Ավարտում Կցամասեր Վերանորոգում Տեղադրում Ընտրություն Բացվածք
Եկեղեցու վերաբերմունքը Ռասպուտինի նկատմամբ բացասական է: Շատ հոգևորականներ նրան անվանում են սատանայի ծառա, որն իր գործունեությամբ առաջացրեց Ռուսական կայսրության փլուզումը և հրահրեց մահվան հավատացյալ մարդկանց: Սիբիրյան թափառող Գրիգորը հայտնվում է որպես մարդկային տառապանքի այլաբանական անձնավորություն. Այս մարդու միջոցով չարագործ դևերը մտան աշխարհ և ոչնչացրին շատ հոգիներ:
Եկեղեցին ենթադրում է, որ Գ. Ռասպուտինի հետ սկսվել են հեղափոխական հիմարություններ, եկեղեցիների ավերում, սրբավայրերի պղծում և կառավարության ոչ համամիտ մարդկանց ոչնչացում:
Եկեղեցու կարծիքը
Ինչպես է եկեղեցին առնչվում Ռասպուտինին
- Այս մարդը դադարեց կասկածել իր աստվածային ճակատագրին ՝ հանդիպելով Johnոն Կրոնշտադցու հետ, որը 20-րդ դարի սկզբին Ուղղափառ եկեղեցու հոգևոր առաջնորդն է: Սուրբը Գ. Ռասպուտինի մեջ տեսավ իրական հավատքի կայծ, բայց զգուշացրեց նրան, որ չչարաշահի իր անունը և ապագայում կտրուկ փոփոխություններ չհրահրի:
- Սրբազան հայրերը նրան առաջարկեցին սովորել աստվածաբանական ակադեմիայում, որտեղ նա կարող էր ուղղել իր ներուժը ճիշտ ուղղությամբ, բայց Գրիգորը համեստորեն մերժեց ցանկացած առաջարկ: Մարդկանց մեջ Ռասպուտինին անվանում էին «թափառող» կամ «ծեր մարդ»: Սանկտ Պետերբուրգ ժամանման առաջին ամիսներին եպիսկոպոսները, վարդապետները և աստվածաբանական դպրոցների ուսուցիչները բարենպաստ էին վերաբերվում նրան:
- Անգամ իր կենդանության օրոք Ռուսաստանում այս «Աստծո մարդը» լեգենդ դարձավ, լուրերը ստվերեցին իրական մարդու կերպարը: Շատ հետազոտողներ փորձեցին հասկանալ այն առեղծվածային ազդեցության պատճառները, որոնք Ռասպուտինն ունեցավ թագավորական ընտանիքի վրա:
- Այդ օրերին «թափառականների» նկատմամբ հետաքրքրությունը բորբոքվում էր Ուղղափառ հավատքի մեջ հոգևոր խնդրանքների որոնման և կրոնականության վերաբերյալ կասկածների անվերապահ լուծման միջոցով: Մարդիկ դադարեցին վստահել Եկեղեցու դոգմաներին, սիրված էր պատասխաններ փնտրել նոր ժամանած մարգարեներից, և ոչ թե այն սուրբ հայրերից, ովքեր ցույց տվեցին իրենց գործողությունների և հերյուրանքների արդարությունը: Նման անառողջ միջավայրում, որն առաջացավ 20-րդ դարի սկզբին, Ռասպուտինն իրեն հիանալի էր զգում:
- Մետրոպոլիտեն Բենիամինի խոսքերով ՝ նա վաղ է ստանձնել կառավարչի լիազորությունները, քանի որ ինքը չի ունեցել պատշաճ կրոնական ղեկավարություն: Գրիգորը գնաց մի հասարակություն, որտեղ Ուղղափառությունը ոչ մի աջակցություն չուներ, և մեղավորությունը գերագույն թագավորեց:Հողը, որի վրա եկել էր այս մարդը, նրա մեջ առաջացրեց վնասակար հակումների աճ:
- Ենթադրություն կա, որ Նիկոլայ II- ը ցանկանում էր գահի մոտ պահել սիբիրյան թափառական Գրիգորին, որը կարողացավ ցարին փոխանցել հասարակ ժողովրդի բոլոր խնդիրները: Կառավարչի համար մեծ գումար էր այն, որ «երեցը» ծայրաստիճան տարբերվում էր ավանդական քահանաներից: Նույնիսկ չնայած «ավագի» անկարգ կյանքի համար նախատեսված փաստերին, Նիկոլայ II- ը ավելի շատ վստահում էր նրան, քան սեփական պաշտոնյաներին:
Այնուամենայնիվ, Ռասպուտինն ավելի շուտ նման է կրոնական ազատամտության, որը սիրում է հակասություններ, չի հարգում եկեղեցական հիերարխիայի իշխանություններին: «Երեցը» օգնեց Tsարեվիչ Ալեքսեյին և ընդունեց այլ հիվանդների, բայց նա նրանց վերադարձրեց անձնական շահի զգացումով: Այս մարդու բնույթը ձգտում էր ժողովրդականության, նա գոհ էր ուշադրության կենտրոնում դառնալու հնարավորությունից: Մեղավոր ունայնությունը ժամանակի ընթացքում ամբողջովին կուլ տվեց Ռասպուտինին, սիբիրյան թափառողի խոսքերը լի էին իր իսկ կարևորության զգացումով:
1915 թվականից ի վեր նկատվում է Գրիգորի նենգ միջամտությունը կառավարության գործերին: Իշխանությունները փոխզիջման գնացին, ինչը հանգեցրեց աշխատանքի խափանումների և սոցիալական հիմքի կտրուկ նեղացման: Գահին նկատվեց «նախարարական ցատկ», որտեղ հակառակ համոզմունքների պատասխանատուները փորձում էին միմյանց գահընկեց անել իրենց պաշտոններից:
Գրառման վրա! Եկեղեցին ինքնին Ռասպուտինի համար միայն աստվածային ծառայության ընթացքում օրհնված էներգիայի աղբյուր էր:
Սիբիրյան թափառաշրջում կար ինքնաբավ մութ էներգիա և որոշակի նպատակներ ոչնչացնելու ահարկու ցանկություն: Նրա անհատական դավանանքը սեռական ցանկությունն էր և կոպիտ մատերիալիզմը ՝ քողարկված որպես կեղծավորություն և անթափանց հպարտություն:
Այլ մեղքերի մասին.
Գ. Ռասպուտինի համառոտ կենսագրությունը
69նվել է 1869 թվականի հունվարի 9-ին Տոբոլսկի նահանգում `կառապանի ընտանիքում: Երիտասարդ տարիներին նրան հաճախ տանջում էր հիվանդությունը: Ռասպուտինը վանքերից մեկում ուխտագնացություն կատարելուց հետո դիմեց կրոնի ճանապարհին: Շուտով նա այցելեց Ռուսաստանի, Հունաստանի և Երուսաղեմի սուրբ վայրերը: Այստեղ նա հեշտությամբ ծանոթացավ եկեղեցական հասարակության ներկայացուցիչների հետ:
Գրիգորի Ռասպուտինը քահանաների հետ
- Սանկտ Պետերբուրգում, որտեղ «սուրբ հիմարի» և «Աստծո մարդու» փառքը նրան հասավ, Գրիգորը ժամանեց 1903 թվականը: Սիբիրյան թափառաշրջիկի և կայսեր առաջին հանդիպումը տեղի ունեցավ 1905 թվականին: Սիբիրյան թափառաշրջիկը մեծ ազդեցություն ունեցավ թագավորական ընտանիքը ՝ օգնելով պայքարել Ալեքսեյի ժառանգորդի հեմոֆիլիայի դեմ ...
- 1903 թվականից «Աստծո մարդու» դեմ առաջ քաշվեց աղանդավորականության մեղադրանք, որը կոչվում էր «Խլիստովիզմ»: Գրեգորիին կասկածում էին կեղծ ուսմունքներ տարածելու և համապատասխան հասարակություն ստեղծելու մեջ: Այնուամենայնիվ, ուղղակի ապացույցներ չեն տրամադրվել: Երկրորդ գործը բացվում է ինը տարի անց: 1912 թվականին Ռասպուտինը հուսահատեցրեց կայսրին Բալկանյան պատերազմ մտնելուց, և երկու տարի անց նա աղաչում է թագավորին չմասնակցել Առաջին համաշխարհային պատերազմին, քանի որ դա մեծ վիշտ կբերի գյուղացիներին:
- 1914-ին փորձ է կատարվել սիբիրյան թափառողի վրա, նա դանակով հարվածել է ստամոքսին: Ենթադրություն կա, որ սպանությունը պատվիրել է հիրոմոն-արկածախնդիր Իլիոդորը: Ռասպուտինն ընդունեց իր իրական ու բռնի մահը 1916-ի դեկտեմբերին, նրա մարմինը գտան սառցե անցքում: Սպանության մասին տեղեկատվությունը լի է հակասություններով, քանի որ հիմնական կասկածյալներն ու հանցագործները մի քանի անգամ փոխել են իրենց ցուցմունքները:
- Իսիդոր եպիսկոպոսը, ով լավ էր ճանաչում հանգուցյալին, կատարեց «երեցի» հոգեհանգստի արարողությունը: Նրանք ցանկանում էին թաղել «ավագի» մարմինը իրենց հայրենի գյուղում, բայց հրաժարվեցին գաղափարից ՝ դագաղի տեղափոխման ընթացքում հնարավոր անկարգությունների պատճառով: Գրիգորի Ռասպուտինը թաղվեց Սարովի Սերաֆիմ տաճարի տարածքում, որը կառուցվում էր:
Չնայած առեղծվածային զորությանը և բուժելու կարողությանը ՝ սիբիրյան թափառաշրջիկը մեծամասնության համար դարձավ շառլատան, ազատական և մեկը, ով Ռոմանովների տոհմը գահընկեց արքայական գահից: Այս անձի վերաբերյալ կարծիքները արմատապես տարբեր են և ձեւավորվում են որոշակի տեղեկատվության ազդեցության տակ:
Ուղղափառ եկեղեցին նրան համարում է որպես ազատամիտ, խաբեբա, բայց միևնույն ժամանակ, այն անհաջողակը, ով կարողացավ դառնալ ազնիվ վանական:
Հիերոմոն Մաքարի Մարկիշը Գրիգորի Ռասպուտինի մասին
Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու վերաբերմունքը Ռասպուտինի նկատմամբ
1. Համառոտ կենսագրական նշում 2
2. Ռասպուտինը և եկեղեցին 5
3. Եկեղեցու վերաբերմունքը Ռասպուտինին 8
4. Ռասպուտինը և դրա հետևանքները 10
5. Եկեղեցու ժամանակակից տեսակետները Ռասպուտինի 12-ի վերաբերյալ
6. Գրականություն 15
Գ.Ս. Ռասպուտին: Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու վերաբերմունքը Ռասպուտինի նկատմամբ
Համառոտ կենսագրություն
Գրիգորի Էֆիմովիչ Ռասպուտինը (հոր ՝ Վիլկինի, այնուհետև ՝ Նովիխի անունով), ենթադրաբար ծնվել է 1870 թվականի հունվարի 10-ին Տոբոլսկի նահանգի Պոկրովսկոե գյուղում: Նրա ծնողները ՝ Էֆիմը և Աննա Վիլկինը, սկզբում, թերեւս, ապրում էին Սարատովում: Այնուհետև ընտանիքը տեղափոխվեց Պոկրովսկոե գյուղ ՝ Տոբոլսկից հարավ գտնվող Տյումեն քաղաքից 80 մղոն հեռավորության վրա, որտեղ տեղացի գյուղացիները սկսեցին նրանց Նովիխ անվանել: Այնտեղ ծնվել են նրանց երեխաները ՝ և՛ Մայքլը, և՛ Գրիգորը:
Նրան ձգում են թափառողները, երեցները, որոնք կոչվում են «Աստծո ժողովուրդ». Նրանք հաճախ քայլում են իրենց հեռավոր ճանապարհներով և Պոկրովսկոյով, և նրանք մնում են իրենց տնակում: Նա զայրացնում է իր ծնողներին ՝ խոսելով Աստծո մասին, որը նրան կանչում է թափառել աշխարհով մեկ: Վերջապես, հայրն օրհնում է նրան: Իր թափառումների ժամանակ, 19 տարեկան հասակում, նա արձակուրդում Ալաբացկի եկեղեցում հանդիպում է Պրասկովյա Դուբրովինային և շուտով ամուսնանալու է նրա հետ: Սակայն նրանց առաջնեկը շուտով մահացավ, և այս կորուստը ցնցեց Գրիգորին. Տերը մատնեց նրան:
Նա ոտքով գնում է Վերխոտուրևսկի վանք, որը գտնվում է Պոկրովսկուց չորս հարյուր կիլոմետր հյուսիս-արևմուտք: Այնտեղ նա հանրահայտ ճգնավոր Մակարից սովորում է կարդալ և գրել, Սուրբ Գրությունները և շատ ավելին: Մեկ տարի անց նա ասում է նրան, որ փրկությունը կարող է գտնել միայն թափառումներում: Գրիգորը դառնում է հեռավոր թափառող:
1893 թվականին կանչվելով Մարիամ Աստվածածնի տեսիլքին ՝ նա և իր ընկեր Դմիտրի Պեչորկինը գնացին Հունաստան, Մակեդոնիայի լեռներ, ուղղափառ վանքեր: Վերադառնալով Ռուսաստան ՝ Ռասպուտինը երեք տարի ծանոթացավ Կիևի, Սոլովկիի, Վալամի, Օպտինա Էրմիտաժի, Նիլովի վանքի և Ուղղափառ եկեղեցու այլ սուրբ վայրերի և հրաշքների Երրորդություն-Սերգիուս Լավրային: Բայց ամեն ամառ նա գալիս է Պոկրովսկոե, իր կնոջ ՝ Պրասկովյայի մոտ, այնտեղ նորմալ գյուղական կյանք վարում: Childrenնվում են երեխաներ. Դմիտրին 1895 թ., Մատրինան 1898 թ., Վարվառան `1900 թ. Հետո նա սկսում է բուժել մարդկանց, զբաղվել բժշկությամբ ՝ պարզվում է:
Արդյունքում նա սրբի համբավ ձեռք բերեց, բայց տեղի քահանան նրան մեղադրեց որերգություններ կազմակերպելու մեջ: Հրավիրված Սրբազանը հետաքննություն անցկացրեց, բայց խախտումներ չգտավ: Իր հերթական թափառումների ընթացքում Ռասպուտինը զարգացրեց բուժողի զորությունը ՝ աղոթելով և ծնկի իջնելով հիվանդի մահճակալի մոտ:
Այստեղ սկսվում է նրա փառքը, ինչպես բարձր, այնպես էլ վատ: Նա մեղադրվում է խարազան աղանդը վերստեղծելու մեջ, որը արգելված էր դեռ 17-րդ դարում պատրիարք Նիկոնի կողմից: Ռասպուտին աղանդը ընդլայնվում ու ամրապնդվում է: Գրիգորն իր հոտին սովորեցնում է, որ Տերը սիրում է միայն նրանց, ովքեր, գիտակցելով մեղքը, մաքրվում են դրանից: Սա համապատասխանում է նրա խառնվածքին: Մեկ այլ բան է խմորումը: Ռասպուտինը նախընտրում է լուռ թաքնվել և ճանապարհ ընկնում նոր թափառումների վրա: Սկզբում Կիևը, ապա Կազան, որտեղ գտնվում էր Ռուսաստանի 4 հոգևոր ակադեմիաներից մեկը: Այնտեղ նա տպավորություն է թողնում իր գիտելիքների, պերճախոսության, բուժման և գուշակության շնորհի հետ. մյուս կողմից, նույնիսկ Կազանում նա համեստ մարդ չէր. «նա հեծավ տարածքը», ինչպես ավելի ուշ ասացին:
Դա, հավանաբար, հայտնի էր ակադեմիայի հոգևորականներին, բայց հետո նրանք աչք են փակում դրա վրա և խորհուրդ են տալիս նրան գնալ Սանկտ Պետերբուրգի հոգևոր ակադեմիա և իրենց կողմից կոչված նամակում տալ Թեոփանին վարդապետին: նրան ծեր մարդ, համոզված ու պայծառատես: Կասկած չկա, որ այս ամենը Ռասպուտինում էր: Ահա այսպիսի երեսուներեք տարեկան մի տղամարդ Gregory ժամանում է 1903-ի գարնանը Սանկտ Պետերբուրգ:
Մայրաքաղաքում նա ընդգրկված է ազնվական բարձրագույն շրջանակներում: 1905 թվականի նոյեմբերի 1-ին (14 թ. Ն.) Նրան ծանոթացնում են Նիկոլայի և Ալեքսանդրայի հետ: Նա չի հապաղում խոսել նրանց հետ «դու» -ով; այսուհետ նրանք նրա համար են `հայրիկն ու մայրիկը ...
1906-ի հուլիսից ի վեր թագավորական ընտանիքից նրան ուղղված հրավերները դարձել են գրեթե կանոնավոր: 1906 թվականի հոկտեմբերի 15-ին Նիկոլայ II- ը Ռասպուտինին ընդունում է Դեցկոյե Սելոյում ՝ իր Tsարսկոյե Սելո պալատում: Նրա կինն ու երեխաները նրա հետ են, - առաջին անգամ Գրիգորին հանդիպում է երեխաների հետ:
Այստեղ սկսվում է Ռասպուտինի և թագավորական ընտանիքի հարաբերությունների նոր գլուխ: Երկու տարեկան երեխան Ալեքսեյը հիվանդ է հեմոֆիլիայով: Հիվանդությունն անբուժելի էր: 1907 թվականին նա բուժվեց Ռասպուտինի աղոթքներով: Եվ մեկից ավելի անգամ: 1915 թ.-ին, վնասվածքից հետո, արքայազնը սկսեց ջերմություն ունենալ, քթի սաստիկ արյունահոսություն բացվեց, որը ոչ ոք չէր կարող դադարեցնել: Նրանք ուղարկեցին Ռասպուտինի մոտ: Հենց նա մտավ սենյակ, արյունահոսությունը դադարեց: Որպես բուժիչ և տեսանող ՝ Ռասպուտինը անսահմանափակ ազդեցություն ունեցավ ցարի, թագուհու և նրանց շրջապատի վրա: Հետո տեղի ունեցավ Ռուսաստանի իշխող էլիտայի ծայրահեղ կազմալուծման արտահայտությունը ՝ «ռասպուտինիզմ»:
Գրիգորի Ռասպուտինը չէր կասկածում իր ուժի վրա և զարմանալի չէ, որ նա թշնամիներ ուներ: Նման ունակությունների դրսեւորմանը միշտ վերաբերվել են նախանձով: Ավելին, Ռասպուտինը երբեք նրբանկատ ու խոհեմ անձնավորություն չէր: Եվ հեղափոխական տենդագին դարաշրջանում նրա միջամտությունը Ռոմանովների իշխանությանը էլ ավելի բորբոքեց ատելությունը: 1914 թվականին Սիբիրում Ռասպուտինն առաջին անգամ դանակահարվեց:
Մի քանի շաբաթ Ռասպուտինը մոտ էր մահվան: Երբ նա եկավ, իմացավ, որ թագավորը մերժել է պատերազմ չմտնելու իր խորհուրդը: Ռուսաստանում խառնաշփոթ է սկսվել:
Ըստ պաշտոնական վարկածի, 1916 թվականի դեկտեմբերի 29-ին Գրիգորի Ռասպուտինին սպանեցին մի խումբ հարյուր հարյուրներ. Արքայազն Ֆելիքս Յուսուպով կրտսերը, մեծ իշխան Դմիտրի Պավլովիչ Ռոմանովը և Պետդումայի պատգամավոր Վլադիմիր Միտրոֆանովիչ Պուրիշկևիչը: Նրանցից բացի դավադրությանը մասնակցում էին լեյտենանտ Ալեքսանդր Սուխոտինը և բժիշկ Ստանիսլավ Լազավերտը: Նրանց բոլորին միավորում էր «կեղտոտ, ցանկասեր և կոռումպացված մարդու» հանդեպ ատելությունը: Բայց ահա, թե ինչն է հետաքրքրասեր. Մինչ այժմ հստակ հայտնի չէ, թե ով է սպանել ավագին, ինչի արդյունքում նա մահացել է:
Մահվանից առաջ նա նամակ է գրել, որում ենթադրում է, որ 1917 թվականի հունվարի 1-ին նա ողջ չի լինի: Նամակում նա Ռուսաստանի համար ինչ-որ ապագա էր կանխատեսում. Եթե գյուղացիները սպանեն նրան, Ռուսաստանը կմնա բարեկեցիկ միապետություն, բայց եթե ազնվականները (բոյարներ), նրանց ձեռքերը ներկված լինեն զոհի արյունով, ազնվական մարդիկ չեն լինի Ռուսաստանը, ցարը և նրա ամբողջ ընտանիքը կմահանան երկու տարի հետո: Եվ ամեն ինչ իրականացավ:
Պատմաբան Բերնարդ Պարեն տեսավ այս նամակը և հաստատեց դրա իսկությունը: Ռասպուտինի մահը լեգենդար է: Թունավորվելով ցիանիդով (չնայած նրա մարմնում թույն չի հայտնաբերվել), այնուհետև կրակելով ՝ նա հրաշքով փրկվել է փակ դռան միջով: Նրան կրկին կրակել են, հարվածել երկաթե ձողով և նետել սառույցի փոսը: Ավելի ուշ, երբ մարմինը հայտնաբերվեց, պարզվեց, որ Ռասպուտինը չի մահացել գնդակի վնասվածքներից, նա ... խեղդվեց:
Ինչպես գրել է Յուսուպովը իր հուշերում, սպանությունը մտահղացել է և իրականացվել բացառապես նրա անձնական նախաձեռնությամբ: Ըստ նրա ՝ ինքը մոլուցքի զոհ է դարձել. «Ինչ էլ որ անեի, ում հետ խոսեի, մի մոլուցք միտք, Ռուսաստանը իր ամենավտանգավոր ներքին թշնամուց ազատելու միտքը տանջում էր ինձ: Երբեմն գիշերվա կեսին ես արթնացա նույն մտքով, և երկար ժամանակ չէի կարողանում հանգստանալ և քնել »:
Ռասպուտինը և եկեղեցին
«Երեց Գրիգոր» -ի ուսմունքներում նրա ուսուցողական «Ես» -ը չափազանց պարզ է: Նա երբեք չի նսեմացրել Եկեղեցին, ակնածանքով է խոսել աստվածային ծառայությունների, Սուրբ Առեղծվածների հետ հաղորդակցության մասին, նա չի համարձակվել ոչ մեկից Եկեղեցուց, բայց, ընդհակառակը, գրավել է: Բայց նրա գործողությունների և խոսքերի մեջ, յուրահատուկ դիրքում, ի տարբերություն որևէ մեկի, «երեցի», նկատելի էր կրոնական ինքնաբավությունը:
Նա Եկեղեցուն պետք էր միայն որպես օրհնված էներգիայի աղբյուր (հաղորդություններում), և Աստծո առջև իր խոնարհության անկեղծության համար Ռասպուտինում Եկեղեցու առջև խոնարհություն չկար: Նա խրատվեց, նա ուշադրություն չդարձրեց: Ընդհանրապես, քանի որ Գրիգորը թափառող է դառնում, նրա նկատմամբ մարդկային եկեղեցական հեղինակություն չի նկատվել: Այսպիսով, «Երեց Գրիգոր» -ի բարոյական անկումը կարող էր լինել Աստծո նպաստը ՝ հանուն ինքնաբացահայտման և աներեսեղծ եկեղեցականության, ինչը տեղի չունեցավ:
Գրիգորի Ռասպուտինի անունը կապված է շառլատանության, անհամեստության և Ռոմանովների թագավորական տոհմի անկման հետ, նա հանճարեղ միստիկ և բուժիչ էր:
Անկախ նրանից, թե ինչպես էր Ռասպուտինը թաքցնում իր պատկանելությունը աղանդավորությանը, մարդիկ, ովքեր սերտ կապի մեջ էին նրա հետ, միգուցե անգիտակցաբար զգում էին, որ բացի իր մութ ուժից, իր մեջ ապրում և գործում էր ինչ-որ սարսափելի մի տարր, որն իրեն գրավում էր դեպի իրեն: Այս տարրը Խլիստվոն էր ՝ իր հարբած զգայական խորհրդավորությամբ: Խլիստովիզմը հիմնված է սեռական սկզբունքների վրա և համատեղում է կենդանիների կրքի ամենակոպիտ մատերիալիզմը և հոգևոր բարձրագույն հայտնություններին հավատը:
Խլիստովիզմի բնութագրական առանձնահատկությունների շարքում չի կարելի ուշադրություն հրավիրել «Աստծո ժողովրդի» ծայրաստիճան թշնամական (թեկուզ արտաքինով քողարկված) վերաբերմունքի վրա, որին դասվում էր նաև Ռասպուտինը, ուղղափառ հոգևորականության հանդեպ: «Խլիստի հոգևորականության կարծիքով, սրանք սուտ կեղծիքներ են, արյունռուշտ կենդանիներ, չար գայլեր, անաստված հրեաներ, չար փարիսեցիներ և նույնիսկ հոտոտող ավանակներ»:
Եկեղեցական կյանքի և նշանակումների հետ կապված բոլոր հարցերը ոչ միայն հետաքրքրում էին Ռասպուտինին, այլև նրան շատ էին վիրավորում, քանի որ այս ոլորտում նա իրեն համարում էր ոչ միայն իրավասու, այլև ասես անսխալական, այդպիսով ոչ միայն անհատ «հովիվներին» համարելով վիրավորական ցածր », ամբողջ սինոդը միասին:
Թե որքանով է Ռասպուտինը հասել մեր հոգևորականության «դաժան վերաբերմունքի» աստիճանին իր «անսխալականության» մեջ, գոնե ցույց են տալիս նրա դաժան հաշվեհարդարները իր նախկին ընկերների ՝ Թեոփանես եպիսկոպոսների, Հերմոգենեսի և Հիերոմոնք Իլիդորի դեմ, միանձնուհի Քսենիայի բռնաբարությունը և այլն:
Ըստ ամենայնի, Ռասպուտինը մեծ հաճույք էր ստանում «հնարավորինս կեղտոտել» մեր պաշտոնական եկեղեցու ներկայացուցիչներին: Ըստ ամենայնի, սա նրա համար որոշակի խնդիր էր, այսպես ասած ՝ իր անձնական ծրագրերի մի մասն էր: Այլ կերպ ինչպե՞ս բացատրել, օրինակ, անկասկած չարամիտ, որոշակի իմաստով, Ռասպուտինի ընդհանրապես հոգևոր դպրոցի և, մասնավորապես, Սանկտ Պետերբուրգի հոգևոր ակադեմիայի ինքնավարության անընդունելիությունը:
Այլ կերպ ինչպե՞ս կարելի է բացատրել Ռասպուտինի հակադրությունը մեր եկեղեցում սարկավագուհիների հին աստիճանի վերականգնմանը, որը սինոդի բոլոր անդամները, Մետրոպոլիտ Վլադիմիրը, վանահայր Մեծ դքսուհի Էլիզաբեթը և եկեղեցու գործերում հեղինակավոր մի շարք քահանաներ զբաղված էին հետ?
Որքան ավելի շատ ատելի քահանաներ կարող էր «նեղել» «անսխալական» Ռասպուտինը, այնքան ավելի կատեգորիկ էին նրա որոշումները, երբ հայտնվում էր ճիշտ հնարավորությունը: Բավական է հիշել գոնե նրա դերը 1904-1907 թվականներին մեր գրեթե բոլոր հոգևորականների համար ցանկալի Համառուսաստանյան եկեղեցական խորհրդի գումարման հարցում:
«Եվ առանց տաճարի դա լավ է, կա Աստծո օծություն և բավական է. Աստված վերահսկում է նրա սիրտը, թե ինչպիսի տաճար է դեռ անհրաժեշտ »:
«Աստված» ասելով, ըստ ամենայնի, Ռասպուտինը նկատի ուներ անձամբ իրեն ՝ «կառավարելով» «օծյալի» սիրտը:
«Ինչո՞ւ են նրանք այժմ գնում տարբեր կրոնների: - հարցրեց Ռասպուտինը իր «Իմ մտքերն ու մտորումները» գրքում և պատասխանեց. «Քանի որ տաճարում ոգի չկա, և շատ տառեր կան ՝ տաճարը դատարկ է»:
Այսպիսով, իհարկե, կարող էր խոսել միայն աղանդավորը, ով արհամարհում էր շարքային հոգևորականներին:
Ուղղափառ եկեղեցու միայն ծաղրը կարող է բացատրել Ռասպուտինի այդպիսի «նշանակումները», օրինակ ՝ խիստ կոմպրոմատ քահանա Վոստորգովի խայտաբղետին ներկայացնելը, որը հայտարարել է Հովհաննես Կրոնշտադցին որպես «մազուրիկ», Macarius Gnevushin- ը եպիսկոպոս նշանակելը մեկը, որին մոսկվացի վաճառականները մեղադրում էին Վրաստանի էկզարխների մեջ, հայտնի կաշառակեր, Պսկովի խայտառակ եպիսկոպոս Ալեքսեյի և այլնի մեջ:
Ռասպուտինի Խլիստին հատկապես բնորոշ էր եպիսկոպոսական աստիճանի շնորհումը գրեթե անգրագետ այգեպան Բառնաբասին:
«Չնայած եպիսկոպոսները կվիրավորվեն այն բանի համար, որ գյուղացուն իրենց միջավայր են մղել, ակադեմիկոսները, բայց ոչինչ, մի տրոհեք, նրանք կհաշտվեն», - Ալեքսանդրա Ֆեդորովնային բացատրեց այս նշանակումը Ռասպուտինը:
1914-1916 թվականների պատերազմի ժամանակ Ռասպուտինը վերջապես յուրացրել էր Ռուսաստանի ամբողջ պետական և եկեղեցական կյանքի դիրեկտիվը: Այն փաստը, որ եկեղեցու գործերում Ռասպուտինը դարձավ «ցար և աստված» հոգևորականության համար, կարելի է եզրակացնել ոչ միայն Վ.Կ. Սաբլերի աղեղներից գետնին, այլև կշռադատեց Ռասպուտինին Սինոդի գլխավոր դատախազ նշանակվելու համար, ոչ միայն Ռասպուտինի նկատմամբ տարած հաղթանակից: Եպիսկոպոս Հերմոգենես, բայց հետևյալ փաստերից.
1915-ի նոյեմբերին Կիևի մետրոպոլիտը մահանում է, և Ռասպուտինը Ալեքսանդրա Ֆյոդորովնային հուշում է իր համառ թշնամուն ՝ Պետրոգրադի մետրոպոլիտ Վլադիմիրին, այս քաղաքում նշանակել որպես պատիժ: Եվ իր տեղում «բոլոր առումներով հաճելի» դնելու համար ՝ հլու և արագամիտ եպիսկոպոս Պիտիրիմը (Օկնով): Նիկոլայ II- ը համաձայն է, և նույնիսկ առանց Սուրբ Սինոդի դատախազի համաձայնությունը հարցնելու, նշանակում է Պիտիրիմին: Մետրոպոլիտեն հասարակության և ամբողջ Ռուսաստանի համար պարզ դարձավ, որ Ռասպուտինը եկեղեցու հետ «ոլորվում» էր, ինչպես ուզում էր:
Եկեղեցու վերաբերմունքը Ռասպուտինին
1903 թ.-ին մայրաքաղաքում Ռասպուտինին ներկայացվեց Ուղղափառության հոգևոր առաջնորդ ՝ Կրոնշտադցի Սուրբ Հովհաննեսը: Ավագը մեծ տպավորություն թողեց Տ. Ոն Նա հաղորդակցվում և խոստովանում է Գրիգորին, ասում. «Որդիս, ես զգացի քո ներկայությունը: Դու իսկական հավատքի կայծ ունես»: - և ավելացնում է, ինչպես ասում են ականատեսները. «Համոզվեք, որ ձեր անունը չի ազդում ձեր ապագայի վրա»:
Դրանից հետո Ռասպուտինն այլեւս չի կասկածում իր աստվածային ճակատագրին: Հոգևոր հայրերը նրան առաջարկում են սովորել ակադեմիայում և դառնալ քահանա - նա համեստորեն հրաժարվում է: Առեղծված խոնարհությունը թաքցնում է մի մարդու հպարտությունը, ով իրեն համարում է բացարձակապես ազատ և ընտրված է մեծ նպատակի համար: Նրա և Երկնային Հոր միջև միջնորդներ չեն կարող լինել:
Ողովուրդը նրան անվանում էր «թափառական», բայց ավելի հաճախ ՝ «ծեր մարդ»: Որպես իր ճշմարիտ հավատքի կրող երկրպագուների թվում էին կազանյան եպիսկոպոս Քրիզանթուսը, Պետերբուրգի ակադեմիայի ռեկտորները, Սերգիոս եպիսկոպոսը, Թեոփան վարդապետը և շատ ուրիշներ:
1908 թվականի գարնանը կայսերական ընտանիքի խոստովանահայր վարդապետ Թեոֆանեսը ցարինայի հանձնարարությամբ գնաց Պոկրովսկոե ՝ ստուգելու ասեկոսեները և տեղեկանալու «Աստծո մարդու» անցյալի մասին: Թեոֆանը երկու շաբաթ ապրում է Պոկրովսկոյեում գտնվող Գրեգորի տանը, այցելում է Վերխոտուրեեում գտնվող Երեց Մակարին և որոշում, որ Ռասպուտինն իսկապես սուրբ է: Նրանց զրույցների ընթացքում Գրիգորն ասում է, որ ինքը ոչ միայն տեսել է Աստծո մայրը, այլ որ Պետրոս և Պողոս առաքյալները եկել են նրա մոտ, երբ նա դաշտում հերկել է: Վերադառնալուն պես Թեոֆանեսը մանրամասն նկարագրում է ճանապարհորդության մասին և հայտարարում, որ բարեպաշտ Գրիգորի Ռասպուտինը Աստծո ընտրյալն է և ուղարկվել է ցարին և Tsարինային հաշտեցնելու ռուս ժողովրդի հետ: Ընտրյալն ինքը, խանդավառությամբ ընդունված մայրաքաղաքի բոլոր արիստոկրատական սրահներում, սկսում է բացահայտորեն քարոզել իր վարդապետությունը. Աստծուն պետք են մեղքը և դրա գիտակցությունը, միայն սա է ճշմարիտ ճանապարհը դեպի Աստված: Նրա շուրջ ծագում է էրոտիկ-կրոնական առասպել:
1910 թ.-ին, Աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտոր Թեոփանես եպիսկոպոսը, ոչ թե անմիջապես, այլ միանգամայն հաստատ, եկավ այն եզրակացության, որ Ռասպուտինը, վերջերս, անխռով կյանք էր վարում: «Բարձրագույն մարդկանց» առաջ բերելով, ասես, «ապաշխարող» երբեմնի կասկածելի արդար մարդու առաջարկությունը, դրանով իսկ խայտառակ եղավ և, չնայած իր արժանիքներին, չնայած այն բանին, որ նա նախկինում ծառայել է որպես կայսրուհու խոստովանահայր , դրանից անմիջապես հետո տեղափոխվեց, ավելի ճիշտ `աքսորվեց Տաուրիդե նահանգ:
1917 թ.-ին Արտակարգ հարցաքննող հանձնաժողովի առջև, Թեոփանես եպիսկոպոսը վկայեց. «Նա (Գրիգորի Ռասպուտինը) ոչ կեղծավոր էր, ոչ էլ սրիկա: Նա Աստծո իսկական մարդ էր, գալիս էր հասարակ մարդկանցից: Բայց բարձր հասարակության ազդեցության տակ, որը չէր կարողանում հասկանալ այս հասարակ մարդուն, տեղի ունեցավ սարսափելի հոգևոր աղետ և ընկավ »:
Երբ Ռասպուտինը սեւ ստվերում կանգնեց գահի մոտ, ամբողջ Ռուսաստանը վրդովվեց: Բարձրագույն հոգևորականության լավագույն ներկայացուցիչներն իրենց ձայնը բարձրացրին ի պաշտպանություն Եկեղեցու և Մայր հայրենիքի Ռասպուտինի ոտնձգություններից:
Ռասպուտինը և դրա հետևանքները
20-րդ դարի սկզբին ժողովրդին, եկեղեցուն և մտավորականությանը պատուհասած ճգնաժամը շատ ուշ տագնապեց առաջադեմ մտքին:
Համընդհանուր ճգնաժամն իր արտահայտությունը գտավ «Ռասպուտինիզմի» սարսափելի և ամոթալի երեւույթի մեջ, երբ հոգևոր և աշխարհիկ իշխանությունները վերջապես փոխզիջման գնացին: Կույր մարդիկ, զրկված ուղեցույցներից, դաստիարակներից և առաջնորդությունից, հեշտությամբ զոհ գնացին հակաքրիստոնեական հեղափոխական քարոզչության: Դա, հավանաբար, բոլշևիկների հաջողության «գաղտնիքն» էր. Որևէ բան նվաճելու և տապալելու անհրաժեշտություն չկար, երկիրն անհույս հիվանդ էր: Darkանգվածի խորքում թաքնված մութ, անգիտակից, կործանարար ուժերը ազատ արձակվեցին և ուղղվեցին պետության, եկեղեցու և մտավորականության դեմ:
Ռասպուտին ... Սա պարզապես 20-րդ դարի սկզբի Ռուսաստանում նախահեղափոխական դարաշրջանի նկարագրություն չէ: Անձը, ով տվել է Ռուսաստանի պատմության այս հատվածին իր անունը, դեռ երկիմաստ են գնահատում: Ո՞վ է նա ՝ թագավորական ընտանիքի բարի հանճարը, թե՞ ռուսական ինքնավարության չար հանճարը: Նա ունե՞ր գերմարդկային ունակություններ: Եթե ոչ, ապա ինչպե՞ս հարբեցողն ու ազատատենչը համարյա սուրբ դարձան:
Իհարկե, Ռասպուտինը շատ զգայուն անձնավորություն էր: Նա իսկապես օգնեց հիվանդ Tsարևիչ Ալեքսեյին և օգտագործեց այլ հիվանդների: Բայց նա իր կարողություններն օգտագործեց ի շահ իրեն:
Ռասպուտինը սիրում էր ուշադրության կենտրոնում լինել, նրա բնությունը սկսեց շողոքորթել ժողովրդականությունը: Նա չկարողացավ հաղթահարել այս գայթակղությունը, և վերջին տարիներին նա աստիճանաբար դարձավ իր հպարտության զոհը: Իր իսկ կարևորության գիտակցումը դժվար չէ նկատել իր իսկ բառերով: Բազմիցս, օրինակ, նա թագուհուն կրկնում էր. «Նրանք կսպանեն ինձ և կսպանեն քեզ», և «Ես» այստեղ առաջին հերթին հնչում է:
1915-ի ամառվանից կայսրուհին ՝ Գ. Ռասպուտինը և նրա շրջապատը միջամտում էին երկրի կառավարմանը: Տարբեր կարծիքներ կան ռասպուտինիզմի բնույթի, պետական գործերի վրա «երեցի» ազդեցության աստիճանի վերաբերյալ: Համենայն դեպս, «մութ ուժերի» ազդեցությունը նկատելի հետք թողեց կառավարության մեքենայի աշխատանքի վրա և փոխզիջման ենթարկեց կառավարությանը ՝ առաջացնելով նրա սոցիալական հենքի կտրուկ նեղացում: Վերևում սրված պայքարը, բախումները Ռասպուտինի հենակետերի և կառավարության այլ անդամների միջև, բարձրագույն վարչության որոշակի ներկայացուցիչների անկարողությունը հաղթահարել պատերազմի արդյունքում առաջացած պետական կյանքի բարդ խնդիրները, առաջացրեց «նախարարական ցատկ»:
Պատերազմի երկուսուկես տարվա ընթացքում 4 հոգի գտնվում էին վարչապետի աթոռում, 6-ը ՝ ներքին գործերի նախարար, 4-ը ՝ գյուղատնտեսության, արդարադատության և ռազմական նախարարներ: Իշխող շրջանակներում անընդմեջ խառնաշփոթը կազմալուծեց կառավարության աշխատանքը: բյուրոկրատական ապարատ: Համաշխարհային պատերազմի պայմաններում նրա դիրքերը ինչպես կենտրոնում, այնպես էլ գետնին և այս պատերազմով առաջացած աննախադեպ խնդիրները թուլանում էին: Ի վերջո խարխլվեց իշխանության իշխանությունը, որը չէր ցանկանում համագործակցել ընդդիմության հետ և միևնույն ժամանակ չէր համարձակվում փակել բերանը:
Արդյունքում, նվազագույն ազնիվ պաշտոնյաներն ու նախարարները փոխարինվեցին նրանցով, ովքեր «Աստծո օծյալին» մոտենալու աստիճանը տեղ գտնելու համար չեն խուսափում «սրբազան երեցից» հաճելի լինել `ցանկացած ձևով: Կառավարությունից մարդիկ այժմ խոնարհվել են նրա առաջ: Ռասպուտինի առաջարկով, Դումայի խորհրդի նախագահը նույնպես փոխվում է. Դումայի անդամները կատաղած են: Վերջին, մահացու մարտը սկսվում է կայսրության գորգի վրա և գորգի տակ: Մեր պատմաբաններից ոմանք նշում են, որ Ռասպուտինի շատ խորհուրդներ իր կյանքի վերջին տարում ներքին և արտաքին քաղաքականության վերաբերյալ ճիշտ էին, խելացի, նույնիսկ իմաստուն: Հավանաբար Բայց հիմա այս ամենն արդեն անօգուտ էր ՝ երկրի, թագավորական ընտանիքի և անձամբ Ռասպուտինի համար:
Ռասպուտինի վերաբերյալ եկեղեցու ժամանակակից տեսակետները
Ինչպե՞ս է Եկեղեցին առնչվում Ռասպուտինի անհատականությանը: Որքանո՞վ մեծ է նրա դերը պետության, թագավորական ընտանիքի, կայսեր մահվան մեջ: Նա Եկեղեցում հայտնվում է որպես «միկրո-հակաքրիստոս», որն առաջացրեց Ռուսաստանի անկումը և իրեն վստահող բոլոր մարդկանց մահը `որպես աշխարհի վերջի նախատիպ, որ նրա միջոցով դևերը մտան աշխարհ և տիրեցին նրան: միլիոնավոր հոգիներ: Միգուցե Ռուսաստանում այդ խենթությունը սկսվեց հենց նրանից ՝ հեղափոխություն, արյուն, մարդկանց վերածնունդ, եկեղեցիների ավերում, սրբավայրերի պղծում ...
Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու վերաբերմունքի պաշտոնական ձևակերպում չկա Ռասպուտինի նկատմամբ, ինչպես որ չկան եկեղեցու վերաբերմունքի պաշտոնական ձևակերպումներ պատմական դեմքերի ճնշող մեծամասնության նկատմամբ: «Պետության, թագավորական ընտանիքի մահվան մեջ» Ռասպուտինի դերի հարցը ոչ թե աստվածաբանական-պատմական բնույթի, այլ պատմական է, ուստի այս դեպքում ավելի լավ է բացատրությունների համար դիմել պատմական գրականությանը:
Այնուամենայնիվ, վերջերս Ռյազանում հրատարակվեց գրքույկ I.V. Եվսինը, որում ընթերցողը հրավիրվում է Ռասպուտինին նայել որպես արդար մարդ և նույնիսկ սուրբ, և նրա վերաբերյալ ցանկացած բացասական խոսք համարվում է զրպարտություն: Գրքույկը կոչվում է «Sրպարտված ավագը» (Ռյազան, «ernերնա», 2001): Նման տեսակետը հեռու է նորություններից: Դրա հիմնական հետեւորդներից մեկը պատմաբան Օ.Ա. Պլատոնովը, ում Ռասպուտինի մասին պատմող «Կյանք ցարի համար» գիրքը լույս է տեսել մեկից ավելի հրատարակություններում: Նա իր գրքում գրում է. «Հետագայում և՛ բոլշևիկյան առաջնորդները, և՛ նրանց հակառակորդները հակառակ ճամբարից հավասար ջերմությամբ ապրանքանիշով« Ռասպուտին »՝ չհանգստանալով ապացուցել իր մեղքը: Երկուսին էլ քաղաքական և գաղափարական նկատառումներից ելնելով ՝ Ռասպուտինի մասին առասպելը պետք էր: նա ցարական Ռուսաստանի քայքայման խորհրդանիշն էր, նրա թշվառությունն ու անառակությունը, որից փրկեցին նրան: Երբ բանը հասավ ռուսական վերջին ցարին, նրանք ցույց տվեցին Ռասպուտինին `հաստատելով իրենց արյունոտ քաղաքականության ճիշտությունը, ինչը, ըստ նրանց միայն մեկը կարող էր երկիրը դուրս բերել Ռասպուտինի մղձավանջից և բոլշևիկների քաղաքական հակառակորդների համար Ռասպուտինը քավության նոխազ էր, նրանց անկման մեղավորը: Նրանք փորձեցին բացատրել իրենց քաղաքական ձախողումը, մեկուսացումը ժողովրդից, վարքի սխալ գիծը և հեղափոխությունից առաջ կոպիտ սխալներ ՝ հետագա փլուզումով, նրանք փորձեցին բացատրել մութ ուժերի ազդեցությունը ՝ Ռասպուտինի գլխավորությամբ:
Ավելին, եկեղեցական գրախանութներում երբեմն կարող եք գտնել «Նահատակ ցարի համար Գրիգոր Նորին» գիրքը, այն պարունակում է նաև «երեցին» ուղղված ակաթիստ: Ռյազան քաղաքի տաճարներից մեկում տեղի է ունենում «Երեց Գրիգոր» աղոթքի հարգանքի տուրք:
Երեք «սրբապատկերներ» նկարվել են «սուրբ երեցի» պատկերով: Նույնիսկ հատուկ ակաթիստ (աղոթքի տեքստ) է կազմվել ՝ ուղղված «երեց» Գրիգորին, որը ոչ այլ ինչ է կոչվում, քան նոր մարգարե և նոր հրաշագործ: Սակայն այս պարագայում մենք կարող ենք խոսել որոշակի աղանդի մասին, որը բացահայտորեն հակադրվում է իրեն հիերարխիային:
Կենդանի ռադիոյով «Ռադոնեժ» քահանաները, պատահեց, հարց տվեցին Ռասպուտինի մասին: Որպես կանոն, նրանց արձագանքները բացասական էին և խոհեմ: Այնուամենայնիվ, մոսկովյան հեղինակավոր քահանաներից մեկը պաշտպանում է Օլեգ Պլատոնովի տեսակետը: Մոսկվայի մեկ այլ հեղինակավոր քահանա բազմիցս հայտարարել է, որ Ռասպուտինի պաշտամունքը նոր գայթակղություն է մեր Եկեղեցու համար: Այսպիսով, մենք տեսնում ենք բաժանում: Մենք տեսնում ենք, որ այս գայթակղությունն իրականություն է: Այստեղ գլխավորը վնասն է, որը հասցվում է արքայական նահատակների երկրպագությանը
Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհրդի որոշումից հետո Նիկոլայ Երկրորդը և նրա ընտանիքը սրբադասելու մասին, ուղղափառ մի խումբ քաղաքացիներ զերծ են մնում Գրիգորի Ռասպուտին սրբադասելու հարցը բարձրացնելուց:
Ըստ «Սեգոդնյա» թերթի, մի շարք մարգինալ մոտ ուղղափառ կազմակերպությունների անդամները ստեղծել են մի տեսակ ոչ ֆորմալ «Ռասպուտին ակումբ»
Մոսկվայի պատրիարքարանը դեռ ոչինչ չգիտի նման նախաձեռնության մասին: Դժվար թե Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսներից որեւէ մեկը նույնիսկ համարձակվի բարձրացնել Ռասպուտինի սրբադասման հարցը: Այնուամենայնիվ, ուշադրություն է հրավիրվում այն փաստի վրա, որ վերջին տարիներին պատմական և եկեղեցական աշխատություններում ավելի ու ավելի են նշվում Գրիգորի Եֆիմովիչի գործունեության դրական կողմերը (օրինակ ՝ բուժման պարգևը), և բոլոր «բացասականները», ներառյալ հարբած պոռնկությունը և անառակություն, վերագրվում է մասոնների և այլ դավադիրների կողմից զրպարտությանը:
Գրականություն
Էվրեյնով Ն.Ն. Ռասպուտինի գաղտնիքը - Վերատպել խմբ. - Լենինգրադ. Անցյալ, 1924: - էջ 80
Manovtsev A. Rasputin and the Church - M.: Magazine "Glagol" No. 2 (48), 2000. - էջ 150
Պիկուլ Վ.Ս. Անմաքուր իշխանություն - Մոսկվա. Ռազմական հրատարակություն, 1990 թ. - էջ 592
Յուսուպով Ֆ. Ռասպուտինի վերջը - Լենինգրադ. ԱԴ «ՍՄԱՐԹ», 1991. - էջ 111
1 Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան, «Խլիստի», էջ 405
21998, ՌՈՒՍԱԿԱՆ ՕՐԹՈԴՈՔՍ ՏԵXԵԿԱՏՎԱԿԱՆ ԵՎ ՀՐԱՏԱՐԱԿՉԱԿԱՆ ԿԵՆՏՐՈՆ «ՕՐԹՈԴՈՔՍ»
Նմանատիպ ամփոփագրեր.
Ռուսաստանի պատմության տարեգրության մեջ վերջին կայսր Նիկոլայ Երկրորդ Ալեքսանդրովիչը, որը ծնվել է 1868 թվականին և սպանվել 1918 թվականի հուլիսին, հավերժ մնացել է շրջադարձային իրադարձության խորհրդանիշ: Սա ոչ միայն Նիկոլայ II ցարի ճակատագրի ժամանակագրությունն է, այլ նաև բուն Ռուսաստանի պատմական սահմանները:
Կյանքը Պետերբուրգից առաջ. Պոկրովսկոյում, ներգրավվածություն Khlyst աղանդում: Հայտնվելը Սանկտ Պետերբուրգում: Հարաբերություններ թագավորական ընտանիքի հետ: Ազդեցություն քաղաքականության վրա. Նախարարական ցատկ, գլոբալ խնդիրներ, ինքնիշխան պետության վրա ազդելու մեթոդներ: Առաջին մահափորձը.
Գրադարան «Քաղկեդոն»
___________________
Անդրեյ սարկավագ Կուրաեւ
Գրիգորի Ռասպուտինը ՝ որպես ռուսական բարեփոխումների դրոշ
«Ռուսական տեղեկագիր», «Ուղղափառ Ռուս», «Հավերժական կյանք» և պարզապես «Կյանք» հրատարակությունները ռուսական բարեփոխումների դեմքն են: Եվրոպայում բարեփոխումը տեղի է ունեցել հինգ հարյուր տարի առաջ: Այստեղ նա ուշացավ. Նա սպասում էր մինչև պետությունը թուլանա: Ռեֆորմացիան հասարակ շարժում է: Սա աշխարհիկների ապստամբությունն է եկեղեցական հիերարխիայի դեմ, աշխարհիկ աշխարհիկ ակտիվիստների `Եկեղեցին« իշխելու »ցանկությունը` Սուրբ Գրությունները մեկնաբանելով իր սեփական ձևով:
Այս շրջանակների կողմից հրատարակված գրքույկում, որը կոչված է ապացուցելու, որ «INN- ի ընդունումը հավասարազոր է Քրիստոսից հրաժարվելուն», կա մի գլուխ «uthշմարտության հիմնական չափանիշները»: Նրա առաջին, ինքնատիպ արտահայտությունը. «Difficultանկացած դժվար հարց գնահատելու և լուծելու հարցում Աստծո ճշմարտությունն արտահայտվում է եկեղեցական կանոնով. Vox poppuli - vox Dei (ժողովրդի ձայնը Աստծո ձայնն է): Եվ եթե Սուրբ Սինոդի, նույնիսկ տեղական խորհրդի որոշումները հանդիպում են ժողովրդի անբավարարության հետ և հակասում են Սուրբ Ավանդույթին, ապա դա նշանակում է, որ այդ որոշումները սխալ են և չեն ազդում Եկեղեցու ամբողջականության վրա »: Հետաքրքիր է, և ո՞ր տեսակ խորհուրդն է ընդունել այդպիսի «կանոն»: Որտե՞ղ, եկեղեցական ո՞ր աղբյուրում են կարդացել այս գրքույկի հեղինակները (և նույնիսկ ուղղագրական սխալով): Պակաս տպավորիչ չէ այս խմբի վճռականությունը `խոսելու ամբողջ« եկեղեցական ժողովրդի »անունից: Ի՞նչ է նշանակում այս «ընկերների խումբը» ասելով «Սուրբ Ավանդություն» (նույն գրքույկի նախորդ գլուխը կոչվում է
“Անձնական ծածկագրման և սուրբ ավանդույթի խնդիր », բայց չի պարունակում աստվածաշնչյան կամ հայրապետական մեկ մեջբերում):16-րդ դարի բարեփոխիչները իրենց չէին համարում մոդեռնիստ: Լյութերը համոզված էր, որ վերականգնում է առաքյալների դարաշրջանի Եկեղեցու ուսմունքները և Տիեզերական ժողովները (նա երբեք չի արտասանել «միայն Սուրբ Գիրք» կարգախոսը): Նմանապես, այսօրվա Ռուսաստանի բարեփոխիչները համոզված են իրենց սեփական ավանդույթի և ուղղափառության մեջ: Բայց իրականում նրանց կատարած յուրաքանչյուր քայլի հետեւում խորը անվստահություն է եկեղեցու հեղինակության նկատմամբ: Եթե այսօր տեսնեք, թե ինչպես ինչ-որ մեկը սկսում է թափահարել «ժողովուրդը ուղղափառության պահապանն է» արտահայտությունը, զգույշ եղեք. Սա հերթական «ժողովրդավար-բարեփոխիչն» է: Նա իրեն և իր ընկերներին նույնացրեց «եկեղեցականների» հետ և այդ հիմքի վրա իրեն «համաշխարհային դատավոր» է զգում:
Իվան Ահեղի փառաբանման նախանձախնդիրների բարեփոխումների ներուժը բավականին հստակ է նկատվում: Նրանք չեն գնահատում Պատրիարքի ձայնը, որը մեկ անգամ չէ, որ հստակ գնահատական է տվել իրենց պնդումներին: Նույնքան վճռականորեն նրանք մի կողմ են քշում եկեղեցու ձայնը, պատարագային ավանդույթը:
Պատարագի ավանդույթն արտահայտվում է Սուրբ Ֆիլիպի մոսկովյան ծառայության մեջ, մասնավորապես հունիսյան ժամերգության ժամանակ, որտեղ Մատինսի կանոնը պարունակում է այն մարդու հստակ նկարագրությունը, որի միջամտությունը Սուրբ Ֆիլիպի ճակատագրին այդքան ողբերգական էր: Այս անձը անունով չի կոչվում, բայց պարզ է, թե ում մասին է խոսքը, և ում է կոչվում «նոր փարավոն» և «նոր Հերովդես»:
Ահա Իվան Ահեղի մասին Եկեղեցու պատարագային ավանդույթի ձայնը: Իհարկե, ակադեմիական աստվածաբանության տեսանկյունից կարելի է ասել, որ պատարագային տեքստերի ձայնը միշտ չէ, որ փաստացիորեն հուսալի է: Հնարավոր կլինի քննարկում կազմակերպել այս թեմայի շուրջ: Բայց այն զարգացնելու համար, պատարագային ավանդույթի ձայնը խեղդելու համար, վեճերի այնքան էշելոն է պետք, որ բարձրանա: Անհնար է պատարագը հարմարեցնել ձեր քաղաքական «նախասիրություններին» համապատասխան: Հակառակ դեպքում դա կլինի ամենաակտիվ մոդեռնիզմը: Ես չեմ ուզում մոդեռնիստ լինել, ուստի նախընտրում եմ հավատալ պատարագի ավանդույթի ձայնին:
Կա նաեւ եկեղեցական սրբագրության ձայն ՝ սբ. Ֆիլիպը պարզ է իր մահվան մեջ թագավորի դերի մասին: Բայց օպրիչնինա մոդեռնիստներն ուղղակիորեն ասում են, որ կյանքը Սբ. Ֆիլիպը պարունակում է «սուտ»: Մոդեռնիստների համար հրաշքները (որոնք, ինչպես նրանց թվում է, կատարվում են իրենց կողմից նկարած այդ կերպարների «սրբապատկերների» կողմից, ում սրբության մեջ վստահ են) ավելի կարևոր են, քան հենց այս կերպարի արդար կերտող կյանքը: Ուստի նրանք սխալ են համարում «այն գաղափարը, որ յուրաքանչյուր կենդանի պետք է դաստիարակի ուղղափառ մարդու համար: Դա ամբողջովին ճիշտ չէ: Այս կամ այն կյանքը կարող է դաստիարակչական լինել, կամ այն կարող է լինել միայն որոշ հայտնի փաստերի շարադրություն: Առնվազն շինությունը սրբության չափանիշ չէ »: Պարզ է. Իվան սարսափելի որպիսի շինություն ...
