Կենդանիներն օժտված են մարդկային բազմաթիվ հատկանիշներով՝ խելամտություն, հույզեր, սովորելու ունակություն, ջերմություն: Այսպիսով, ո՞րն է մարդու և կենդանու հիմնական տարբերությունը: Այսպես է ասում MDA պրոֆեսոր Ալեքսեյ Իլյիչ ՕՍԻՊՈՎԸ.

Բանականությունը մարդու և կենդանու միջև եղած տարբերություններից մեկն է միայն: Աստվածաբանական տեսակետից հիմնարար է, որ մարդն ինքը Աստծո պատկերն է: Սա զարմանալի բան է, քանի որ նույնիսկ հրեշտակների համար այս հասկացությունը՝ «Աստծո պատկերը», կիրառելի չէ։ Ընդ որում, դա չի վերաբերում կենդանիներին։ Ի՞նչ է սա՝ «Աստծո պատկերը»։ Աստծո կերպարի կարևոր սահմանումներից մեկը մենք գտնում ենք հին սրբերի մեջ. Մասնավորապես, սուրբ Գրիգոր Նյուսացին ասում է, որ Աստված Երրորդություն է, և մարդու հոգում մենք նույնպես գտնում ենք այս եռապատիկը. Ի՞նչ է դա, ըստ Գրիգոր Նյուսացու, արդյոք. Առաջինը հոգու բաղձալի հատկությունն է, որն արտահայտվում է սիրո մեջ։ Ինչպես Աստված Սեր է, այնպես էլ մարդու մեջ կա Աստծուն և ողջ ստեղծագործությունը սիրելու կարողությունը: Սերը ոչ թե որպես բնազդի տարր է, որը մենք դիտում ենք բոլոր կենդանի արարածների մեջ, այլ որպես ձգտում դեպի Նրան, ով Ճշմարտություն է, Սրբություն, Սեր, Բարություն և Գեղեցկություն, ում մենք կարող ենք հավատալ: Կենդանիների թագավորությունում մենք չգիտենք այնպիսին, որ կենդանին կարող է սիրել Աստծուն, վերաբերվել Նրան որպես սուրբ և գեղեցիկ արարածի: (Դուք կարող եք վիճել, - ասվում է սաղմոսում. «... թող ամեն շունչ փառաբանի Տիրոջը»: Բայց ուշադրություն դարձրեք, որ խոսքը ոչ միայն կենդանիների մասին է, այլ նաև այն առարկաների, որոնք բնավ կենդանի չեն: Վերցրեք սկզբնական սաղմոսը, որը. երգվում է ամբողջ գիշեր արթուն հսկողության առջև, և դուք կտեսնեք. նկարներ, որպես կոմպոզիտոր՝ իր գործերը։)

Թեբեի վանական Պողոսը 91 տարի ապրեց անապատում և կերավ հաց, որը նրան բերեց ագռավը: Երբ սուրբը մահացավ, երկու առյուծներ եկան անապատից և իրենց ճանկերով գերեզման փորեցին։ Եգիպտացի վանական Մարիամի կյանքից, ով ճգնել է ամայի անապատում, հայտնի է, որ առյուծը փորել է նաև նրա գերեզմանը։

Մի անգամ եգիպտական ​​անապատի ճգնավոր վանական Էլլին ծանր բեռ էր տանում դեպի վանք և շատ հոգնած էր: Այս պահին վայրի էշերի երամակ էր անցնում։ Սուրբը նրանցից մեկին կանչեց իր մոտ, իր բեռը դրեց նրա վրա, և վայրի էշը հեզությամբ տեղ հասցրեց բեռը։ Մեկ այլ անգամ, երբ վանական Էլիուսը պետք է անցներ Նեղոսը, բայց նավ չկար, նա ջրից կանչեց կոկորդիլոսին և, մեջքի վրա կանգնելով, ապահով անցավ դիմացի ափը։

Մի անգամ Ռադոնեժի վանական Սերգիուսը հենց իր տան դիմաց հանդիպեց սոված արջի։ Ավագը խղճաց գազանին և բերեց նրա ընթրիքը՝ մի կտոր հաց։ Այդ ժամանակվանից արջը կապվել է նրա հետ։ Ամեն օր նա գալիս էր իր խուցը և իրեն հաց էր հյուրասիրում, որը երեցը թողնում էր նրա համար կոճղի վրա։ Եթե ​​սուրբ Սերգիուսը աղոթում էր, արջը համբերատար սպասում էր, որ նա ավարտի և բուժի իր ընկերոջը:

Արջը նաև հաճախ էր այցելում Սարովի սուրբ Սերաֆիմին իր անտառային «անապատում». սուրբը նրան ինչ-որ բան վերաբերվեց և ասաց. «Տերը ինձ գազան ուղարկեց մխիթարության համար»:

Բազմաթիվ նահատակների կյանքից հայտնի է, որ երբ նրանց գազանները պատռելու էին տալիս, նրանք սրբերին սպանելու փոխարեն հանկարծ ոչխարների պես հեզ դարձան և նահատակներին ոչ մի վնաս չպատճառեցին։ Այդպես էր, օրինակ, սուրբ նահատակ Նեոֆիտոսի, մեծ նահատակ Իրենայի, նահատակ Տատյանայի և շատ ուրիշների հետ: Նույնը եղավ Դանիել մարգարեի հետ, որին գցեցին առյուծի գուբը։ Շարականներից մեկում նույնիսկ ասվում է, որ մարգարեն «առյուծներին սովորեցրել է ծոմ պահել»։

Մարդու որպես Աստծո կերպարի երկրորդ հատկանիշը ռացիոնալությունն է: Ինչպե՞ս է մարդու միտքը տարբերվում կենդանու մտքից: Կենդանիների մտքի ուսումնասիրությունները, որոնք գիտությունը մեզ առաջարկում է, ցույց են տալիս միայն որոշ փշրանքներ՝ համեմատած այն ամենի հետ, ինչ մենք գտնում ենք մարդկանց մեջ: Մարդկային ինտելեկտը տարբերվում է ոչ միայն քանակապես, այլ բոլորովին այլ որակներ ունի։ Վերցրեք միայն մեկ ոլորտ՝ փիլիսոփայություն: Զարմանալի չէ, որ երբ Դարվինը գրում էր իր «Տեսակների ծագումը» գիրքը, Ուոլեսը՝ այս էվոլյուցիոն հայեցակարգի իր ընկերն ու գործընկերը, նրան գրություն ուղարկեց. «Ինչու՞ է կապիկին պետք փիլիսոփայի միտքը»։ Իսկապես, ինչո՞ւ: Շրջապատող կյանքին հարմարվելու առումով կապիկը ոչ մի կերպ չի զիջում մարդուն և շատ առումներով նույնիսկ գերազանցում է նրան։ Կապիկը կարող է պարանով քայլել տասը հարկի բարձրության վրա, և մարդն անմիջապես կփլուզվի: Ինչի՞ց։ Մտքից. Այսպիսով, մտքերը լինելության, կենդանիների կյանքի իմաստի մասին հնարավոր չէ ենթադրել։ Մենք, իհարկե, չգիտենք, թե ինչ է կատարվում յուրաքանչյուր գազանի ներսում, բայց համենայն դեպս, հիմք չունենք ակնարկելու այս փիլիսոփայական կողմի առկայությունը նրանց մտքում։

Սուրբ Գրիգոր Նյուսացին մարդկային հոգու երրորդ յուրահատկությունն անվանում է «գրգռված». Մեր լեզվով թարգմանված՝ սա կարելի է անվանել զայրույթ։ Բայց ի՞նչ զայրույթ։ Մենք գիտենք, թե ինչպիսի կատաղություն կարող են ունենալ կենդանիները։ Այստեղ բոլորովին այլ բանի մասին է խոսքը՝ բարկության, որը բնորոշ է հենց սրբությանը։ Երբ Քրիստոս վերցնում է մտրակը, վաճառականներին դուրս հանում տաճարից, ասում է. «Իմ տաճարը կկոչվի աղոթքի տուն, իսկ դու այն դարձրիր ավազակների որջ»։ Նա վրդովված ուշադրություն է հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ խախտվում է գլխավորը, որը պետք է լինի տաճարում՝ աղոթելու հնարավորությունը։ Սա արդար զայրույթ է, որը կապված չէ մեր գոյության հոգեբանական և կենսաբանական կողմի հետ, այն ուղղված է ոչ թե այն բանին, ինչը խանգարում է ուտելուն, խմելուն և այլն, այլ հոգևոր կարգի չարությանը, այս վրդովմունքը պղծելու համար: սուրբ վայր, հոգևոր չարության մեջ: Մարդն ունի այդպիսի արդար զայրույթի ընդունակություն: Այս զայրույթը մենք գտնում ենք, օրինակ, սրբերի մեջ, ովքեր դատապարտում են մեղքը:

Այս երեք թվարկված ունակությունները մենք չենք գտնում կենդանիների մեջ։

Հաճախ հարցնում են՝ կենդանիները հոգի ունե՞ն։ Մենք պետք է համաձայնենք, թե ինչ նկատի ունենք այս հայեցակարգով: «Պսիխո» բառը, որ մենք

թարգմանում ենք որպես «հոգի», հույն փիլիսոփաների մեջ նկատի ուներ մարդկային հոգու այն ստորին մասը, որը բնորոշ էր նաև կենդանիներին։ Նրանց պահվածքը, կապվածությունը մարդուն, գուրգուրանքը, զայրույթը և այլ հույզեր «խելագարություն» են։ Բայց ոչ զզվելի: Որովհետև մարդու հոգում կա մի բան, որը բարձրանում է «հոգեբանից», և դա հունարենում կոչվում է «նուս»՝ ոգի կամ միտք:

Կա՞ն կենդանիների մեջ բարու և չարի հասկացություններ: Թվում է, թե մեզ հետ ապրող կենդանիները մեզանից ինչ-որ բան են ձեռք բերում, սովորում են, օրինակ, ամաչել։ Կսովորեցնեք կատվին՝ նա տանը ոչ մի վատ բան չի անի, իսկ եթե անի, կթաքնվի։ Բայց սա բարակա՞ն է, թե՞ պատժի ակնկալիք։ Թերեւս ինչ-որ չափով նման բան ունեն նաեւ կենդանիները։ Բայց ի՞նչ է օվկիանոսի դիմաց ջրի գավաթը: Նույնն է անասունը մարդու աչքի առաջ։

Եվ վերջինը՝ մարդը կարող է աստվածանման դառնալ, այսինքն՝ կարող է աստվածացնել իրեն, հասնել այնպիսի մեծության վիճակի, որի մասին ասվում է՝ «Քրիստոսը նստեց Հայր Աստծո աջ կողմը»։ Ահա թե ինչ է մարդու արժանապատվությունը, որը, պարզվում է, գերազանցում է հրեշտակների արժանապատվությունը։

Այս հարցին կպատասխանեմ հարցով՝ գիտե՞ք ինչ է դրախտը։ Առաքյալին, երբ նրան բռնեցին մինչև երրորդ երկինք, հարցրին. «Ասա ինձ, ինչպե՞ս է», և նա ասաց. «Ասել հնարավոր չէ»: Դա անհնար է ոչ թե այն պատճառով, որ դա արգելված է, այլ այն պատճառով, որ ինչպես կարող է կույրը բացատրել, թե կանաչը տարբերվում է մոխրագույն-շագանակագույն-կարմիր գույնից: Մի եպիսկոպոս մահամերձ էր, և մահից առաջ նա անընդհատ նայում էր շուրջը և ասում. «Այդպես չէ, այդպես չէ»: Իսկապես կա «ամեն ինչ ճիշտ չէ»։ Մեր բոլոր երազկոտ փորձերը՝ պատկերացնելու, թե ինչ է լինելու դրախտում, կոպիտ մարդակերպություն են։

Ես կասեմ սա. ի՞նչ են կենդանիները և մեզ շրջապատող ամբողջ աշխարհը: Սա ոչ այլ ինչ է, քան մարդկային մարմնի ընդլայնումը՝ ոչ թե մարմին, այլ մարմին, այսինքն՝ «խելագար»։ Նկատել եք, որ ոմանց ասում են «դե, աղվես», ոմանց՝ «վա՜յ և գայլ», «Դե արջ»։ Բոլոր կենդանիների հատկությունները կենտրոնացած են մարդու մեջ, այս առումով նա միկրոտիեզերք է, ամբողջ ստեղծագործությունը մարդկային մարմնի ընդլայնված արտահայտությունն է: Եվ քանի որ դրախտի մասին առաջին իսկ պատմության մեջ ասվում է, որ այն բնակեցված է եղել կենդանիներով, մենք կարող ենք, ինձ թվում է, եզրակացնել, որ ապագա կյանքում կլինեն կենդանիներ, հատկապես նրանք, որոնք կապված են մարդուն և որոնց մարդը կապված է: Ուստի իր սատկած շան համար չարչարվողին կարող ենք ասել՝ մի անհանգստացիր, դրախտում տառապանք չի լինի։ Եվ եթե դուք այդքան կապված եք ձեր շան հետ, և նա այնտեղ կլինի:

Բայց միևնույն ժամանակ մենք չպետք է մոռանանք, որ որտեղ մեր սիրտը (սերը, սերը) բնակվում է, այնտեղ կլինի նաև մեր հոգին: Այսինքն՝ մարդու ապագա օրհնությունների աստիճանն ուղղակիորեն կհամապատասխանի անցողիկ, կրքոտ, երկրային ինչ-որ բանի հանդեպ նրա կապվածության ուժին։ Պատկերավոր ասած՝ մարդը շփվելու է կա՛մ հրեշտակների ու մարդկանց, կա՛մ կատուների ու շների, կա՛մ ավելի ցածր մեկի հետ։ Սա չի նշանակում, որ սրբերի հետ շփումը բացառում է մեր փոքր եղբայրների հետ շփումը, բայց դա խոսում է այն մասին, ինչը մեզ համար առաջնային է՝ Աստծուն որպես բարձրագույն հոգևոր բարիքի կամ բնազդային սիրո ստորին արարածների հանդեպ։

Հարցնում եք, թե ինչ կենդանիներ, հատկապես մսակերները, կերան դրախտում: Բայց այս հարցի պատճառը նաև դրախտի մասին սխալ պատկերացումն է։ «Այնտեղ այդպես չէ». Օրինակ՝ Սուրբ Եփրեմ Ասորին գրել է. «... Դրախտի բուրմունքը հագեցնում է առանց հացի. Կյանքի շունչը ծառայում է որպես խմիչք… Արյուն և խոնավություն պարունակող մարմինները հասնում են այնտեղ նույն մաքրությանը, ինչ հոգին… Այնտեղ մարմինը բարձրանում է հոգիների մակարդակին, հոգին բարձրանում է ոգու մակարդակի… «Պարզվում է, որ մարդու նյութական մարմինը հոգևոր է եղել։ Ես չգիտեմ, թե ինչպես էր դա, բայց կարծում եմ, որ դրախտում թե՛ մարդը, թե՛ կենդանիները չունեին ներկա մարսողություն՝ իր բոլոր մուտքային և ելքային հետևանքներով։ Գիշատիչ ատրիբուտները ստեղծվել են մարդու ապագա անկման և նրա մարմնի կոշտացման ակնկալիքով, որում ներգրավվել է ամբողջ ստորին, ստեղծված աշխարհը: Պողոս Առաքյալն այս մասին գրում է. «Արարչությունը կամովին չհնազանդվեց ունայնությանը, այլ այն հնազանդեցնողի կամքի համաձայն, հույս ունենալով, որ ստեղծագործությունն ինքը կազատվի ապականության ստրկությունից՝ մանուկների փառքի ազատության մեջ։ Աստծո»:

Դրախտում չարիք չկար, ուստի մահը որպես չար չէր կարող այնտեղ լինել: Եվ եթե նույնիսկ մահը լիներ որպես գոյության դադարեցում (թառամող խոտ), դա չարիք չէր, քանի որ ոչ մեկին և ոչ մի բանի տառապանք չէր պատճառում:

Մարդուն ստեղծել է բնության արքան, որը նա պետք է մշակեր ու պահպաներ։ Երբ Ադամը կենդանիներին անուններ էր տալիս, մի ​​կողմից դա նրանց վրա զորության նշան էր, մյուս կողմից՝ նրանց էության իմացության վկայություն:

Մարդու անկումից հետո աղավաղվեց ոչ միայն ինքը, այլ ամբողջ աշխարհը, ամբողջ արարչագործությունը: Ո՞րն է առաջին դեմքի մեղքի էությունը: Նա իրեն Աստված էր պատկերացնում - սա է չարի արմատը, ահա թե ինչ եղավ - սերը կորցրեց մարդը: Արդյունքում, նրա էության մեջ գլխավորը խորապես աղավաղվեց, և դրա հետ մեկտեղ ամբողջ ստեղծագործության մեջ: Բնությունը, լինելով մարդու միս, պարզվեց, որ վարակված է այն չարությամբ, որը մարդն ինքն է ընդունել։ Եվ նա դուրս եկավ մարդուն հնազանդվելուց, ինչպես որ մարդը դուրս եկավ Աստծուն հնազանդվելուց։

Այն, որ հենց մարդու անկումն է ազդել կենդանիների վարքագծի փոփոխության վրա, հաստատվում է վայրի կենդանիների՝ սրբերի նկատմամբ վերաբերմունքի փաստերով։ Օրինակ՝ առյուծը ծառայեց Սբ. Գերասիմ Հորդանանի, արջեր - Սբ. Սերգիուս Ռադոնեժից և Սերաֆիմ Սարովից: Բայց ո՞վ է սուրբ մարդը։ Նա, ով սկսել է վերականգնման գործընթացը՝ ապաքինում մեղքից: Քանի որ երբ դա տեղի է ունենում, անմիջապես արտացոլվում է չորքոտանի, թռչող, սողալով, այս գործընթացը վերաբերում է մարդուն շրջապատող բոլոր արարածներին։