Ովքե՞ր են պատերազմի քահանաները: Ի՞նչ թեժ կետեր են նրանք ծառայում և ինչպես են նրանք ապրում: Theինված ուժերի հետ համագործակցության սինոդալական վարչության պետ, արքեպիսկոպոս Սերգի Պրիվալովը խոսեց հակամարտության վայրերում ռազմական հոգևորականների դերի և այն մասին, թե ինչպես են նրանք օգնում զինվորներին Պոլսի Օբրազի ծրագրում:

Ինչն է առանձնահատուկ ռազմական քահանաների համար

Վերոնիկա Իվաշչենկո. Սկզբից թույլ տվեք ձեզ հարցնել. Ի՞նչ դեր են խաղում հոգևորականներն այսօր Ռուսաստանի զինված ուժերում:

Սերգի Պրիվալով. Դերը միշտ բարձր է եղել: Այս դերը հայրենիքի ծառայությանը բերելու հոգևոր բաղադրիչ է:

Ներկայումս, զինվորական քահանա - մի կողմից, նա նույն քահանան է, ինչ ծխական համայնքում: Բայց այն ունի մեկ, թերևս ամենակարևոր տարբերությունը: Նա պատրաստ է լինել զինվորականների կողքին: Նա պատրաստ է լինել նրանց հետ, ովքեր պաշտպանում են մեր Հայրենիքը, մեր Հայրենիքը, մեր առանձնահատուկ ավանդույթները, մեր հոգևոր կյանքը: Եվ այս դեպքում հոգեւորականը դառնում է ոչ միայն զենքով պաշտպանվողների շարքում: Բայց նա հոգևոր իմաստ է հաղորդում այս զինված պաշտպանությանը:

Լրացուցիչ ուժ:

Ոչ միայն լրացուցիչ հոգևոր ուժ, այլ, մյուս կողմից, բարոյական բաղադրիչ: Քանի որ քահանան այն մարդն է, ով ունի կոչում Աստծուց: Նա մարդկությանը ներկայացնում է ռազմական կազմավորման և այն ծառայության ընկալման մեջ, որին կոչված են զինվորականները: Weaponsենք ունեցող մարդիկ նրանց համար պատասխանատու հնազանդություն են: Եվ այս ամենակատարյալ զենքի կիրառումն այսօր պետք է լինի մաքուր ձեռքերում ՝ յուրաքանչյուր մարդու հոգում բարոյական կոճղով պատառաքաղով: Եվ սա, առաջին հերթին, բնորոշ է նրան, ինչ հոգեւորականը բերում է զորքեր:

Ուղղափառ քահանաները Սիրիայում

Տեր Սերգի, այժմ մեր զինծառայողները մասնակցում են ռազմական գործողություններին Սիրիայում: Ասա ինձ, ինչ -որ կերպ այս դժվարին պայմաններում նրանք հոգեպես սնվում են ուղղափառ քահանաների՞ց:

Այո Աստվածային ծառայությունները կատարվում են գրեթե ամեն օր: Խմեյմիմ ավիաբազայում զինվորականների հետ միասին ներկա է նաև լիաժամ զինվորական քահանա: Ավելին, մեծ տոներին, մեծ տոներին, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին լրացուցիչ քահանաներ և երգիչներ է ուղարկում ՝ մասնակցելու ծառայություններին ոչ միայն Խմեյմիմ ավիաբազայում, այլև Տարտուսի ռազմածովային բազայում:

Խմեյմիմում, վերջերս, տեղի ունեցավ ուղղափառ մատուռի օծումը `ի պատիվ Սուրբ Մեծ նահատակ Գեորգի Հաղթանակի: Եվ Տարտուսի տաճարը, ի պատիվ սուրբ արդար ռազմիկ Ֆյոդոր Ուշակովի, շուտով պետք է օծվի: Ահա թե՛ Տարտուսի կառավարիչները, և թե՛ տիրակալը, ով անտիոքական պատրիարքարանը ծածկում է օմոֆորով, և, մասնավորապես, Խմեյմիմի ավիաբազան օրհնել է ուղղափառ եկեղեցական հոգևորականների կառուցումը: Եվ վերջերս նրանք մասնակցեցին Վլադիկա Անտոնի Ախտուբինսկու և Ենոտաևսկու հետ այս մատուռի օծմանը: Ամբողջ անձնակազմը ներկա էր օծմանը:

Հետեւաբար, քահանաները մոտ են: Քահանաները գտնվում են ռազմական կազմավորումների ներսում, նրանք զինվորականների հետ միասին են, նույնիսկ այս, այսպես կոչված, «թեժ կետերում»:

Մեր հիմնական զենքը աղոթքն է

Հայր Սերգիուսը, Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլը վերջերս խոսեց Քրիստոսասեր բանակի իդեալի մասին ՝ որպես օրինակ բերելով Մերձավոր Արևելքում պատերազմը: Իսկապե՞ս անհնար է այդ սարսափելի թշնամու դեմ պայքարել միայն զենքի օգնությամբ:

Իհարկե. Հետեւաբար, Ռուս Ուղղափառ եկեղեցին նույնպես աղոթում է: Մեր ամենակարևոր զենքը աղոթքն է: Եվ որքան շատ լինեն քրիստոնեական հավատքի հետևորդներն աշխարհում, այնքան մաքուր, ավելի հոգևոր, այնքան խաղաղ կդառնա մարդկությունը:

Հետեւաբար, սիրո կրոնը ՝ քրիստոնեությունը, այնպիսի ներուժ է, որին մարդիկ պետք է դիմեն: Նրանք պետք է համեմատեն նաև այլ կրոնները, և, առաջին հերթին, այն մարդիկ, ովքեր ընդհանրապես մերժում են կրոնը և ցանկանում են այսպես կոչված լինել: աթեիստներ. Կամ նրանք, ովքեր ընտրում են կեղծ-կրոնի ՝ ահաբեկչության ճանապարհը: Այս դեպքում քրիստոնեությունը բացահայտում է այն իմաստը և հիմքը, որին պետք է դիմել ՝ հոգևոր պայքարում հաղթելու համար: Այս դեպքում աղոթքը պետք է լինի ուղղափառ զինվորի հոգու բնական վիճակը:

Եվ, գուցե, սա՞ է պատճառը, որ ռազմական քահանաների պահանջարկն այդքան է աճում:

Իհարկե, և հատկապես թեժ կետերում: Երբ մարդիկ զգում են, որ միայն զենքի ուժը պետք չէ: Ձեզ անհրաժեշտ է վստահություն ձեր գործողությունների նկատմամբ: Դուք պետք է վստահեք ձեր ծառայության արդարությանը: Unitորամասի ներսում ՝ կազմավորումներ: Եվ ամենակարևորն այն է, որ մարդիկ, դիմելով Քրիստոսին, ստանան այս օգնությունը: Շատերն առաջին անգամ ուղղափառ խաչեր դրեցին: Շատերը մկրտվում են: Շատերն են առաջին անգամ գալիս խոստովանության և սուրբ հաղորդության: Սա, ըստ էության, ուրախալի առիթ է հոգևորականների համար:

Այժմ կա շուրջ 170 լիաժամ զինվորական հոգևորական

Քանի՞ զինվորական քահանա կա հիմա:

Այսօր կա մոտ 170 զինվորական հոգեւորական: Սրանք են, որոնք կանոնավոր կերպով հանձնարարվում են: Եվ ավելի քան 500 տարբեր պաշտոններում, մենք նրանց անվանում ենք ազատ զինվորական հոգևորականներ, ծառայում են զորամասերում: Պարբերաբար գալը, աստվածային ծառայություններ կատարելը, հոտը սնուցելը:

Ասա ինձ, կարո՞ղ են նրանք կապելան կոչվել, դա ճի՞շտ է:

Դե, Ռուս Ուղղափառ եկեղեցում «կապելան» բառը ավելի շատ կապված է կաթոլիկության կամ բողոքականության հետ: Իսկ մեր առօրյա կյանքում երբեմն նրանց անվանում են կապելան: Ինչը, թերևս, ամբողջովին ճիշտ չէ, բայց կա այնպիսի միտում, որ զինվորական հոգևորականներ կոչվեն այնպես, ինչպես նրանք միատեսակ են կոչվում Արևմուտքում: Բայց ես կարծում եմ, որ յուրաքանչյուր ռազմական հոգևորական - նա, անշուշտ, չի փոխում իր հոգևոր ներքին բովանդակությունը դրա պատճառով:

Խնդրում եմ, ասեք մեզ, թե ինչ պահանջներ են ներկայացվում դրանց ընտրության համար: Արդյո՞ք նրանք կանոնավոր զինվորական անձնակազմով մասնակցում են զորավարժություններին:

Նախ, ընտրությունը բավականին կոշտ է: Առաջին հերթին դա վերաբերում է հոգևոր դաստիարակությանը: Այսինքն ՝ մենք ընտրում ենք այն հոգևորականներին, ովքեր ունեն բավական բարձր մակարդակ և՛ հոգևոր, և՛ աշխարհիկ կրթությամբ: Երկրորդ չափանիշը ռազմական միջավայրում աշխատելու հմտություններն են: Այսինքն ՝ նրանք պետք է հովվական ծառայության, զինվորական կազմավորումների սնուցման փորձ ունենան: Եվ երրորդը, իհարկե, առողջությունը: Այսինքն ՝ մարդը պետք է պատրաստ լինի այս ծառայությանը, նա ինքը պետք է ցանկություն հայտնի համապատասխան ընտրությունը անցնել ՊՆ -ի միջոցով ՝ կադրային մարմիններում: Եվ միայն դրանից հետո, և իր թեմի իշխող եպիսկոպոսի առաջարկությամբ այն դիտարկվում է theինված ուժերի հետ փոխգործակցության սինոդալ բաժնի կողմից: Եվ այս որոշումը հաստատում է Ռուսաստանի Դաշնության պաշտպանության նախարարը:

Ի դեպ, որո՞նք են այժմ ձեր գերատեսչության ամենաարդիական խնդիրները:

Չէի ասի, որ որոշ հարցեր հատկապես սուր են, և մենք ի վիճակի չենք դրանք լուծել: Այսինքն ՝ այն ամենը, ինչ այսօր կատարվում է, լուծելի խնդիրներ են:

Իհարկե, այդ խնդիրներից մեկը ռազմական հոգեւորականների կադրն է: Մենք ունենք 268 լրիվ դրույքով աշխատատեղեր, և մինչ այժմ նշանակվել է 170-ը: Հետևաբար, հեռավոր շրջաններում ՝ հյուսիսում, Հեռավոր Արևելքում, ռազմական հոգևորականների լիաժամկետ պաշտոնները դեռ լիովին ավարտված չեն: Եվ ապա պետք է ձեւավորվի հոգեւոր լուսավորության համապատասխան հիմք: Այսինքն, մենք իսկապես ցանկանում ենք, որ քահանան լսելի լինի, որպեսզի համապատասխան ժամանակը և տեղը հատկացվեն, որտեղ քահանան կխոսի Քրիստոսի մասին, Հայրենիքին զինվորական ծառայության հոգևոր հիմքերի մասին: Դրա համար մենք պետք է շատ բաների միջով անցնենք ռազմական միջավայրում, ապահովենք, որ մեզ հասկանան, լսեն և նման հնարավորություն ընձեռեն: Ոչ միայն, ինչպես ոմանք են ասում, յուրաքանչյուր զինվորի հետ առանձին, այլ նաև մեծ ստորաբաժանումներով միաժամանակ:

Սպաներից մինչև ռազմական քահանաներ

Հայր Սերգիուս, նախկինում շատ զինվորական քահանաներ սպաներ էին, այդ թվում և դու:

Ճիշտ.

Խնդրում եմ, պատմեք մեզ, թե որքան հաճախ է պատահում, որ զինվորականները դառնում են քահանա:

Դե, առաջին հերթին, այն մարդը, ով ճանաչել է ինքը Քրիստոսին, նա այլևս չի կարող չխոսել նրա մասին: Եթե ​​մարդը նախկինում սպայի պաշտոնում էր, ապա նա հասկանում է, որ իր ծառայության հաջորդ փուլը Աստծո խոսքն արդեն քահանայության մեջ կրելն է: Բայց, կրկին, նրանց մեջ, ում նա ամենից շատ է ճանաչում և լավագույնս կողմնորոշված ​​է զորամասերի ներսում այս կամ այն ​​իրավիճակում:

Եվ, հետևաբար, նրանց տոկոսը, ովքեր նախկինում եղել են սպայական կորպուս, կամ անցել են զինվորական ծառայություն, գուցե որպես պայմանագրային զինծառայողներ, բավականին բարձր է: Բայց սա ռազմական քահանաների ընտրության միակ ու ճիշտ չափանիշը չէ: Որովհետեւ կան զինվորական հոգեւորականներ, որոնք նույնիսկ բանակում չեն ծառայել:

Բայց, միևնույն ժամանակ, հոգով և սիրով նրանք այնքան մոտ են զորամասերին և զորքերում ծառայող տղաներին, որ նրանք ձեռք են բերել այդպիսի հեղինակություն: Նրանք իսկապես հայր դարձան այս զինվորականների համար: Հետեւաբար, այստեղ դուք պետք է նայեք հոգեւոր կոչմանը: Եվ Տերն ինքը կանչում է. Եվ եթե այդպես է, ապա մարդը չի կարող չծառայել իր մերձավորին: Իսկ ո՞ւմ է դա ամենաշատը պետք: Իհարկե, զինվորականը: Քանի որ նրանց համար Քրիստոսը պաշտպանություն է: Նրանց համար Քրիստոսը հենարան է: Նրանց համար Փրկիչը կյանքի նպատակն է: Որովհետև հենց այդքան դժվարին պայմաններում նրանք ներսում են, անկեղծորեն դիմում են Աստծուն: Եվ այս դեպքում քահանան պետք է մոտ լինի: Նա պետք է աջակցի երեխաներին իր աղոթքով, և, առաջին հերթին, հոգևոր առաջնորդություն տա:

Moreինվորականների շրջանում ավելի ու ավելի շատ հավատացյալներ

Իսկ ինչպե՞ս են քահանաները ազդում զինծառայողների հարաբերությունների վրա: Միգուցե կռվարարության հետ կապված իրավիճակը փոխվե՞լ է, արդյո՞ք դրանք ազդում են բարոյական զարգացման վրա:

Հավանաբար, ի վերջո, ամենակարևորն այն է, որ մարդու վերաբերմունքը հասարակության, աշխարհի, իր և կրոնի նկատմամբ, սկզբունքորեն, փոխվել է: Այսինքն ՝ այն հավատացյալների թիվը, ովքեր գիտակցաբար ասում են, որ իրենք ուղղափառ են, դուք նշեցիք 78%-ը, այժմ տոկոսն էլ ավելի մեծ է ՝ ավելի քան 79%:

Եվ ամենակարևորն այն է, որ տղաները ՝ զինվորականները, չեն վախենում գործադրել իրենց հավատքը: Նրանք գիտակցաբար մկրտում են իրենց, գնում են եկեղեցիներ և մասնակցում աստվածային ծառայություններին: Սա թերևս ամենակարևորն է, ինչ տեղի ունեցավ զորամասերի հոգևորականների ժամանումով կամ մասնակցությամբ:

Երկրորդը զորամասերի ներսում ներքին կլիմայի փոփոխությունն է: Ռազմական կարգապահությունը փոխվել է, կամ նույնիսկ բարելավվել է: Կարծում եմ, որ շատ առումներով այս հարցերը, իհարկե, միայն քահանաներին չեն վերաբերում, և նրանց արժանիքն է, որ վտանգը ոչնչանում է: Նախ, դրանք Ռուսաստանի Դաշնության պաշտպանության նախարար Սերգեյ Կուժեգետովիչ Շոյգուի շատ ճիշտ և գրագետ որոշումներ են: Եվ ինքնին վտանգավոր, ինչը ենթադրում է երկամյա զորակոչ, երբ մեկ այլ զինծառայողի հետ կապված ծառայությունը ավագ և կրտսեր է. Այս արհեստական ​​բաժանումը հանգեցրեց հակամարտությունների:

Հիմա դա այդպես չէ: Բոլորը ծառայում են ընդամենը մեկ տարի: Այս անգամ. Եվ երկրորդ, այն խնդիրները, որոնք լուծում են զինված ուժերը, դարձել են առաջին հերթին մարտական: Մարդիկ պատրաստվում են պատերազմի: Եվ որպես բանաստեղծ, նրանք փորձում են պատշաճ վերաբերվել իրենց ծառայությանը: Exորավարժություններ, փոխանցումներ, վերախմբավորումներ:

Այս ամենը հուշում է, որ ժամանակ չկա ինչ -որ վտանգավոր հարաբերությունների մեջ ներգրավվելու համար: Պարզ է, որ ամեն ինչ կարող է լինել: Բայց անձի վերաբերմունքը ռազմական կոլեկտիվի ներսում գտնվող անձի նկատմամբ փոխվում է դեպի լավը: Որովհետեւ նրանք այժմ կատարում են իրենց պարտքը: Երբեմն հայրենի հողի հետ կապից դուրս: Եվ շատ հաճախ ՝ կենտրոնացում պահանջող լուրջ իրադարձությունների մասնակցությամբ, իրենց գործընկերոջ եղբայրական ուսը: Այս ամենը, լավ, համակցված, բնականաբար բարելավում է իրավիճակը զորամասերի ներսում: Իսկ քահանաները միշտ այնտեղ են:

Այսինքն ՝ դաշտային վարժանքների ժամանակ նրանք զինծառայողների հետ միասին դուրս են գալիս, տեղադրում իրենց վրանները, տաճար-վրանները, փորձում աղոթել նրանց հետ: Այսինքն, սա, ըստ էության, ռազմական հոգեւորականի իրական մարտական ​​աշխատանքն է:

ուղղափառություն հոգևորականները, ովքեր զինվորական վարչության անձնակազմում էին և հոգ էին տանում բանակի և նավատորմի մասին:

Ռուսաստանում քրիստոնեության հաստատումից անմիջապես հետո ձևավորվեց ռազմական արշավներին հոգևորականների մասնակցության ավանդույթը: Ռազմական հոգևորականության ինստիտուտը ձևավորվեց 18 -րդ դարում: Առաջին փաստաթուղթը, որում զինվորական քահանա է նշված ռուսերեն լեզվով: բանակ, - «Հետիոտնային զորքերի ուսմունքը և խորամանկությունը» 1647 կանոնադրությունը: Կանոնադրության գլուխներից մեկը սահմանում է զինվորական կոչումների և գնդի քահանայի աշխատավարձը: Նավատորմում քահանաների ներկայության մասին վկայող ամենավաղ փաստաթղթերից մեկը ծովակալ Կ.Ի. -ի հարյուր բրիգանտինյան նամակն է »: Ըստ «Նկարչության» ՝ 7 գալերի համար պահանջվել է 7 քահանա, իսկ 100 բրիգանտինի համար ՝ 3 քահանա:

Ռազմական հոգևորականության ինստիտուտի ձևավորումը կապված է Պետրոս I Ալեքսեևիչի բարեփոխումների հետ: «Ռազմական կանոնակարգում», հաստատված 1716 թվականի մարտի 30 -ին (PSZ. T. 5. No. 3006), գլ. «Հոգեւորականների մասին» -ը որոշեց բանակում քահանաների իրավական կարգավիճակը, նրանց պարտականությունները եւ գործունեության հիմնական ձեւերը: «Ռազմական կանոնակարգը» սահմանեց դաշտային գլխավոր քահանայի պաշտոն, այն պատերազմի ժամանակ ներդրվեց գլխավոր շտաբի շարքերում ՝ դաշտային մարշալի կամ բանակի հրամանատար գեներալի հրամանատարության ներքո: Դաշտային քահանան վերահսկում էր գնդի բոլոր քահանաներին, փոխանցում հրամանատարի հրամանները երկրպագության և գոհության ժամերի վերաբերյալ, լուծում էր ռազմական հոգևորականների միջև հակամարտությունները, պատժում մեղավորներին:

Ապրիլին 1717 թվականին ցարական հրամանագիրը սահմանեց «39 քահանա նավերի և Ռուսաստանի ռազմածովային նավատորմի այլ նավերի վրա», սկզբում դա սպիտակ հոգևորականությունն էր: 1719 թ. -ից հաստատվել է նավատորմի նավատորմի նշանակման պրակտիկան (չնայած երբեմն թույլատրվում էին նաև սպիտակ հոգևորականների քահանաները): Մինչև Սուրբ սինոդի ստեղծումը նավատորմի ծառայության մեջ հիերոմոնքեր նշանակելու իրավունքը պատկանում էր Ալեքսանդր Նևսկու մոն-ռյուին և նրա վանահայր վարդապետին: Թեոդոսիոս (Յանովսկի; հետագայում Նովգորոդի արքեպիսկոպոս): Հունվարի 13 -ին հաստատված «Marովային կանոնադրության» (PSZ. T. 6. No. 3485) մեջ: 1720-ին որոշվեցին ծովային հոգևորականների իրավունքները, պարտականությունները և ֆինանսական դիրքը, որի գլխին, ամառային նավագնացության կամ ռազմական արշավի ժամանակ, դրվեց «սկզբնական քահանա» (գլխավոր հիերոմոնք), սովորաբար ՝ Ռևելի ջոկատից: Բալթյան նավատորմ: Գաբրիելը (Բուժինսկի; հետագայում ՝ Ռյազանի եպիսկոպոս) դարձավ առաջին գլխավոր հիերոմոնքը: Առանձին քահանաներ նշանակվում էին միայն խոշոր նավերին `նավերին և ֆրեգատներին: 1721 թվականի մարտի 15 -ին հաստատվեց հրահանգը, որը կարգավորում էր նավի քահանաների գործունեությունը («Կետեր նավատորմի հիերոմոնքների մասին»): «Կետերի» հիման վրա ռազմական և ռազմածովային հոգևորականների համար մշակվեց հատուկ երդում, որը տարբերվում էր ծխական քահանաների երդումից:

Գնդային քահանաները և ռազմածովային հիերոմոնքերը պարտավոր էին աստվածային ծառայություններ մատուցել, ծառայություններ մատուցել, սուրբ առեղծվածներով հորդորել ծանր հիվանդներին, օգնել բժիշկներին, ինչպես նաև «ջանասիրաբար հետևել» բանակի վարքագծին և վերահսկել զինվորների խոստովանությունն ու հաղորդությունը: դա հիմնական պարտականություններից մեկն էր, բայց կար հստակ նախազգուշացում. «Այլևս մի զբաղվեք որևէ բիզնեսով, իջեցրեք այն, ինչ սկսել ձեր կամքով և նախասիրությամբ»:

1721 թվականին բանակի և նավատորմի հոգևորականների նշանակումը մտավ Սուրբ Սինոդի իրավասության ներքո, որը եպիսկոպոսներին հրամայեց իրենց թեմերից որոշել Վ. Եվ մ.դ. . 1722 թվականի մայիսի 7-ին Սինոդը պարսկական արշավի մեկնող հոգևորականության ղեկավարին ժամանակավոր գլխավոր հիերոմոնք վարդապետ նշանակեց: Լոուրենս (Գորկու; հետագայում Վյատկայի եպիսկոպոս): 1797 թվականի հունիսի 13 -ին Սինոդի ցուցումներում (PSZ. T. 24. No 18), կապված դաշտային ավագ քահանաների պարտականությունների շրջանակի ավելացման հետ, նրանց տրվել է իրավունք ՝ ընտրելու դիվանային դեկաններ ՝ օգնելու համար: պատերազմի ժամանակ հոգևորականների կառավարման գործում:

Իմպ Պավել I Պետրովիչ ապրիլի 4 -ի հրամանագրով: 1800 -ը միավորեց բանակի և ռազմածովային հոգևորականների ղեկավարությունը բանակի և նավատորմի գլխավոր քահանայի հրամանատարությամբ, որի պաշտոնը դարձավ մշտական ​​(այն գոյություն ուներ ինչպես պատերազմական, այնպես էլ խաղաղ ժամանակ): Բանակի և նավատորմի գլխավոր քահանան Սուրբ Սինոդի անդամ էր: Պողոս I- ի մահից հետո բանակի և նավատորմի գլխավոր քահանայի իրավունքների և պարտականությունների շրջանակը մի քանի էր: մեկ անգամ վերանայվել են: 1806 թվականին նրա բաժինը դրվեց թեմական վարչակազմերի հետ նույն պաշտոնում:

27 հունվարի: 1812 թվականին ընդունվեց «Գործող մեծ բանակի կառավարման ինստիտուտը» (PSZ. T. 32. No. 24975): Յուրաքանչյուր բանակի գլխավոր շտաբի կոչումներում ներկայացվեց դաշտային գլխավոր քահանայի պաշտոնը ՝ միջանկյալ բանակի և նավատորմի գլխավոր քահանայի և ավագ դեկանի միջև (պաշտոնը ներկայացվեց 1807 թ.): Դաշտային քահանան իր պարտականությունները կատարում էր խաղաղ ժամանակ և պատերազմի ժամանակ, պատերազմի ժամանակ, ռազմական դրության շրջաններում տեղակայված հիվանդանոցների հոգևորականությունը, նավատորմի դեկաններն ու հոգևորականությունը, բանակի հետ միավորված մեկ հրամանատարի հսկողության ներքո: գլխավոր, այդ վայրերի եկեղեցիների հոգևորականությունը ենթակա էին նրա վարչությանը, որտեղ հիմնական բնակարանը գտնվում էր բանակի տեղաշարժի ժամանակ: Սովորաբար դաշտային գլխավոր քահանաները նշանակվում էին Սուրբ Սինոդի կողմից ՝ բանակի և նավատորմի գլխավոր քահանայի և կայսեր առաջարկով: Յուրաքանչյուր բանակում ներկայացվեց ավագ դեկանի պաշտոնը `միջնորդ զինվորական հրամանատարների, դաշտային գլխավոր քահանայի և բանակի հոգևորականների միջև: 1812 թվականին կորպուսի քահանաների պաշտոնները (1821 թ. Դեկաններից) որոշվում էին կորպուսի շտաբի առանձին կորպուսների համար, որոնք ղեկավարում էին իրենց վստահված հոգևորականությունը ՝ որպես բանակի դաշտային ավագ քահանաներ: Ավագ դեկանատների և կորպուսի ենթակայության ներքո քահանաներն էին բանակը (դիվիզիան), պահակները և ռազմածովային դեկանատները:

1815 թ. հրամանագիրը սահմանեց Գլխավոր շտաբի գլխավոր քահանայի պաշտոնը (1830 -ից ՝ Գլխավոր շտաբի գլխավոր քահանա և առանձին պահակային կորպուս, 1844 թ. բանակը և նավատորմը: Սինոդը դեմ արտահայտվեց ռազմական հոգևորականների վարչակազմի մասնատմանը: Երկու պաշտոնների նշանակումը մնաց կայսրին, բայց նա հաստատեց բանակի և նավատորմի գլխավոր քահանային Սուրբ Սինոդի կողմից առաջադրված թեկնածուներից: Գլխավոր շտաբի, այնուհետև պահակների և գրենադիրային կորպուսի օբեր քահանաներ 1826-1887 թվականներին: ղեկավարում էր նաև պալատական ​​հոգևորականությունը պրոտոպրեսիտերների կոչումով խոստովանողներ, Սանկտ Պետերբուրգի Ձմեռային պալատի դատարանի տաճարի և Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարի ռեկտորներ: 1853 թ. -ից ավագ քահանաները իրավունք ստացան նշանակել և ազատել գնդի քահանաներին առանց Սուրբ Սինոդի նախնական թույլտվության: 1858 թվականից ավագ քահանաները կոչվում էին ավագ քահանաներ:

Բանակի և նավատորմի առաջին գլխավոր քահանան վարդապետն էր: Պավել Օզերեցկովսկին (1800-1807), ով օգտագործել է խցիկի տակ: Պողոս I- ը մեծ ազդեցություն և հարաբերական անկախություն Սինոդից: 1800 թվականի մայիսի 9 -ին բոլոր զինվորական կոչումներին հանձնարարվեց հոգևոր հարցերով դիմել գլխավոր քահանային ՝ շրջանցելով կոնստիտուցիան, որի համար գրասենյակ ստեղծվեց: 1800 թվականին ստեղծվեց բանակի սեմինարիա, որում բանակի հոգևորականների երեխաները սովորում էին պետական ​​միջոցներով (փակվել է 1819 թ.):

1 -ին հարկում: XIX դար: բարձրացվեց զինվորական հոգևորականների աշխատավարձը, սահմանվեցին թոշակներ և նպաստներ տարեց և հիվանդ զինվորական քահանաների, նրանց այրիների և երեխաների համար: Պահակախմբի և գրենադիերի կորպուսի գլխավոր քահանաների շարքում առանձնանում է նախահայրը: Վասիլի Բազանով (1849-1883): Նա հիմք դրեց իր բաժնի եկեղեցիների գրադարանների ստեղծմանը, նրանց մատակարարեց գրքեր: Սանկտ Պետերբուրգում նա ստեղծել է Նիկոլաևի ողորմությունը ՝ հոգևոր վարչության տարեց հոգևորականների, ինչպես նաև նրանց այրիների և որբերի համար: Նրա հրամանով մի շարք գնդերում հոգևորականների համար տներ կառուցվեցին, իսկ որոշ եկեղեցիներում կազմակերպվեցին ծխական բարեգործական ընկերություններ և եղբայրություններ: 1879 -ին ստեղծվեց բանակի և նավատորմի գլխավոր քահանայի հոգևոր կոչման աղքատների խնամքի բարեգործական ընկերություն, նա վերցվեց պետի հովանավորության ներքո: kn Մարիա Ֆեոդորովնա (հետագայում կայսրուհի): Հասարակության հաշվին ապաստարաններ էին պահվում ՝ Մարինյան Կրոնշտադտում և Պոկրովսկին ՝ Սանկտ Պետերբուրգում:

Շատերը հայտնի են: 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի ժամանակ հոգևորականների ցուցաբերած խիզախության օրինակներ: Հոգևորականների մեջ առաջինը եղել է Սբ. 4 -րդ աստիճանի Georgeորջը 19 -րդ Յագերի գնդի քահանա Վասիլի Վասիլկովսկին էր, ով մասնակցում էր Վիտեբսկի մոտակայքում ընթացող մարտերին, Բորոդինոյի մոտ, Մալոյարոսլավեցի մոտ, նա մի քանի հոգի էր: վիրավորվել է մեկ անգամ, բայց մնացել շարքերում: Մոսկվայի գրենադիր գնդի քահանա, վարդապետ Բորոդինոյի ճակատամարտում Օռլեանի Միրոնը քայլեց թնդանոթի ծանր կրակի տակ ՝ նռնակաձևի շարասյան դիմաց, վիրավորվեց: XIX դարում: հոգևորականությունը մասնակցեց կովկասյան պատերազմներին: 1816 -ին ներդրվեց առանձին վրացական կորպուսի կորպուսի քահանա (1840 -ից ՝ առանձին կովկասյան կորպուսի գլխավոր քահանա, 1858 -ից ՝ կովկասյան բանակի գլխավոր քահանա), 1890 -ին այդ պաշտոնը վերացվեց: Հայտնի են 1853-1856 թվականների anրիմի պատերազմի դաշտային քահանաների մի շարք հերոսական գործողություններ: Մարտի դաշտում առանձնակի համարձակություն ցուցաբերեց 1854 թվականի մարտին Մոգիլևյան գնդի քահանա տ. Իոան Պյատիբոկովը, ով սպաներին սպանելուց հետո գրոհի բարձրացրեց, առաջիններից մեկն էր, ով բարձրացավ շրջագայության պատերը: ուժեղացել և վիրավորվել է: Պրոտ. Հովհաննեսը պարգևատրվել է Սբ. Georgeորջ 4 -րդ աստիճանի և արժանացել ազնվականների պատվոգրի: Պետությունը հոգացել է պատերազմի ընթացքում քահանաների նյութական աջակցության, իսկ դրա ավարտից հետո `կրած կորուստների համար նպաստների նշանակման, կրճատված ժամկետով կենսաթոշակների սահմանված աշխատավարձերի և բանակում ծառայության համար պարգևների տրամադրման մասին:

Վերջում. XIX դար: սկսվեց ռազմական հոգևորականության ինստիտուտի ծաղկման շրջանը: 1888 թվականին բոլոր ռազմական և ռազմածովային հոգևորականությունը ենթարկվում էին պահակախմբի, նռնակաձևի, բանակի և նավատորմի գլխավոր քահանային: 1887 թ. Հուլիսի 24 -ին հաստատվեց ռազմական հոգևորականության պահպանման ծառայության և ծառայության նոր աշխատավարձերի մասին կանոնակարգ (3 ՊՍZ. Հատոր 7. թիվ 4659), 1889 -ից կանոնակարգը տարածվեց նաև ծովային հոգևորականների վրա: Ըստ կանոնակարգի ՝ պահակախմբի, նռնապետի, բանակի և ռազմածովային նավատորմի գլխավոր քահանային տրվել են գեներալ -լեյտենանտ, Կովկասյան ռազմական շրջանի գլխավոր քահանայի իրավունքներ ՝ գեներալ -մայորի, աշխատակազմի արքեպիսկոպոս -դեկանի իրավունքներ: գնդապետի, ոչ աշխատակազմի վարդապետի և քահանա -դեկան - փոխգնդապետի, քահանայի իրավունքները `կապիտանի կամ վաշտի հրամանատարի, սարկավագի` լեյտենանտի, հոգևորական կոչումից կանոնավոր սաղմոսերգուի իրավունքներ. նշանառուի իրավունքները: Նախկինում գոյություն ունեցող տարասեռ (շատ համեստ) աշխատավարձերի փոխարեն սահմանվեց սպայական կոչումներին համապատասխանող աշխատավարձ: Եվրոպական շրջանների ռազմական բաժնի քահանաներին իրավունք էր տրվում պարբերաբար բարձրացնել իրենց աշխատավարձը ծառայության տևողության համար, իսկ քահանաներին արգելվում էր հավաքել զինվորներից պահանջների դիմաց վճարումներ, ինչը նախկինում կիրառվում էր:

1890 թվականի հունիսի 12 -ին ընդունվեց «Ռազմական և ռազմածովային գերատեսչությունների եկեղեցիների և հոգևորականների կառավարման մասին» կանոնակարգը (3 PSZ. T. 10. No. 6924), համաձայն որի ՝ գվարդիայի, նռնապետի, բանակի և նավատորմի գլխավոր քահանա, նախակրթական ծառայության պաշտոնը հաստատվել է v. և մ. Նրա թեկնածությունը ընտրվել է Սինոդի կողմից ՝ պատերազմի նախարարի առաջարկությամբ և հաստատվել կայսեր կողմից: Եկեղեցու կառավարման հարցերի վերաբերյալ նախահաղորդավարը հրահանգներ է ստացել Սինոդից, ռազմական գերատեսչության հարցերով ՝ պատերազմի նախարարից: Նա իրավունք ուներ կայսրին անձնական հաշվետվություններ ներկայացնելու, կոչումով հավասար էր արքեպիսկոպոսին և գեներալ -լեյտենանտին: Նախաքրիստոնյայի օրոք գործում էր հոգևոր կառավարություն, որը բաղկացած էր ներկայությունից և պաշտոնից և համապատասխանում էր թեմական եպիսկոպոսի ենթակայությանը: Պահպանվեցին դիվիզիոնի և ռազմածովային դեկանների պաշտոնները, որոնք նշանակվել էին նախահրապարակի կողմից, որոնք խաղաղ ժամանակ ենթակա էին տեղի եպիսկոպոսներին: Նախաքաղցրապետը նշանակեց նաև գնդի և ծովային (քահանա վարդապետներից և այրիների այրիներից) քահանաների: Պատերազմի ժամանակ յուրաքանչյուր բանակում նշանակվում էին դաշտային ավագ քահանաներ: Militaryինվորական հոգևորականությունը դեռ ենթակա էր ոչ միայն եկեղեցուն, այլև ռազմական իշխանություններին, ինչը մի շարք դեպքերում դժվարություններ էր ստեղծում, քանի որ իրավական ոլորտները հստակ ուրվագծված չէին:

1890-ին «Կանոնակարգի» հրապարակումից հետո աստվածային ծառայությունների կատարման և բանակի կրոնական ու բարոյական դաստիարակության գործում հատուկ ուշադրություն է դարձվել դեկանատությանը. Աստծո գնդի ուսումնական թիմերում: Ռազմական քահանաները սկսեցին ծխական դպրոցներ կազմակերպել ոչ միայն զինվորների, այլև տեղի բնակչության համար: Պատերազմի ժամանակ նրանք պարտավոր էին օգնել վիրավորներին վիրակապել, կատարել մահացածների հուղարկավորության արարողությունը և կազմակերպել նրանց հուղարկավորությունը: Բացի այդ, ինչպես և այլ հոգևորականներ, նրանք պահում և պահպանում էին փաստաթղթեր. Գնդերի եկեղեցիների գույքագրում և նրանց ունեցվածք, մուտքերի և ծախսերի գրքեր, հոգևորականների հայտարարություններ, խոստովանություններ, խոստովանությունների մատյաններ և այլն:

1890 -ից այն հրատարակել է J.. «Letինվորական հոգևորականության տեղեկագիր» (1911-1917թթ. «Տեղեկագիր ռազմական և ռազմածովային հոգևորականների մասին», 1917 թ. «Եկեղեցական-հասարակական միտք» (Կիև), 2004 թ. Հրատարակությունը վերսկսվել է): 1889 թվականից ի վեր անցկացվում են զինվորական հովիվների կանոնավոր հանդիպումներ, անցկացվում են բանակի և նավատորմի նախահրապարակի վերանայման ուղևորություններ ռազմական շրջաններ: 1899 թվականից ռազմական գերատեսչության քահանայական պաշտոնները հիմնականում տրամադրվում էին ակադեմիական կրթություն ունեցող անձանց: 1891 -ին 569 հոգևորական և հոգևորականներ էին գտնվում զինվորական հոգևորականության բաժանմունքում (կաթոլիկ քահանաներ, ռաբիսներ, լյութերականներ և ավետարանական քարոզիչներ, մոլլաներ, որոնք ենթակա են ներքին գործերի նախարարության արտաքին խոստովանությունների հոգևոր գործերի վարչությանը, ծառայում էին նաև բանակում և նավատորմում):