Նաև կա եկեղեցու պատմության ձայն: Մենք հավատում ենք, որ պատմությունը տարածություն է Աստծո և մարդկանց միջև երկխոսության համար, որ եկեղեցու պատմությունը և Ռուսաստանի պատմությունը սուրբ պատմության մի մաս են, աստվածաշնչյան պատմության շարունակություն: Եվ, հետեւաբար, պատմական ավանդույթի ձայնը շատ նշանակալից է մեզ համար: Այսպիսով, երբ Ալեքսանդր Միխայլովիչ ցարը ցանկացավ փոխանցել մասունքները Սբ. Ֆիլիպը Մոսկվա ուղարկեց, Նիկոնը ցարի նամակը տարավ Սոլովկիին. «Ես աղոթում եմ ձեզ, թույլ տվեք մեր նախապապի ՝ Johnոն ցարի մեղքը, որը ձեր հանդեպ նախանձով և անզուսպ զայրույթով գործեց»: Սա նշանակում է, որ 17-րդ դարի եկեղեցական գիտակցության մեջ հակամարտության մեջ Սբ. Ֆիլիպն ու Իվան Ահավորը համարվում էին մեղավոր կողմեր
թագավորԵվ վերջապես, ինձ համար, որպես Ռուսաստանի միջնադարյան պատմության մասնագետ չհանդիսացող անձի, այս շրջանում եկեղեցական առաջատար մասնագետի `վարդապետ Մակարիոսի (Վերետեննիկով) ձայնը նշանակալի է: Մի մարդ իր ամբողջ կյանքի ընթացքում զբաղվել է 16-րդ դարում `Իվան Ահավորի դարում: Նա վանական է, վարդապետ: Իվան Ահավորի մասին նրա հոդվածները Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագրում և «Ռադոնեժ» թերթում խոսում են ահավոր ցարի կյանքի այն փաստերի մասին, որոնք արդարության առջև նրա փառաբանման ոչ մի հնարավորություն չեն թողնում: Նորից եմ ասում. Առաջատար մասնագետի, եկեղեցական մարդու եզրակացությունները վիճարկելու համար, ով ամբողջ կյանքը նվիրել է այս թեմայի ուսումնասիրությանը, պետք է ունենաք շատ լուրջ փաստարկներ և չհեռացվեք ըստ սկզբունքի. «Օ,, այսպես են ասում օտարերկրացիները, բայց նրանք միշտ ստում են»: Անկասկած, եվրոպական պատմագրության մեջ ձևավորված Իվան Ահավորի մասին առասպելում շատ սուտ կա: Բայց չի կարելի մտածել, որ քանի որ օտարերկրացիները ստել են մի բան, նշանակում է, որ նրանց բոլոր մյուս հաղորդագրությունները սուտ են: Սա լրիվ սխալ է:
Այո, մեր բարեփոխիչների այդպիսի տպավորիչ պատկերը կա հալոյում ցար Johnոն Վասիլևիչի կերպարում: Բայց այս հիացմունքը դավաճանում է ռուսական պատմության հետ նրանց անծանոթության չափը: Հայտնի է, որ հիերատիկական նկարչության հալո-ը ոչ միայն անձնական սրբության նշան է, այլև այն ծառայության սրբության նշան, որը կրում էր պատկերված անձը: Ոչ բոլոր մարդիկ, ում պատկերները ուղեկցվում են փարոսներով, չեն փառավորվում Եկեղեցու կողմից: Իրենց հատման մետաղադրամների վրա պատկերված էին հալո ՝ ինչպես սուրբ իշխան Վլադիմիրը, այնպես էլ եկեղեցու կողմից չփառաբանված իշխան Յարոսլավ Վլադիմիրովիչը և եկեղեցու կողմից անաթեմատիզացված անիծյալ Սվյատոպոլկը (նրա եղբայրների մարդասպանները ՝ Սբ. Բորիս և Գլեբ) ,
Հենց մոդեռնիստներն են, որոնցից ոմանք բացահայտ երազում են «օփրիշնինայի հեղափոխության» մասին, ովքեր Գրոզնիին տեսնում են որպես «նվիրված էզոտերիկիստ».
«Գրոզնին նաև նուրբ ուղղափառ էզոթերիկ էր: Հովհաննես IV- ը հաստատում է մահվան ընդհանուր առմամբ լավ բնույթը: Ինկվիզիցիայի հիմնական խնդիրներից մեկը եղել է մեղավորին առաջնորդել հոգևոր խորհրդածության ինչ-որ ծիսակատարության միջոցով ՝ մարմնավոր մահվան միջոցով: Երկար տառապանքը աստիճանաբար անձին անձեռնմխելի է դարձնում ֆիզիկական սենսացիաներից, սեփական մարմնի պահանջներից: Միտքը, որն այժմ զերծ է մարմնական տանջանքներից, անսպասելիորեն հայտնաբերում է իրեն նախկինում անհայտ նոր գործառույթներ: Այսպիսով, Մտքի լուսավորության փուլը սկսվում է, երբ նա, ազատվելով
նյութական մարմնից, սկսում է ազատորեն կլանել բարձրագույն ոլորտների աստվածային էներգիաները: Այս ամենը չափազանց հեշտությամբ շոշափվում է օպրիչնինայի տեռորի վրա, որը, անկասկած, ուղղափառ ինկվիզիցիայի ձևերից մեկն էր: Իվան Ահավորը և նրա հավատարիմ պահակները քաջատեղյակ էին իրենց սարսափելի, բայց մեծ առաքելության մասին. Նրանք փրկեցին Ռուսաստանը դավաճաններից, իսկ դավաճանները `հավերժական տանջանքներից: Եվ ահա մի այլ մեջբերում այն ժամանակվա շատ իրադարձությունների ականատես օտարերկրացի Շլիչտինգի գրած տեքստից. «Մի անգամ Բորիս Տիտով անունով մի ծերուկ եկավ բռնակալին և գտավ բռնակալին սեղանի մոտ նստած ... ողջունեց բռնավորին; նա նույնպես բարյացակամորեն արձագանքում է ողջույնին ՝ ասելով. «Ողջույն, ոhվ շատ հավատարիմ ստրուկ.Քո հավատարմության համար ես քեզ կվերադարձնեմ նվերով: Դե, մոտեցիր և նստիր ինձ հետ »: Վերոհիշյալ Տիտովն ավելի մոտեցավ բռնակալին, որն ասում է, որ գլուխը խոնարհի, բռնելով իր հետ վերցրած դանակից, վերցրեց դժբախտ ծերունու ականջին և կտրեց այն: Նա հառաչում է ծանրորեն ճնշելով ցավը ՝ շնորհակալություն է հայտնում բռնարարին ... Բռնակալը պատասխանեց. «Երախտապարտ տրամադրությամբ ընդունիր այս նվերը, ինչ էլ որ դա լինի: Դրանից հետո ես քեզ ավելի մեծ նվեր կտամ: «Այս մեծ նվերը նշանակում էր մահ, ցարի ձեռքով մահ, հետմահու խոշտանգումներից ազատում»: «Հակաքրիստոս» ... Կատարելով վանահայր Կոռնելիուս, Գերիշխան Հովհաննես Սոսկալի փրկեց նրան հավիտենական կյանքը, թույլ չտվեց, որ նա ամբողջովին մոլորության մեջ ընկնի »:Հատուկ հիշատակություն պետք է տրվի այս պատմական կերպարների հերոսացման ջատագովների փաստաբանների համեմատաբար նոր փաստարկին: Դրանք ավելի ու ավելի հաճախ են անդրադառնում Երեց Նիկոլայ Գուրյանովի լավ վերաբերմունքին Ռասպուտինին և Իվան Ահավորին: Սա կարող է պարզվել, որ ճիշտ է, բայց չպետք է շփոթել ձեր կյանքի իրավիճակը հայր Նիկոլայի հետ: Նման դերասանական կազմի կյանքում, ինչպիսին է հայր Նիկոլայը, մնացել է միայն մեկ զգացողություն
- Սեր. Իվան Սարսափելի փառաբանման փառաբաններն ապրում են ատելությամբ, վրեժի ու բարկության ծարավով, քանի որ նրանք հասարակության մեջ և Եկեղեցում իշխանություն չունեն:Սերը հավատում է ամեն ինչին, համաձայն Պողոս Առաքյալի խոսքի, և մեկնաբանում է ամեն ինչ դեպի լավը: Ես ինքս ինձանից հիշում եմ. Քսան տարի առաջ, երբ ես նոր եկա Եկեղեցի, նրանց մեջ, ովքեր ինձ հանդիպեցին եկեղեցու շեմին, կային մարդիկ, որոնցից ես առաջին անգամ լսել էի թագավորական ընտանիքի `որպես նահատակների, Գրիգորի Ռասպուտինի մասին` որպես զրպարտված ասեկետ: Գիտեք, ես ուրախ էի արձագանքել դրան: Ի վերջո, ԽՍՀՄ-ից ԽՍՀՄ-ից հեռանալու և Ուղղափառություն գալու սովետական երիտասարդության վերաբերմունքն այսպիսին է. «Քարոզչությունը սուտ է»: Եվ երբ նրանք ինձ ասացին. Դու գիտես, փաստորեն, և սովետական քարոզչությունը նույնպես սուտ խոսեց այդ մարդկանց մասին, ինձ համար միայն ուրախություն էր միանգամից համաձայնվել սրա հետ: Քրիստոնյայի համար ամենամեծ ուրախություններից մեկն այն է, որ իմանա, որ այն անձնավորությունը, որի մասին քեզ սովորեցրել են վատ մտածել, իրականում այլ է և կարողանալ ասել. «Փա toռք Աստծուն: Christշմարիտ Քրիստոսի ծառաների քանակը մեր աշխարհում ավելին էր կամ կա, քան կարծում էի »: Իհարկե, սա շատ ուրախ զգացողություն է: Հավատացյալ սրտի նորմալ արձագանքը նման հաղորդագրությանը կարող է միայն ուրախ լինել. «Դա հիանալի է»:
Դա հույզերի մակարդակի վրա էր: Բայց պարզվում է, որ եկեղեցական մարդը բավական չէ պարզապես ապրել իր սրտի թելադրանքով ՝ առաջին հուզական արձագանքից: Նույնիսկ այդպիսի լավ զգացմունքները պետք է ստուգվեն և դիտարկվեն, թե որքանով է պատմականորեն և աստվածաբանորեն արդարացված ձեզ հասած վարկածը, թե որ հոգևոր և այլ պտուղների կհանգեցնի դրա հետ համաձայնությունը:
Կարծում եմ, որ հայր Նիկոլայ Գուրյանովը նորմալ եկեղեցական վերաբերմունք ուներ այլ անձի վերաբերյալ վստահության և բարի տեղեկությունների ընդունման նկատմամբ: Բայց այս տեղեկատվությունը ստուգելու ոչ մի եղանակ չկար: Նա հնարավորություն չուներ զննելու արխիվները, հարցաքննելու պատմաբաններին, ուստի պարզվեց, որ նա (և տարիքը պետք է հիշել) այս իմաստով դարձավ պատանդ այն մարդկանց, ովքեր շրջապատել են իրեն և ֆիլտրել իրեն հասած տեղեկությունները: նրան
Ինչ էր կատարվում Տ. Նիկոլասը իր կյանքի վերջին տարիներին ինձ ստիպում է նման հարց բարձրացնել: Ես շեշտում եմ, որ սա հարց է, այլ ոչ թե հայտարարություն:
Մենք գիտենք, թե ծերացման և մարելու ինչ ձևեր կան սովորական կյանքի այն մարդկանց մեջ, ովքեր լցված չեն շնորհով: Մենք գիտենք, որ միտքը կորցնում է իր նախկին սրությունն ու ուժը, պատահում է, որ մարդը սկսում է ապրել ինչ-որ իր սեփական աշխարհում ՝ չկարողանալով յուրացնել նոր տեղեկատվություն, քննադատորեն ընկալել իրեն բերված շրջապատի կարծիքը:
Ալեքսանդր քահանա Էլչանինովը մեռնելը համեմատեց դեկալով: Խիտ անթափանց փաթաթող թղթի (մարմնի) միջոցով նկարը (հոգին) հազիվ է երեւում: Նկարը ընկղմվում է ջրի մեջ, այնուհետեւ կափարիչը մաքրվում է կեղևից: Եվ այդ վայրկյանին, երբ օդը հայտնվում է ծածկույթի և բուն նկարի արանքում, վերջինս կա՛մ ավելի մթագնում է, քան նախկինում, կա՛մ ամբողջովին անտեսանելի է: Բայց նկարը
չի անհետացել. մի փոքր ավելին, և նա կդառնա նույնքան գեղեցիկ, որքան մենք նրան դեռ չենք տեսել:Ակնհայտ է, որ նման կեղտոտումը տեղի է ունենում մեր առօրյա կյանքում: Իհարկե, ես իսկապես ուզում եմ, որ Եկեղեցում ամեն ինչ այլ լինի, քան աշխարհիկ կյանքում: Եվ դեռ. Կարո՞ղ է Տերը թույլ տալ, որ նման բան տեղի ունենա ասեկետի կյանքում: Թե՞ ծեր մարդու կյանքում սովորական մարդու ծերության դրսևորումներ չեն կարող լինել: Տերը պաշտպանում է իր ընտրյալներին նման բաներից: Վախենում եմ, որ գոնե ժամանակ առ ժամանակ հայր Նիկոլայը չխուսափեց դրանից:
Երկրային կյանքի սկիզբն ու ավարտը նման են: Մանկության տարիներին մարդը կախված է իր միջավայրից և առաջնորդվում է դրանցով: Սրբերի մանկության մասին մենք գիտենք գոնե Սբ. Բարսոնուֆիոս Մեծը, որ երեխաների միջավայրի ազդեցությունը և երիտասարդ կրթությունը կարող են ազդել սրբերի կարծիքների վրա նրանց կյանքի հետագա տարիներին: Յուրաքանչյուր մարդ ՝ նույնիսկ սուրբ, մնում է իր ժամանակի անձնավորություն և կրում է իր ժամանակի որոշ նախապաշարմունքներ ՝ երբեմն չնկատելով դրանց անհամապատասխանությունը Ավետարանի հետ: Քանի որ մինչ այժմ այդ անհամապատասխանությունը չի նկատվել, այն չի կարող մեղադրվել որպես մեղք: Այնուամենայնիվ, բացատրում է Barsonuphius Rev. Johnոն, եթե այդպիսի հայրերը աղոթեին, որ Տերը լուսավորեր իրենց միտքը և այս հարցերը, անճշտությունները կխուսափվեին. «Նրանք չեն խնդրել Աստծուց, որ իրենց բացահայտի այս ուսմունքը ճշմարիտ է, և հետևաբար Աստված նրանց թողել է իրենց հասկացողությանը»:
Բայց ծերության մասին նույնպես ասվում է. «Երբ էլ ծերանաք ... նա ձեզ գոտեպնդելու է և առաջնորդելու է ձեզ»: Հին այդ փոքրիկ ... Եվ ծերության ժամանակ մարդը կարող է իր արձագանքների և կարծիքների մեջ ընկնել ոչ լիարժեք ազատության նույն վիճակում, նույն կախվածությունը ձեր շրջապատող մարդկանց տեսակներից:
Այսպիսով, պատմության հարցերում ես նախընտրում եմ ոչ թե մեկուսացվածներին, այլ վստահել պատմաբաններին:
Մյուս կողմից, պատմաբանները, ովքեր հնարավորություն ունեն խորանալ արխիվներում և ստուգել, թե որտեղ են ստերը մի ճամբարից, և որտե՞ղ են ստերը մեկ այլ ճամբարից, ի վերջո, նրանք ավելի հավասարակշռված դիրք են գրավում, բայց միևնույն ժամանակ ձեռնտու չեն Գրիգորի Ռասպուտինին: , Որպես օրինակ կարող եմ բերել մի քահանայի, որը շատ բան արեց թագավորական նահատակներին փառավորելու համար ՝ Սանկտ Պետերբուրգից Գեորգի վարդապետ Միտրոֆանովը: Նա 20-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանի պատմության մեջ լավագույն եկեղեցական մասնագետն է, Սրբերի Սրբացման Սինոդալ հանձնաժողովի անդամ, և հենց նրան վստահվեց քննել թագավորական նահատակների սրբադասման դեմ ուղղված բոլոր փաստարկները: Արխիվներում աշխատելով ՝ նա քայլում էր քայլ առ քայլ. Լենայի մահապատիժը, Արյունոտ կիրակին, Գրիգորի Ռասպուտինը ՝ տեսակավորելով, թե ինչն է այնտեղ և ինչպես: Այս եզրակացության վերաբերյալ նրա եզրակացությունները պարզապես որոշակի են: Այո, մենք կարող ենք հասկանալ, արդարացնել և ներել Գերիշխանի և հատկապես կայսրուհու վերաբերմունքը այս անձի նկատմամբ, ումից կախված էր իրենց որդու կյանքը: Բայց բարի վերաբերմունքը չպետք է սխալմամբ ընկալվի որպես ինդուլգենցիա: Ավաղ, չափազանց շատ վկայություններ կան այն խավարի մասին, որը դեռ գտնվում էր այս անհատականության խորքում:
Երկրորդ անձը, ով նույնպես մեծ ներդրում ունեցավ արքայական ընտանիքի սրբադասման գործում ՝ Ալեքսանդր վարդապետ Շարգունովը, կարծում է, որ Գրիգորի Ռասպուտինի անունով թագավորական ընտանիքի վրա հարձակումը կատարվում է արդեն երկրորդ անգամ: Առաջին անգամ դա ցարի կենդանության օրոք էր, երբ նրանք փորձեցին ցարին ու Գրիգորի Ռասպուտինին կապել մեկ հանգույցի մեջ, իսկ Գրիգորի Ռասպուտինին հասցրած հարվածը հարված էր ցարին: Երկրորդ անգամ նրանք այսօր փորձում են կապել դրանք միասին: Հայր Ալեքսանդրը դա համարում է հին սադրանքի շարունակություն. Թագավորական ընտանիքին և Գրիգորի Ռասպուտինին հասարակության շրջանում կապելով, ապա արխիվներից դիմելով իրական փաստերի, հարված հասցրին Գրիգորի Ռասպուտինին, բայց դրանով իսկ արդեն ամբողջ Եկեղեցում. «Տեսնում եք, որ Եկեղեցին ոչնչի մեջ չի հասկանում, և նա փառաբանում է սրբերի առջև կանգնած յուրաքանչյուր սրիկա»: Tooգուշացում է անհրաժեշտ `չափազանց շատ ռիսկի չկիրառելուց: Բնականաբար, այս հայեցողությունը չի բացառում քննարկումը:
Վերջապես, չեմ կարող մոռանալ բարոնուհի Լյուդմիլա Ալեքսանդրովնա Լյանդեզին-Տրուբեցկոյի կողմից 1999 թվականի մարտին Ստոկհոլմում ինձ պատմած պատմությունը: Հոկտեմբերյան հեղաշրջման նախօրեին նրա հայրը վտանգավոր Պետրոգրադից իր ընտանիքը տարավ Վիբորգի մոտակայքում գտնվող տնակ: Այդ ժամանակից ի վեր այս տարածքը գնաց Ֆինլանդիա, նրանք ապահով էին: Timeամանակի ընթացքում Վոեյկովը, ցարի ամենամոտ շրջապատի մի մարդ, դարձավ նրանց տան մշտական հյուրը: Մեծացած երիտասարդ տիկնայք իրենց հյուրին հարցնում էին պալատական կյանքի և, իհարկե, Ռասպուտինի մասին: Վոեյկովը հաստատեց, որ Ռասպուտինն ուներ բուժիչ նվեր և մեկից ավելի անգամ փրկեց ժառանգի կյանքը: Խնդիրն այն էր, որ երբեմն Ռասպուտինն այնքան հարբած էր, որ նրան չէին կարող տանել պալատ, և շտապ օգնություն էր անհրաժեշտ: Հետո նրա մոտ հեռախոս քաշվեց, և Ռասպուտինը, հեռախոսով խոսելով ցարևիչի հետ, դադարեցրեց արյունահոսությունը ... Քանի որ ես չգիտեմ ուղղափառ սրբերի, ովքեր հարբած վիճակում հրաշքներ կգործեին, ստիպված եմ խոստովանել, որ Ռասպուտինը մեկը չէր: նրանցից. Ինձ թվում է, որ Ռասպուտինը պարզապես հոգեբան է ՝ 20-րդ դարի սկզբի Կաշպիրովսկի:
Եվ եթե, իրոք, նրա լուսանկարը կամ «պատկերակը» զմուռս է հոսում, ապա դա ինձ համար առնվազն տպավորիչ չէ: Նույնիսկ հեթանոսական արձանիկներն էին զմուռսում: Սրբապատկերները զմուռս են հոսում մի ահեղ աղանդի մեջ, որը կոչվում է «Theotokos Center» (նույնը ՝ «Գերիշխան Աստծո մայրը»): Հետեւաբար, ինքնին արյուն, արցունք կամ զմուռս հոսելը փաստարկ չէ այս կամ այն պատկերի, հատկապես բնավորության սրբության համար:
Նա, ով պատկերի մյուռոնային հոսքը համարում է ամենաբարձր փաստարկը, չի դիմադրի Նեռի շողոքորթություններին: Ի վերջո, Քրիստոսի թշնամին ժամանակների վերջում ստեղծելու է մի հրաշալի պատկեր. «Եվ նրան տրվեց գազանի պատկերի մեջ ոգի դնել, որպեսզի գազանի պատկերը խոսի և գործի նման այնպես, որ բոլորը, ովքեր չեն երկրպագելու գազանի պատկերին, կսպանվեն »(Հայտն. 13.15) ...
Մի անգամ, դեռ սեմինարիստ լինելով, ես լսեցի, որ Տերը թույլ չի տալիս սատանային Աստծո մայրիկի կերպարանք ստանալ, և, հետեւաբար, Աստծո մայրիկի բոլոր տեսլականները ճշմարիտ են, և այդ տեսիլքները մտածողը չի կարող զառանցանքի մեջ լինել: ... Մի քանի ամիս այս թեզը ինձ հանգիստ չէր տալիս.
սիրտը ուզում էր հավատալ նրան, բայց միտքը դիմադրեց: Վերջապես պարզ դարձավ, թե ով է այս բարեպաշտ «գնդակը» գործի դրել եկեղեցական օգտագործման համար. Ընկեր Յանկելման, նա նաև Բերեսլավսկու քաղաքացի է, նա նաև «եպիսկոպոս "ոնն է» «Կատակոմ եկեղեցուց», 80-ականների վերջին, Յակունինի հետ միասին, նա գլխավորում էր «Եկեղեցին և պերեստրոյկան», այնուհետև համբավ ձեռք բերում որպես «Theotokos կենտրոնի» և «Տիրամոր Վերափոխման տաճար» -ի առաջնորդ: Այս բարեպաշտ, բայց ինքնաշեն «ավանդույթի» օգնությամբ նա ցանկանում էր հաճույք ստանալ այդ գաղտնի-էրոտիկ բացահայտումներից, որոնք ինքը տարածում էր իբր իրեն հայտնված Աստծո մայրիկի անունից:Նույնքան վտանգավոր է ձեր հավատքը կառուցել մյուռոնի հոսքի հրաշքների վրա. Նրանք ասում են, որ եթե ինչ-որ բան ինչ-որ տեղ մյուռոն է հոսում, ուրեմն ճշմարտություն կա: Բայց մեր «աջ բարեփոխիչները» ունեն իրենց այլընտրանքային աստվածաբանությունը: Նրանք ունեն այլընտրանքային սրբեր (բացի նշվածներից, կա նաև Ռյազանի որոշակի Պելագիա), սրբապատկերներ և հրաշքներ:
Այս մարդիկ արդեն ձեւավորել են այլախոհ սովորություններ ՝ ըմբոստության սովորություն: Նրանց թռուցիկներն ու թերթերը, քարոզներն ու շշուկները, կաթիլ առ կաթիլ, սովորեցնում են չվստահել եկեղեցական հիերարխիային: Ոչ վաղ անցյալում բամբասանքների մեկ այլ հատված լսվեց «Ռադիո Ռուսաստան» -ում hanաննա Բիչեվսկայայի վարած հաղորդման մեջ: Ասվում էր, որ վարդապետ Նիկոլայ Գուրյանովը իրականում գաղտնի սխեման-վանական է և, առավել եւս, սխեման-եպիսկոպոս:
(ասվում էր նաև, որ Գրիգորի Ռասպուտինը նաև գաղտնի վանական և գաղտնի քահանա էր: Նրանք ասում են, որ նա գաղտնի գնաց Աթոս, և այնտեղ նրան գաղտնի ձեռնադրեցին և հսկեցին, և վերջին տարիներին նա թագավորական ընտանիքի խոստովանահայրն էր):Ըստ երեւույթին, այդ հաղորդագրությունները, կարծես, դոկտրինալ նշանակություն չունեն, բայց զարմանալի է, թե որքան համառորեն են այս տեսակի մարդիկ և հրապարակումները արդարացում փնտրում որոշակի «բառ» ասելու համար: Սկզբունքորեն, Նիկոլայ վարդապետը սխեման-վանական էր, թե ոչ, նա գաղտնի եպիսկոպոս էր, թե ոչ,
Հայր Նիկոլայի հիշատակին մեր վերաբերմունքի համար դա իրականում նշանակություն չունի: Բայց երբ այդպիսի հաղորդագրությունները հայտնվում են hanաննա Բիչևսկայայի կամ «Ռուսական տեղեկագիր» և «Պրավոսլավնայա ռուս» օղակների մթնոլորտում, դրանք դառնում են եկեղեցու կանոնական գիտակցության հենակետին հարվածող հերթական միջուկը:Եկեղեցական Ռուսաստանը ներքաշվում է դեպի Ռեֆորմացիա: Բայց ինչու՞ է Եկեղեցու արձագանքը, նույնիսկ հիերարխիայի մակարդակում, այդքան անհասկանալի և անհամապատասխան: Օրինակ, արդեն երկար տարիներ, մեղմ ասած, ինձ զարմացնում էր, թե ինչու ամեն Easterատկի և ամեն Սուրբ Christmasննդյան տոներին Պատրիարքը շնորհավորանքներ է հղում «Ռուսսկոյե վեստնիկի» խմբագրությանը: Anարմանալի իրավիճակ է զարգանում: Օրինակ, անցյալ տարի թեմական ժողովում պատրիարքն արտահայտեց իր եկեղեցական վերաբերմունքը երկու պատմական գործիչների նկատմամբ, որոնց մասին մենք այստեղ խոսում ենք: Բայց «Ռուսական տեղեկագիր» -ի ամենամոտ համարը լույս է տեսնում շապիկին `Գրիգորի Ռասպուտինի դիմանկարով: Այնուամենայնիվ, Սուրբ Christmasննդյան հաջորդ համարում տպագրվում է նաև պառակտիչ թերթի խմբագրական խորհրդի Նորին Սրբություն Պատրիարքի շնորհավորանքը: Ես հասկանում եմ, որ Վեհափառ Հայրապետը հավանաբար սիրտ չունի թերթելու այս տեսակի հրապարակումները: Բայց ես կարծում եմ, որ մենք իրավունք ունենք ուշադրություն հրավիրել այն փաստի վրա, որ նրա անունն օգտագործվում է նման կործանարար ուժերի կողմից:
Ռեֆորմացիան հինգ դար ձգվում էր Ռուսաստանի սահմաններին: Չնայած կար հստակ և կոշտ կրոնական քաղաքականություն ունեցող պետական իշխանություն (սկզբում ուղղափառ, հետո ՝ աթեիստական), հասարակ ակտիվությունը վրդովվեց: Այժմ այս պահիչը հեռացել է: Եվ մենք տեսանք «ռուսական ապստամբության» դեմքը: Գրիգորի Ռասպուտինի դեմքը և Իվան Ահավորի դեմքը:
Նշումներ.
Հեղինակային իրավունք © 2006-2011 «Քաղկեդոն» գրադարան
Կայքից նյութեր օգտագործելիս անհրաժեշտ է հղում դեպի այն:
Ռուսաստանի պատմության մեջ Գ.Ե. Ռասպուտինը ամենից զրպարտված մարդկանցից մեկն է, որի պաշտոնական կենսագրության մեջ չկա ոչ մի իրական դեպք:
Գրիգորի Էֆիմովիչ Ռասպուտինը (09/22/1869 - 12/30/30/1916) ծնվել է Տյումենի մարզի Պոկրովսկոե գյուղում: 9 ծնված գյուղացի ընտանիքում նա և իր քույրը ՝ Թեոդոսիան, մնացին, ովքեր հետագայում ամուսնացան և մեկնեցին մեկ այլ գյուղ: «Ռասպուտին» ազգանունը գալիս է «խաչմերուկ» բառից, ինչը նշանակում է ճանապարհների զարգացում, խաչմերուկ:
Պայծառության և բժշկության Աստծո պարգևները դրսևորվել են մանկության տարիներին: Նա գիտեր, թե գյուղացիներից ով շուտով կմահանա, ով ինչ է գողացել: Ես կարող էի նստել վառարանի մոտ և ասել. «Մի անծանոթ մարդ է գալիս մեզ մոտ»: Եվ իսկապես, նա շուտով թակեց: Նրա հայրը մի անգամ ասաց, որ իրենց ձին ոլորել է կապանները: Նա գնաց նրա մոտ, աղոթեց և ասաց նրան. «Հիմա քեզ համար ավելի հեշտ կլինի»: Ձին վերականգնվել է: Այդ ժամանակվանից նա դարձել է մի տեսակ գյուղական անասնաբույժ: Հետո այն անցավ մարդկանց:
Ռասպուտինն իր ապագա կնոջ ՝ Դուբրովինա Պարասկեվա Ֆեդորովնայի հետ հանդիպեց 18 տարեկան հասակում Աբալակի վանք ուխտագնացության ժամանակ: Ամուսնության ընթացքում ծնվել է 7 երեխա, նրանցից երեքը ողջ են մնացել:
Arարական Ռուսաստանում շատ մարդիկ ապրում էին Սուրբ Ռուսաստանի Ուղղափառ ավանդույթների համաձայն. Հիմնականում գարնանը (Մեծ պահքի ընթացքում) կամ աշնանը (նահատակությունից հետո) մարդիկ շրջում էին սուրբ վանքերով: Հասարակ ժողովուրդը ուխտագնացություն էր կատարում հիմնականում ոտքով, ուտում և քնում էր իրենց ապաստանած տանտերերի հետ, ովքեր պատրաստակամորեն կատարում էին այս բարեպաշտ գործը:
Ռասպուտինը նույնն արեց: Նա գտնվում էր Տյումենի և Աբալակի մոտակա վանքերում, Վերխոտուրսկի Սուրբ Նիկոլասի վանքում, Սեդմիոզերսկի և Օպտինա ճգնավորներում, Պոչաևի լավայում: Բազմիցս ուխտագնացության գնաց Կիև ՝ Կիև-Պեչերսկի լավրա: Հետագայում նա Երուսաղեմում էր Նոր Աթոսում: Միշտ մինչև իր մահը ՝ գյուղացին ինքը (ցանում և բերքահավաք էր կատարում), առանց օգնականներ վարձելու:
Սանկտ Պետերբուրգում, 1904-ի աշնան վերջին, նա եկավ Սանկտ Պետերբուրգի հոգևոր ակադեմիայի ռեկտոր, եպիսկոպոս Սերգիուս Ստրագորոդսկիի (ապագա պատրիարքի) մոտ ՝ Կազանի թեմի առաջնորդ Քրիսանտ (Շչետկովսկի) առաջնորդական փոխանորդի հանձնարարականով Պետերբուրգի հասարակության որոշ մարդկանց: Ռասպուտինը փող էր փնտրում Պոկրովսկոյե գյուղում նոր եկեղեցի կառուցելու համար, իսկ վերջում ցարը ինքը տվեց շինարարության փողը:
Նա նաև Կրոնշտադտում էր Տ. Հովհաննեսը, որին անվանում էին նաև աղանդավոր, լեչեր, ագահ մարդ Ալեքսանդր III ցարի հետ կապի համար: Հաղորդությունը ստացավ Տ. Ոն Ըստ Ռասպուտինի դստեր ՝ Մատրիոնայի հուշերի, Տ. Johnոնը դուրս եկավ զոհասեղանից և հարցրեց. «Ո՞վ է այստեղ այդքան ջերմեռանդորեն աղոթում», - բարձրացավ Ռասպուտինի մոտ, բարձրացրեց նրան ծնկներից, ապա հրավիրեց իր տեղը: Theրույցի ընթացքում նա ասաց. «Քեզ համար կլինի քո անունով» («Գրիգոր» անունը նշանակում է «արթուն»):
Բարձր հասարակության շատ ներկայացուցիչների համար «հավերժ խարդավանքներից և աշխարհիկ կյանքի չարությունից հետո», ինչպես նաև այն անհանգիստ ժամանակներում, երբ բարձր դիրքերում գտնվող միապետները սպանվում էին ռումբերի ու կրակոցների արդյունքում, նրա հետ զրույցները մխիթարանք էին: Գիտնականներն ու քահանաները դա հետաքրքիր էին համարում: Չնայած Գրիգորը անգրագետ էր, նա անգիր գիտեր Սուրբ Գրությունները և գիտեր ինչպես մեկնաբանել այն: Տոբոլսկի եպիսկոպոս Ալեքսին (Մոլչանով) Ռասպուտինին համարեց «Ուղղափառ քրիստոնյա, շատ խելացի, հոգեպես մտածող անձնավորություն, ով փնտրում է Քրիստոսի ճշմարտությունը, որը կարող է լավ խորհուրդներ տալ նրանց, ովքեր կարիք ունեն նրա»:
Նույնը նա արեց իր հայրենի Պոկրովսկոյե գյուղում: Ըստ հուշերի 90-ականներին: գյուղի հին ժամանակավոր, նա օգնում էր երեխաներին հագնվել դպրոցում, կազմակերպել հարսանիք իր որդու համար, ձի ձեռք բերել և այլն:
Բացի հեմոֆիլիայով ժառանգորդի մոտ արյունահոսությունը դադարեցնելու դեպքերից (ներառյալ, երբ ժառանգը Լեհաստանում էր, իսկ Ռասպուտինը Պոկրովսկոյե գյուղում էր և հեռագիր էր ուղարկվել նրան), կան դեպքեր, երբ Ռասպուտինի աղոթքներով Տերը բուժեց և մեղմեց Օ.Վ.Լախտինան (աղիների նեվրասթենիա), Ա.Ս. Սիմանովիչի որդին (Վիտի պարը), Ա.Ա. Վիրուբովան (գնացքի վթարի արդյունքում ոսկորները ջախջախելով), Պ.Ա. Ստոլիպինի դուստրը ահաբեկիչները երկրում):
Ռասպուտինը պատերազմի հակառակորդ էր, նա ասաց, որ դա մահ է Ռուսաստանի համար, բայց եթե մենք պետք է կռվեինք, ապա այն պետք է հասցնեինք հաղթական ավարտի: Հաստատվեց այն ժամանակ, երբ ցարը 1914 թվին ներմուծեց չոր օրենք, իսկ 1915 թվականին գլխավոր հրամանատարին փոխարինեց գլխավոր հրամանատարին: գիրք Նիկոլայ Նիկոլաեւիչը, որը բանակը բերեց նահանջելու: Նրա խորհրդով, պատերազմի տարիներին կայսրուհին և նրա ավագ դուստրերը ավարտել են դասընթացները և աշխատել որպես ողորմության քույրեր, մինչդեռ կրտսերները զինվորների համար հագել են հագուստ և պատրաստել վիրակապեր և թավշեր arsարսկոյ Սելոյի հիվանդանոցում (պատմության միակ դեպքը) ,
Նա կարող էր հրաժարվել իշխանի կամ կոմսի հետ հանդիպումից և ոտքով քայլել դեպի քաղաքի ծայրամասեր հանդիպելու արհեստավորի կամ հասարակ գյուղացու հետ: Իշխաններն ու կոմսերը, որպես կանոն, չեն ներում այդպիսի անկախությունը «հասարակ մարդու» համար: Հետպատասխանության էպիկենտրոնը գալիս է քեռի Նիկոլայ 2-րդի պալատից: գիրք Նիկոլայ Նիկոլաեւիչը և նրա կինը ՝ Ստանա Նիկոլաևնան, քրոջ ՝ Միլիցայի հետ:
Այս քույրերի միջոցով էր, որ Գրիգորի Ռասպուտինը առաջին անգամ ծանոթացավ արքայական զույգի հետ 1905 թվականի հոկտեմբերին: Բայց ցարինայի վեճից հետո քույրերը և Նիկոլայ Նիկոլաևիչը չկարողանալով օգտագործել Ռասպուտինը ցարի վրա ազդելու համար, այս ընտանիքն իր շրջապատի հետ 1907 թվականին անբարյացակամ դարձավ թագավորական ընտանիքի և հատկապես նրա ընկերոջ ՝ Ռասպուտինի նկատմամբ: Աշխարհիկ հասարակությունից շատ մարդիկ վրդովված էին արքայական ընտանիքի նկատմամբ, որը հասարակ գյուղացուն ավելի էր մոտեցնում իրենց, և ոչ թե ծնված ու հայտնի մարդկանցից:
1910-ին, գահը և ամբողջ ռուսական պետությունը խարխլելու համար, որոշ թերթեր միացան զրպարտելու Ռասպուտինին, որին մարդիկ հավատում էին այնքանով, որքանով հիմա մենք հավատում ենք լրատվամիջոցներին: Գավառական թերթերը հաճախ հոդվածներ էին վերցնում մայրաքաղաքային թերթերից:
1912 թվականին Հիերոմոնկ Իլիոդորը (Տրուֆանովը), ով գիտեր Ռասպուտինին, հրաժարվում է Քրիստոսից (գրավոր հրաժարում է ուղարկում սինոդին), ներողություն է խնդրում հրեաներից և սկսում զրպարտիչ գիրք գրել Ռասպուտինի և թագավորական ընտանիքի մասին ՝ «Սուրբ սատանան», որոշ դրվագներ որոնք տպագրվել են կայսերական Ռուսաստանում և ամբողջությամբ տպագրվում են Ռուսաստանում փետրվարյան հեղափոխությունից հետո:
1914 թվականին մանր բուրժուական կին Խիոնիա Գուսեւան փորձեց Ռասպուտինի կյանքը Պոկրովսկոյե գյուղում (դաշույնով դանակահարելով նրա ստամոքսին): Երբ ոստիկանությունը պարզում է, որ նա Իլիոդոր-Տրուֆանովի հետևորդ է, նա պատասխանատվությունից խուսափում է արտերկրում: Ի տարբերություն մեզ, մեր հայրենիքի թշնամիները հիանալի գիտեն, թե ովքեր են իրենց կողմը և ովքեր դեմ են նրանց, և Իլիոդոր-Տրուֆանովը, ով արդեն վերադարձել է Խորհրդային Ռուսաստան, տեղավորվում է Ֆ.Է. Dերժինսկու առաջարկությամբ Չեկայում ՝ հատուկ գործերի համար:
Ռասպուտինի ՝ որպես հարբեցողի, մտրակի ու այլասերվածի կերպար ստեղծելու համար նրա երկտեղանոցներն աշխատեցին: Հեղինակավոր լրագրողներն ու գրողները հրավիրվում էին իր երկրպագուների հետ հանդիպման իր դուբլի հետ, որպեսզի նրանք հետագայում գրեն և պատմեն իրենց ընկերներին Ռասպուտինի վարքի մասին (գրող Ն.Ա. Թեֆիի հուշերը): Դուբլի առկայության մասին է վկայում նաև Դոնի բանակի ատամանը ՝ կոմս D.M. Grabbe- ն, որը պատմում է, թե ինչպես է Ռասպուտինի սպանությունից անմիջապես հետո իրեն հրավիրել նախաճաշ հայտնի արքայազն Անդրոննիկովը, ով իբր զբաղվում էր Ռասպուտինի միջոցով գործերով:
Մտնելով ճաշասենյակ ՝ Գրեբը զարմացավ ՝ տեսնելով հարեւան սենյակում Ռասպուտինին: Սեղանից ոչ հեռու կանգնած էր մի մարդ, որը նման էր Ռասպուտինին, ինչպես ջրի երկու կաթիլ: Անդրոննիկովը հետաքրքրասեր նայեց իր հյուրին: Գրեբը ձեւացրեց, թե ընդհանրապես չի զարմանում: Մարդը կանգնեց, կանգնեց, դուրս եկավ սենյակից և այլևս չերևաց:
Ակտիվորեն գործում էր նաև գեներալ Վ.Ֆ. Dունկովսկին, ՆԳՆ փոխնախարար և ժանդարմային կորպուսի ղեկավար, մինչ նա այդ պաշտոնում էր: Նրա հովանու ներքո 1915-ին գործ էր սարքվել Ռասպուտինի սանձարձակ պահվածքի մասին Յար մոսկովյան ռեստորանում առանց իրական վկայի վկայության մեկ վկայության, մինչդեռ մամուլում լայնորեն լուսաբանված և Ռասպուտինի արտաքին դիտարկման օրագրեր, իբր պաշտպանել նրա կյանքը մահափորձից հետո, ենթարկվել են գրական մշակման:
Սանկտ Պետերբուրգի «Villa Rode» ռեստորանի սեփականատեր A.S. Rode- ը նույնպես աշխատում էր դուբլի հետ միասին: Այս ռեստորանում Ռասպուտինի կռիվների մասին հոդվածները պարբերաբար տպագրվում էին թերթերում:
Բոլշեւիկյան հեղափոխությունից հետո իշխան Անդրոնիկովն ու գեներալ zhունկովսկին ընդունվում ու աշխատում էին Չեկայի օրգաններում, իսկ վաճառական Ա.Ս. Ռոդեն նշանակվեց Պետրոգրադի գիտնականների տան տնօրեն:
Կայսրուհու և նրա դուստրերի կողմից Ռասպուտինին ուղարկված կեղծ նամակները շրջանառվում էին աշխարհիկ սրահների միջով `խոսելով նրանց անառակ կապի մասին, որն իբր Ռասպուտինը նվիրել էր Իլիոդոր-Տրուֆանովին, երբ նա կապվում էր նրա հետ: Frontակատում լուրեր տարածվեցին, որ կայսրուհին (ծնունդով գերմանացի) Ռասպուտինի հետ Ռուսաստանը հանձնեց Գերմանիային ցարի ենթադրյալ թուլությամբ ՝ ալկոհոլային խմիչքների սիրո պատճառով: Ռասպուտինին էին վերագրում պետական գործերի վրա ազդելը, բոլոր ոչ ժողովրդական հեռացումները և նշանակումները, հասարակության համար անցանկալի իշխանությունների գործողությունները: Դումայի առաջնորդները, ապագա փետրվարիստները, ելույթ ունեցան և ամբիոնից խոսեցին Ռասպուտինի դեմ:
Մի կին եկավ խոստովանելու թագավորական ընտանիքի խոստովանահայր Թեոֆան վարդապետին (Բիստրով), որը պատմեց իր հետ Ռասպուտինի ոչ պատշաճ վարքի մասին, և նա, չընդունելով այն միտքը, որ կարելի է խոստովանության մեջ ընկնել, և խախտելով խոստովանության գաղտնիքը, ասաց. կայսրուհին և իր իմացած հիերարխները:
Ռասպուտինը խոսեց քրիստոնեական բարձրագույն առաքինության մասին. Սերը, հասկանալի է նույնիսկ ոչ բոլոր քրիստոնյաները, էլ չեմ ասում այս աշխարհի մարդկանց մասին, և այն հարմարավետորեն վերածվեց մարմնական «սիրո» ՝ բոլորի համար հասկանալի: Նմանապես, խոնարհությունը վերածվեց անխոհեմ հնազանդության:
Պետք է ասել, որ թագավորական ընտանիքի մերձավորները, արքայական նախարարները, առհասարակ միապետները հարձակման ենթարկվեցին և ծաղրուծանակի ենթարկվեցին: Ինչպես ասում էր ցարական բժիշկ Է.Ս.Բոտկինը. «Եթե չլիներ Ռասպուտինը, ցարի ընտանիքի և հեղափոխականների հակառակորդները կստեղծեին նրան Վիրուբովայից իրենց խոսակցություններով, եթե Վիրուբովան չլիներ, ինձանից դուրս, ով ուզես: «
Շատ մարդիկ, ներառյալ հետագայում նրանք, ովքեր իրենց հուշերն աքսորեցին, ովքեր անձամբ չէին ճանաչում Ռասպուտինին, իրենց կարծիքը կազմեցին ըստ իրենց սոցիալական շրջապատում շրջանառվող լուրերի: Tsարը ինքը բազմիցս կազմակերպել է «փաստերի» լուռ ստուգումներ, բայց դրանք չեն հաստատվել:
Հավատալով ցարական ընտանիքի և նրա ընկերոջ ՝ Ռասպուտինի հասցեին արված զրպարտությանը, ռուս ժողովուրդը հանգիստ ընդունեց փետրվարյան հեղափոխությունը, ցարի տապալումը և նույնիսկ ցարի ընտանիքի սպանությունը:
Ռասպուտինն իր ընտանիքին ասաց, որ ինքը չի ապրի 1917 թվականը և կմահանա սարսափելի հոգեվարքի մեջ: Նախքան Ֆ.Ֆ. Յուսուպովի հետ տուն գնալը, նա այրեց ամբողջ նամակագրությունը, հագավ նոր վերնաշապիկ: Նրանք սպանեցին նահատակության մեջ. Նրանք ծեծեցին նրանց մտրակով, նոկաուտ արեցին, դուրս հանեցին մանր մազեր, կտրեցին ձախ հիպոքոնդրիումի տակ (Քրիստոսի պատկերով): Հետո նրանք կենդանի մեկը նետեցին սառցե անցքը, tk. թոքերը լի էին ջրով: Այս ամենը ցույց տվեց հետաքննությունը, հակառակ պաշտոնական վարկածի ՝ մահապատժի, որի մասին պատմում էին իրենց մարդասպան հայտարարողները (բայց ըստ նրանց ցուցմունքի պարզ է, որ նրանք չգիտեին, թե ինչպիսի վերնաշապիկ է ունեցել Ռասպուտինը, այսինքն ՝ նրանք չի տեսել նրան առանց արտաքին հագուստի): Գտնվել է սառույցի տակ գտնվող անցքից ոչ հեռու: Պարանից ազատված աջ ձեռքի մատները ծալվում էին խաչի նշանի մեջ ՝ որպես մահվան դեմ հաղթանակի խորհրդանիշ:
Tsարի գահազրկումից անմիջապես հետո, Ռ. Կ. Կերենսկու հրամանով, Ռասպուտինի մարմինը փորեցին և այրեցին Պետրոգրադի արվարձաններում, նրա սպանության գործը փակվեց, Խիոնիա Գուսևան ազատ արձակվեց (1919-ին նա նաև կխախտեր Պատրիարք Տիխոնի կյանքը: դաշույնով), հոգևոր հայրը ձերբակալվեց Ռասպուտինի մասին: Մակարի (Պոլիկարպով) Վերխոտուրսկի: Հեղափոխական սինոդը թոշակի ուղարկեց բոլոր միապետական հիերարխներին, ներառյալ Իսիդոր եպիսկոպոսը (Կոլոկոլով), որը ծառայում էր Ռասպուտինի հուղարկավորության արարողությանը: Բոլշևիկյան հեղափոխությունից հետո Ռասպուտինի դուստրը ՝ Մատրիոնան, ամուսնու հետ արտագաղթեց, երկրորդ դուստրը մահացավ տիֆից, կինն ու որդին աքսորվեցին որպես հատուկ վերաբնակիչներ, որտեղ էլ նրանք մահացան: Ռասպուտինի եկեղեցի և տուն գյուղում: Պոկրովսկոն ոչնչացրեց: Թագավորական ընտանիքի և Ռասպուտինի մարմինների այրման հիմնական պատճառը սպանության մեթոդի քողարկումն է (ով, իրոք, գնդակահարվել է, չի այրվել):
Ֆիլմերում, գրքերում ՝ հսկայական, բարձրահասակ ու վախկոտ մարդու արտաքին պատկերի ստեղծում: Իրականում Ռասպուտինը վատառողջ էր, ֆիզիկապես ոչ այնքան ուժեղ, կարճահասակ (ինչպես երեւում է լուսանկարից, իսկ կայսրուհին, ինչպես գիտեք, միջին հասակի էր):
Բոլոր ֆիլմերը, ամբողջ արտասահմանյան և հայրենական գրականությունը (բացառությամբ գրքերի ՝ Ի. Վ. Եվսին «landրպարտված ավագը», Թ. Լ. Միրոնովան «Սուտի տակից»), Օ.Ա. Պլատոնովը «Կյանքը ցարի համար" և "Նահատակ Քրիստոսի համար Tsարի համար Գրիգոր Նորը »ռեժիսոր Վ. Ռիժկոյի, ինչպես նաև Սքեմա-միանձնուհի Նիկոլայ (Գրոյան) և Վ.Լ.Սմիրնովի« Ռասպուտինի մասին անհայտ »համանուն գիրքը), թագուհի Ա.Ա. Վիրուբովայի ընկերոջ կեղծ օրագրերը , Ինքը ՝ Ռասպուտինը, և հիշում է իր դստեր ՝ Մատրիոնայի, իբր իր քարտուղար Ա. Սիմանովիչի, ռեստորանների, ալկոհոլային և ծխախոտային ապրանքների անունները. Ամեն ինչ ուղղված է Ռասպուտինի վարկաբեկմանը, որն ունի 3 նպատակ.
1) Վարկաբեկել միապետությունները... Այն անվանելով իմպերիալիզմ, ցարիզմ, ցարական ռեժիմ ՝ մեզ ասում են, որ ցարը ինքը ՝ իր կնոջ և ընկերոջ ՝ Ռասպուտինի հետ, առաջացրեց Ռուսաստանում ինքնավարության անկում, հեղափոխություններ և հետագա անախորժություններ:
2) Ուղղափառ հավատքի վարկաբեկում- «Թագավորական ընտանիքն ու Ռասպուտինը ուղղափառ էին, և այն, ինչ նրանք անում էին»:
3) Վարկաբեկելով ռուս ժողովրդին... Որովհետեւ Ռասպուտինը հասարակ ժողովրդի ներկայացուցիչ է, այս ժողովրդի գաղափարը ՝ որպես ամեն ինչի վատ և անմաքուր աղբյուր, և ոչ թե աստվածահաճո կյանքի և թագավորի հանդեպ հավատարմության աղբյուր:
«Ռասպուտինի» սեւացումը անընդհատ արվում է (նոր գրքեր և կինոնկարներ են տպագրվում) ՝ համառ մերժումը խթանելու և, հետևաբար, իրենց քրիստոնեական պետականությանը չվերադառնալու համար Ռուսաստանի ժողովրդի (և ամբողջ աշխարհի) բոլոր սերունդներում ՝ Ուղղափառություն, միապետություն, ազգություն:
Tsարական Ռուսաստանում քայքայվածին հակառակ աշխարհիկ հասարակությունն էր, որը կանգնած էր ցարի և ժողովրդի միջև: Այն արհամարհում էր հասարակ ժողովրդին, որի հաշվին ապրում էր, միապետությունը համարում էր, որ դա խոչընդոտ է առաջընթացի ՝ ըստ արևմտյան մոդելի, իսկ Ուղղափառության հանդեպ ծաղրական և ծաղրական վերաբերմունքը լավ ձևի նշան էր (շատերը զբաղվում էին օկուլտիզմով): Իր վերջին նամակում Ռասպուտինն ասում է, որ 25 տարի հետո Ռուսաստանում ազնվականներ չեն լինի:
Շատերը վկայակոչում են սրբացած սրբերի բացասական վերաբերմունքը Ռասպուտինի նկատմամբ, բայց ոչ ոք չի խոսում նրանց կարծիքի հետագա փոփոխության մասին: Բոլշևիկյան հեղափոխությունից հետո եպիսկոպոս Գերմոգենը (Դոլգանով) (որի բջջային սպասավորը ժամանակին Իլիոդոր-Տրուֆանովն էր) նամակ ուղարկեց Տոբոլսկի թագավորական ընտանիքին ՝ ներողություն խնդրելով իր հայտարարությունների համար, որպես հոգեհանգիստ ծառայեց Ռասպուտինին, որի համար նա խեղդվեց գետ Շրջայց գյուղի դիմաց: Պոկրովսկին: Arարինայի քույրը ՝ Ելիզավետա Ֆեդորովնան, Եկատերինբուրգում արքայական ընտանիքին ուղարկեց «Գերիշխանություն» նորածին սրբապատկերի փոքրիկ պատճենը և դատապարտման համար ներման նամակ ՝ հավատալով Ռասպուտինի դեմ ուղղված զրպարտությանը:
Uthշմարտությունը մեկն է, և դա Աստծո հետ է: Տերն Իր նվերները չի տալիս հասարակ մեղավոր մարդկանց, առավել եւս `բացահայտ մեղավորներին: Իսկ սովորական մարդկանց պատկերները ոչ թե զմուռս են հոսում, այլ միայն արդարները, և այս երեւույթից բացառություններ չկան (քանի որ Ռասպուտինի պատկերակը, որը նկարել են Տոբոլսկի Ուղղափառ քրիստոնյաները, ովքեր չէին սպասում իր սրբադասմանը), մյուռոն է հոսում: Եթե կարդաք Ռասպուտինի «Փորձառու թափառողի կյանքը» և «Իմ մտքերն ու մտորումները» աշխատությունները, ապա ինքներդ կտեսնեք, որ նա խորապես կրոնական ուղղափառ քրիստոնյա է:
Տերը յուրաքանչյուրից կխնդրի իր «Մի՛ դատապարտիր» պատվիրանը չպահելու համար, հատկապես դատապարտվածների անմեղության դեպքում: Մարդու մեղքն ավելի մեծ է այս մեղքի համար հրապարակային հայտարարությունների և այլոց հրապուրման դեպքում:
Այն մարդիկ, ովքեր հավատում են, որ Ռասպուտինը կախարդությամբ դադարեցրեց ժառանգի արյունը հայհոյում է Սուրբ Հոգին, քանի որ համաձայն չեն ուղղափառ եկեղեցու `թագավորական ընտանիքը սրբադասելու որոշման հետ: Որովհետեւ ըստ Ուղղափառ եկեղեցու կանոնների, ենթադրվում է, որ մոգերին ուղղված կոչը պետք է հեռացվի եկեղեցական հաղորդությունից և, առավել եւս, ոչ թե սրբացնել: Եվ ինչպես գիտեք, Սուրբ Հոգու դեմ հայհոյանքը չի ներվում ոչ այս, ոչ հաջորդ դարում:
Սրբազան Իվան Ահավորի և Գրիգորի Ռասպուտինի սրբադասման համար հիմքեր չկան: Այդ մասին երկուշաբթի օրը Մոսկվայում Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհրդում հայտարարել է Սրբերի սրբադասման սինոդալական հանձնաժողովի նախագահը, Կրուտիցկիի և Կոլոմնա Յուվենալիի միտրոպոլիտը, հայտնում է ՌԻԱ Նովոստին:
«Հանձնաժողովը մանրակրկիտ և մանրակրկիտ ուսումնասիրելով Tsար Իվան Սրբացման սրբադասման կողմնակիցների բոլոր փաստարկները, եկավ այն եզրակացության, որ ոչ մի հիմք չկա նրան փառաբանելու կամ հերքելու պատմական գիտության հեղինակավոր ընդհանուր ընդունված եզրակացությունները: Նույնը պետք է ասել Գրիգորի Ռասպուտինի սրբադասմանը սատարող արշավի մասին », - ասվում է Metropolitan Yuvenaly- ի զեկույցում: Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհրդում:
Գնահատելով Իվան Ահավորի սրբադասմանն աջակցող քարոզչական արշավի ընդհանուր արդյունքները ՝ միտրոպոլիտ Յուվենալին նշեց, որ «նախ սրբության կողմնակիցներին չի հաջողվել ներկայացնել մեկ նոր աղբյուր, որի հիման վրա հնարավոր կլինի կասկածի տակ դնել ավանդույթը թագավորության ընդհանրապես բացասական պատկերի մասին, որը զարգացել է պատմական գիտության մեջ և Իվան Ահավորի անհատականության մասին »:
Երկրորդը ՝ չի հայտնաբերվել որևէ ուսումնասիրություն, որը կարող է հերքել ցարի այդպիսի վայրագությունները, քանի որ հազարավոր ու առավել հաճախ անմեղ զոհեր օպրիչնինայի ահաբեկչության, հալածանքների և սպանությունների, այդ թվում ՝ հետագայում սրբացված հոգևորականության, ինչպես նաև կործանարար հետևանքների երկրի և երկրի համար: նրա թագավորության երկրորդ կեսի արտաքին քաղաքականությունը ... Մետրոպոլիտեն Յուվենալին հիշեց նաև բազմակնությունը, որի պատճառով իր կյանքի վերջին տասը տարիները `Իվան Ահեղը,« սրբվեց Քրիստոսի Սուրբ խորհուրդների հաղորդությունից »: Բացի այդ, հնարավոր չեղավ գտնել ռուս եկեղեցական ժողովրդի մեջ Իվան Ահավորի `որպես սրբի պաշտամունքի հավաստի վկայություններ:
Ինչ վերաբերում է Գրիգորի Ռասպուտինին, սինոդալ հանձնաժողովի եզրակացության համաձայն, «Ռասպուտինին վերագրվող մի քանի գործեր վկայում են ոչ միայն սիբիրյան« երեցի »աստվածաբանական տգիտության մասին, այլև նրա հավատարմության մասին աղանդավորներին խորհրդավոր աղանդավորներին բնորոշ հա- խարիզմատիկ համոզում »: Բաց է մնում նաև Ռասպուտինի ՝ Խլիստ աղանդի հետ անմիջական կապերի հարցը:
«Միևնույն ժամանակ, նրա ժամանակակիցների կողմից բազմիցս նշվող Գրիգորի Ռասպուտինի հիպնոսական կարողությունները, որոնք իր կյանքի Պետերբուրգի շրջանի վերջում կատարելագործվել էր պրոֆեսիոնալ հիպնոսացնողի ղեկավարությամբ, կարող են վկայել ոչ թե Ռասպուտինի օրհնված տաղանդի, այլ կեղծ աղոթքի, առեղծվածային աղանդների էքստատիկ կրոնականության ազդեցությունը նրա վրա », - ասաց միտրոպոլիտ Յուվենալին ...
Նա նաև նշել է «Ռասպուտինի անբարոյականությունը», որն արտահայտվել է «անսանձ հարբեցողությամբ և պոռնկությամբ» և բազմիցս և անվիճելիորեն հաստատվել է բազմաթիվ և բարձր հեղինակություն վայելող ժամանակակիցների կողմից (այդ թվում ՝ վարդապետ նահատակ Մեծ դքսուհի Էլիզաբեթ Ֆեոդորովնան, գլխավոր դատախազ Սամարին, խորհրդի նախագահ Նախարարների):
Իվան Ահավորի և Գրիգորի Ռասպուտինի կերպարները նրանց սրբադասման կողմնակիցների կողմից ներկայացվել են 1990-ականների սկզբից իբրև հատուկ «ժողովրդական» դավանանքի խորհրդանիշներ, որոնք դեմ են Եկեղեցու «պաշտոնական կրոնականությանը»: «Այս սրբացման նախաձեռնողները չեն կարող չհասկանալ, որ այդպիսի փառաբանության հենց քննարկումն ի վիճակի է առաջացնել (և արդեն իսկ առաջացրել է) խառնաշփոթություն ուղղափառ հավատացյալների շրջանում ՝ բերելով սրբերի սրբադասման գաղափարի գայթակղությանը և վարկաբեկմանը»: Մետրոպոլիտեն venուվենալի:
«Մեր ընդհանուր խնդիրն ու պատասխանատվությունն է թույլ չտալ, որ եկեղեցական նավը ցնցվի», - հորդորեց Սրբերի Սրբացման Սինոդալ հանձնաժողովի ղեկավարը:
Նա նաև ասաց, որ վերջին չորս տարիների ընթացքում (եպիսկոպոսների վերջին ժողովից ի վեր) Պատրիարքի և Սինոդի որոշումների համաձայն 478 հոգևորականների անուններ ընդգրկվել են Ռուսաստանի նոր նահատակների և դավանողների խորհրդում: Այսպիսով, մինչ օրս Նոր Նահատակների Խորհրդում 1588 սրբեր անունով փառավորվել են: