն Պոլոցկցու «ռացիոնալության» մասին հիմնական թեզը ցույց է տալիս, թե ինչպես էին նրա կրոնական և փիլիսոփայական տեսակետները տարբերվում հավատքի և բանականության փոխհարաբերության մասին հին ռուսական ավանդական գաղափարներից: Նույնիսկ աստվածաշնչյան տեքստերին Սիմեոն Պոլոցկցին բոլորովին նոր վերաբերմունք ուներ: Այսպիսով, Վերածննդի լեհ բանաստեղծ Յան Քոչանովսկու օրինակով և ռուսական գրականության մեջ առաջին անգամ նա տեղափոխեց աստվածաշնչյան գրքերից մեկը ՝ Սաղմոսը, ժամանակակից տողերով: «Հանգավորված սաղմոսը» լույս է տեսել 1680-ին, իսկ 1685-ին երաժշտության ներքո գրվել է գործավար Վասիլի Տիտովի կողմից (Գաղտնի կարգի համաձայն դպրոցի բնիկ): Աստվածաշնչային տեքստի բանաստեղծական թարգմանության իմաստը աննախադեպ դեպք է Ռուսաստանի պատմության մեջ, որտեղ Սուրբ Գրությունները շատ զգայուն վերաբերմունք են ցուցաբերել: Այս փաստը հստակ ցույց է տալիս Աստվածաշնչի բանական և քննադատական ընկալման ցանկությունը: Արդեն հանգավորված սաղմոսի նախաբանում ՝ Սիմեոն Պոլոցկին նշում է այս նոր մեթոդաբանական սկզբունքը ՝ իր շարադրությունը հանձնարարելով նրանց, ովքեր «ողջամտորեն գովում են Տիրոջը», և նա կոչ է անում ընթերցողներին. , Նույն թարգմանությունը, ըստ Պոլոցկու, իրականացվել է ըստ սկզբունքի. «Սաղմոսի խոսքերը պահելը և պարկեշտ թարգմանության պատճառը»: Սա այլեւս մեկնաբանություն չէ Սբ. Մաքսիմ Հունարենը, որտեղ հայրապետական մեկնաբանությունների ամբողջ հարստությունը հավաքված է Սուրբ Գրքի գլխավոր գրքերից մեկի վրա և բավականին սահմանափակ և պայմանական մտքի մեկնաբանություն: Այս իմաստով հետաքրքրական է այն փաստը, որ հենց Սաղմոսարանն է դարձել առաջին բանաստեղծական թարգմանության թեման: Հարկ է հիշեցնել, որ Սաղմոսը նաև աստվածաշնչյան առաջին տեքստերից էր, որը սլավոնական լեզվով թարգմանել է Սբ. Կիրիլն ու Մեթոդիոսը: Այսինքն ՝ Պոլոցկի թարգմանությունը նման է Սաղմոսի հակաքրիստոնեական թարգմանությանը: Մենք չենք վերլուծելու Պոլոցկու «տաղանդավոր» գործերը, բավական է կարդալ նրա բանաստեղծությունները ՝ հասկանալու համար նրա «տաղանդների» աստիճանը:

«Լատինականության» երկրորդ բաղադրիչը որպես գաղափարական ուղղություն 2-րդ հարկ: XVII դ., Անմիջական կապ ունի առաջինի հետ: Խոսքը աշխարհիկ կրթությունը խթանելու մասին է: Մենք հանդիպում ենք կրթության կարևորագույն հիմնավորման հետ. Որքան մարդ ավելի արտաքին կրթություն ունի, այնքան մոտ է Աստծուն հասկանալուն: Սիմեոն Պոլոցկին կրթության մեջ հատուկ դեր է հատկացրել «յոթ ազատ գիտություններին» ՝ Արևմտյան Եվրոպայի համալսարաններում դասավանդվող գիտությունների ավանդական հավաքածուին (տրիում ՝ քերականություն, հռետորաբանություն, դիալեկտիկա, քվադրիում ՝ թվաբանություն, երկրաչափություն, աստղագուշակություն, երաժշտություն): Հին ռուսական ավանդույթի մեջ այս հավաքածուի արդիականությունը ճանաչված չէր, մանավանդ որ այն ներառում էր Ուղղափառությամբ արգելված աստղագուշակություն: Այնուամենայնիվ, Սիմեոն Պոլոցկին մեծ ջանքեր գործադրեց ռուսական «հողի վրա» այդ «ազատ գիտությունները» սերմանելու համար:

Ռուսաստանի փառքն այլևս ոչ այնքան Ուղղափառ հավատքի պահպանման մեջ էր, որքան արտաքին գիտելիքների և աշխարհիկ կրթության սահմանների տարածման: Անդրադառնանք «բանաստեղծական հանճարի» մեկ այլ օրինակին.

... Ռուսաստանն ընդլայնում է իր փառքը
Մենք ոչ միայն թուր ենք, այլ նաև անցողիկ
տեսակ, հավերժական էակների հետ գրքերի միջոցով:
Բայց ավաղ մորերի համար: Նրանք ոչնչացնում են
Նույնիսկ ազնիվ աշխատանքը խրախուսվում է:
Մենք չենք ուզում փայլել աշխարհի արևի հետ,
մենք սիրում ենք ապրել տգիտության ստվերում:
(Ինչպիսի խմիչք !!!)

Պոլոցկու գործունեության երրորդ հոգևոր իմաստը առաջին երկուսի մի տեսակ միավորումն է: Հավատքը, «ռացիոնալությունը» և կրթությունը հնարավորություն տվեցին լուծել հիմնական խնդիրը `« ցանկացած գործի համար պատրաստված կատարյալ մարդու »դաստիարակությունը: Իրականում «կատարյալ մարդու» իդեալը Սիմեոն Պոլոցկիի համար նրա գլխավոր իդեալն էր: Հենց Պոլոցկի աշխատանքում սկսվեց ստեղծվել «նոր մարդու» կերպար, զուրկ ուղղափառ «մթագնումից»: Այս «նոր, կատարյալ մարդը» մեզ շատ ծանոթ է նորագույն պատմության իրադարձություններից: Այս «նոր մարդիկ» քայլում, թափառում են աշխարհով մեկ ավերված հոգիներով, մահացու մտքերով, հեռու ցանկացած հոգևոր սկզբունքից, բացառությամբ ակնթարթային մարմնական հաճույքների և գեր մտքերի: Քրիստոնեական ավանդույթի այս «նոր մարդիկ» նշանակված են որպես «մեռած դիակներ», բայց Պոլոցկի համար նրանք «ավելի կենդանի են, քան բոլոր կենդանի էակները»: Սիմեոնը ստեղծեց Ռուսաստանում առաջին «նոր մարդը» ՝ Պետրոս Մեծը, որը շարունակեց իր «ոգին կրող» ուսուցչի փառավոր գործերը: Այնուհետև Ռուսաստանի պատմության մեջ հայտնվեցին ոչ պակաս ուշագրավ կերպարներ «կատարյալ մարդկանց» կողմից, բայց առաջինը «ցար-օպերատորն» էր:

Հարկ է նշել, որ «կատարյալ մարդու» ամենակարևոր հատկություններից մեկը Պոլոցկցի Սիմեոնը համարում էր կույր սերն ու հավատարմությունը տիրակալի հանդեպ: Ավելին, ցանկացած պետական իշխանության ենթակայությունը անհրաժեշտության խնդիր էր: Իզուր չէ, որ «սլավոնական լեզվի այբբենարան» -ի 1667 հրատարակության մեջ «կատարյալ մարդու» ընդհանրացված կերպարը ձեռք է բերում հավատարիմ ցարի առանձնահատկությունները: Այս գիրքը պնդում է, որ թագավորի բարեկեցությունը մնացած հասարակության գոյության հիմնական նպատակն է.

Դու, սիրելիս, աղոթիր Աստծուն այս ողորմության համար
ամռան օրհնված կյանքի թագավորին շատ է,
Կյանքի ներքևում ես գրում եմ,
առողջ, զվարճալի, փառավոր կյանքի աշխարհում,
Բոլոր հակառակորդները ուժեղ են հաղթելու համար ...

Արդյո՞ք այստեղից չէ, որ գալիս է ժամանակակից Նիկոնյանը ոռնացող որևէ իշխանության անվերապահ ենթարկվելու մասին: Մեկ այլ կարևոր առանձնահատկություն կարելի է գտնել Սիմեոն Պոլոցկի կողմից Ռուսաստանի միապետի դերի ըմբռնումում. Նա ձգտում է նշանակել ռուս ցարին որպես էկումենիկ քաղաքական գործիչ, քանի որ հենց նա է տեսնում համընդհանուր ուղղափառ թագավորություն, որը տեսնում է Ռուսաստանի հիմնական խնդիրը: որպես «Նոր Իսրայել» ՝ նոր պատմական պայմաններում: Այսպիսով, «Rhymologion» - ում նա ոչ միայն գովում է ռուսական ցարին, այլ ձևակերպում է Ռուսաստանի ապագա զարգացման իմաստային և նպատակային ուղեցույցները.

Արևելքի արքա, շատ երկրների թագավոր,
մեզանից ազատած շատերի հակառակորդը:
Հեռացրու հերետիկոսներին Ռուսաստանից,
հաղթանակների մեջ բուդիջը հավերժ փառաբանվում է:
Թագավորիր երկրի բոլոր տիեզերքների վրա,
Քրիստոնյաներն անում են մռայլների լեզվից:
Ընդարձակիր հավատդ, արթնացրու մութ լույսը,
ինձ պես մարդիկ մահանում են մահվան ստվերում
<…>Թագավորել, թագավորել, փառաբանվել ամենուր,
որտեղ արեւը արևմուտք է և որտեղից է վեր կենում:
Թող Տերը պայծառանա աշխարհում,
երկրորդ արևը ՝ բոլորին տիրելու համար,
Որպեսզի խուսափես խավարից
ամեն տեսակ երկիր և հավատքի իմացություն:
Բուդի Կոստանդինն ու Վլադիմիրը աշխարհին,
ջնջիր քո կուռքը և փառաբանիր հավատքը:
Թող Տերը շնորհի աշխարհին տիրել,
և ապագա դարաշրջանում թագավորիր երկնքում:

Ս. Պոլոցկին շողոքորթ համեմատեց arար Ալեքսեյ Միխայլովիչին «Ռուսաստանի երկնքում» փայլող արևի հետ և «պայծառ» լուսավորելով ամբողջ աշխարհը իր «բարության» ճառագայթներով: Նրա օրհնված «հրաշք» անունը հայտնի է ամենահեռավոր երկրներում, որտեղ ոսկե մազերով Տիտանը թողնում է իր ձիերին և որտեղ նա կանգնեցնում է նրանց, որտեղ է Նեպտունի գահը, որտեղ իշխում է Էոլոսը: Նրա համբավը հասնում է Հերկուլեսի սյուներին և «Ամերիկայի երկրներին»: Իր ճշմարտության սիրով և «շողոքորթության վտարումով» նա գերազանցում է Ալեքսանդր Մեծին, Տիտոսին, Հռոմեական կայսր Սողոմոնին: Երանի նրանց, ովքեր նրան ծառայում են, քանի որ նրա ողորմությունն անչափելի է. Ոչ Գանգը, ոչ Պակտոլը չեն բերում այդքան ոսկե ավազ, ոչ էլ առատ ցող, այնքան խոնավություն, որքան անում է arար Ալեքսեյի «բարությունը»: Դրա լույսը յոթ անգամ պայծառ է, քան Phoebus- ի ճառագայթները:

Ռուսաստանի `որպես համընդհանուր ուղղափառ թագավորության աշխարհում Ռուսաստանի նոր դիրքի ընկալումը մեծ կարևորություն ուներ Ռուսաստանի ապագա ճակատագրի զարգացման համար: Բոլոր «Ուղղափառ և քրիստոնեական» հողերի ստեղծումն ու միավորումը հետագա գերիշխանության հիմնական պարադիգմն էր, որն ի վերջո հանգեցրեց քաղաքական և ազգային աղետի: «Մոսկվա - Երրորդ Հռոմ» տեսությունը, առաջին հերթին, հոգևոր (էշատոլոգիական) իմաստ ուներ, որպես երկրի վրա վերջին Ուղղափառ թագավորության գոյություն և պահպանում: Պոլոցկու նման ստեղծագործողները այն հոգևոր ոլորտից տեղափոխեցին քաղաքական նվաճման ոլորտ ՝ անկախ ազգային շահերից:

Հատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել Պոլոցկի որոշ ուշագրավ անհատական հատկությունների վրա, որոնք նշում են շատ աղբյուրներ: Ներկայիս իշխանության առջև Պոլոցկու շողոքորթությունները, սուտերն ու հնարամտությունը գերազանցեցին բոլոր հնարավոր մտքերը: Այս աշխարհի հզորներին ուղղված իր գովաբանություններում Պոլոցկը հետապնդում էր իր սեփական նպատակները ՝ ստանալով բարձր նյութական և քաղաքական-գաղափարական կարգավիճակ: Դրա համար Սիտնիանովիչը անընդհատ հիշում էր իր մասին դատարանում, խոնարհվում էր ինքնիշխանի առջև, գրում էր շնորհավորական համարներ, ամեն տեսակի գովերգություններ և արդյունքում այնպիսի ողորմության մեջ ընկնում, որ դառնում էր Tsարևիչ Ֆյոդորի ուսուցիչը և մինչ թագավորության ավարտը: Ալեքսեյ Միխայլովիչը զվարճացրեց ցարին և նրա արքունիքը իր ստեղծագործության կատակերգություններով: Արքունիքում բարձր դիրքի հասնելով ՝ Պոլոցկին սկսեց հասարակության մեջ մտցնել իր (և միգուցե հեռու իր սեփական) գաղափարախոսությունները, ինչը հանգեցրեց հոգևոր աղետի: Դրան հասնելու համար նա չէր արհամարհում բացահայտ ստորությունը: Եթե մարդը հոգևոր և աշխարհիկ իշխանություն ուներ, ապա նրա համար երգվում էին բոլոր տեսակի «վսեմ» պանագերիկաները, հենց ընկնում էր խայտառակության մեջ, ապա Պոլոցկին ամեն կերպ արհամարհում էր այդպիսի մարդուն: Որպես օրինակ է վերաբերվում պատրիարք Նիկոնին: Իր պալատական կարիերայի սկզբում (1656-1657 թվականներին) Պոլոցկցի Սիմեոնը բարձր գնահատեց պատրիարք Նիկոնին, որը հռչակեց հակաուղղափառ պատարագային բարեփոխումը: Միևնույն ժամանակ, 1657 թվականին գրված Սիմեոնի համարներում Նիկոնը փառավորվում է այնպես, որ խոսքը ոչ թե Ուղղափառ պատրիարքի, այլ Հռոմի Պապի մասին է.

Խրիստ-հովվի կերպարը ուտում է սուրբ Նիկոնը ...
Վենց, որտե՞ղ գիտես սաբոյայի հովիվը
Նիկոնը, իսկ հետո Խրիստը հովվի համար մայիսին:
Նույնիսկ Խրիստոսը երկնքում հավերժ ուտում է Աստծո կողմից,
Nikon- ը, լինելով իր կերպարը, կվերցներ իրեն ...

Բայց հենց ամենակարող պատրիարքից Նիկոնը աքսորվեց, 1666-1667 թվականների Խորհրդարաններում Պոլոցկը ընդհանրապես չվարանեց: դատապարտեց նախկին պատրիարքին, ով ճեղքվածք հաստատեց Եկեղեցում:

Արտաքինից համեստ, հետևողական և զգուշավոր ՝ նա սիրաշահում էր իրեն ամեն կերպ ձեռնտու մարդկանցից, որոնց հետ նա ուներ հարաբերություններ հաստատելու շնորհ: Նա արագ հարմարվեց իրավիճակին, արտաքուստ չէր վիճում թշնամիների հետ, համբերատար սպասում էր թևերին վրեժ լուծելու համար: Պոլոցկին զգայունորեն լսում է երբեմն անկայուն դատարանի եղանակի բոլոր տատանումները: Իր լայն կապերով հնարավորություն ունենալով հասնել իր ժամանակի եկեղեցական հիերարխիայում ցանկացած դիրքի ՝ նա երբեք չի ձգտել զբաղվել ցանկացած բարձր եկեղեցական վարչական պաշտոնով: Նա նախընտրեց, ինչպես իր բազմաթիվ թղթակիցներից մեկը տեղին ասաց, «հանգիստ կյանք արևի մոտ» եկեղեցական-վարչական գործունեության տագնապներից: Բավական գոհ լինելով որպես սովորական հիերոմոն իր պաշտոնից, նա ամենից շատ գնահատում էր իր բարձր հովանավորների անփոփոխ դիրքը, Սպասկի վանքի և իր գրադարանի հարմարավետ կահավորված խուցի խաղաղ հարմարավետությունը:

Գրական գործունեությունը Սիմեոն Պոլոցկցու համար ոչ միայն սիրված զբաղմունքն էր, այլև նյութական բարեկեցության միջոց, որը նա այդքան գնահատում էր: Իմանալով իր գիտական և գրական աշխատանքի արժեքը ՝ Սիմեոնը, առանց երկմտելու, վարձատրություն պահանջեց դրա համար և, եթե ինչ-որ պատճառով հետաձգվեց, գրեց համապատասխան խնդրագրերը: Սիմեոնի այս խնդրանքներից մեկը գոյատևել է: Դա հայտնի հետաքրքրություն է, որը բնութագրում է մեր «հերոսին». «Անցյալում, ինքնիշխան, տարվա ընթացքում, - գրել է Սիմեոնը ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին, - երբ օրհնված հիշողության տեր Տեր Աստված կամեց կայսրուհու թագուհուն և Մեծ դքսուհի Մարիա Իլյիչնային ժամանակավոր Ես գրեցի, որ ձեր ինքնիշխան ծառան ծառայում է իր սուրբ կայսրուհու կյանքի և նրա հավերժական առաքինությունների հիշատակին, հավերժ հիշատակին, գրքույկին ՝ բարեպաշտության վարդապետության խորամանկությամբ գրքույկով և հանձնելով ձեզ, մեծ ինքնիշխան ՝ հանուն ձեր սրտի վիշտը բավարարելու, և դրա համար ձեզանից `մեծ ինքնիշխան, իմ ջանասիրական աշխատանքից, ես ոչ մի բան շնորհված չեմ ...»: Խնդրագիրն ավարտվում է ցարին շտապ խնդրանքով հիշելու իր ՝ Սիմեոնին, «մեծ աղքատությունը» և ողջունելու ինչ-որ բան «օգնելու համար»: Փաստաթղթերը վկայում են, որ Alexար Ալեքսեյ Միխայլովիչը առատաձեռն ձեռքով և փողով բավարարում էր իր պալատական շողոքորթ բանաստեղծի նման խնդրանքները: Պահանջելով վարձատրություն իր աշխատանքի համար ՝ Սիմեոնն անդրադարձավ իր «աղքատությանը» ոչ այնքան, քանի որ իրոք նյութական կարիք ուներ, այլ սովորական ագահության և շքեղության սիրո պատճառով: Նա ամեն ինչ ուներ որպես արքայական երեխաների դաստիարակ, նա լիովին բավարար էր մի կյանքի համար, որը համապատասխանում էր իր փչացած ճաշակի բոլոր պահանջներին: Հայտնի է, որ նա ուներ մի քանի ծառա և նույնիսկ ձիեր էր պահում ելքերի համար, ինչը ազնվական և հարուստ մարդկանց արտոնությունն էր: Սա է «պատվավոր» հայր Սիմեոնի կյանքի արտաքին ուրվագիծը:

Հիմա Պոլոցկու «կենսագրությունից» հետո պետք է դիմել մեր ներկայացրած աշխատանքին: «Կառավարության գավազանը» հայտնվելու ֆոնը հետեւյալն էր. 1667-ի վերջին շարադրությունը հրատարակվեց arարի և Սոբորի անունից (բայց ոչ Պոլոցկը, նա կրկին փորձում է մնալ ստվերում) վերնագրի ներքո. «Կառավարության գավազանը հոգեկան նախիրի կառավարության համար Ուղղափառ Ռուսական եկեղեցին. Հավատի մեջ տատանվողների հավանությանն ուղղված հայտարարություններ. Անհնազանդ ոչխարի պատժի պատիժներ. Դաժան և գիշատիչ գայլերին սպանելու համար մահապատիժներ ՝ հարձակվելով Քրիստոսի հոտի վրա »: Գիրքը սխոլաստիկ հռետորաբանության տիպիկ օրինակ է: Ի՞նչն է բնորոշ այս աշխատանքին: Առաջին հերթին տրակտատը կտրուկ արտահայտում է այլախոհների նկատմամբ բռնի անհանդուրժողականությունը: Երբ Նիկիտա Դոբրինինին դատապարտեցին, Սիմեոնը իր առաջադրանքը ձևակերպում է հետևյալ ձևով. «Գլխատել այս Գողիաթին, նաև նրան և իր հորդայի ամբողջ մարմինը տալ թռչուններին և գազաններին»: Ի վերջո Պոլոցկու այս ցանկությունը կատարվեց, Նիկիտա Դոբրինինը քառորդ էր: Բայց ինչն է ավելի կարևոր. Չնայած խորհուրդը բարձր գովեստով արձագանքեց Պոլոցկու աշխատանքին ՝ ճանաչելով Աստծո խոսքի մաքուր արծաթից «պատրաստված ձողը» և սուրբ գրվածքներից և կառուցված ճիշտ մեղադրանքներից », աշխատությունը պարունակում էր լատինական աստվածաբանական կարծիքներ ( առաջին հերթին Սուրբ նվերների ժամանակի փոխադարձ հիմնավորման հարցի շուրջ), որը հետագայում նկատեց Պոլոցկի հակառակորդներից մեկը ՝ Չուդովի վանքի Epiphanius վանականի Նիկոնյան վանականը: Epiphanius- ը նշել է մի շարք աստվածաբանական հարցերի ոչ ուղղափառ լուծում. «Գավազան գիրքը գրվել է դպիրի կողմից Ամենասուրբ Աստվածածնի գաղափարի մասին ... սուրբ Արևելյան եկեղեցու միտքը զզվելի է, հունական չկա գրքեր, ... բայց նույնիսկ լատիներեն միայն գրքեր, և այնտեղից ես այդպիսի միտք գրեցի ... լատիներենը փչացրեց գրքերը, կարծես ուրիշների մեջ, այնպես և բոլորի համար »: Epiphanius- ն էլ ավելի սուր քննադատեց Պոլոցկի մյուս «աստվածաբանական» աշխատությունները: «Կաթոլիկ հավատքի թագը» գրքում, որը հայտնվել է 1670 թվականին, Epiphanius- ը կազմել է գրքում իր նկատած սխալների հատուկ ժողովածու ՝ վերնագրված. «Սա գրված է գրքից ՝ հավատի պսակ բայից, ծալված ըստ լատինական փիլիսոփայության »՝ համարելով բոլոր գրված հատվածները որպես« լատինական հերետիկոսություն և լյութեր »:

Նույնիսկ Ուղղափառ քրիստոնյաների դեմ այնպիսի մարտիկ, ինչպիսին է Նիկոնյան պատրիարք Յոահիմը իր «Օստեն» աշխատության մեջ, նշել է Պոլոցկի բացահայտ լատինական հերետիկոսությունը. Իշխող Մոսկվա քաղաքում սիմեոն անունով ճիզվիտների մոտ լատիներեն սովորած մի հիրոմոնք , Պոլոցկի մականունով, ինքն իրեն ասաց արարածի հետևորդի արևելյան բարեպաշտությունը: Բարեպաշտ ցարը և քահանայական եպիսկոպոսը, որոնք հավատում էին նրան որպես բարեպաշտ և ուղղափառ, նրան վստահում էին ամեն տեսակի եկեղեցական գործեր գրել «Նա գրել է, - նույն Յովաքիմն է վկայում նրա մասին - որոշակի սուրբ գրություն, որը հավաքում է լատինական գրքերից և մեկը ՝ նույն լատինական գրքերից, պատրաստ է կարդալու ... Եվ նրա բոլոր այդ գրություններում որոշ հերետիկոսություններ գրված էին լատինական չարությամբ. Նույնիսկ ոչ արվեստից, նույնիսկ եթե խելացի և անգիտակցաբար ստելը նրա գրությունների էությունն է, կարծես Սուրբ Հոգու երթի մասին Հորից և Որդուց: մինչ բացահայտվում էր, կարծես Տիրոջ խոսքերը գրելով, միայն հացն ու գինին էին վերածվում Քրիստոսի Մարմնի և Արյան, և կարծես խրատական խոսքով պաշտեին, երբ հացն ու գինին դեռ չէին վերածվել Մարմին և Արյուն, բայց միայն Քրիստոսի Մարմնի և Արյան էությունն է պատկերացվում »:

Ըստ Պոլոցկի, Պատարագի ընթացքում Նվերների վերափոխումը կատարվում է Քրիստոսի խոսքերով. «Ընդունիր, ուտիր, սա իմ մարմինն է»: Այս դիրքորոշումն է, որ Epiphanius- ը անվանում է «լատինական հերետիկոսություն»: «Կիևի մեր ժողովուրդը, - ասում է նա, - սովորել և սովորում է լատիներեն և հարգում է միայն լատինական գրքերը, և այնտեղից փիլիսոփայում են, բայց նրանք հունարեն չեն ուսումնասիրել և չեն հարգում հունական գրքերը, և դրա համար նրանք չգիտեն ճշմարտությունը և դրանում նրանք մեղք գործեցին. սա լատինական հերետիկոսություն է, լատինականն ավելի փիլիսոփայական է, քանի որ ինքը (Սիմեոնը) չափածո է ասում, ասես ուսմունքների ուսմունքն է խոսվում, Քրիստոսի խոսքերը միայն մարմինը է հասցնում: Քրիստոսի և արյան: Եվ ես ասում եմ, քանի որ լատինացիները նոր իմաստություն են վերցնում »: «Սրբազան եկեղեցու դասավորությունը» գիրքը, որը հայտնվել է Պոլոցկի մահից հետո, «պատրիարք» Յոահիմը գիրքը անվանել է «սուտ խոսող սուրբ հայրերի հետ, իբր նրանց հետ խոսելով, ոզնի մարմնի և արյան մեջ հացի և գինու պատարագում» Քրիստոսի համար միայն բառեր. «ընդունիր, ուտիր» և «Խմիր նրանից բոլորը». մտքում գտնվող սուրբ ուսուցիչները միակը չեն այս սրբերից և ամբողջ Եկեղեցու մյուսներից `բայի տակ, ովքեր են նրանք, նամակի տակ: որտեղ է taco- ն, բայց կարծիքը այդքան նոր լատինական պապ է, որն ինքն իրենից նոր մտածողություն ունի ոչ թե հին ժամանակներում Սուրբ Արեւելյան եկեղեցուց նահանջելուց հետո »: Այս շարադրության մեջ ՝ «Ո՞ր բառերով են սրբագործվում սուրբ նվերները, և կա հաց ՝ Քրիստոսի մարմինը և գինին ՝ արյունը», այս էսսեում: տրվում է պատասխանը. «Ըստ սուրբ ուսուցիչների հասկացողության, Քրիստոսի այս խոսքերը.« ընդունիր, կեր, սա իմ մարմինն է »և« խմիր այդ ամենից, սա իմ արյունն է », ինչպես ասում են այս բառերը, այլևս հաց չէ, բայց իմ մարմինը Քրիստոսը հացի տեսքով է, և չկա գինի, բայց Քրիստոսի Արյունը գինու տեսքով է »:

Հետագայում «Վիկլադում» կեղծ բացատրությամբ տրված են Թեսաղոնիկեի օրհնյալ Սիմեոնի ՝ Սբ. Հովհաննես Դամասկոսի, Սբ. Հովհան Ոսկեբերանը «Հուդայի ավանդույթի մասին» և եկեղեցու այլ ուսուցիչներ: Դատապարտելով «Վիկլադը» ՝ Յոահիմը ապացուցում է, որ «Վիկլադի» հեղինակը ոչ միայն հերետիկոսական է համարում պատարագի մեջ Նվերների վերահիմնադրման մասին, այլ ամբողջովին խեղում է Սբ. հայրեր ՝ թույլ տալով նույնիսկ կեղծիքներ իրենց խոսքում: Օրինակ ՝ Հուդայի ավանդույթի մասին «Վիկլադ» -ի հեղինակի կողմից մեջբերված Ոսկեբերանի խոսքերով ասվում է. «Ուրեմն կերակուրը զարդարեք նրա համար, այն և սա՞: այսինքն ՝ զարդարում է հիմա », ինչ-որ մեկը բարեպաշտության պատկերի ներքո, չնայած պապիստների նորամուծությունը, Սուրբ Ոսկեբերանի միտքն ու խոսքը, ոզնին« զարդարում »է, փչացնում, գողանում ճշմարտությունը, ըստ պապական նոր աղանդի մտքի, գրելով տեղը «զարդարում է» - «սրբացնում է», նստում է բայը. «Ոսկեբերանն ասում է. եթե անի, կերակուր կզարդարի, սրբացնում է սա և սա հիմա», կտրիր կամ գրիր ոզնիին Սուրբ Քրիզոստոմին. «Այս ու սա՞: այսինքն ՝ այն սրբացնում է այժմ ՝ բարձրանալով ավելի ցածր մտքի մեջ: Սրանք երկուսն էլ բայեր են ՝ diacosmei տեղը, որը նշանակում է «զարդարում է», վերափոխված գրվածը «սրբացնում է», և տեղը ??????????????, նշանակելով «վերակառուցում», վերափոխված գրված «փոխակերպում» չհաստատված և դրանով իսկ հասարակ մարդկանց վրդոված խոսակցությունների մեջ, բանավոր, ասես սուտ է «Դասավորություն» տետրը, ասես Սուրբ Ոսկեբերանը գրել է. «այս բայը գործի է դրվում»:

«Դասավորության» մեջ նշված հերետիկոսությունները կազմում էին «Կանոնի գավազանի» հերետիկոսական հիմքը, քանի որ այն պարունակում է հենց այն հերետիկոսությունը, որը Յոախիմը դատապարտում է իր աշխատանքում, և այն կեղծիքները, որոնք նա բացահայտում է իր դատապարտումներում: «Ձողը» բառացիորեն մեջբերում է Նվերների վերահիմնադրման մասին այդ հայտարարությունը, որը հանդիպում է նաև «Վիկլադում»: «Tշմարիտ, այսինքն», - աստվածաբանորեն ասում է «Ձողը», «ինչպես հացը, որն առաջարկվում է ողջ պրոմկոմեդիայի տարածքում և մինչև պատարագի կեսը, նույնիսկ Տիրոջ խոսքերից առաջ.« Վերցրեք, կերեք, սա իմ մարմինն է » , Տիրոջ այս խոսքերից առաջ. «Խմեք նրանից, ամեն ինչ, սա է իմ արյունը», իսկ մնացածի համար ՝ վերափոխում չունենաք Տիրոջ Մարմնի և արյան մեջ: Սրանք Տիրոջ խոսքերն են ՝ զորությամբ, հացով և գինիով, այն էությունը, որը մատուցվում է Տիրոջ մարմնի և արյան մեջ »: Այսպիսով, պարզ է, նախ, որ «Ձողը» «կառուցվել է» հերետիկոսների կողմից, և երկրորդ, որ այն իսկապես պարունակում է լատինական հերետիկոսություն ՝ հաղորդության հաղորդության մասին: («Գավազան», թերթ 41, խմբ. Մոսկվա 7174):

Սանկտ Պետերբուրգի հոգևոր ակադեմիայի պրոֆեսոր Պ. Սմիրնովը, անկեղծորեն խոստովանում է, որ «Ձողի» մեջ կան «լատինական» կարծիքներ Աստծո մայրության գաղափարի և Սբ. Նվերներ »: Եվ լատինականության այս շեղումը ոչ թե այս կամ այն հիերարխի, այլ բոլոր ռուս եպիսկոպոսների `արևելյան հայրապետների հետ միասին մասնակի մոլորություն էր: «Առաջին հերթին անհրաժեշտ է հաստատել, - ասում է« Գավազան »գրքի երրորդ հրատարակության նախաբանում, որ 1666 թ.-ի խորհրդի կողմից հրատարակված« Կանոնի ձողը »գիրքը հաստատվել է Խորհրդի կողմից: 1667 թ. Այն, որ «Կանոնի գավազանը» ընդունվել է խորհրդի կողմից, վկայում են 1667 թվականի խորհրդի «Գործերը»:

Funnyվարճալի է, որ Նիկոնյանների համար Նիկոնի եկեղեցում «Կանոնի գավազան» գիրքը, որը պարունակում է լատինական անկեղծ հերետիկոսություններ (որը, ինչպես տեսանք, գլխավոր միապետ Յոախիմի կողմից (դատապարտվել է)), պարտադիր կանոնական իմաստ ունի: Նվերների վերահիմնադրման վերաբերյալ «Գավազանի» հերետիկոսական դոգման ամուր և անփոփոխ է: Միևնույն ժամանակ, իշխող եկեղեցին, ունենալով ոչ պակաս անփոփոխություն և հաստատունություն, պարունակում է նաև Պատրիարք Յոահիմի այն համոզմունքը, որ «Գավազանի» դոգման լատինների չար հերետիկոսությունն է: Թե ինչպես է այն տեղավորվում Նիկոնյանի «եկեղեցական» գիտակցության մեջ, նրանց միայն հայտնի է: Նույն Նիկոնյան եկեղեցու կողմից հրատարակված «Պարսատիկ» գրքում և դրա մեջ ոչ պակաս նշանակություն ունենալով, քան «Գավազանը», գրված է. «Եթե ինչ-որ մեկը զզվելի է Արևելքի և Ռուսական Մեծ եկեղեցու սրբերի համար, Քրիստոսի նույն բառերով, ասես լատինները փիլիսոփայում են, բացի այս բառերից, նույնիսկ բառացիորեն ազնիվ խաչի նշանով, սա է. Եվ ստեղծիր այս հացը, քո Քրիստոսի ազնիվ մարմինը. Եվ այս բաժակի մեջ, ազնիվ Արյուն քո Քրիստոսի մասին, դա քո Սուրբ Հոգու միջոցով դնելով, ամեն, ամեն, ամեն: Ես նկատի ունեմ, որ լինելը ուղղափառ չէ »: «Պարսատիկի» դատաստանի համաձայն, Նիկոնյան եկեղեցում բոլորը հերետիկոսներ են. Եվ «Գավազանը» պատրաստողը, և այն հաստատողը, և այն ընդունողն ու պահողը: «Հակառակ դեպքում, փիլիսոփայիր սրա մասին, - հաստատում է« պատրիարքը »Յոահիմը, թող հեռու լինի հավատացյալների եկեղեցուց և կախված լինի ուղղափառների հոտից, և այդպիսիները, Քրիստոսի ոչխարներից դուրս, կվերացվեն մարդասպանից: գայլերը, և նրա մի մասը կլինի բոլոր նրանց հետ, ովքեր դեմ են ճշմարտությանը, եթե անկեղծորեն դրա համար նա չի զղջա և չի պոկի ուրիշի իմաստությունը ինքն իրենից և չի քարոզի ճշմարտությունը »:

Իր հերթին, «Գավազանի» հերետիկոսական դոգմայի պաշտպանները չեն խնայում նմանատիպ դատապարտումները: «Եթե ինչ-որ մեկը հիմա, - որոշում է 1667 թ. Խորհուրդը, - կսկսի հակասել ուրվագծված գինիներին այս մեծ Խորհրդարանում, նաև ամենաուրբ սրբազան տիեզերական պատրիարքներից, ովքեր ուղղել և օրենսդրել են Ալելուլայի, ինչպես նաև խաչի և այլ գինիների մասին գրված է այս խորհրդի սինոդալ ներկայացման մեջ. Աստծո ամռանը 1667 թ. ծնված մարմնի համաձայն և Ձողի տախտակի ներքևում թող այս խորհրդի երդման ժառանգը գրված լինի իր կամավոր արարքում, եղիր Աստծո ավետաբեր, իսկ սուրբ հայրը իշխի որպես թշնամի, համաձայն Պողոս Առաքյալի: Հաշտ երդման ժառանգը «մահից հետո կհանձնվի, և նրա և նրա հոգու մի մասը դավաճան Հուդայի և Քրիստոսի դեմ խաչված հրեաների հետ. Արիուսի և այլ անիծյալ հերետիկոսների հետ: Թող երկաթը, քարն ու փայտը ոչնչացվեն և ապականվեն. Բայց այդ մեկը չպետք է թույլ տա, և ոչ թե փչանա, և բռնակի պես հավիտյանս հավիտենից »: Ձողի նման ստեղծագործությունների շնորհիվ, Նիկոնյաններն այնպիսի կոմիկական դիրքում են գտնվում, որ անկախ նրանից, թե ինչպես են նրանք հավատում Նվերների վերահիմնադրմանը, նրանք չեն կարող խուսափել հերետիկոսությունից դատապարտվելուց: Եվ «Գավազանը», և 1666 և 1667 թվականների խորհուրդները, և «Պարսատիկը», և Յոահիմը, և սինոդը ՝ բոլորը միաձայն և բարյացակամորեն, անփոփոխ և ամուր պարգևատրում են Նիկոնյան երեխաներին միակ ժառանգությամբ ՝ անեծքներ և դժոխք:

«Երկրպագող» հերետիկոսության կողմից 1666 և 1667 թվականների խորհուրդների Յոահիմ կոնոնիկ հաստատումը: Այն բաղկացած է պատարագի հիանալի մուտքի ժամանակ երկրպագողների երկրպագության մեջ: Այս պահին Նվերները դեռ չեն վերափոխվել Քրիստոսի Մարմնի և Արյան: Հետեւաբար, այստեղ երկրպագությունը վերաբերում է հասարակ հացին և գինուն: Յովաքիմը դատում է այս թեմայի վերաբերյալ որոշ «Աստծու եկեղեցում ակնածանք կանգնելու մասին խոսքի ստեղծողի» մասին. Եվ Աստծո աղեղը հացին տալով ՝ այնտեղ երկրպագողները կան նրանց հավերժական կործանումում »: Այս «մահացու մեղքը» կատարվում է նաև պատարագի մեկ այլ պահի: «Եվ ինչպես Մեծ մուտքի մոտ, նրանք, ովքեր երկրպագում են հացը և գինին, մահացու մեղք են գործում, այնպես էլ ՝« վերցրու, կեր », բառերով. Երկու ժամանակներում էլ հացն ու գինին դեռ կան, և հացի երկրպագությունը նույնպես այնտեղ է. Եվ նրանց երկրպագության մահացու մեղքը հավասար է և՛ այստեղ, և՛ այնտեղ »: «Հացի պաշտամունքի» վերաբերյալ իր դատապարտումը Յոակիմը ամրապնդում է հետևյալ պատճառաբանությամբ. աստվածայինը պարտական է նրան, քանի որ ինքը Քրիստոս Աստծուն է, ինչպես և կա բեւեռականություն (այսինքն ՝ փառահեղ) երկրպագելու: Մինչ վերափոխումը, արարչագործությունն այն է, որ իր էությամբ դեռ հաց ու գինի կա: Իսկ նրանք, ովքեր երկրպագում են չփոխարկված հացն ու գինին (կարծես հիմա դա անում են չմտածելու և համառության պատճառով, ըստ լատինական սովորույթի), ամենամեծ մահացու մեղքն է մեղանչելը ՝ արարածներին երկրպագելով »:

Ավելորդ է ասել, որ իշխող եկեղեցում «պաշտող հերետիկոսությունը» դեռ ոչնչացված չէ: «Պատարագի» ժամանակ գնացեք ցանկացած տաճար, և կտեսնեք, թե որքան եռանդով է իրականացվում երկրպագության այս «լատինական սովորությունը» մեծ ելքի պահին և «ընդունիր, կեր, սա իմ մարմինն է» բառերով: Հասկանալի է, որ դա հենց նիկոնյանների գործն է, մենք միայն նշում ենք, որ, ըստ իրենց դատաստանի, Նիկոնյան «արքեպիսկոպոսները», նրանց «եկեղեցին» և դրա աստվածաբանությունը լցված են հերետիկոսություններով, զառանցանքներով և ամեն տեսակ մեղքերով: Նույնիսկ այնպիսի հաղորդության հարցում, ինչպիսին է Աստվածային Eucharist- ը, դրանք տարասեռ են և բազմալեզու:

«Սուրբ» ուսուցիչ Սիմեոնի աշխատանքները հանգեցրին այն փաստի, որ Պետրոսի ժամանակի Նիկոնյանները սկսեցին հաղորդության հաղորդությունը դիտել որպես դաջվածքի հատուկ տեսակ կամ, շատ դեպքերում, որպես վրեժխնդրության չար գործիք: Նրանք այս հաղորդությունը դարձրել են նաև ոստիկանության հետաքննության գործիք: Սինոդը գիտեր, որ Հին հավատքի շատ պահողներ, վախենալով դաժան, արյունալի հալածանքներից, ինչպես հին քրիստոնյաները, թաքցնում էին իրենց հավատը ՝ ապրելով Nikon– ի հետևորդների մեջ: Ինչպե՞ս բացահայտել նրանց պատկանելությունը Ուղղափառությանը: Սինոդը չէր կարող այլ բան մտածել, թե ինչպես կարելի է հաղորդությունը կիրառել այս հարցում `այն տալով ոստիկանության նպատակներին: «Եթե քրիստոնյան սինոդ նշանակի, կթվա, որ նա շատ հեռու է Սուրբ Հաղորդությունից, այդպիսով ինքն իրեն բացահայտելով, թե ինչ է Քրիստոսի մարմնում ուտելը, եկեղեցու հանցակիցը չէ, այլ սուրհանդակ: Եվ չկա ավելի լավ նշան `ինչու՞ իմանալ մեսենջերը: Դա պետք է ջանասիրաբար դիտարկեն եպիսկոպոսները և կարգադրեն, որ ծխական քահանաները բոլոր տարիներին իրենց տեղեկացնեն իրենց ծխականների մասին, նրանցից ով մեկ տարի անց հաղորդություն չի ստացել, ով նույնպես ՝ երկու տարի հետո, և ով երբեք »: Իհարկե, այս կերպ բացահայտված Հին հավատացյալները հրաժարվեցին հաղորդությունից: Նման դեպքերում նրանք ստիպված էին հաղորդություն ստանալ: Սինոդը, կարծես, ուղղափառներին ասում է. «Օ,, դուք վախենում եք մեր հաղորդությունից ՝ որպես հանցավոր, ամոթալի մի բան: Այսպիսով, ահա ձեզ. Մենք ձեզ խայտառակելու ենք ուժով, մենք ձեզ բրենդավորելու ենք մեր «ապրանքանիշով», մեր կնիքն ենք դնելու ձեր հոգու վրա »: Գերիշխող խոստովանության արքեպիսկոպոսությունը նախ մատուցեց իր եկեղեցին, իսկ հետո մատուցեց հենց իրենք հաղորդությունները: Քրիստոնյաները հաղորդություն էին ստանում չնայած չարախոսությունից և ծաղրուծանակից: «Մենք, իրոք, մենք», - խոստովանում է «Պարսատիկ» -ի հեղինակը, «ինչպես ոչ մի քահանա, այնպես էլ հերետիկոսներն ու պառակտիչները, ովքեր չեն զղջացել, անիծվել և բռնի կերպով չեն հաղորդակցվում, բացի ձեզանից»: Ինչպիսի՞ հաճույքով է դա ասում ուղղափառ մարդկանց: Նրանք Նիկոնյան եկեղեցին համարում էր ավելի վատ, քան ցանկացած հերետիկոս և նույնիսկ «հրեաներից ավելի վատ»: Մետրոպոլիտ Արսենի Մացիևիչը եկեղեցու անունից հայտարարեց, որ «պառակտիչների ոչնչացումը պետք է իրականացվի ավելի մեծ ջանասիրությամբ և համառությամբ, քան հրեաներն ու այլ հերետիկոսներ, որոնք ապրում են Ռուսաստանի տարածքում»: Հին հավատացյալների վրա փորձեցին ամենասարսափելի պատիժների և մահապատժի բոլոր միջոցները. Դրանք կտրեցին, խոշտանգեցին, այրեցին Բայց սինոդին այս ամենը կարծես թե քիչ էր, և նա տարակուսեց այն հարցի շուրջ, թե ինչով կարող է պատժվել ամենասարսափելի պատիժը այս մարդկանց ՝ «դառը հրեաների» համար: Եվ նա մտածեց. Բռնի հաղորդակցվել: Սինոդը հիանալի հասկանում էր, որ հետապնդումների բոլոր արտաքին միջոցները չեն հասնում նպատակին. Նրանք չեն խեղել և չեն պղծել քրիստոնյաների հոգին, այն մնացել է մաքուր ՝ հավատալով, որ նահատակության գործերից ավելի է մտել Քրիստոսի հետ: Սա՞ էր սինոդի անհրաժեշտությունը: Նա ուզում էր խեղել և պղծել հենց քրիստոնեական հոգին: Այդ նպատակով էր, որ նա հրաման արձակեց ուղղափառներին բռնի համայնք հաղորդել: Ուստի պարզ է, թե ինչ սարսափելի միջոց է, որ Սինոդը համարեց Հաղորդության խորհուրդը: Քրիստոնեության ամենասարսափելի արատավորողը դժվար թե մտածեր հաղորդության հանդեպ ավելի աթեիստական և ավելի հայհոյանքային վերաբերմունքի մասին, քան այն, ինչ սովորեցնում էին սինոդն ու դրա նախանձախնդիր սպասավորները: Այս նախարարներից մեկը, մասնավորապես ՝ Օբեր-Հիերոմոնկ Մարկել Ռոդիշևսկին, Ռիգա քաղաքից սինոդին հայտնեց, որ իր նախանձախնդիր ջանասիրությամբ մորուքավոր շիզմատիկների մորուքներում ամեն տեղ իրենց բնադրող կեղտոտ օձը ՝ իր բույնով, ոզնին մորուքավորներով, ոչնչացվում է և միշտ բնաջնջվել է, և ամեն սնահավատություն կվերացվի շրջակա միջավայրից, բայց արդարությունը շատ հզոր է տնկվում »: Որպես պառակտումը ոչնչացնելու միջոց, Մ. Ռոդիշևսկին ընտրեց ուղղակի կոպիտ բռնությունը. Դա ակնհայտ է նրանից, որ նա «հսկողության տակ վերցրեց մինչև 500 մարդու, ովքեր խոստովանության և սուրբ հաղորդության մեջ չէին, և ոչխարների պես նրանց քշեց միջնաբերդը, հրամայեց նրանց ծոմ պահել և պատվել բոլորին Սուրբ խորհուրդները »:

1722 թ.-ին սինոդալ արյունահեղությունները հաղորդեցին սինոդին. «Schեղքից վերափոխված նեթցիները կարծես հնազանդվում են ամեն ինչին, բայց իրենց ցույց են տալիս ծանր մեղքեր, և կարծում են, որ դրանք շարունակվում են դավաճանության քողի տակ, որպեսզի չկատարեն մասնակցեք սուրբ խորհուրդներին, չնայած նրանց ուսուցիչները չար են այս հաղորդության համար, բայց խաբեության բոլոր պատկերներով սովորեցնում են պատահել: Իսկ բարեպաշտ մտավորականներից ընկերները խոստովանության ժամանակ նույնպես ծանր մեղքեր են ցույց տալիս, և այդպիսով նրանք երկար տարիներ իրենց սրբացնում են սուրբ հաղորդությունից, և նրանք վրիպում են վերը նկարագրված այս մասին հնարամտությամբ ՝ արդյո՞ք երկուսին էլ տեղին է սուրբ գաղտնիքները սովորեցնելը: « Այս հարցը տարբեր ժամանակներում առաջարկել են Տոբոլսկի մետրոպոլիտ Էնթոնին և Էնթոնի վարդապետը: Սինոդը 1722 թ. Փետրվարի 28-ի հրամանագրով լուծեց առաջարկվող հարցը հետևյալ կերպ. «Ինչ վերաբերում է նրանց, ովքեր հերքում են ծանր մեղքերը հին հաղորդությունից, կան կանոններ, որոնք որոշ ծանր անօրինությունների համար երկար ժամանակ արգելված էին սուրբ հաղորդությունից: , և դա Եկեղեցու դեղամիջոցն էր, որպեսզի մեղավորները իմանան իրենց անօրենության ծանրությունը և Աստծուց նրանցից գրգռվածությունը, և այժմ պառակտիչները այս դեղը իրենց համար թույն են դարձրել և կձևացնեն իրենց վրա մեղքեր ասել առանց տեղի (այսինքն ՝ հորինել է), որպեսզի նրանք կարողանան ազատվել Սուրբ Պատարագի հաղորդությունից, անունը անաստված հայհոյանք է, քանի որ հանուն սուրբ եկեղեցու միշտ կա մեկը, ով ի վիճակի է հրապարակել իր ուղղման կանոնները: որդիները, համաձայն ժամանակների և մարդկային բարոյականության տրամաբանության, ներում են նրանց, ովքեր խոստովանում են հին կանոնը, կարծես թունավորվել է չարագործների կողմից մահվան սովոր մարդը, իսկ ապաշխարելով խոստովանում է իր մեղքերը, ինչ էլ որ լինի, շտապ խոստովանում է սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը »:

Այս վայրի հրամանագրում սինոդը պատվիրում է եկեղեցու անունից հաղորդակցել այնպիսի անձանց, որոնց մասին գիտի, որ նրանք «պառակտիչ» են, «Սուրբ Պատարագի անաստված հայհոյողներ», ովքեր ընդունում են բոլոր անհրաժեշտ միջոցները «պայքարելու» համար հակառակ նրանց հաղորդությանը: Կարո՞ղ են այդպիսի մարդիկ հաղորդություն ունենալ մեղքերի թողության, փրկության համար: Հասկանալի է, որ սինոդը «պառակտման» դեմ պայքարում հաղորդությունն օգտագործեց որպես մի տեսակ թույն, որը կարող է վնասել իր թշնամուն, դարձնել նրան անարժեք և գարշելի: Սինոդը ընդունեց Պատարագի խորհուրդը որպես պղծման միջոց: Ահա թե ինչ էր Քրիստոսի մեծ խորհուրդը Նիկոնյանների համար:

Ֆիլիպովի «Վիգովսկայա անապատի պատմությունում» և պրոֆ. Սմիրնով, Ուղղափառների հարկադիր հաղորդակցության աղաղակող դեպքերը փոխանցվում են. Նրանք բերանում են մի հատուկ գործիք, որը, հավանաբար, սինոդն է հորինել, որը կոչվում է «գագ» ստիպելով կուլ տալ այն: «Օվիան այդպիսի տանջանքներից և, չնայած որ կարիք լինի, ես հաղորդություն եմ ստանում, և այլ ուժով լցվում էին բերանի մեջ հաղորդությունը և հոտը, և եթե ես դա չէի ընդունում, բայց բերանումս չէի կուլ տալիս: այն ու դուրս եկավ եկեղեցուց ՝ բերանից թքը նետելով գետնին »... Դուք պատկերացնում եք, թե ինչ սարսափելի դրամաներ են տեղի ունեցել նման «հաղորդության» շուրջ: Հաղորդության այս տեսակետը ՝ որպես այլախոհ մարդկանց խայտառակելու միջոց, սինոդն ընդունել է հին հերետիկոսներից: Սուրբ Թեոդոր Ստուդիտը վկայում է, որ իր ժամանակներում հարկադիր հաղորդությունը կիրառում էին սրբապատկերները: Նա նախազգուշացրեց ուղղափառ քրիստոնյաներին խուսափել հերետիկոսական հաղորդակցությունից, քանի որ, ասաց սուրբ հայրը, «եթե նույնիսկ ինչ-որ մեկը առաջարկեց աշխարհի բոլոր հարստությունները և միևնույն ժամանակ հաղորդակցվեց հերետիկոսության հետ, նա Աստծո բարեկամ չէ, այլ թշնամի: Եվ ի՞նչ եմ ասում հաղորդության մասին: Նա, ով հերետիկոսների հետ ընկերություն է ունենում սննդի, խմիչքի և բարեկամության մեջ, մեղավոր է: Սրանք Քրիզոստոմի և բոլոր սրբերի խոսքերն են: Ինչ-որ ակամա, և ոչ կամավոր գործողություն մեկի կողմից, որը կարծես ուղղափառ է և, մինչդեռ, հաղորդակցվում է հերետիկոսության հետ: Ակամա արարք է տեղի ունենում, երբ ինչ-որ մեկը բռնի կերպով բացելով իր բերանը ուղղափառների առջև, թափվում է հերետիկոսական հաղորդության մեջ, ինչը արեցին հին հերետիկոսները և անում են, ինչպես իմացա, ներկա քրիստոնյաները »: Նույն կերպ Արիացիները հաղորդություն էին տալիս ուղղափառներին և հերետիկոսներին ՝ սեպեր մտցնելով նրանց բերանում: Հեթանոսները բռնի կերպով լցնում էին նահատակների ու հեթանոսների բերանները այն, ինչ զոհաբերում էին կուռքերին:

Հետևելով Պոլոցկին, Նիկոնյան եկեղեցին պնդում էր, որ Պատարագի հաղորդության տոնակատարության համար շատ կարևոր է, ըստ որի մատուցվում է Պատարագ Bookառայողական մատյան: Եթե ըստ հին տպագիր Serviceառայողական մատյանի, ըստ որի պահանջվում է պատարագ մատուցել յոթ պրոսֆորայի վրա, ապա միայն դրա համար պատարագ կատարողները ենթարկվում են քահանայության, և Եհովայի տոնի համար նախատեսված նվերները չեն կարող վերափոխվել Քրիստոսի մարմին և արյուն: Ո՞վ, ասում է «Գավազանը», պատարագ է մատուցելու յոթ պրոսֆորայի վրա, որի վրա պատկերված է ձեռնափայտով, օրինակով և Ադամի գլուխով խաչի, այդ «Արևելքի տաճարների» պատրիարքների ՝ Պաիսիուս Ալեքսանդրացու, Մակարիոսի Անտիոքի և Մոսկվայի պատրիարք Հովասափը և Ռուսաստանի բոլոր եպիսկոպոսները հայհոյում են քահանայության անեծքը, և ամեն սրբազան արարք շատ մերկ է: Եվ նույնիսկ եթե քահանաները, տգետ արարածները, դուք խաբված եք և շատ այլասերված, այժմ նրանք համարձակվում են այսպիսի ծառայություն մատուցել ՝ հակադրվելով արևելյան և Մեծ Ռուս եկեղեցուն և վերոհիշյալ հաշտարար երդմանը, այդպիսին է անեծքի և հեռացման ու ժայթքման էությունը: և մերկության հենց քահանայական ծառայությունը, և տաճարից անիծված այդպիսի քահանաներից. մերկ չի կարող լինել գոյություն ունեցող Քրիստոսի սուրբ Մարմին, և Քրիստոսի Արյունը շատ է »:

Այժմ, անխռով ձգտումով, թաթերը ծալելով իրենց լավ կերակրվող որովայնի վրա, Նիկոնյանները, հետևելով իրենց նախնիների ՝ Պոլոցկի խորամանկ օրինակին, պատմում են մեզ ընդհանուր «հոգևոր արմատների» մասին ՝ մոռանալով «կարծես շեֆի և ա ուսուցիչը սատանա ունի »: Լավ են հերետիկոսությունից, դավաճանությունից և բռնությունից աճող «հոգևոր արմատները»: Ես կցանկանայի ասել «արմատների» այս տնկողներին, որ «Քրիստոսի Օդայի ծուռ լինելը հնարավոր չէ, նույնիսկ եթե նրանք իրենց քրիստոնյա են անվանում, եթե տրվի ընդունելության մկրտություն, և Քրիստոսից ցածր մենք ղեկավարում ենք էությունը, Քրիստոսի տիրապետությունը ... կարծես ամեն կերպ դուք արժանի չեք Քրիստոսի անվան ծուռությանը »:

Ինչպես Պետրոս Մեծի ապօրինությունն էր ընկած ռուսական պետականության հիմքում, այնպես էլ նիկոնանիզմի հոգևոր հիմքը հիմնված է Սիմեոն Պոլոցկցու նման «Գավազանով» անհատականությունների գործերի վրա: Միանգամից ասենք, որ վերը նշված տրակտատը անհնար է կարդալ, այն գրված է արհեստական լեզվով, շարահյուսությունը հրեշավոր է ու անմարսելի: Մտքերի ներկայացման մեջ չկա դիալեկտիկա, որը փոխարինվում է էժանագին քարոզչությամբ: «Ձողը» բոլորովին հակառակ կոմպոզիցիա է քրիստոնեական ասկետիկների և հավատի համար նահատակվածների ՝ Ավվակումի, Lazազարի, Նիկիտա Դոբրինինի, Թեոդոր Իվանովի և այլոց: Նրանց ստեղծագործությունները կարելի է կարդալ անվերջ և անընդհատ: Դրանք լի են քրիստոնեական բովանդակությամբ, Նիկոնյանին առաջադրված մեղադրանքները շարադրված են մանրակրկիտ և հմտորեն, հեղինակները իրենց ընթերցանությամբ և հնարամտությամբ կարողանում են մտքեր արտահայտել պարզ և պարզ լեզվով: «Ձողը» լիովին զուրկ է այս բոլոր արժանիքներից, վերևում մենք տեսանք Պոլոցկու «բանաստեղծական տաղանդները», մեջբերված «Ռոդում» դրանք ավելի լավը չեն: Կարևոր լրացում կլինի այն փաստը, որ «Գավազանի» ոչ մի գիրք պահանջված չէր նույնիսկ Նիկոնյան հոգևորականների կողմից 1666-1667 թվականների ավազակային խորհուրդների օրոք:

Պոլոցկ Սիմեոն - (աշխարհում ՝ Սամուիլ Գավրիլովիչ Պետրովսկի-Սիտնյանովիչ, բելառուս. Սամուիլ Գաուրիլավիչ Պյատրոսսկի-Սիտնյանովիչ, լեհ. Սամուել Պիոտրովսկի-Սիտնյանովիչ. Պոլոցկի - տեղանուն մականունը) (1629-1680) , թարգմանիչ, բազիլիական վանական: Նա դաստիարակ էր ռուս ցարի Ալեքսեյ Միխայլովիչի երեխաների Միլոսլավկայայից ՝ Ալեքսեյին, Սոֆիային և Ֆեդորին:

Ով ուզում է աշխարհում ճանաչել մարդկանց,
Խնդրում եմ հարցնել խելացի ինձ մասին:
Ես ինքս հիմար չեմ, բայց անընդհատ ասում եմ,
Որպեսզի չուզենան ինձ բարձրացնել:

Պոլոցկ Սիմեոն

Ըստ ռուսական աստվածաբանական մտքի և մշակույթի պատմության հետազոտող, վարդապետ Գեորգի Ֆլորովսկին, «բավականին սովորական արևմտյան ռուս դպիր կամ դպիր, բայց շատ հմուտ, հնարամիտ և հակասական առօրյա գործերում, որը կարողացավ բարձր և ամուր կանգնել տարակուսեց մոսկովյան հասարակությունը ՝ որպես պիիտա և հատված զանգահարող, որպես գիտակ մարդ ՝ բոլոր տեսակի առաջադրանքների համար »:

Բարեպաշտության մեջ կա՞ հավատի առաքինություն: Առանց միջոցի:
Տիրոջ պատվիրանների սիրո՞ւմ: Դարպասապահը ...
... Ինչպե՞ս է նա մտածում համեստների մասին: Պատիվներ
Արդյո՞ք նա իմաստություն է փնտրում: Գումարը փչացնողը ...
(Ալեքսեյ Միխայլովիչի ցարի առաքինության մասին)

Պոլոցկ Սիմեոն

Հնարավոր է, 1650-ականների առաջին կեսին Վիլնայի ճիզվիտական ակադեմիայում սովորելիս Ս. Պոլոցկին մտավ Հունական կաթոլիկ Սուրբ Բասիլի Մեծ շքանշան: Ամեն դեպքում, նա իրեն անվանում էր որպես «[...] Simeonis Piotrowskj Sitnianowicz hieromonachi Polocensis Ordinis Sancti Basilii Magni»):

Աստված ուտելու կամք տվեց. Ահա թռչունները թռչում են,
Գազը ազատորեն բնակվում է անտառում:
Եվ դու ինձ ես տալիս, հայր, եթե խնդրում ես,
Ես ողջամիտ եմ, այցելեք ամբողջ աշխարհը ...

Պոլոցկ Սիմեոն

Ի՞նչ կստանամ տանը: Ի՞նչ եմ սովորելու:
Ավելի լավ իմ թափառման մեջ ես կհարստանամ մտքովս:
Իմ հայրերից երիտասարդներ են ուղարկվում
Այլ երկրներում, ուրեմն նրանք չեն քնում:

Պոլոցկ Սիմեոն

Սիմեոն Պոլոցկի - լուսանկար

Սիմեոն Պոլոցկի - մեջբերումներ

Աստված ուտելու կամք տվեց. Ահա թռչունները թռչում են, Անտառում գտնվող գազանը ազատորեն բնակվում է: Եվ դու, հայր, եթե խնդրում եմ ինձ կտակ տուր, ես ողջամիտ եմ, այցելիր ամբողջ աշխարհը ...