Ռուս-ճապոնական ժամանակաշրջանում: 1904-1905 թվականների պատերազմները փետրվարի 26 -ից ուժի մեջ մտավ «Պատերազմի ժամանակ ռուսական բանակի զորքերի դաշտային կառավարման մասին» դրույթը: 1890 (3 PSZ. T. 10. No. 6609): Մանչուի բանակում ներկայացվեց դաշտային քահանայի պաշտոնը `բանակի բոլոր հոգևորականների ղեկավարը և հիմնական բնակարանի եկեղեցու ռեկտորը: Պատերազմը նշանավորվեց ինչպես ռազմական, այնպես էլ ռազմածովային քահանաների հերոսական ծառայությամբ, նրանցից ոմանք զոհվեցին: Այս պատերազմի քահանաներից հայտնի է Ստրեբյանսկու Միտրոֆանը (հետագայում ՝ սխեմա-վարդապետ Սերգիուս), որը ծառայում էր 51-րդ Դրագուն Չեռնիգովյան գնդում: Պրոտ. Ստեֆան Շչերբակովսկին ապրիլի 18 -ին Տյուրենչենսկու ճակատամարտի ժամանակ: 1904 -ը, Արևելյան Սիբիրյան 11 -րդ գնդի հետ միասին, երկու անգամ հարձակման անցավ ձեռքերում ՝ խաչը, վիրավորվեց, չնայած ծանր վիճակին, նա հորդորեց մահամերձ զինվորներին: Իր խիզախության համար պարգևատրվել է Սբ. Georgeորջ 4 -րդ աստիճան: 1 օգոստ. 1904 թ., Կորեայի նեղուցում ծովային ճակատամարտի ժամանակ, «Ռուրիկ» հիերոմ հածանավի նավի քահանան: Ալեքսին (Օկոնեշնիկով) խրախուսեց խորտակվող հածանավի անձնակազմին: Jerերոմ. Ալեքսին, ողջ մնացած նավաստիների հետ միասին, գերեվարվեց, քանի որ հոգևորականն ազատ արձակվեց, գերությունից հանեց դրոշակը և զեկույց ներկայացրեց հածանավի մահվան մասին: Նա պարգևատրվել է Սուրբ Գևորգի ժապավենի ոսկե կրծքային խաչով: Նույն մրցանակը տրվեց 5ուսիմայի ճակատամարտի համար 1905 թվականի մայիսի 14 -ին նավի քահանաների, քահանայի կողմից: Պորֆիրի (հածանավ «Օլեգ»), հիերոմ: Georgeորջ (հածանավ «Ավրորա»):

Պատերազմի ավարտից հետո փոփոխություններ կատարվեցին «Ռազմական և ռազմածովային ստորաբաժանումների եկեղեցիների և հոգևորականների կառավարման մասին» կանոնակարգում, պատերազմի ժամանակ ճակատային զորքերի գլխավոր քահանայի, բանակների շտաբի քահանաների պաշտոնները ներկայացրեց: 1910 թվականին ստեղծվեց զինվորական հոգևորականության բաժնի աշխատակիցների հոգեհանգստի գրասենյակ: Նույն թվականին Սինոդն ընդունեց զորահավաքային ծրագիր, որը նախատեսում էր հոգևորականների կանչը բանակի զորահավաքի ժամանակ `ըստ պատերազմի ժամանակաշրջանի և ռազմական գործողությունների ժամանակ հեռացածների փոխարեն: Կրոնների պահեստներ պետք է ստեղծվեին բանակներում և նավատորմերում: և քարոզչական գրականություն:

1914 թվականի հուլիսի 1-11-ը Վ. և այլն, զորքերից 40 քահանաներ և նավատորմի 9 հոգի ներկա էին: Բաժինների նիստերին, մասնավորապես, գնդի իշխանությունների հետ հարաբերությունների խնդիրները, մարտական ​​գործողությունների պայմաններում հոգևորականների պահվածքը դիտարկվեցին, մարտի ընթացքում քահանայի տեղը որոշվեց առաջի հանդերձարանում: Համագումարը մշակեց և ընդունեց հուշագիր-հրահանգ զինվորական քահանայի համար:

Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ, Գերագույն գլխավոր հրամանատարի շտաբ-բնակարանում, Protopresbyter v. և մ. և եկեղեցական գրականության պահեստ: Սկսեց գործել 1910 -ի զորահավաքային ժամանակացույցը, հազարավոր ծխեր կոչվեցին հոգևորականներով նոր գնդեր հավաքագրելու: Պատերազմից առաջ նախակրթարանի բաժանմունքը բաղկացած էր 730 քահանայից, պատերազմի ընթացքում բանակում ծառայել է ավելի քան 5 հազար քահանա, նրանք ոչ միայն կատարել են իրենց անմիջական պարտականությունները, այլև զինվորներին սովորեցրել են կարդալ և գրել, կարդալ հարազատների նամակներ նրանց, և օգնեց կազմել պատասխան նամակներ: Ռազմական շրջաններում ծառայում էին նաև կապելաններ, ռաբբիներ և մոլլաներ: Նոյեմբերի 3 -ի շրջաբերականում 1914 թ. Գեորգի Շավելսկին դիմեց ուղղափառությանը: քահանաները կոչով «հնարավորության դեպքում խուսափել կրոնական վեճերից և այլ կրոնների դատապարտումից»: 1916 -ին ստեղծվեցին նոր պաշտոններ ՝ բանակի քարոզիչներ յուրաքանչյուր բանակի համար, Բալթյան և Սևծովյան նավատորմի գլխավոր քահանաներ: Նույն թվականին, Protopresbyter V.- ի իրավասության ներքո, Վ. և մ. դ. Գալիքիայում և Բուկովինայում գտնվող ռուսական զորքերի կողմից գրավված միութենականների հարցը փոխանցվեց: Պրոտոպրես. Georgeորջը նախընտրեց բավարարել Ունիատների հոգևոր կարիքները և չպահանջել նրանց միանալ ուղղափառությանը: Եկեղեցիներ: Հունվարի 13-20-ը Սինոդի սահմանմամբ: 1916 թվականին ստեղծվեց հանձնաժողով «ռուս ռազմագերիների կրոնական և բարոյական կարիքները բավարարելու համար», որը կարող էր քահանաներ ուղարկել Ավստրո-Հունգարիա և Գերմանիա:

Պատերազմի ընթացքում մի քանիսը: եպիսկոպոսները բանակում և նավատորմում քահանայական պաշտոններ զբաղեցնելու միջնորդություններ են ներկայացրել: Նրանցից առաջինը Դմիտրով եպիսկոպոսն էր: Տրիֆոն (Թուրքեստանով), որը ծառայել է 1914-1916թթ. գնդի քահանա և դիվանի դեկան: Տավրիչեսկի եպիսկոպոսը Դիմիտրի (հետագայում ՝ Էնթոնի (Աբաշիձե)) մի քանիսը: 1914 թ. ամիսներին նա ծառայեց որպես նավապետ ՝ Սևծովյան նավատորմում:

Սուրբ Գեորգիի ժապավենի վրա ոսկե կրծքային խաչ շնորհելու համարձակության համար 1914 -ին առաջիններից մեկը Պրահայի 58 -րդ գնդի քահանա Պարֆենի Խոլոդնին էր: 1914 թվականին Չերնիգովյան 294 -րդ հետևակային գնդի քահանա Իոան Սոկոլովը գնդից փրկեց գնդի դրոշը գերությունից: Հայտնի է 9 -րդ Դրագունի Կազանի գնդի քահանա Վասիլի Սպիչեկի սխրանքը, որը գնդը հասցրեց հարձակման: Քահանան պարգևատրվել է Սբ. Georgeորջ 4 -րդ աստիճան: Վանահայրն ուներ ռազմական պարգևներ: Նեստորը (Անիսիմով; հետագայում. Կիրովոգրադ Մետրոպոլիտեն), ով կամավոր ծառայել է ռազմաճակատում, կազմակերպել և ղեկավարել է սանիտարական ջոկատը: Ամբողջ պատերազմի ընթացքում ավելի քան 30 զինվորական քահանա մահացավ և մահացավ վերքերից, ավելի քան 400 -ը վիրավորվեցին և ցնցվեցին, ավելի քան 100 -ը գերի ընկան, ինչը զգալիորեն գերազանցեց նախորդ պատերազմների կորուստները:

1915-ին գերագույն գլխավոր հրամանատարը բարձր գնահատական ​​տվեց Առաջին աշխարհամարտում ռազմական հոգևորականների գործունեությանը: գիրք Նիկոլայ Նիկոլաևիչ («Մենք պետք է մեր ոտքերի առջև խոնարհվենք ռազմական հոգևորականների առջև ՝ բանակում կատարած գերազանց աշխատանքի համար». Այնուամենայնիվ, հոգևորականների ազդեցությունը թուլացավ այն պայմաններում, երբ պետությունը ներկայացնող զինվորական քահանաները: ապարատը, բանակում խաղաց հոգևոր առաջնորդության դերը և հատկապես հեղափոխության մոտեցմամբ: Գեն. A. I. Denikin- ը գրել է, որ «հոգևորականներին չի հաջողվել կրոնական խռովություն առաջացնել զորքերի շրջանում» (Denikin A. I. Essays on Russian Troubles: 3 հատորով: Մ., 2003. Թ. 1. Պ. 105):

1917 թվականի Փետրվարյան հեղափոխությունից հետո ռազմական հոգևորականությունը շարունակեց ակտիվ գործունեությունը: 2-րդ համառուսական համագումար Վ. իսկ մ., որը տեղի ունեցավ Մոգիլևում 1917 թվականի հուլիսի 1-11-ը, ողջունեց գերագույն գլխավոր հրամանատարը: Բրյուսիլով Ա. Timesամանակների ոգով համագումարը սահմանեց ռազմական հոգևորականության բոլոր պաշտոնների ընտրովիությունը: Հուլիսի 9 -ին փակ գաղտնի քվեարկության արդյունքում, վարդապետ. Գ.Շավելսկին պահպանեց իր պաշտոնը: 16 հունվարի 1918 -ին ռազմական գործերի ժողովրդական կոմիսարիատի թիվ 39 հրամանով ռազմական հոգևորականության ինստիտուտը վերացվեց (SU. 1918. No 16. P. 249):

Ռազմական քահանաները մնացին Սպիտակ բանակում: 27 նոյեմբերի 1918 թ. Դենիկինը Գ. Շավելսկուն նշանակեց կամավորական բանակի և ռազմածովային ուժերի Protopresbyter- ի պաշտոնում: Miովակալ Ա. Վ. Կոլչակի զորքերում կար ավելի քան 1 հազար զինվորական քահանա, գեներալ: PN Wrangel - ավելի քան 500. մարտի 31, 1920 թ. Սևաստոպոլի եպիսկոպոս: Վենիամին (Ֆեդչենկով), Վրանգելի խնդրանքով, ընդունեց ղեկավարի պաշտոնը ք. եւ մ. բանակի եւ նավատորմի եպիսկոպոսի կոչումով: Նա ներկայացնում էր Եկեղեցին Վրանգելի կառավարությունում, մեկնեց ռազմաճակատ ՝ աստվածային ծառայություններ կատարելու և ապահովեց փախստական ​​հոգևորականների ընդունելությունն ու տեղավորումը: Նոյեմբերին Կարմիր բանակի կողմից aրիմի գրավումից հետո: 1920 Bp Բենիամինը կամավորական բանակի ստորաբաժանումների հետ միասին գաղթեց Ստամբուլ և շարունակեց հոգ տանել ռուսների մասին: ռազմական հոգևորականներ Թուրքիայում, Բուլղարիայում, Հունաստանում, Սերբերի, Խորվաթների և Սլովենների թագավորությունում: 1923 թվականի հունիսի 3 -ին, արտասահմանյան եպիսկոպոսների սինոդի որոշմամբ, նա ազատվեց ադմինիստրատորի պարտականություններից գ. եւ մ.

90 -ականներին: XX դար: Ռուսական եկեղեցին կրկին սկսեց սնուցել զինվորականներին: 1995 թ. -ին այդ նպատակների համար ստեղծվեց Մոսկվայի պատրիարքարանի սինոդալ բաժինը `զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ փոխգործակցության համար: Վերսկսվել են քահանաների հավաքները, որոնք հոգ են տանում զորամասերի մասին (դրանք անցկացվել են 2003 թ., 2005 թ.):

Jerերոմ. Սավվա (Մոլչանով)

Ռազմա-հոգևոր բաժանմունքի տաճարներ

XVIII դարում: զորամասերի մշտական ​​տեղակայման համար հողամասեր սկսեցին հատկացվել քաղաքների ծայրամասերում: Այս հողի վրա կառուցվեցին զորանոցներ, շինություններ և եկեղեցիներ: Առաջին ռազմական եկեղեցիներից էր Սանկտ Պետերբուրգի ամբողջ գվարդիայի Պայծառակերպության տաճարը, որը հիմնադրվել է 1743 թվականի հուլիսի 9 -ին (ճարտարապետ Դ. Տրեզինի, 1829 թ. Հրդեհից հետո այն կրկին վերակառուցվել է Վ.Պ. Ստասովի կողմից): Հետո մայրաքաղաքում կանգնեցվեց բոլոր հրետանու տաճարը ՝ Սբ. Սերգիուս Ռադոնեժցի (օծվել է 1800 թ. Հուլիսի 5 -ին), գ. վմչ Գեորգի Հաղթանակը Պալատի հրապարակում գտնվող Գլխավոր շտաբի շենքում: (1822 թ. Փետրվարի 1) և այլն: Սկզբում ռազմական տաճարները չունեին ենթակայության միասնական համակարգ: 26 սեպտեմբերի 1826-ին հաջորդեց Սինոդի հրամանագիրը ՝ դրանք տեղափոխելով ռազմա-հոգևոր վարչություն:

Սուրբ Երրորդության տաճար Սանկտ Պետերբուրգում: Արխիտ Վ.Պ. Ստասովը: 1835 Լուսանկարչություն: Սկիզբը XX դար: («Ուղղափառ հանրագիտարան» կենտրոնական գիտական ​​կենտրոնի արխիվ)

Սուրբ Երրորդության տաճար Սանկտ Պետերբուրգում: Արխիտ Վ.Պ. Ստասովը: 1835 Լուսանկարչություն: Սկիզբը XX դար: («Ուղղափառ հանրագիտարան» կենտրոնական գիտական ​​կենտրոնի արխիվ)

Ռազմական հոգևորականների տաճարները բաժանված էին մշտական ​​և երթերի: Առաջինը տեղադրվեցին գնդերում (կամ ավելի փոքր ռազմական կազմավորումներ), կայազորներում, ամրոցներում, ռազմաուսումնական հաստատություններում, հիվանդանոցներում, բանտերում, ռազմական գերեզմանատներում: Քայլարշավ եկեղեցիներից առանձնանում էին ցամաքային և նավային եկեղեցիները: Տաճարների կառուցումը վստահվել է ռազմական խորհրդում զորանոցների կառուցման հանձնաժողովին: 1891 թվականին կար 407 ռազմական և ծովային տաճար:

1900 թվականին պատերազմի նախարար Ա. Կուրոպատկինը զեկույց ներկայացրեց կայսրին ՝ առաջարկելով միջոցներ հատկացնել զորամասերում նոր եկեղեցիների կառուցման համար, զարգացնել ռազմական եկեղեցիների տիպ ՝ ուղղված մեծ հզորությամբ և տնտեսությամբ: Ռազմական տաճարների մոդելը հաստատվել է դեկտեմբերի 1 -ին: 1901 Ըստ նրա, եկեղեցու համար պետք է կառուցվեր առանձին շենք `900 մարդ տեղավորությամբ: գնդային եկեղեցու կամ 400 հոգու համար: գումարտակի համար: Եկեղեցաշինության կարիքների համար ռազմական գերատեսչությունը 1901 -ին, 1902 -ին և 1903 -ին հատկացրել է 200 հազար ռուբլի: Յուրաքանչյուրը 450 հազար ռուբլի Ընդհանուր առմամբ, 1901 -ից 1906 թվականներին կառուցվել է 51 եկեղեցի: Առաջիններից մեկը նավատորմի անունով Կասպյան 148 -րդ հետևակային գնդի եկեղեցու հիմքն էր: Անաստասիա Նախշագործը նոյեմբերին Պետերհոֆ (օծվել է 1903 թ. Հունիսի 5 -ին): 1902-1913 թթ. Կրոնշտադտի ծովային տաճարը կանգնեցվել է Սբ. Նիկոլաս Հրաշագործը ռուս նավաստիների վեհ տաճար-հուշարձան է: Շինարարության մեկնարկի համար աղոթքի ծառայություն մատուցվեց սեպտեմբերի 1 -ին: 1902 ճիշտ է: պրոտ. Հովհաննես Կրոնշտադցին ՝ Կրոնշտադ նավահանգստի գլխավոր հրամանատար, փոխծովակալ Ս.Օ. Մակարովի ներկայությամբ: 1913 -ին, ըստ նավատորմի դեպքերի, կար 603 ռազմական եկեղեցի `30 ափամերձ եկեղեցիներ, 43 նավային եկեղեցիներ, ներառյալ Սևաստոպոլի լողացող ռազմական բանտում: Յուրաքանչյուր զորամաս և յուրաքանչյուր ռազմական ուսումնական հաստատություն ուներ իր տաճարային տոնը և երկնային հովանավորը: Ռազմական եկեղեցիներում պահվում էին մարտական ​​դրոշներ, նշանավոր զորավարների զենք ու զրահ, անմահացավ մարտերում զոհված զինվորների հիշատակը:

1854 թվականի հուլիսի 15-ին Սևաստոպոլում, Կ. Ա. Տոնի նախագծի համաձայն, miովակալության տաճարը տեղադրվեց ՝ Հավասար առաքյալների անունով: գիրք Վլադիմիր. Theրիմի պատերազմի բռնկման պատճառով աշխատանքն ընդհատվեց, ստորին եկեղեցին օծվեց 1881 թ., Վերինը `1888 թ .: Տաճարը ռուսերենի գերեզմանոցն է: ծովակալներ Մ. Պ. Լազարև, Վ. Ա. Կորնիլով, Վ. Ի. Իստոմին, Պ. Ս. Նախիմով: 1907-1918 թվականներին Սևծովյան նավատորմի առափնյա հրամանատարության վանահայր և դեկանը եղել է sshmch: պրոտ. Հռոմեական արջ. Գավաթային շրջագայություններ են անցկացվել Իզմայլովսկու անվան պահակախմբի գնդի տաճարում ՝ Սուրբ Երրորդության անունով (հիմնադրվել է Սանկտ Պետերբուրգում 1828 թ. Մայիսի 13 -ին, ճարտարապետ Ստասով): պաստառներ, որոնք գրված են ռուս-տուրի ընթացքում: 1877-1878 թվականների պատերազմները 1886 թ. -ին տաճարի դիմաց կանգնեցվեց Փառքի սյունը ՝ ձուլված 108 ռաունդներից: ատրճանակներ: 1911 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում ՝ Ռազմածովային կադետական ​​կորպուսի մոտ, կանգնեցվեց Փրկչի `atersրերի վրա հուշահամալիրը: Պատերին ամրացված էին ռուս-ճապոնական օրոք մահացած նավաստիների (ծովակալից մինչև նավաստի) անուններով տախտակներ: պատերազմներ և նավերի անուններ: Պորտ Արթուրը պաշտպանող Kwantung ռազմածովային անձնակազմի փրկված դրոշը տեղադրված էր պատկերապատի մոտ:

Portանապարհորդվող շարժական եկեղեցիները, որպես կանոն, ընդարձակ վրաններ էին `գահով, հակաչափությամբ, ծալովի պատկերակով և պատկերակով` ստորաբաժանման հովանավորությամբ: Ռուս-ճապոնական ժամանակաշրջանում: 1904-1905 թվականների պատերազմները Մանջուրյան բանակի հրամանատարի շտաբում, որը գտնվում էր հատուկ գնացքում, կար կառք -եկեղեցի `դաշտային գլխավոր քահանայի նստավայրը: 1916 թվականին ստեղծվեց Frontակատի շարժական տաճարների կառուցման կոմիտեն: Լողացող եկեղեցիներ են կանգնեցվել Կասպից եւ Սեւ ծովերում: Առաջնագծում ծառայությունները հաճախ անցկացվում էին բաց երկնքի տակ:

Բանակում և նավատորմում աստվածային ծառայություններն անցկացվում էին, որպես կանոն, կիրակի և արձակուրդներին, այսպես կոչված: խիստ հանդիսավոր օրեր. պանդոկի անդամների ծննդյան օրերին: ընտանիքներ, հաղթանակների տարեդարձերին rus. զենք և զորամասերի և նավերի արձակուրդներին: Աստվածային ծառայություններին մասնակցելը պարտադիր էր ուղղափառ զորքերի ողջ անձնակազմի համար: խոստովանություններ, որոնք աջակցում էին զորամասերի հրամանատարների հատուկ հրամաններով:

Վ. Մ. Կոտկովը

Ռազմական հոգևորականության մրցանակներ

1797 թվականից, կայսրի հրամանագրերով, հոգևորականության ներկայացուցիչները սկսեցին պարգևատրվել հատուկ արժանիքների համար: Ռազմական հոգևորականները ստացան «Սբ. Աննա, հավասար գիրք Վլադիմիր, Սբ. Գեորգի և ոսկե կրծքային խաչեր Սուրբ Գևորգի ժապավենի վրա: Վերջին երկու մրցանակները տրվել են միայն ռազմական տարբերությունների համար: 1855 թվականին ռազմական հոգևորականությունը իրավունք ստացավ թուրներ ամրացնել մարտական ​​իրավիճակում տարբերակումների համար տրված հրամաններին, ինչը նախկինում սպաների արտոնությունն էր:

Համապատասխան իմպ. օգոստոսի 13 -ի հրամանագրով 1806 թվականին զինվորական հոգևորականների բոլոր պարգևատրումները ներկայացվել են ռազմական իշխանությունների միջոցով: Հոգեւոր իշխանությունները կարող էին միայն իրենց կարծիքը հայտնել: Քահանաները պարգևների են հանձնվել նույն հիմքով, ինչ զինվորականները: 1881 -ին ք. եւ մ.

Արժանիքները, որոնց համար զինվորական քահանան կարող էր ստանալ հնարավոր պարգևների մեծ մասը, որևէ նորմատիվ ակտով նախատեսված չէին: Բացառություն էին կազմում Սբ. Վլադիմիրը և Սբ. Աննա. Սբ. Շքանշանի կանոնադրության մեջ Աննան 1833 -ի տարբերակով նախատեսում էր հոգևորականներին պարգևատրել «մարտերում գնդերի խրատների և օրինակների», զինվորների առողջությունն ու բարոյականությունը պահպանելու համար (եթե «երեք տարի անընդմեջ նրանց մեջ մեղավոր կողմեր ​​չկան ռազմական կարգապահությունը խախտելու և խաղաղություն բնակիչների միջև, և փախածների թիվը դժվարության հարյուրից չի գերազանցի մեկ մարդ »): Ռազմական դեպարտամենտի քահանաներն իրավունք ունեին պարգևատրվել Սբ. 4 -րդ աստիճանի Վլադիմիրը ՝ 25 տարվա ծառայության համար ՝ մասնակցելով ռազմական արշավներին և 35 տարի ՝ խաղաղ ժամանակ սպայական կոչումների հետ հավասար: Այս գործելակերպը տարածվում էր սարկավագների վրա, եթե նրանց պատիվ էր տրվում ստանալ Սբ. Աննա 3 -րդ աստիճան:

Պատերազմի ժամանակ չեղյալ հայտարարվեց հաջորդ մրցանակին (առնվազն 3 տարի) ստանալու օրինական ժամկետները: Պատվերների առկայությունը տվեց առաջխաղացման, ավելի բարձր աշխատավարձ ստանալու, դուստրերին որպես կին որոշելու իրավունք: կրթական հաստատություններ `պատվերների կապիտալի հաշվին: Հրամանները հանվել են քանդված հոգևորականից:

Հոգեւորականներին, այդ թվում ՝ զինվորականներին տրվող պարգեւների թիվը վերջից անշեղորեն աճում է: XVIII դ մինչև 1917 թ. մինչև կեսը: XIX դար: շքանշանները, բոլոր աստիճանի տորխի ժառանգական ազնվական արժանապատվության իրավունք, քահանայի համար հազվագյուտ մրցանակ էին: Պատվիրումից հետո Սբ. 2 -րդ և 3 -րդ աստիճանի Աննան դադարեց անվանել առավելությունը, նրանց պարգևատրելը սկսեց ավելի լայնորեն կիրառվել: Օրինակ ՝ ռուս-ճապոներեն: Պատերազմի տարիներին որոշ հոգևորականներ պարգևատրվել են Սբ. Աննա 2 -րդ և 3 -րդ աստիճանի և Սբ. Վլադիմիր 4 -րդ աստիճանի: Ռազմական հոգևորականների համար ավելի հազվագյուտ պարգևներ մնացին Սբ. Georgeորջը և ոսկե կրծքային խաչը Սուրբ Գևորգի ժապավենի վրա:

Ռուս-ճապոնական ժամանակաշրջանում: պատերազմի ռազմական քահանաները ստացան Սբ. Աննա 2 -րդ աստիճանի սրերով - ք. 70, առանց սրի - մոտ. 30, սրերի 3 -րդ աստիճան - մոտ. 70, առանց սրի - մոտ. 80; Սբ. Վլադիմիր 3 -րդ աստիճան `առանց սրի - ք. 10, 4 -րդ աստիճանի թրերով `մոտ. 25, առանց սրի - մոտ. 25. Առաջին համաշխարհային պատերազմի ընթացքում ՝ մինչև 1917 թվականի մարտը, զինվորական քահանաները ստացան Սբ. Աննա 1 -ին աստիճանի թրերով և առանց սրերի `ք. 10, 2 -րդ աստիճանի թրերով `ավելի քան 300, առանց սրերի` ավելի քան 200, 3 -րդ աստիճան `սրերով` ավելի քան 300, առանց սրերի `մոտ. 500; Սբ. Վլադիմիր 3 -րդ աստիճանի սրերով `ավելի քան 20, առանց թրերի` մոտ. 20, 4 -րդ աստիճանի սրերով `ավելի քան 150, առանց սրերի` մոտ. 100. Շքանշան Սբ. Georgeորջը սկզբից: XIX դար: մինչև 1917 թվականի մարտը պարգևատրվեց 16 մարդ: Մինչև 1903 թվականը ռուս-ճապոնացիների համար Սուրբ Գևորգի ժապավենի վրա ոսկե կրծքային խաչ է ստացել առնվազն 170 մարդ: պատերազմ - 82 մարդ, 1914 -ից մինչև 1917 -ի մարտ - 244 մարդ: ԼԱՎ. 10 հոգևորականներ պարգևատրվեցին Սբ. Georgeորջի և զինվորի Սուրբ Գևորգի խաչը 1917 թ. Մարտից մինչև 1918 թ. Մարտ: Առնվազն 13 հոգու շնորհվեց Սուրբ Գևորգի ժապավենի կրծքային խաչը: Կոլչակի, Դենիկինի, Վրանգելի բանակներում: Առաջին աշխարհամարտում և քաղաքացիական պատերազմում տարբերվելու համար պարգևատրված հոգևորականների համար մրցանակների հաստատումը տրվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների սինոդի կողմից ՝ Մանսվետովի սահմանից դուրս (1827-1832), վարդապետ: Վասիլի Իվանովիչ Կուտնևիչ (1832-1865), պրոտ. Միխայիլ Իզմայլովիչ Բոգոսլովսկի (1865-1871), պրոտ. Պյոտր Եվդոկիմովիչ Պոկրովսկի (1871-1888): Գլխավոր շտաբի, պահակների և գրենադիրային կորպուսի օբեր-քահանաներ (ավագ քահանաներ). Վարդապետ: Ալեքսի Տոպոգրիցկի (1815-1826), վարդապետ: Նիկոլայ Վասիլևիչ Մուզովսկի (1826-1848), վարդապետ: Վասիլի Բորիսովիչ Բազանով (1849-1883): Պրոտոպրեսբիտերներբանակ և նավատորմ ՝ Ալեքսանդր Ալեքսեևիչ loելոբովսկի (1888-1910), Եվգենի Պետրովիչ Ակվիլոնով (1910-1911), Գեորգի Իվանովիչ Շավելսկի (1911-1917):

Arch.: RGIA. F. 806 [Հոգևոր կառավարում ՝ ռազմական և ռազմածովային հոգևորականների նախահրապարակի ներքո]; RGVIA. Ֆ. 2044. նշվ. 1.D.8-9, 18-19, 28; F. 2082. Op. 1. Մ. 7; GARF. F. 3696. Op. 2. Դ .1, 3, 5

Լուս. ՝ Նևզորով Ն. Արեւելք էսսե Ռուսաստանում ռազմական վարչության հոգևորականների կառավարման վերաբերյալ: SPb., 1875; Բարսով Տ. Վ. Ռուսի կառավարման մասին: ռազմական հոգևորականություն: SPb., 1879; Բոգոլյուբով Ա. Ա. Ռեֆերատներ ռազմական և ռազմածովային հոգևորականների կառավարման պատմությունից Չ. Կենսագրություններում: նրա քահանաները 1800 -ից 1901 -ը ընկած ժամանակահատվածում Սանկտ Պետերբուրգ, 1901 թ. Heելոբովսկի Ա. Ա., Պրոտոպրես: Եկեղեցու կառավարում և ուղղափառություն Ռազմական դեպարտամենտի հոգևորականների կողմից // Պատերազմի նախարարության հարյուրամյակ. 16 հատորով: Սանկտ Պետերբուրգ, 1902. Թ. 13; Կալիստով Ն. Ա., Պրոտ. Արեւելք գրառում այն ​​զինվորական հովիվների մասին, ովքեր իրենց զորամասերով մասնակցել են vրիմի պատերազմին Սևաստոպոլի պաշտպանության ժամանակ և արժանացել հատուկ նշանների: SPb., 1904; Շավելսկի Գ. Ի., Պրոտոպրես: Ռազմական հոգևորականությունը Ռուսաստանի և Նապոլեոնի միջև պայքարում: Մ., 1912; Tsիտովիչ Գ. Ա. Բանակի և նավատորմի տաճարներ. Ist.-stat. նկարագրություն. Պյատիգորսկ, 1913.2 ժամ; Սմիրնով Ա. Վ. Navովային հոգևորականների պատմություն: SPb., 1914; Սենին Ա. ՀԵՏ Ռուսաստանի բանակի հոգևորականությունը Առաջին համաշխարհային պատերազմում // VI. 1990. No 10. S. 159-165; Navովային հոգևորականների պատմություն. Մ., 1993; Wանկերով Վ. Վ. Ռուսաստանի ռազմական տաճարներ: SPb., 2000; Կապկով Գ. Սուրբ Georgeորջի մրցանակները աճեցին: հոգևորականություն // 11-րդ համառուսաստան: դրամաբանական կոնֆ. Սանկտ Պետերբուրգ, ապրիլի 14-18: 2003 թ. զեկուցել ու խառնաշփոթ: SPb., 2003. S. 284-286; Կոտկով Վ. Մ. Ռուսաստանի ռազմական հոգևորականություն. Պատմության էջեր: SPb., 2004.2 kn.

Priինվորական ջոկատներում առաջին քահանաների հայտնվելու ճշգրիտ ժամանակը հայտնի չէ: Պետրոս I- ը օրինականորեն պատվիրեց հոգևորականներին լինել ամեն գնդի և նավի հետ, և 18 -րդ դարի առաջին քառորդից հոգևորականների նշանակումը զորամասերում (հիմնականում նավատորմի մեջ) դարձավ կանոնավոր:

18 -րդ դարի ընթացքում խաղաղ ժամանակ ռազմական հոգևորականների վարչակազմը տարանջատված չէր թեմական վարչակազմից և պատկանում էր այն տարածքի եպիսկոպոսին, որտեղ գտնվում էր գնդը: Ռազմական և ռազմածովային հոգևորականների կառավարման բարեփոխումը կատարեց կայսր Պաուլ I- ը ՝ 1800 թվականի ապրիլի 4 -ի հրամանագրով, դաշտային գլխավոր քահանայի պաշտոնը դարձավ մշտական, նրա ձեռքում կենտրոնացած էր ամբողջ հոգևորականների կառավարումը բանակը և նավատորմը: Քահանայապետն իրավունք ստացավ որոշել, թարգմանել, ազատել, պարգևների հանձնել իր բաժնի հոգևորականներին: Militaryինվորական հովիվների համար որոշվում էր կանոնավոր աշխատավարձ և կենսաթոշակ: Առաջին գլխավոր քահանան ՝ Պավել Օզերեցկովսկին, նշանակվեց Սուրբ Սինոդի անդամ և իրավունք ստացավ թեմական եպիսկոպոսների հետ շփվել կադրային քաղաքականության հարցերով ՝ առանց Սինոդին զեկուցելու: Բացի այդ, քահանայապետը կայսրին անձնական հաշվետվության իրավունք է ստացել:

1815 -ին ձևավորվեց Գլխավոր շտաբի գլխավոր քահանայի և պահակախմբի առանձին վարչակազմ (որը հետագայում ներառեց նռնակաձիգ գնդերը), որը շուտով գործնականում անկախ դարձավ Սինոդից: Պահակների և նռնակի կորպուսի քահանաներ Ն.Վ. Մուզովսկին և Վ.Բ. Բազանովը 1835-1883 թվականներին ղեկավարում էր նաև պալատական ​​հոգևորականությունը և կայսրերի խոստովանողներն էին:

Ռազմական հոգևորականների վարչակազմի նոր վերակազմավորում տեղի ունեցավ 1890 թվականին: Իշխանությունը կրկին կենտրոնացավ ի դեմս մեկ անձի, ով ստացել էր ռազմական և ռազմածովային հոգևորականների Protopresbyter կոչումը: Առաջին համաշխարհային պատերազմի ընթացքում Պրոտոպրեսվիտեր Գ.Ի. Առաջին անգամ Շավելսկուն իրավունք տրվեց անձամբ մասնակցել ռազմական խորհրդին. նախահաղորդավարը անմիջապես շտաբում էր և, ինչպես առաջին քահանայ Պ. Օզերեցկովսկին, հնարավորություն ունեցավ անձամբ զեկուցել կայսրին:

Ռուսական բանակում հոգեւորականների թիվը որոշվում էր Ռազմական դեպարտամենտի կողմից հաստատված նահանգների կողմից: 1800 -ին գնդերում ծառայում էր մոտ 140 քահանա, 1913 -ին ՝ 766: 1915 -ի վերջին բանակում ծառայում էր մոտ 2000 քահանա, ինչը կայսրությունում հոգևորականների ընդհանուր թվի մոտ 2% էր: Ընդհանուր առմամբ, պատերազմի տարիներին բանակում ծառայում էին 4000 -ից 5000 ուղղափառ հոգևորականների ներկայացուցիչներ: Կանոնավոր քահանաներից շատերը շարունակեցին իրենց ծառայությունը Ա.Ի. Դենիկին, Պ.Ն. Վրանջել, Ա.Վ. Կոլչակ.

Գնդի քահանան կրկնակի ենթակայության մեջ էր. Եկեղեցու հարցերով `ավագ քահանային, այլ հարցերում` ռազմական հրամանատարությանը: Նույն գնդում երկար ծառայելը շատ հազվադեպ էր: Սովորաբար հոգևորականը մշտապես գնդից գնդ է տեղափոխվում միջինում յուրաքանչյուր հինգ տարին մեկ, և հաճախ կայսրության մի ծայրից մյուսը ՝ Բրեստ-Լիտովսկից մինչև Աշխաբադ, այնտեղից Սիբիր, այնուհետև արևմուտք, Գրոդնո և այլն:

Ռազմական հոգեւորականի պարտականությունները որոշվում էին, առաջին հերթին, պատերազմի նախարարի հրամանով: Ռազմական հոգևորականի հիմնական պարտականությունները հետևյալն էին. գնդի իշխանությունների հետ որոշակի ժամանակ համաձայնությամբ `զինծառայողներին պատրաստելու Քրիստոսի Սուրբ խորհուրդների խոստովանության և ընդունման համար. զինվորական անձնակազմի համար կարգադրությունների կատարում. ղեկավարել եկեղեցու երգչախումբը; ուղղորդել զինվորական կոչումներ ուղղափառ հավատի և բարեպաշտության ճշմարտությունների մեջ. հավատքով մխիթարել և կերտել հիվանդներին, թաղել մահացածներին. ուսուցանել Աստծո օրենքը և, ռազմական իշխանությունների համաձայնությամբ, այս թեմայով լրացուցիչ պատարագային զրույցներ վարել: Քահանաները պետք է քարոզեին «Աստծո խոսքը զորքերի առջև ջանասիրաբար և հասկանալի կերպով ... սեր սերմանել հավատքի, ինքնիշխան և Հայրենիքի նկատմամբ և հաստատել իշխանություններին հնազանդվելը»:

Ըստ Գ.Ի. -ի ցուցումների Շավելսկին, բացի վերը նշված պարտականություններից, գնդի քահանան պետք է `օգներ բժշկին վերքերը վիրակապելիս. վերահսկել զոհվածների և վիրավորների հեռացումը ռազմի դաշտից. տեղեկացնել հարազատներին զինվորների մահվան մասին. համայնքի իրենց մասերում կազմակերպել օգնություն զոհված և հաշմանդամ զինվորների ընտանիքներին. հոգ տանել ռազմական գերեզմանների և գերեզմանատների պահպանման մասին. կազմակերպել շրջիկ գրադարաններ:

1889 թվականից ի վեր, իրենց ծառայության իրավունքներում, զինվորական հոգևորականները հավասարեցվել են բանակի հետևյալ կոչումներին. Ռուսաստանում Հայրենիքի պաշտպանությունը միշտ համարվում էր սուրբ գործ, սակայն ռուսական քրեակատարողական կարգապահության մեջ սպանությունը, նույնիսկ պատերազմում, ինչ նպատակով և ինչ հանգամանքներում էլ որ այն կատարվեր, դատապարտվեց: Քահանաներին և վանականներին, ըստ 83 -րդ առաքելական կանոնի և IV տիեզերական խորհրդի 7 -րդ սահմանման, արգելվում է զենքին ձեռքին մասնակցել ռազմական գործողություններին: Բայց Ռուսաստանում, հատկապես վաղ միջնադարում, հոգևորականության ներկայացուցիչները երբեմն, տարբեր պատճառներով, անմիջական մասնակցություն էին ունենում մարտերին: Սխեմա վանականներ Ալեքսանդր Պերեսվետը և Ռոման (Ռոդիոն) Օսլյաբիան, որոնք հետագայում սրբադասվեցին, կռվեցին Կուլիկովոյի ճակատամարտում 1380 թվականին ՝ Սերգիոս Ռադոնեժի օրհնությամբ:

Վ.Ն. Տատիշչևը նշում է պատերազմներին հոգևորականների մասնակցության հետևյալ դեպքերը. «Այն, ինչ նա հիշում է պատերազմի մասին վանականների և քահանաների մասին, ես պատմությունից գտնում եմ մի հանգամանք. հագնվել, և գնաց; Սերգիուսը, Ռադոնեժի վանահայրը, երկու ծանրաբեռնված մարտիկ ուղարկեց Դեմետրիուս Դոնսկոյի մոտ և ծեծի ենթարկվեցին. Հին Ռուս քահանա Պետրիլան բանակով գնաց Լիտվա և հաղթեց. Կոստրոմա վանահայր Սերապիոնը Կազանի թաթարների ներխուժման ժամանակ, հավաքելով վանականներ և քահանաներ, թաթարները հաղթեցին: Գուցե ավելին էլ կար, բայց պատմությունները մեզ չեն հասել »:

Պաշարման ժամանակ շատ վանքեր վերածվեցին ամրոցների, որտեղ վանականները երբեմն զինվում էին: Մոնքսը ակտիվ մասնակցություն է ունեցել Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի պաշտպանությանը լեհերից 1608-1610 թվականներին, երեցներ Ֆերապոնտն ու Մակարիուսը ղեկավարել են վանականների ձիարշավը:

Հայտնի է նաև մեկ այլ դեպք: Նովգորոդի մետրոպոլիտ Իսիդոր 1611 թվականին, շվեդների կողմից Նովգորոդի պաշարման ժամանակ, բերդի պատերին աղոթքի ծառայություն մատուցեց: Տեսնելով, որ Սոֆիայի տաճարի արքեպիսկոպոս Ամոսը կատաղի դիմադրություն է ցույց տալիս թշնամիներին, Մետրոպոլիտենը նրանից հեռացրեց եկեղեցու մի տեսակ ապաշխարություն: Ամոսը կռվեց, մինչև որ նրա տունը այրվեց նրա հետ:

18 -րդ դարում քահանայի անմիջական մասնակցության միակ հայտնի դեպքը արտացոլված է Պետրոս Մեծի Գործերում: Այն ասում է, որ «Օլոնեց քահանա Իվան Օկուլովը 1702 -ին, հավաքելով մինչև հազար անհամբեր մարդ, մեկնեց արտասահման, ջախջախեց թշնամու չորս ֆորպոստը, ծեծեց մինչև 400 շվեդների և վերցված Ռեյթարների դրոշներով, թմբուկներով, զենքով և ձիերով վերադարձավ տոնակատարության ժամանակ; այն, ինչ նա չկարողացավ վերցնել իր հետ, նա հանձնեց կրակին »:

19 -րդ դարում մեզ հայտնի են մարտերում հոգևորականների անմիջական մասնակցության մի քանի դեպքեր: 1854 թվականին Սոլովեցկի վանքի վանականները վանքը պաշտպանեցին անգլիական էսկադրիլիայի հարձակումից: Նույն թվականին քահանա Գաբրիել Սուդկովսկուն Սուրբ կայսերական մեծության գրասենյակից Սուրբ Գևորգի ժապավենին տրվեց ոսկե կրծքային խաչ «1854 թվականի սեպտեմբերի 22 -ին Օչակովսկայա ամրոցի մարտկոցի վրա հարձակված անգլո -ֆրանսիական շոգենավերին օգնության համար»: երբ նա օրհնեց բոլորին և ինքն էր լիցքավորում զենքերը: շիկացած միջուկներ »: Միևնույն ժամանակ, հետագայում, ծառայելով Նիկոլաև քաղաքում, հայր Գաբրիելը հայտնի դարձավ որպես աղոթագիրք և ծոմապահ:

Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարիներին հոգևորականների մեջ կային շատերը, ովքեր ցանկանում էին կամավոր ծառայել բանակում ՝ զենքը ձեռքին, և 1915 թվականին Սուրբ Սինոդը հաստատեց մի սահմանում, որը կտրականապես արգելում էր քահանաներին բանակ մտնել ոչ կրոնական պաշտոնների համար:

1914-1917 թվականներին հոգևորականները հաճախ հարձակումներ էին կատարում ոտքով և ձիով, բայց առանց զենքի, միայն խաչը ձեռքին: Ռուս-ճապոնական պատերազմի ընթացքում զոհվեց 16 հոգևորական, առնվազն 10 մարդ վիրավորվեց և հրթիռակոծվեց: Մեր հայտնաբերած տվյալները վկայում են, որ 1917 թվականի ամռանը պատերազմում տուժել էր 181 հոգևորական: Նրանցից 26 -ը զոհվել են, 54 -ը ՝ վերքերից և հիվանդություններից, 48 -ը ՝ վիրավորվել, 47 -ը ՝ վիրավորվել, 5 -ը ՝ գազով: Վերքերից ու հիվանդություններից զոհվածների ու մահացածների թիվը 80 մարդ է: Առաջին համաշխարհային պատերազմում ՝ մինչև 1917 թվականը, առնվազն 104 ուղղափառ հոգևորականներ գերության մեջ էին կամ դեռ գտնվում էին:

Խոսելով հոգեւորականների պարգեւների մասին, պետք է ասել, որ 20 -րդ դարի սկզբին սպիտակ հոգեւորականների պարգեւատրման կարգը հետեւյալ տեսքն ուներ. մանուշակագույն սկուֆիա; մանուշակագույն կամիլավկա; կրծքային խաչ Սուրբ սինոդից; Սուրբ Աննայի շքանշան, 3 -րդ աստիճանի; վարդապետի կոչում; Սուրբ Աննայի շքանշան, 2 -րդ աստիճանի; Սուրբ Վլադիմիրի 4 -րդ աստիճանի շքանշան; ակումբ; Սուրբ Վլադիմիրի 3 -րդ աստիճանի շքանշան; ոսկե կրծքային խաչ Նրա կայսերական մեծության գրասենյակից; ոսկե կրծքային խաչ ՝ Նրա կայսերական մեծության գրասենյակի զարդերով; Սուրբ Աննայի շքանշան, 1 -ին աստիճանի; խառնել Հիերոմոնքերի համար սկյուֆիան, կամիլավկան և վարդապետի աստիճանը վերացվել են վերը նշված պարգևներից, իսկ հեգումենի կոչումը (տրվել է Սուրբ Վլադիմիրի 4 -րդ աստիճանի շքանշանը ստանալուց հետո) և վարդապետի աստիճանը (տրվել է ստանալուց հետո ակումբ կամ Սուրբ Վլադիմիրի 3 -րդ աստիճանի շքանշան) ավելացվել են: «Հոգևոր» մրցանակների առկայության պատճառով (սկուֆիա, կրծքային խաչ և այլն), զինվորական քահանաները կարող էին զգալի թվով տարբերություններ ունենալ և նույնիսկ գերազանցել սպաներին այս ցուցանիշով:

Մինչև 1885 թվականը հոգևորականները կարող էին շքանշաններ, մեդալներ և աշխարհիկ այլ նշաններ կրել իրենց զգեստների վրա ՝ աստվածային ծառայություններ կատարելիս: Միայն 1885 թ. -ից, կայսր Ալեքսանդր III- ի նախաձեռնությամբ, սրբազան զգեստներով աստվածային ծառայություններ կատարելիս հոգևորականների կողմից աշխարհիկ նշաններ կրելը արգելվեց: «Այս կանոնից բացառություն թույլատրվեց միայն Սուրբ Գևորգի շքանշանի և Սուրբ Գևորգի ժապավենի կրծքային խաչերի համար»:

Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարբերությունների համար զինվորական քահանաներ են տրվել մինչև 1917 թվականի մարտը. Սուրբ Աննայի 3 -րդ աստիճանի շքանշաններ `սրերով` ավելի քան 300, առանց սրերի `մոտ 500, 2 -րդ աստիճանի` սրերով `ավելի քան 300, առանց սրերի - ավելի քան 200, Սուրբ Աննա 1 -ին աստիճանի սրերով և առանց սրերով `մոտ 10, Սուրբ Վլադիմիրի 3 -րդ աստիճանի սրերով` ավելի քան 20, առանց սրերի `մոտ 20, Սուրբ Վլադիմիր 4 -րդ աստիճանի սրերով: - ավելի քան 150, առանց սրերի `մոտ 100:

Սուրբ Գևորգի ժապավենի կրծքավանդակի խաչը 1791-1903 թվականներին ստացել է 191 ուղղափառ հոգևորական, ռուս -ճապոնական պատերազմի համար `86, 1914 թ. Մինչև 1917 թ. Մարտ` 243: Սուրբ Գեորգիի 4 -րդ աստիճանի շքանշան 19 -րդ ընթացքում դար շնորհվեց 4 հոգևորականների, ռուս -ճապոնական պատերազմի համար `1 և Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկզբից մինչև 1917 թ. մարտը` 10:

Տարբերությունները, որոնց համար քահանաները կարող էին պարգևատրվել սրերով կամ Սուրբ Գեորգիի ժապավենի կրծքային խաչով (հիմնվելով մրցանակների իրական պրակտիկայի ուսումնասիրության վրա), կարելի է բաժանել երեք խմբի: Նախ, սա քահանայի սխրանքն է ՝ խաչը բարձրացրած ձեռքը բռնած ճակատամարտի վճռական պահերին ՝ խրախուսելով զինվորներին շարունակել մարտը: Վտանգելով իր կյանքը ՝ քահանան գլխավորում էր ստորին կոչումները: Որպես կանոն, դա տեղի ունեցավ, երբ գնդի սպաները սպանվեցին կամ վիրավորվեցին: Հայտնի են նման հարյուրավոր դեպքեր: Օրինակ, Առաջին աշխարհամարտի այս սխրանքը կատարեց 318-րդ հետևակային Չեռնոյարսկի գնդի քահանա Ալեքսանդր Տարնուցկին (սպանվեց) և Բրյանսկի շրջանի Բոգորոդիցկո-Պլոշչանսկի ճգնավորի ավագ հիերոմոնքը, որը ծառայում էր 289-րդ հետևակային գնդում: Կորոտոյակ, Եվտիխիյ (Տուլիտուպով) (սպանվել է): Դրագունի Կազանի 9 -րդ գնդի քահանա Վասիլի Շպիչակը առաջինն էր, որը գնդը տարավ ձիով հարձակման:

Քահանայի տարբերակման մեկ այլ տեսակ կապված է հատուկ պայմաններում իր անմիջական պարտականությունների ջանասիրաբար կատարման հետ: Վիրավոր զինվորների խոսքերն ու հաղորդակցությունը, ճակատամարտի օրհնությունները կատարվեցին հոգևորականի կողմից `իր կյանքի վտանգի ներքո: Երբեմն, մարտի ժամանակ վիրավորներին հաղորդություն տալով, քահանան ինքը ծանր վիրավորվում էր: Հաճախ հոգեւորականները ծառայություններ էին կատարում թշնամու կրակի տակ: Օրինակ, պետական ​​միլիցիայի 115 -րդ բրիգադի քահանա Նիկոլայ Դեբոլսկին չընդհատեց ծառայությունները, երբ հենց Մեծ մուտքի ժամանակ թշնամու ինքնաթիռը հանկարծակի հայտնվեց և մի քանի ռումբ նետեց երկրպագուների կողքին: Պերեյասլավլի 15-րդ Դրագունյան գնդի քահանա Սերգի Լազուրևսկին, կամավոր մնացած մնացած մի քանի զինվորների հետ, չի լքել ամբողջ գիշեր արթունքի ծառայությունը բեկորային կրակի տակ, մինչև որ նա հրթիռակոծվել է:

1915 -ին, Գալիսիայի ռազմաճակատում, երբ Պատարագ էր մատուցում Կրեմենեցի 311 -րդ հետևակային գնդի Հիերոմոնքը ՝ Միտրոֆանը, արկը դիպել է եկեղեցուն, ծակել զոհասեղանի տանիքն ու առաստաղը, այնուհետև ընկել աջ կողմի գահի մոտ: Հայր Միտրոֆանը անցավ ռումբը և շարունակեց ծառայությունը: Արկը չի պայթել, և երկրպագուները, տեսնելով քահանայի հանգստությունը, մնացել են իրենց տեղում: Պատարագի ավարտին արկը հանվեց եկեղեցուց:

1915 -ին, Մալնով գյուղի մոտակայքում, Գրեյվորոն 237 -րդ հետևակի գնդի քահանա Յոահիմ Լեշչինսկին, ճակատամարտից մեկուկես հեռու, աղոթք արեց հաղթանակի շնորհման համար: Այս պահին «արկը դիպավ շքամուտքի թևին և, հեռանալով Աստծո հրաշքով, անմիջապես պայթեց անկյունում հինգ քայլ հեռավորության վրա: Պայթյունի ուժը շատ մեծ էր, քանի որ մեծ տաճարի անկյունը պոկվել էր պայթյունի ուժգնությամբ, ջրահեռացման քարի մոտ խոր փոս էր ձևավորվել, և քարը մի քանի քայլ կողքով նետվել և ներխուժել էր կտորներ: Տաճարում կան բազմաթիվ կոտրված ապակիներ: Մեկ գնդակ դիպավ սրբարանի պատին »: Հայրը շարունակեց ծառայությունը: Երեք հարյուր մարդկանց մեջ, ովքեր աղոթում էին, ոչ սպանվեցին, ոչ վիրավորվեցին, միայն մեկ հոգի էր հրթիռակոծվել:

Ֆիննական 6 -րդ հրաձգային գնդի քահանա Անդրեյ Բոգոսլովսկին, կանգնած լինելով երիցուկի վրա, օրհնեց իրեն մոտեցած յուրաքանչյուր զինվորի: Երբ նկարահանումները սկսվեցին, նա մնաց նույն տեղում կանգնած: Նրա կրծքավանդակը պաշտպանված էր վզից կախված հրեշով, որը կողային ուղղություն էր տալիս սրտին թռչած գնդակին:

Երբեմն քահանաներ էին սպանվում ՝ նախապատրաստվելով շարունակվող մարտում սպանված մարտիկների հուղարկավորությանը: Այսպիսով, սպանվեց Թիֆլիսի 15 -րդ նռնակ գնդի քահանա Էլպիդի Օսիպովը: Պուլտուսկյան 183 -րդ հետևակային գնդի քահանա Նիկոլայ Սկվորցովը, իմանալով, որ հակառակորդի կողմից գրավված գյուղում սպանվածներ և վիրավորներ կան, կամավոր կերպով այնտեղ բաժանվեց խոսքերի և հուղարկավորության համար: Իր օրինակով նա իր հետ տանում էր մի քանի բժիշկների և կարգապահների:

Եվ, վերջապես, հոգևորականները կատարեցին հնարավոր սխրանքներ բանակի բոլոր կոչումների համար: Սուրբ Գևորգի ժապավենի առաջին ստացած կրծքային խաչը հանձնվեց Չեռնիգովի 29 -րդ հետևակի գնդի քահանա Իոան Սոկոլովին գնդի դրոշը փրկելու համար: Խաչը նրան անձամբ նվիրեց Նիկոլայ II- ը, որի մասին կայսեր օրագրում գրառում է պահպանվել: Այժմ այս դրոշը պահվում է Մոսկվայի պետական ​​պատմական թանգարանում:

42 -րդ հրետանային բրիգադի քահանա Վիկտոր Կաշուբսկին, երբ հեռախոսային կապն ընդհատվեց, կամավոր կերպով ընդմիջում փնտրեց: Հեռախոսային օպերատորը, ոգեշնչված իր օրինակով, հետևեց քահանային և ուղղեց գիծը: 1914 թվականին Գուրիայի 159 -րդ հետևակի գնդի քահանա Նիկոլայ Դուբնյակովը, երբ սպանվեց շարասյան պետը, հրաման ստանձնեց և շարասյունը հասցրեց իր նշանակման վայր: Պրահայի 58 -րդ հետևակի գնդի քահանա Պարթենիուս Խոլոդնին 1914 թվականին, երեք այլ աստիճանների հետ միասին, պատահաբար բախվելով ավստրիացիների հետ, առաջ գնաց «Փրկիչը ձեռքով չի արված» պատկերակով և զսպվածություն ցուցաբերելով ՝ համոզեց 23 զինվորների և երկու սպաների թշնամին հանձնվի ՝ նրանց գերի վերցնելով:

Ֆիննական 5 -րդ հրաձգային գնդի քահանա Միխայիլ Սեմյոնովը, ով ստացել է Սուրբ Գեորգիի 4 -րդ աստիճանի շքանշանը, ոչ միայն անձնազոհորեն կատարել է հովվական պարտականությունները, այլ 1914 -ին կամավոր կերպով բաց վայրում անհետացած փամփուշտները տանել առաջնագիծ ՝ անընդհատ կրակելով ծանր հրետանու միջոցով: Նա իր հետ տարավ մի քանի ցածր կոչումներ և ապահով վարեց երեք վագոն, ինչը ապահովեց գործողության ընդհանուր հաջողությունը: Մեկ ամիս անց, երբ գնդի հրամանատարը, այլ սպաների և հայր Միխայիլի հետ միասին, մտան իրենց համար նախատեսված սենյակ, այնտեղ չպայթած ռումբ կար: Հայր Միխայիլը գրկեց նրան, տարավ սենյակից և խեղդեց մոտակա գետում:

Բուգուլմա Ալեքսանդր Նևսկի վանքի հիերոմոն Էնթոնի (Սմիրնով), որը հովվական պարտականություններ էր կատարում Prut նավի վրա, երբ նավը խորտակվում և սկսում էր ընկղմվել ջրի մեջ, նավակում իր տեղը զիջեց նավաստուն: Խորտակվող նավից, հագնելով զգեստները, նա օրհնեց նավաստիներին: Հիերոմոնքը հետմահու պարգեւատրվել է Սուրբ Գեորգիի 4 -րդ աստիճանի շքանշանով:

Featխական հոգեւորականության ներկայացուցիչները նույնպես կատարեցին սխրանքներ: Այսպիսով, Խոլմսկի թեմի Բելգորայսկի շրջանի Կրեմովսկի ծխի քահանա Պիտեր Ռիլլոն կատարեց աստվածային ծառայությունը, երբ «արկերը պայթեցին եկեղեցու հետևում, նրա դիմաց և թռչեցին դրա միջով»:

Խոսելով Ռազմական և ռազմածովային գերատեսչությունների եկեղեցիների մասին, պետք է ասել, որ 18 -րդ դարում միայն գնդերի երթի եկեղեցիները ենթակա էին քահանայապետին: 19 -րդ դարի սկզբից ավելի ու ավելի անշարժ եկեղեցիներ անընդհատ տեղափոխվում էին գլխավոր քահանայի (հետագայում ՝ քահանայապետ, նախակրթական) գրասենյակ ՝ հիվանդանոց, ճորտեր, նավահանգիստ, ռազմական ուսումնական հաստատություններում և նույնիսկ տաճարներում, որոնց ծխականները բացի զինվորական կոչումներից, արդյո՞ք տեղի բնակիչները ...

19 -րդ դարի ընթացքում մենք տեսնում ենք Ռազմական և ռազմածովային գերատեսչությունների հաստատված եկեղեցիների թվի հետևյալ փոփոխությունը. 1855 -ին `290, 1878 -ին` 344, 1905 -ին `686, 1914 -ին` 671 եկեղեցի: Ռազմական եկեղեցիների գահերը օծվեցին կայսրերի անունով սրբերի անունով ՝ ի հիշատակ թագավորական ընտանիքի կյանքի կարևոր իրադարձությունների և ի հիշատակ հաստատության պատմության կամ գնդի ռազմական հաղթանակների: . Այնուհետեւ գահերը օծվեցին այն սրբի անունով, որի խնջույքը ընկավ հիշարժան իրադարձության օրը:

Շատ գնդային եկեղեցիներում և ռազմական դպրոցների տաճարներում պատերին ամրացվել են հուշատախտակներ ՝ տարբեր արշավներում զոհված զինվորական կոչումների անուններով, որպես կանոն, սպաների անուններով, ընդհանուր առմամբ զինվորներ: Եկեղեցիները պահում էին պաստառներ և ամեն տեսակ ռազմական մասունքներ: Պրեոբրաժենսկու բոլոր պահակային տաճարում պահվում էին 488 դրոշ, 12 կողպեք և 65 բանալիներ եվրոպական և ասիական Թուրքիայի ամրոցներից, որոնք նվաճվել էին ռուսական զորքերի կողմից Նիկոլայ I- ի օրոք, և այլ գավաթներ: Եկեղեցիների ձեւավորման մեջ կարող էին օգտագործվել ռազմական խորհրդանիշերի տարրեր: Այսպիսով, Գլխավոր և Գլխավոր շտաբի եկեղեցու ձևավորման մեջ օգտագործվել են Սուրբ Գեորգիի շքանշանի պատկերներ:

Առաջին համաշխարհային պատերազմի ավարտից հետո Ռազմական և ռազմածովային ստորաբաժանումների կանոնավոր հոգևորականների ճակատագիրը զարգացավ տարբեր ձևերով: Մարդկանց մի մասն ավարտվեց արտագաղթի մեջ ՝ Ֆրանսիայում, Չեխոսլովակիայում, Ֆինլանդիայում, Հունաստանում և այլն: Ռուսաստանում մնացած հոգևորականներից շատերը զոհվեցին քաղաքացիական պատերազմի ընթացքում բոլշևիկների ձեռքով, ինչպիսիք էին Ալեքսեյ Ստավրովսկին, Նիկոլայ Յախոնտովը, Հարավարևմտյան ճակատի բանակների գլխավոր քահանա Վասիլի Գրիֆցովը: Խորհրդային տարիներին ճնշված էին որոշ հոգևորականներ, օրինակ ՝ քահանա Վասիլի Յագոդինը, Ռոման Մեդվեդը և այլք:

Որոշ հոգևորականներ, մնալով Եկեղեցում, ապրեցին մինչև խոր ծերություն և աջակցեցին խորհրդային իշխանությանը Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ: Օրինակ, Սուրբ Georgeորջի ժապավենի վրա ոսկե կրծքային խաչով պարգեւատրված վարդապետ Ֆյոդոր abաբելինը մահացել է 1949 թվականին 81 տարեկան հասակում: Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ նա գերմանական հրամանատարության թույլտվությամբ ծառայեց որպես Գատչինայի Պավլովսկի տաճարի ռեկտոր և փրկեց խորհրդային հետախուզության սպային մահից ՝ նրան թաքցնելով զոհասեղանի գահի վարագույրի տակ:

Մեր ժամանակներում որոշ նախկին զինվորական քահանաներ սրբադասվել են: Գերման քահանա ajաջանիձեն սրբացվել է վրաց ուղղափառ եկեղեցու կողմից: Ռուս ուղղափառ եկեղեցին կանոնականացրեց նախկին կանոնավոր քահանաներին, հետագայում ՝ եպիսկոպոսներին.

Modernամանակակից Ռուսաստանում ուղղափառ հոգևորականների գործունեությունը բանակում, որը ավանդական է ռուսական բանակի համար, աստիճանաբար վերածնվում է:

Unfortunatelyավոք, ներկայումս քիչ հետազոտություններ կան ռուս ռազմական հոգևորականների վերաբերյալ: Ինչ -որ չափով, այս բացը կարող է լրացվել «19 -րդ դարի սկզբին Ռուսաստանի կայսրության ռազմական և ռազմածովային հոգևորականության հուշագիրք. որի խնդիրն էր կազմել Ռուսական կայսրության ուղղափառ հոգևորականների տվյալների բազա (Սինոդիկոն): 2007 թվականին Chronicle նախագծին աջակցեց Մոսկվայի ստավրոպիկ Սրետենսկի վանքի ռեկտոր Տիխոն վարդապետը (Շևկունով):

Պետությունների և ժողովուրդների պատմությունը հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերն ապացուցում է, որ երբեք չի եղել որևէ կրոն չդավանող մի ցեղ կամ համայնք, և որ պետությունների և օրենսդիրների հավաքածուների համար կրոնական և բարոյական սկզբունքները ծառայել են որպես անհրաժեշտ հիմք: նրանց կողմից հրապարակված օրենքները: Հետևաբար պարզ է, որ կրոնի կարիքը մարդու մեջ բնածին է, որ կրոնը ճշմարիտ բարոյականության ամենաանհրաժեշտ հիմքն է:

Յուրաքանչյուր մարդ ամեն րոպե բախվում է ուրիշների ամենաբազմազան, լավ կամ վատ գործողությունների հետ, և նա ինքն է այս կամ այն ​​կերպ գործում ՝ կախված բնավորությունից, սովորություններից, հասկացություններից, կամքի ուժից, հանգամանքներից և այլ բաներից: Ի՞նչն է նրան օգնում ընտրություն կատարել լավի, վաստակավորի և բարոյականությանը հակասող հանցագործի միջև: Առաջին հերթին, իհարկե, խիղճը, սովորույթները, օրենքները և այլն: Բայց օրենքը միշտ շատ կարճ է, չոր, հասանելի չէ բոլորին և ոչ միշտ, այն ավելի շատ խոսում է մտքի, քան սրտի մասին, և ոչ այնքան հրահանգներ բարի գործեր, պատժում է տարբեր հանցագործություններ և հանցագործություններ. իր պահանջների կատարման համար նա ներկայացնում է միայն որոշ արտաքին շարժառիթներ, բայց մարդուն ոչ մի ուժ չի տալիս կատարելու այդ պահանջները:

Կրոնը այլ հարց է: Այն մարդու մեջ առաջացնում է լավ զգացմունքներ, ընդգրկում է մարդու բոլոր հոգևոր ուժերը և ստիպելով նրան մասնակցել Աստվածային զորությանը, օգնում է նրան կատարել բարոյական պահանջները: Նա առաջնորդում է տատանվողներին, մխիթարում վշտացածներին, ուժեղացնում թուլացողներին ՝ տալով նրան անհրաժեշտ ուժ պարտականությունը կատարելու համար:

Հազար տարի շարունակ ուղղափառ հավատքը աջակցել է ռուս ժողովրդին, օգնել նրանց դիմակայել ամենադժվարին հանգամանքներին, եղել է ռուսական պետության և նրա հզոր բանակի հոգևոր հիմքը:

Ռուս գյուղացու համար (և ռուսական բանակի զինվորների հիմնական մասը գյուղացիներ էին), կրթության բացակայության պատճառով, գրավոր օրենքները գրեթե հասանելի չէին, բայց նա ուներ բարի, փափուկ և արձագանքող բոլոր բարի սրտերին, իսկական հավատացյալ էր: .

Որքան անշահախնդիր գործունեությունը, այնքան բարձր և ազնվական պետք է լինի ինքը ՝ կատարողը: Ինչպիսի՞ գործունեություն է ավելի բարձր և անձնազոհ, քան զինծառայողը: Նա, պատրաստվելով պատերազմի, հրաժարվում է ընտանիքից և նույնիսկ սեփական կամքից: Բուն պատերազմում նա աշխատում է անհայտ և հաճախ մահանում, երբեմն ցավոտ: Ոչ ոք սեր սերմանելուց ավելին չունի, բայց ով իր հոգին կդնի իր ընկերների համար(Հովհաննես 15, 13): Կյանք տալու այս պատրաստակամությունը ընկերների համարեւ անհրաժեշտ էր զինվորին կրթել այնպես, որ նա լիներ իր կոչման գագաթնակետին: Անհրաժեշտ էր կրթել նրան այնպես, որ նա գիտակցաբար և պատրաստակամորեն կատարեր իրենից պահանջվող սուրբ զոհաբերությունը: Եվ դա երբեք չի ստացվի որևէ կանոնադրությամբ, հրահանգով և կանոններով ՝ առանց Ուղղափառ եկեղեցու օգնության, քանի որ դրանք այնքան չեն կրթում, որքան հարստացնում են միտքն ու հիշողությունը ծառայության վերաբերյալ գործնական տեղեկատվությամբ:

Միայն ուղղափառ հավատքը կարող է նրա մեջ սերմանել իր պարտքի կարևորության և սրբության հայեցակարգը և նրա մեջ արթնացնել ցանկությունը `դառնալ իր կոչման գագաթնակետին:

Լինելով գյուղացի, այսինքն ՝ լինելով բնության հետ ամենամոտ շփման մեջ, ապագա զինվորը սովորեց իր բոլոր հույսերն ու հույսերը դնել Աստծո ՝ իր Արարչի վրա, խնդրել Նրա օգնությունը և փնտրել Նրա պաշտպանությունը: Եվ այդպիսի մարդը պոկվեց այն միջավայրից, որով նա հարազատ դարձավ, պոկվեց ընտանիքից, ընկերներից և իր սովորական բիզնեսից, տեղավորվեց իրեն խորթ միջավայրում ՝ ամբողջությամբ փոխելով իր միջավայրը (հաճախ զինվորները հայտնվում էին Ռուսաստանի ծայրամասերում. այլ հավատքի մարդկանց շրջանում): Նրանց համար ամեն ինչ խորթ էր, վայրի և տարօրինակ: Անցյալի մասին ծանր մտքերը հետապնդվում էին, հաճախ համակված կարոտախտով: Որտե՞ղ կարող է զինվորը աջակցություն և մխիթարություն փնտրել: Նա դրանք գտավ գնդի քահանայի մոտ:

Եթե ​​նման ժամանակ զինվորը լսում էր Աստծո խոսքը, ապա նրա մեջ արթնանում էր անբարոյական և հատկապես հանցավոր արարքների անթույլատրելիության գիտակցումն ու ըմբռնումը:

Այն ամենը, ինչ ասվել է նորակոչիկների մասին, ամբողջությամբ վերաբերում է հնաբնակներին. Աստծո խոսքը, որը ժամանակին լսվեց, շատերին հետ պահեց վատ արարքներից, և, հետևաբար, բանակի բարոյական մակարդակը զգալիորեն բարձրացավ:

Այսպիսով, աստվածային ծառայությունները և կրոնական և բարոյական խոսակցությունները անհրաժեշտ էին, որպեսզի, մի կողմից, զինվորի մեջ սերմանվեր նրա կոչման և գործունեության մեծության և սրբության գաղափարը ՝ որպես հավատի, ցարի և հայրենիքի պաշտպան: և, մյուս կողմից, հանգստացնել նրա հոգեկան տառապանքը, բարոյապես հանգստացնել նրան: Այսպիսով, ձեզ հետ պահել վատ բաներից: Ո՞վ ավելի լավ կարող է բացատրել Աստծո խոսքի իմաստը և հասնել ցանկալի արդյունքների, եթե ոչ նա, ով երիտասարդ տարիքից պատրաստվել է նվիրվել այս գործին, որը դրան կանչվել է սուրբ հրամանով: Քահանան կարող էր խորը նայել զինվորի հոգու մեջ ՝ դրա համար ընտրելով հարմար, հարմար հնարավորություն և տրամաբանել և հրահանգել սխալվողին: Հետեւաբար, ուղղափառ հոգեւորականների անձնակազմը, ինչպես նաեւ այլ կրոնների ներկայացուցիչներ, ներկայացվեցին ռուսական բանակ:

Ռուս զինվորները կռվի գնացին թշնամու հետ ՝ ոգեշնչված Աստծո, իրենց ժողովրդի և հայրենիքի հանդեպ իրենց սիրով: Այսպիսով, 1380 թվականին իշխան Դիմիտրի Դոնսկոյը Կուլիկովոյի ճակատամարտի համար օրհնություն ստացավ Ռուսական երկրի Սուրբ Հեգումենից ՝ Ռադոնեժի Սերգիոսից: Հետագայում հաստատվեց ռուսական ռազմական կոչը ՝ «Հավատքի, ցարի և հայրենիքի համար»: Ռուսական բանակում ռազմական հոգևորականության տեղի օրինական համախմբումը տեղի ունեցավ Պետրոս I- ի օրոք: 1716 թվականի ռազմական կանոնակարգի համաձայն, յուրաքանչյուր գնդ պետք է ունենար քահանա, իսկ 1719 թվականի հրամանագրով հրամայվեց ունենալ մեկ հիերոմոնք նավատորմի յուրաքանչյուր նավ:

Նավատորմում քահանաների կորպուսը ղեկավարում էր գլխավոր հիերոմոնքը: Խաղաղ ժամանակաշրջանում ցամաքային զորքերում գնդի քահանաները մնացին տեղական թեմական եպիսկոպոսների իրավասության ներքո: Պատերազմի ժամանակ ռուսական բանակին հրաման տրվեց նշանակել դաշտային հատուկ քահանաներ: Առաջին անգամ դաշտային քահանաները նշանակվեցին 1746 թվականին: Պողոս I- ի 1800 թվականի ապրիլի 4 -ի հրամանագրով դաշտային քահանայի պետի պաշտոնը մնայուն դարձավ և նրան վստահվեց գնդի քահանաների «գլխավոր հրամանատարությունը»: Այս պաշտոնը առաջինը ստանձնեց վարդապետ Պավել Յակովլևիչ Օզերեցկովսկին 1807 թվականին:

1812 թվականից ռուսական բանակում սկսեցին ձևավորվել հատուկ կորպուսներ, որոնք ունակ էին երկար ժամանակ անկախ ռազմական գործողություններ իրականացնել: Նման կորպուսի անձնակազմը նախատեսում էր կորպուսի քահանա, որն օժտված էր դաշտում բանակի դաշտային գլխավոր քահանայի իրավունքներով:

1815 թ., Բանակի գլխավոր շտաբի ձևավորմամբ, ավագ քահանայի պաշտոնը մտցվեց նրա աշխատակազմ `պահակազորի հոգևորականության և նրան նռնակի կորպուսի ենթակայությամբ: Այս պաշտոնում նշանակումները կատարվել են անմիջապես կայսեր կողմից: Բանակի և նավատորմի գլխավոր քահանաները նշանակվեցին Սուրբ Սինոդի առաջարկով: Քահանայապետերի լիազորությունները ներառում էին.

Ռազմական և ռազմածովային գերատեսչությունների բոլոր եկեղեցիների և հոգևորականների ղեկավարությունը.
- այցելել զինծառայողների երեխաների դպրոցներ և գնդերի ուսումնական թիմեր.
- ռազմական և ռազմածովային գերատեսչությունների եկեղեցիների բարեգործական հաստատությունների կառավարում.
- ամենամյա ներկայացում Սուրբ Սինոդին `իրեն վստահված վարչակազմի վիճակի մասին հաշվետվությունների համաձայն` 1837 թ. դեկտեմբերի 31 -ի, 1847 թ. հոկտեմբերի 21 -ի, 1862 թ. մարտի 13 -ի և 1867 թ. դեկտեմբերի 13 -ի որոշումների համաձայն, որոնք իրեն վստահված են.
- թեկնածուների ընտրություն և նրանց ներկայացում տեղի եպիսկոպոսներին `քահանայական և սարկավագական արժանապատվության դեռ չշահագրված անձանց կանոնական հաստատման և ձեռնադրության համար, իսկ այլ հատվածներ տեղափոխված հոգևորականների համար` տեղական եպիսկոպոսից թույլտվություն ստանալը.
- սաղմոսերգուների նշանակումը ռազմական տաճարներում և եկեղեցիներում.
- պահակախմբի տաճարների և եկեղեցիների նշանակում հիմնականում վաստակավոր վարդապետների և քահանաների կողմից.
- Եկեղեցական և պատարագային պարտականությունների կատարման ընթացքում ռազմական հրամանատարների և զինվորական քահանաների միջև ծագած վիճելի հարցերի լուծում:

1816 թվականին, մեծ ակտիվ բանակի ձևավորմամբ, ձևավորվեց առանձին վրացական կորպուսի շտաբը: Կորպուսի հրամանատար, հետևակի գեներալ Ռտիշչովի առաջարկով, վրացական գրենադիրային գնդի արքեպիսկոպոս Ավրահամը հաստատվեց որպես կորպուսի քահանա ՝ դրանով իսկ դառնալով առաջին կորպուսի քահանան:

1840 թվականին, Սուրբ Սինոդի ամենաբարձր հաստատված առաջարկի համաձայն, առանձին կովկասյան կորպուսի ռազմական հոգևորականության պատասխանատու հոգևորականին շնորհվեց ավագ քահանայի կոչում: 47 բանակային քահանա ծառայեց կորպուսում, ինչը արդյունավետություն էր պահանջում նրանց գործունեության կառավարման և համակարգման գործում: Կորպուսի կովկասյան բանակի անվանափոխմամբ Կովկասյան բանակի գլխավոր քահանայի պաշտոնը նախատեսված էր նրա գլխավոր շտաբի անձնակազմում (1858 -ից ՝ Կովկասյան բանակի գլխավոր քահանա):

Ռազմական և ռազմածովային ստորաբաժանումների Պրոտոկրեսիտերի վարչական դիրքը բավականին նման էր թեմական եպիսկոպոսներին ՝ բացառությամբ մի քանի բացառությունների: Նախակրթական հաղորդավարի օրոք ստեղծվեց հատուկ հոգևոր կառավարություն ՝ կազմված ներկայությունից և պաշտոնից ՝ որոշված ​​նահանգների կողմից (1892 թ. Մարտի 9): Այս խորհուրդը առաջնորդվում էր հոգևոր կոնսիստորիաների կանոնադրությամբ:

Իսկ XIX դարի սկզբին ձեւավորվեց հոգեւոր ծառայության կառուցվածքը ռուսական բանակում: Սխեմատիկորեն այն այսպիսի տեսք ուներ.

Protինվորական և ռազմածովային հոգևորականների նախակրթական
Շրջանային գլխավոր քահանաները
Բանակների գլխավոր քահանաները
Դիվիզիոն, բրիգադ, կայազորային դեկաններ
Գնդային, հիվանդանոցային և բանտային քահանաներ

Այսպիսով, ռազմական հոգևորականների ինստիտուտը ձեռք բերեց ավելի հստակ կառուցվածք, իր հիերարխիան ՝ պայմանավորված նրանց գործունեության առանձնահատկություններով, և զինվորական քահանաները դարձան ռուսական բանակի և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու փառահեղ ավանդույթների կրողները:

Militaryինվորական շրջանների և բանակների շտաբ -բնակարանում, ինչպես արդեն նշվեց, կային գլխավոր քահանաներ: Սովորաբար դրանք լրիվ դրույքով արքեպիսկոպոսներ էին, որոնք հավասարվում էին իրավունքների և գնդապետների հետ:

Ռազմական հոգևորականության տեղական օժանդակ կառավարման մարմինները գլխավորում էին դեկանատները, որոնք միջնորդներ էին ծառայում բարձրագույն ռազմա-հոգևոր իշխանության և ենթակա ռազմական հոգևորականների հարաբերություններում: Վերջինս բաղկացած էր գնդի քահանաներից և բանակի այլ ստորաբաժանումների ու հաստատությունների քահանաներից, որոնց պետերը համալրում էին գործավարը: Բաժանմունքի դեկանների պարտականություններն էին.

Դիտարկում է բաժանումները կազմող զորքերի եկեղեցիներն ու հոգևորականությունը.
- առնվազն տարին մեկ անգամ իր իրավասության տակ գտնվող եկեղեցիներ այցելելը.
- եկեղեցական գույքի ստուգում `ըստ գույքագրման, եկամուտների և ծախսերի գրքերի և եկեղեցու բոլոր փաստաթղթերի.
- Աստծո օրենքի ուսուցման և գնդի դպրոցներում սովորողների հաջողությունների դիտում.
- հոգևորականության անդամների փոխադարձ վեճերի և բողոքների լուծում, զինվորական և քաղաքացիական անձանց բողոքներ գնդի հոգևորականների և հոգևորականների դեմ.
- անհրաժեշտության դեպքում - առաջարկություններ և դիտողություններ ՝ իր իրավասության ներքո գտնվող մեղավոր հոգևորականներին և հոգևորականներին, ինչպես նաև նրանց կանանց և երեխաներին.
- գնդի քահանաների պատրաստած ուսմունքների նախադիտում, որոնք նախատեսված էին եկեղեցիներում մատուցել գնդային տոների և գնդի համար հանդիսավոր այլ առիթների ժամանակ:

Բաժանմունքի, բրիգադի և կայազորի դեկանները չեն նշանակվել, այլ ընտրվել են կայազորների հոգևորականների հանդիպումներում:

Ռազմական հոգևորականների ամենաբազմաթիվ ջոկատը ներկայացնում էին գնդի քահանաները, որոնք հավասարվում էին կապիտանի կոչումով սպաներին: Ինվորներից պահանջվում էր ողջունել նրանց և կոչել «Ձերդ պատիվ»: 19 -րդ դարի վերջին ռուսական բանակում և նավատորմի կազմում կար մոտ 5 հազար ռազմական հոգևորականություն: 24 ռազմական տաճար, հարյուրավոր եկեղեցիներ (437 գնդային, 13 ճորտ, 32 հիվանդանոց, 17 բանտ, 33 դատական ​​և այլն), ինչպես նաև մի շարք բժշկական, կրթական և այլ բարեգործական հաստատություններ ենթակա էին զինվորական քահանաների վարչությանը:

Ռուսական բանակում քահանաների թիվը որոշվում էր պատերազմի նախարարի կողմից հաստատված նահանգների կողմից: Այսպես, օրինակ, ըստ վեց էսկադրիլիայի Դրագունյան գնդի անձնակազմի ցուցակի, ինչպես նաև առանձին կովկասյան կորպուսի Դրագունի բոլոր չորս գնդերի (Նրա կայսերական բարձրության վեհափառ Դրագոն Նիկոլայ Նիկոլաևիչ, Սևերսկի Դրագուն, Իր թագավորական բարձրության թագի Դրագուն Վյուրթեմբերգի արքայազն, Պերեյասլավսկի Դրագուն, մարտի 19 -ին կայսր Ալեքսանդր II- ի կողմից, նշված գնդերից յուրաքանչյուրի անձնակազմը նախատեսում էր գնդի քահանա և երկու հոգևորական:

1856 թվականի հուլիսի 26 -ի N 163 պատերազմի նախարարի հրամանով ներկայացվեցին 10 ցմահ պահակ գնդերի անձնակազմ ՝ Պրեոբրաժենսկի, Սեմենովսկի, Իզմայլովսկի, Գատչինսկի, Մոսկվա, Գրենադիեր, Պավլովսկի, Ֆինլանդիա, Լիտվա, Վոլինսկի:

Այս նահանգները որոշեցին մեկ գնդի ներկայությունը մեկ քահանա տարեկան 253 ռուբլի 50 կոպեկ աշխատավարձով, ինչպես նաև երկու հոգևորական և հոգևորականի կարգապահ: Համեմատության համար նշենք, որ լեյտենանտների տարեկան աշխատավարձը կազմում էր 307 ռուբլի 05 կոպեկ:

1856 թվականի հուլիսի 26 -ի N 163 պատերազմի նախարարի հրամանով այդ նահանգները ներդրվեցին վիշապի և այլ գնդերի մեջ:

1869 թվականի Oինվորական պատվերների օրենսգրքի VII գրքում, 1907 թվականի հրատարակությունում, մենք գտնում ենք զինվորական հոգևորականների ընդհանուր պարտականությունները ՝ բաղկացած 19 կետից: Դրանցից հիմնականներն էին.

Խստորեն սահմանված ժամին, գնդային եկեղեցում ծառայությունների կատարումը բոլոր կիրակի և արձակուրդներին.
- գնդի իշխանությունների հետ համաձայնությամբ `զինվորական անձնակազմի պատրաստում խոստովանության համար և Սուրբ Հաղորդությունների ընդունում` ուսմունքների և արտապատարագագիտական ​​հարցազրույցների օգնությամբ.
- եկեղեցում և նրանց տներում զինվորական անձնակազմի համար հաղորդությունների և աղոթքների կատարում.
- եկեղեցական երգչախմբի պատրաստում աստվածային ծառայությունների ժամանակ երգելու համար.
- զրույցներ վարել, զինվորներին հրահանգել ուղղափառ հավատքի ճշմարտությունների և բարեպաշտության կանոնների մասին, հիվանդներին դաստիարակել և մխիթարել հիվանդանոցներում.
- դասավանդել Աստծո օրենքը գնդային դպրոցներում, զինծառայողների երեխաներում, ուսումնական թիմերում (ռազմական իշխանությունների համաձայնությամբ նրանք կարող են կազմակերպել լրացուցիչ պատարագային զրույցներ և ընթերցումներ):

Mobilորահավաքի ժամանակ և ռազմական գործողությունների ժամանակ զինվորական քահանաներից պահանջվում էր կատարել զորամասերի իրենց հանձնարարությունը և անվերապահորեն ենթարկվում էին ռազմական հրամանատարությանը:

Ավանդաբար, բարձր պահանջներ էին դրվում զինվորական քահանաների վրա, և ամեն քահանա, ով ցանկանում էր գնալ այս փշոտ ճանապարհով, չէր կարող հովվական ծառայություն իրականացնել ռուսական բանակում: Schoolինվորական դպրոցի ուսուցիչ, քահանա Ա. Իվանցով-Պլատոնովը, Ալեքսանդրովսկու անվան ռազմամարզական վարժարանի երրորդ շրջանավարտ աշակերտներին բաժանող բառերով, ընդգծեց, որ «գիտելիքի սերմանողներին բավարար չէ միշտ ունենալ լավ և մաքուր սերունդ. անհրաժեշտ է ՝ իր տեղում և ժամանակին, այն հողի նկատմամբ, որի վրա այն ցանվում է »:

Չնայած համեստ նյութական բովանդակությանը, ռազմական կարգապահության խստությունը, հավիտենական թափառումները, որոնք հաճախ զուգորդվում են անձնական ունեցվածքի կորստով, ընտանիքից բաժանմամբ (պատերազմի և ճամբարի հավաքների ժամանակ) և կլիմայի փոփոխությամբ և առողջությանը վնասելով, զինվորական քահանայի կյանքը կարծես թե թեմական գրավիչ էր հոգևորականների համար: Քահանայապետերը, հատկապես 19 -րդ դարի երկրորդ կեսին, պաշարված էին թեմական հոգևորականների բազմաթիվ միջնորդություններով ՝ զինվորական վարչություն ընդունվելու համար, ինչը բացատրվում է այն սկզբունքների բնույթով և ոգով, որոնց վրա վարչակազմը սահմանվեց այս բաժնի հոգևորականությունը ՝ ի դեմս քահանայապետերի:

Քահանայապետերն իրենց առաջին պարտականություններից մեկը համարեցին ենթակա հոգևորականների բարոյական կարիքները բավարարելը, որոնք, շնորհիվ դրա, բարձր նայեցին նրանց կոչմանը և իրենց կյանքով ու վարքով արձագանքեցին արժանի հովիվների բոլոր պայմաններին: Ռազմական քահանաների գործունեության մակարդակի բարձրացմանը և նրանց ազդեցության մասին բանակի և նավատորմի անձնակազմի վրա այն ժամանակ նպաստեց այն փաստը, որ բարձր ակադեմիական կրթությամբ շատ մարդիկ էին, ովքեր ցանկանում էին զինվորագրվել զինվորական հոգևոր ուսուցման: Եկեղեցական կարգապահության խախտման, զինվորական ծառայության անցնելու համար թեմերից վտարված հոգևորականների համար: " դարձավ լիովին անհնար »:

Ուշադրություն է հրավիրվում այն ​​փաստի վրա, որ ռազմական հոգևորականների ֆինանսական վիճակը գլխավոր քահանաների մշտական ​​հոգածության առարկա էր, ովքեր այս իրավիճակը բարելավելու համար կիրառեցին տարբեր միջոցներ: Բացի ռազմական ղեկավարությանը քահանաների աշխատավարձի բարձրացման մասին ներկայացնելուց, նրանք նաև այլ օրինական ուղիներ էին փնտրում, որոնք կարող էին բարելավել իրենց ենթակայության տակ գտնվող հոգևորականների դիրքերը, ինչպիսիք են.

1) միջնորդել է եկեղեցու գումարից պահպանման ծախսերի ավելացման մասին.

2) դիմել է միանվագ նպաստ ստանալու համար.

3) միջնորդել է բարձրացնել բանակում քահանաների թոշակները, ովքեր ավելի քան 20 տարի անթերի ծառայել են բանակում.

1860 -ականների սկզբին ստեղծվեց գթասրտություն պահակախմբի հոգևորականների համար, ովքեր աշխատանքից ազատվեցին հիվանդության կամ տարիքի պատճառով: , և նաև նրանց այրիների և որբերի համար:

Ռազմական առաջացմանը ռազմական քահանաների միացումը հաստատվեց 1674 թվականի սեպտեմբերի 18 -ին: Ռազմական հողային դեպարտամենտի ուղղափառ հոգևորականների քահանաներին թույլատրվեց 1875 թվականի հունվարի 1 -ից մասնակցել բաժնի արտակարգ դրամարկղին ՝ 1871 թվականի մայիսի 22 -ին կայսերական կարգով հաստատված կանոնների հիման վրա:

Պատերազմի ժամանակ ռազմական քահանայության դերը դարձավ առավել կարևոր և պատասխանատու, և միևնույն ժամանակ ավելի պտղաբեր: Պատերազմի միջավայրն ինքն իրեն այդպես դարձրեց: Մարտական ​​իրավիճակում ռազմական աշխատանքի ահռելի ինտենսիվությունը զինվորների հոգևոր աջակցություն էր պահանջում Եկեղեցու հովվից: Մշտական ​​վտանգը, մահվան մոտիկությունը, տանում են ռազմիկի մտքերը հավերժության, մարդկային գոյության իմաստի հարցերին:

Պատերազմի ժամանակ քահանայի հիմնական խնդիրը, բացի աստվածային ծառայություններ և կրոնական ծառայություններ կատարելուց, իր հոտի վրա անձնական օրինակով ազդելն էր, դժվարին իրավիճակներում ամրությունը, մարտական ​​հերթապահության կատարումը: «Գնդի քահանան հատուկ արտակարգ առաքելություն է ստանձնում թշնամու հետ ռուսական բանակի ճակատամարտի ժամանակ: Քահանան պետք է անձնազոհ լինի, որպեսզի մարտական ​​թեժության մեջ կանգնած ՝ նա կարողանա հույս ունենալ Աստծո օգնության և սեփական ուժերի մեջ: բանակը և շունչ տվեք դրան հայրենասիրական հերոսություն ցարին և հայրենիքին », - գրել է Նիկոլայ Նևզորովը:

Նման ոգևորությունը, ըստ մեծ գեներալների, վերագրվում է հաղթանակի վրա ազդեցության երեք քառորդին: Քահանաներից շատերը, գիտակցելով նման ոգևորության կարևորությունը, ստանձնեցին այս սուրբ պատասխանատվությունը:

Battleակատամարտում գնդի քահանայի գտնվելու վայրը ենթադրաբար պետք է լիներ առաջի հագնվելու կետում, որտեղ հավաքված էին վիրավորները ՝ բարոյական աջակցության և բժշկական օգնության կարիք ունենալով: Հետեւաբար, բացի իր անմիջական գործառական պարտականությունները կատարելուց, քահանայից պահանջվում էր, որ կարողանա կատարել բժշկական անձնակազմի պարտականությունները:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, հասկանալով, որ պատերազմի, ցանկացած ճակատամարտի արդյունքը հիմնականում կախված է Աստծո կամքից, զինվորական քահանաների առջև պարտականություն դրեց անդադար աղոթել ռուսական զենքին հաղթանակ պարգևելու համար:

Համոզված լինելով, որ աղոթքը, Աստծո օգնությունը գրավելով իր մեջ, ուժեղացնում է մարդուն և մեծապես բարձրացնում նրա ոգին, Ա. Վ. Սուվորովը չսկսեց կամ ավարտեց մեկ մարտ առանց աղոթքի: Theակատամարտից առաջ, աղոթելով Աստծուն և «օրհնելով բոլորին, նա կարճ, բայց ուժեղ հիշեցրեց բոլորին իրենց պարտականությունները Աստծո, arարի և Հայրենիքի առջև»: Հաղթանակից հետո աստվածային ծառայությունը հատկապես հանդիսավոր էր: «Նա ամեն հաղթանակ, ամեն հաջողություն վերագրեց բոլոր օրհնություններ տվողին և անմիջապես շտապեց եկեղեցի, որտեղ երգեց երգչախմբի երգիչների հետ և կարդաց Առաքյալին»:

1877 թվականի նոյեմբերի 29 -ի օրագրում Սուրբ Գեորգիի շքանշանի ժապավենը, անմիջապես հայտարարեց գեներալներ Նեպոկոչիցկիին, Տոտլեբենին, Իմերեթի իշխանին, Լեւիտսկուն, արքայազն Մասալսկուն և Սուրբ Գեորգի խաչերն ուղարկեց գլխավոր հրամանատարներին: նռնակի կորպուս, որը ստացավ հիմնական դերը երեկվա ճակատամարտում:

Հենց այնտեղ, բարձրության վրա, Պլևնայի տեսանկյունից, աղոթքի ծառայություն մատուցվեց: Եղանակը բարելավվեց, նույնիսկ արևը դուրս եկավ: Մոտակա զորքերից ոմանք մոտեցան աղոթքին: Նրանք դաշտում անցկացրեցին ավելի քան մեկ օր ՝ գրեթե առանց սննդի; չնայած այն բանին, որ նրանք արագ էին քայլում և ռազմատենչ տեսք ունեին »:

Անհրաժեշտության դեպքում, երբ հանգամանքները պահանջում էին, կռվողների թվում էին նաև գնդի քահանաները: Դրա բազում օրինակներ կան ռուսական բանակի պատմությունից: Այդ կապակցությամբ չի կարելի չնշել Իսմայելի վրա հարձակման ժամանակ մի դրվագ, որը բնութագրում է գնդի քահանաներին և մարտական ​​իրավիճակում նրանց նշանակությունը: 4 -րդ և 5 -րդ սյուների վրա, որոնք բաղկացած էին կազակներից, թուրքերը կայծակնային հարձակում կատարեցին: Կազակները հետ կանգնեցին ՝ չդիմանալով թշնամու գրոհին: Ա.Վ.Սուվորովը նրանց օգնելու համար ուղարկեց հետևակի և հեծելազորային ստորաբաժանումներ: Պոլոտսկի գնդի գումարտակներից մեկը, որը թուրիններով բայոնետներով շարժվում էր, կորցնում էր իր հրամանատարին, զինվորները տատանվում էին, շփոթվում ... սա տեսնում է գնդի քահանան, համարձակությամբ բորբոքված, խաչը բարձրացնում է Քավիչի կերպարով բարձր, նրանց վստահ հաղթանակ է խոստանում եւ, ցույց տալով դրան տանող ճանապարհը, իրեն նետում է թուրքերի սրի վրա: Ոչինչ չի կարող դիմադրել այս քաջությամբ բորբոքված զինվորին, նրանք անդիմադրելիորեն ձգտում են առաջ, և ամեն ինչ ընկնում է նրանց սվինների տակ »:

«Լուսադեմին ամբողջ պարիսպը մեր ձեռքերում էր, և զորքերը, վերախմբավորվելով, սկսեցին ավելի բարդ խնդիր` քաղաքի ներսում թուրքական զորքերի ոչնչացումը, քանի որ վերջիններս, դառնացած, յուրաքանչյուր կտոր հող տվեցին միայն մահվան արժեքը: Իսմայելի բոլոր պաշտպաններից 30 860 մարդ սպանվեց և գերի ընկավ 9000 »:

Հաջորդ օրը տեղի ունեցավ հանդիսավոր աղոթք, որը մատուցեց Պոլոտսկի գնդի հերոս-քահանան: Այս տոնակատարությունն ավարտվեց վերցված հրացանների ողջույնով և Ա.Վ. Սուվորովի երախտագիտությամբ ելույթներով `իր հրաշք հերոսներին: Այդպես ընկավ Դանուբի թուրքերի վերջին հենակետը: Բալկաններ տանող ճանապարհը բաց էր:

Ավելի շատ օրինակներ: Հիերոմոն Իոաննիկին (Դոբրոտվորսկի) Սևաստոպոլի պաշարման առաջին օրերից անընդհատ խրամատներում էր, ամեն օր խաչը ձեռքին մարտկոցները շրջանցում էր ՝ զինվորներին ոգեշնչելով հերոսական գործողությունների: 1855 թվականի մարտի 2 -ի լույս 3 -ի գիշերը, Կամչատկայի գնդի գումարտակներից մեկի կազմում, նա մասնակցեց կատաղի մարտին ՝ իր խոսքով և օրինակով խրախուսելով զինվորներին, խրատելով մահացողներին, մխիթարելով և վիրավորելով վիրավորներին: Թշնամու զինվորների դիակների մեջ հովիվը տեսավ մահացած ձևացող սպան, որին նա բռնեց և հանձնեց զինվորական հրամանատարներին:

Իր առանձնության և համարձակության համար հիերոմոնքին շնորհվեց Սուրբ Գևորգի ժապավենի ոսկե կրծքային խաչ:

Բազմաթիվ ռազմական հովիվներ իրենց գլուխը դրեցին ի պաշտպանություն Սևաստոպոլի ՝ խրատելով մահացողներին, թաղել մահացածներին, աստվածային ծառայություններ կատարել բաստիոններում և հիվանդանոցներում և օգնել վիրավորներին և հիվանդներին: Նրանց անունները պահպանվել են Սևաստոպոլի Հոգևոր խորհրդի և եկեղեցիների արխիվների տարեգրության մեջ: Մինսկի հետևակի գնդի քահանա Johnոն Էլանսկին մահացավ հանդերձարանում `մահամերձի խոսքերի բաժանման պահին: Նույն գնդի քահանա Վասիլի Դուբնևիչը մահացել է իր պաշտոնում ծառայության ընթացքում: Նրա ճակատագրով կիսվեցին Մոսկվայի հետևակային գնդի քահանա հայր Վիկտոր Գրաչովը, Նիզովսկու հետևակային գնդի հայր Միխայիլ Ռոզանովը, Ուգլիցկի Յեգերի գնդի հայր Աֆանասի Նիկոլսկին, Բիալիստոկի հետևակային գնդի հայր Գրիգորի Սուդկովսկին, Սմոլենսկի հետևակային գնդի հայր Իլիա Թերլիցկին և շատ ուրիշներ: .

Hundredրիմի պատերազմին մասնակցած երկու հարյուր ռազմական քահանաներից երկուսին շնորհվել է Սուրբ Մեծ նահատակ Գեորգի հաղթական IV աստիճանի սպայական շքանշան, 58 -ը ՝ Սուրբ Գևորգի ժապավենի ոսկե խաչ, 5 -ը ՝ ոսկե կրծքային խաչ գրասենյակը Նրա կայսերական մեծության, 29 - ոսկե կրծքային խաչ Սուրբ Սինոդից, նույնը - Սուրբ Վլադիմիր III և IV աստիճանի շքանշաններ:

Ռազմական հովիվները հավատարիմ էին բանակի և նավատորմի հոգևորականների քաջ ավանդույթներին հետագա պատերազմների և արշավների ժամանակ: 1877-1878 թվականների ռուս-թուրքական պատերազմի ժամանակ 40-րդ հետևակային դիվիզիայի 160-րդ աբխազական հետևակի գնդի քահանա Ֆեոդոր Մատվեևիչ Միխայլովը առանձնացավ: Բոլոր այն մարտերում, որոնց գնդը մասնակցում էր, Տեր Թեոդորը առաջին գծում էր:

Թեոդոր քահանա Միխայլովը հայտնի էր կովկասա-թուրքական սահմանին գործող ողջ ջոկատին ցուցաբերած իր արտակարգ քաջությամբ: Theոկատի գնդերի զինվորների յուրաքանչյուր մարտից հետո խոսվում էր այս զարմանալիորեն անվախ ծերունու մասին: Էրզրում քաղաքի շրջափակման ժամանակ թուրքերի հետ մարտերում առանձնանալու համար նրան շնորհվել է վարդապետի կոչում, բացի այդ, նրան տրվել են Սուրբ Աննա II աստիճանի սրերով, Սուրբ Վլադիմիր IV աստիճանի սրերով շքանշաններ: և Սուրբ Գևորգի ժապավենի վրա ոսկե կրծքային խաչ: Տեր Թեոդորն այնքան տարբեր մեդալներ ու խաչեր ուներ, որ իր համեստության պատճառով ամաչում էր ամբողջ համազգեստով շրջել քաղաքում:

Ռուս-թուրքական պատերազմի ժամանակ հովվական պարտականությունների կատարման համարձակություն ցուցաբերեց նաև վարդապետ Դորիմեդոնտ Պետրովիչ Պոպովիցկին, 13-րդ կյանքի գրենադիեր Էրիվանի գնդի քահանա (ռուսական բանակի ամենահին գնդը), որը կրծքի հատվածում վիրավորվել էր բաժանման պահին: ռազմի դաշտում մահամերձ մարտիկի խոսքեր.

1881-1882 թվականների Ախալ-Թեքե արշավախմբում «մարտերում խիզախ պահվածքի համար, գեներալ-ադյուտանտ MD Սկոբելևի խնդրանքով, քահանաներ Միխայիլ igիգունովին և Դիմիտրի Գաչեչիլաձեին շնորհվեց Սուրբ Գևորգի ժապավենի ոսկե խաչ»:

Մինչև 19 -րդ դարի վերջ զինվորական սխրանքների համար պարգևատրվեցին հարյուր տասնմեկ հոգևորականներ:

Ռազմական հոգեւորականների գործունեությունը բազմակողմանի էր: Այսպիսով, բանակի, այդ թվում ՝ Պետերբուրգի ռազմական շրջանի զորքերի կողմից ձեռնարկված միջոցառումներից ՝ ցածր աստիճանի ուղղափառ հավատք և բարոյականություն հաստատելու համար, չի կարելի չնկատել ռազմական գերեզմանատների դասավորությունը և ստորին աստիճանների թաղումը պատշաճ կերպով ռազմական պարգևներ:

Պետերբուրգի ռազմական շրջանի զորքերի մեծ մասի համար հատուկ կացարանային պայմանները ռազմական գերեզմանոցների հարցը դարձրեցին շատ կարևոր և միևնույն ժամանակ չափազանց դժվար, բայց զգալի նախնական աշխատանքներից հետո, ի վերջո, հնարավոր եղավ լուծել այն առավել բարենպաստ պայմաններում ճանապարհ.

1887 թվականի հունիսի 6-ին ջուրը, զորքերի գերագույն գլխավոր հրամանատարի կայսերական բարձրության հրամանով, թաղամասի համար հրաման արձակվեց ռազմական գերեզմանոցների կազմակերպման և ստորին աստիճանի հուղարկավորությունը ավելի հանդիսավոր դարձնելու մասին, այն է. ընդունվեց, որ ծայրահեղ անհրաժեշտ էր ստորին աստիճանի հուղարկավորությանը այնպիսի մթնոլորտ տալ, որի դեպքում մահացած զինծառայողին ոչ միայն զինվորի բարձր աստիճանին բնորոշ պատիվ տրվեր ՝ եկեղեցու թաղման ծիսակարգի խստիվ պահպանմամբ, գերեզմանատան արժանապատիվ տեղ և գերեզմանի համապատասխան դասավորություն, բայց նաև այն, որ մահացածի անունը շուտով չի մոռացվի նրա ամենամոտ վերադասների և ընկերների կողմից:

Նշանակվել են զինվորական գերեզմանատների ժամանակավոր հոգաբարձուներ, զորքերի առանձին ստորաբաժանումների ղեկավարներ, որոնց վստահվել է գերեզմանատների դասավորության, դրանց նկատմամբ վերահսկողության սահմանման և բարեկարգման պահպանման արդյունքում ստանձնած բոլոր ընդհանուր պարտականությունների կատարումը ՝ ստանձնելով սահմանված կարգը: ավելի վաղ ՝ Նրա կայսերական բարձրության հրամանով Կրասնոսելսկու ռազմական գերեզմանատանը ... »:

Militaryինվորական գերեզմանոցների բարելավման մասին գլխավոր հրամանատարի գաղափարի մշակման ընթացքում նրանք աստիճանաբար սկսեցին կառուցել մատուռներ ինչպես զորամասերի, այնպես էլ մասնավոր բարերարների նվիրաբերած միջոցներով, որոնց երեսարկման և օծման արարողությունը տեղի էր ունենում ամեն անգամ հատուկ հանդիսավոր մթնոլորտում: հյուրընկալ զորքերի ներկայացուցիչների մասնակցությունը: Այսպիսով, 1887 թվականի հունիսի 17-ին, զորքերի գերագույն գլխավոր հրամանատար, կայսերական մեծության ներկայությամբ, մատուռ դրվեց arsարսկոյե Սելոյի զինվորական գերեզմանատանը:

Հունիսի 18 -ին Կրոնշտադտում տեղի ունեցավ «մատուռի օծումը Կոտլինի կղզու վրա այնտեղ տեղադրված ռազմական գերեզմանատանը ՝ թքած ՝ Կրոնշտադտ նավահանգստի գլխավոր հրամանատարի և ռազմական նահանգապետի և ցամաքային և ծովային ստորաբաժանումների ներկայացուցիչների ներկայությամբ: տեղական կայազորը »:

Կասկած չկա, որ գերագույն հրամանատարի նման ուշադրությունը մահացած ցածր աստիճանների հետ կապված վերջին պարտականությունների կատարման նկատմամբ զգայուն արձագանք էր գտել ռուս ուղղափառ զինվորի սրտում և առավել բարենպաստ ազդեցություն ունեցել ամբողջ ներքին կարգի վրա: Սանկտ Պետերբուրգի ռազմական շրջանի զորամասերի կյանքի մասին, որոնք վստահվել են Մեծ դուքսին:

Այդ ժամանակից ի վեր ռազմական գերեզմանոցներն առանձնանում են իրենց կանաչապատմամբ և կարգով, ինչը հատկապես բնորոշ էր պահակախմբերի գերեզմանոցին և Պետերբուրգի շրջանի որոշ հատվածներին: Բացի այդ, նախաքաղցկացողի հրամանով մահացած զինծառայողների հուղարկավորության արարողությունը և դիակի դուրսբերումը պետք է իրականացնեին ոչ թե վարձու, այլ հենց հովիվները:

1858 թվականին քահանայապետերը հայտնի դարձան որպես ավագ քահանաներ: 19-րդ դարի երկրորդ կեսին, զորքերում իրականացվող բարեփոխումների շնորհիվ, ներառյալ եկեղեցական բարեփոխումը, և, ինչը հատկապես կարևոր է, բոլոր կարգի զինվորական ծառայության ներդրման արդյունքում, երբ արտոնյալ կալվածքներից քաղաքացիներ բարձրագույն կրթությունը սկսեց ծառայության կոչվել, ռազմական հովիվի անձնական որակների պահանջները զգալիորեն աճեցին: Հետևաբար, ռազմական գերատեսչությունը գործադրեց բոլոր ջանքերը ՝ հոգևոր ճեմարանների լավագույն շրջանավարտներին, ովքեր ստացել են բարձրագույն աստվածաբանական կրթություն աստվածաբանական ակադեմիաներում, ներգրավելու ռազմական հոգևորականների շարքերը: Այսպիսով, ռազմական հովիվների սոցիալական դերի և նրանց սոցիալական կարգավիճակի միջև հակասությունը սրվեց: Այս խնդիրը կարող էր լուծվել միայն կառավարության մակարդակով մի շարք տնտեսական, իրավական և կազմակերպչական միջոցառումներով:

Այդ նպատակով, 1885 թ., Շրջանների հրամանատարներից և գլխավոր տնօրինությունների ղեկավարներից ստացված արձագանքների հիման վրա, Գլխավոր շտաբը սկսեց մշակել մի շարք միջոցառումներ `ռազմական հոգևորականների ծառայության իրավունքների բարելավման ծրագրի իրականացման համար: Այս հարցը բարձրացնելու նախաձեռնությունը, ինչպես նաև սկզբնական նախագծի հեղինակությունը պատկանում էին Սանկտ Պետերբուրգի կլինիկական զինվորական հոսպիտալի արքեպիսկոպոս Ալեքսեյ Ստավրովսկուն, ով նախագիծը քննարկման էր հանձնել իր ամենամոտ պետին ՝ բանակի գլխավոր քահանային և նավատորմի, վարդապետ Պ.Պ. Պոկրովսկի, վերադառնալ 1883 թ. մարտի 13 -ին: Գլխավոր քահանան, իր հերթին, Գլխավոր շտաբին դիմեց ներկայացված առաջարկությունների ըստ էության:

Basedինվորական խորհրդի դիրքորոշման և Պետական ​​խորհրդի եզրակացության հիման վրա, որոնք կայսերաբար հաստատվել են 1887 թ. Հուլիսի 24 -ին և դեկտեմբերի 21 -ին, ռազմական գերատեսչության զորքերում, տնօրինություններում և ուսումնական հաստատություններում հոգևորականությանը տրվել են նոր իրավունքներ և առավելություններ հետևյալ շարքերում.

1. Բանակի և նավատորմի պահակների և նռնակատերերի գլխավոր քահանա ՝ գեներալ -լեյտենանտի և տարեկան 1,356 ռուբլի աշխատավարձի համեմատ.

2. Կովկասյան ռազմական օկրուգի գլխավոր քահանան `գեներալ -մայորի համեմատ և 1,017 ռուբլի աշխատավարձ;

3. Աշխատակազմի վարդապետին (ռազմական տաճարի ռեկտոր) և վարդապետ դեկանին `գնդապետի համեմատ և տարեկան 687 ռուբլի աշխատավարձ.

4. Ոչ ստանդարտ վարդապետ և քահանայի դեկան `փոխգնդապետի և 531 ռուբլի աշխատավարձի համեմատ.

5. Քահանա `կապիտանի, վաշտի հրամանատարի և աշխատավարձի համեմատ` 366 ռուբլի;

6. Սարկավագի անձնակազմին և ոչ անձնակազմին `լեյտենանտի և աշխատավարձի համեմատ` 312 ռուբլի;

7. Սովորական սաղմոսերգուին (հոգևորականներից) `նշանի և 240 ռուբլի աշխատավարձի համեմատ:

Կանոնակարգը նախատեսում էր նաև 10 և 20 տարվա ծառայության աշխատավարձերի նպաստներ ՝ պահակախմբի և նռնակների, բանակի և նավատորմի գլխավոր քահանայի բաժնում:

Ռազմական հոգևորականության նյութական վիճակի բարելավմանը զուգընթաց իրականացվեց ռազմա-հոգևոր վարչակազմի բարեփոխում: Սուրբ Սինոդի համառ պահանջներով, պահակախմբի և Պետերբուրգի ռազմական շրջանի գլխավոր հրամանատար, մեծ իշխան Վլադիմիր Ալեքսանդրովիչի աջակցությամբ, եկեղեցիների կառավարման կանոնակարգի հիման վրա ստեղծվեց մեկ կառավարման մարմին: և ռազմական վարչության հոգևորականություն, որը կայսերաբար հաստատվեց 1890 թվականի հունիսի 12 -ին: Ըստ կանոնակարգի ՝ ռազմական գերատեսչության ուղղափառ հոգևորականների կողմից բոլոր եկեղեցիների կառավարումը, ինչպես նաև այդ եկեղեցիներին իրենց կապիտալով կցված բարեգործական հաստատությունները վստահվել են հատուկ հոգևորականի ՝ ռազմական և ռազմածովային հոգևորականների նախահրապարակի:

Նոր պրոտեստրիչ նշանակելու կարգը հետեւյալն էր. Պետերբուրգի ռազմական օկրուգի գլխավոր հրամանատարը նախ տեղեկացրեց ցարի թեկնածության մասին, ստացավ նրա հավանությունը, այնուհետև գրավոր խնդրեց պատերազմի նախարարին ՝ նոր նշանակման միջնորդությամբ դիմել Սուրբ Սինոդին: Սուրբ սինոդի նշանակումը հաստատվեց կայսեր կողմից:

Protopresbyter- ին տրվեցին որոշակի իրավունքներ.

1. Հոգևոր վարչության պաշտոնյաների, ինչպես նաև ռազմական գերատեսչության հոգևորականների և հոգևորականների ընտրության, նշանակման և ազատման մասին.

2. նրանց մրցանակների առաջադրելով և նրանց նկատմամբ կարգապահական տույժեր կիրառելով.

3. Եկեղեցական գումարների ծախսման մասին:

Բացի այդ, նախահաղորդավարին իրավունք տրվեց վերահսկել իր իրավասության տակ գտնվող եկեղեցիների գործունեությունը և այցելել զորամասերում տեղակայված զինվորների երեխաների դպրոցներ և ուսումնական թիմեր:

Ռազմական և ռազմածովային հոգևորականների նախակրթության ներքո ստեղծվեց հոգևոր կառավարություն ՝ բաղկացած ներկայությունից և գրասենյակից: Ներկայությունն ու գրասենյակը իրականացրել են բաժնի բոլոր գրասենյակային աշխատանքները:

Գնդային տաճարների թվի աճին զուգահեռ, եկեղեցիների թիվն ընդլայնվեց, և ռազմական հոգևորականների կորպուսը մեծացավ: Ռազմա-հոգևոր վարչության հարյուրամյակի տոնակատարության ժամանակ Գլխավոր շտաբի պետ, գեներալ-լեյտենանտ Վ.Վ. Սախարովը նշել է. վկայում են առանձին զորամասերի ղեկավարների միաձայն ակնարկները: Ռազմական հոգևորականությունը հաճախ ցուցադրում էր քաջության, ասպետական ​​քաջության օրինակներ ռազմական գործողությունների ժամանակ, և որ ամենակարևորն է ՝ խրատական ​​խոսքով, մաքուր սրտից խոսք և բարի անձնական վարք: զինվորը հրաժարական տա շահութաբեր ծառայության բոլոր բեռներին և քաջաբար կռվի պատերազմում և խնայի պարտված թշնամուն »:

Իհարկե, ռազմա-հոգևոր վարչակազմը չի կարող իդեալականացվել, այն նաև ուներ իր թերությունները, օրինակ ՝ Կովկասյան տարածաշրջանում և Ռուսաստանի այլ ծայրամասերում գտնվող գնդային եկեղեցիների փոքր քանակը. աղքատ աշխատանք եկեղեցական երգչախմբերի հետ գնդային եկեղեցիներում. գնդի եկեղեցական գրադարաններում անհրաժեշտ գրականության և բավարար քանակի բացակայություն. երբեմն նույնիսկ գրադարանների բացակայությունը. գնդի ստորաբաժանումների մեծ ցրվածություն, մեծ թվով հանդերձանք և աշխատանք, ինչը դժվարացրեց անձնակազմին հոգևոր, բարոյական և հայրենասիրական դաստիարակության միջոցառումներով լիովին ծածկելը 19: