A.G. Dolzhenko

Lo Spirito Santo, come Dio, permea ogni cosa. “E Dio ce lo rivelò mediante il Suo Spirito; perché lo Spirito permea ogni cosa e le profondità di Dio "().

Lo Spirito Santo è il Dio che dà la vita. “Se uno non è nato dall'acqua e dallo Spirito, non può entrare nel Regno di Dio” ().

Lo Spirito Santo viene da Dio Padre.

Lo Spirito Santo come Dio, le persone lo glorificano e lo adorano ugualmente, come uguali a Dio Padre e Dio Figlio. “Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo” ().

Lo Spirito Santo è consustanziale a Dio Padre e Dio Figlio. “Poiché tre testimoniano in cielo: il Padre, il Verbo e lo Spirito Santo; e questi tre sono uno ”().

Lo Spirito Santo, o Spirito di Dio, era eterno ed è sempre esistito. "La terra era informe e vuota, e le tenebre ricoprivano l'abisso e lo Spirito di Dio aleggiava sulle acque" ().

Lo Spirito di Dio è entrato in contatto con le persone. "E il Signore [Dio] disse: Il mio Spirito non sarà per sempre disprezzato dagli uomini [questi]" ().

Dalle citazioni di cui sopra è chiaro che lo Spirito Santo è Dio e viene da Dio Padre. E può venire anche da Dio Padre per intercessione di Dio Figlio e nel suo nome.

Lo Spirito Santo, il Consolatore, lo Spirito di verità, discese incommensurabilmente su Gesù Cristo. “Poiché colui che Dio ha mandato dice le parole di Dio; poiché Dio non dà lo Spirito a misura. Il Padre ama il Figlio e gli ha messo tutto nelle mani ”(). Lo Spirito Santo dimora costantemente in Dio Figlio e sui suoi figli. “Se uno non ha lo Spirito di Cristo, allora non è suo” ().

Lo Spirito Santo discese sugli apostoli e sui seguaci di Gesù Cristo nel giorno di Pentecoste. “Così Egli, innalzato dalla destra di Dio e avendo ricevuto dal Padre la promessa dello Spirito Santo, ha effuso ciò che ora vedete e ascoltate” (). Lo Spirito Santo può discendere anche sui veri cristiani che sono cambiati non solo esteriormente, ma anche interiormente, e hanno perfezionato la loro natura spirituale mediante l'adempimento dei comandamenti di Dio, mediante la preghiera sincera, l'osservanza dei digiuni e dei sacramenti. «Il Padre celeste darà lo Spirito Santo a chi glielo chiede» (Lc 11,13). “Quando la grazia e l'amore del nostro Salvatore, Dio, sono apparsi, Egli ci ha salvati non mediante opere di giustizia che noi avremmo fatto, ma per la Sua misericordia, mediante il bagno di rinascita e rinnovamento mediante lo Spirito Santo, che ha effuso su noi in abbondanza per mezzo di Gesù Cristo, nostro Salvatore» ( ). "Non sai che sei tempio di Dio e che lo Spirito di Dio abita in te?" ().

Proprio come Dio Padre e Dio Figlio, lo Spirito Santo ha tutte le proprietà divine.

Ad esempio l'onniscienza. "Ma il Consolatore, lo Spirito Santo, che il Padre manderà nel mio nome, ti insegnerà ogni cosa e ti ricorderà tutto ciò che ti ho detto" (). “Lo Spirito permea tutto e le profondità di Dio. Perché chi fra gli uomini sa cosa c'è in un uomo, oltre allo spirito umano che vive in lui? Allo stesso modo, nessuno conosce Dio, tranne lo Spirito di Dio ”().

Eternità. "E pregherò il Padre e ti darà un altro Consolatore, affinché dimori con te per sempre, lo Spirito di verità" ().

Creazione. "Lo Spirito di Dio mi ha creato e il soffio dell'Onnipotente mi ha dato la vita" ().

Fare miracoli. "Se per lo Spirito di Dio scaccio i demoni, allora certamente il Regno di Dio è arrivato a te" ().

Lo Spirito Santo parla (parla, parla) attraverso i profeti. "Poiché la profezia non fu mai pronunciata secondo la volontà dell'uomo, ma l'hanno pronunciata i santi uomini di Dio, mossi dallo Spirito Santo" (). Lo Spirito Santo parla anche attraverso gli Apostoli. "È stato loro rivelato che non era per loro stessi, ma per noi che servivamo ciò che ora vi è stato annunziato da coloro che hanno annunziato il vangelo nello Spirito Santo" ().

Lo Spirito Santo nella sua essenza ed essenza è uno, ma i suoi doni sono diversi. “I doni sono diversi, ma lo Spirito è lo stesso; ei ministeri sono diversi, ma il Signore è lo stesso; e le azioni sono diverse, ma Dio è uno e lo stesso, che opera tutto in tutti. Ma a tutti viene data la manifestazione dello Spirito per il beneficio. All'uno è data dallo Spirito la parola della sapienza, all'altro la parola della conoscenza dallo stesso Spirito; fede ad un altro mediante lo stesso Spirito; ad un altro i doni delle guarigioni, per opera dello stesso Spirito; a un altro miracoli, a un'altra profezia, a un altro discernimento degli spiriti, a un'altra lingua diversa, a un'altra interpretazione delle lingue. Eppure uno e lo stesso Spirito opera tutte queste cose, distribuendo a ciascuno separatamente, come vuole ”().

Ecco perché la Bibbia dice "dei sette spiriti di Dio" che stanno davanti al trono del Signore Dio. "Grazia a te e pace da Colui che è, che era e che verrà, e dai sette spiriti che stanno davanti al suo trono" (). "E dal trono uscirono lampi, tuoni e voci e sette lampade di fuoco ardevano davanti al trono, che sono i sette spiriti di Dio" (). “E vidi, ed ecco, in mezzo al trono e ai quattro animali e in mezzo agli anziani, c'era un Agnello come ucciso, avente sette corna e sette occhi, che sono i sette spiriti di Dio mandati a tutta la terra” (). “Poiché questa è la pietra che pongo davanti a Gesù; ci sono sette occhi su questa pietra ”(). "Quei sette sono gli occhi del Signore, che abbracciano tutta la terra" ().

Secondo le concezioni teologiche, i Doni principali e generali dello Spirito Santo sono sette. "E su di lui riposa lo Spirito del Signore, spirito di sapienza e di ragione, spirito di consiglio e di forza, spirito di conoscenza e di pietà" (). La Bibbia parla anche di altri doni dello Spirito Santo: lo spirito di profezia, lo spirito di sapienza, lo spirito di forza, lo spirito d'amore e lo spirito di castità. "Poiché Dio ci ha dato lo spirito, non la paura, ma la forza, l'amore e la castità" (). Si parla anche dello spirito di adozione.

Il libro dei Numeri parla di come Dio dota i credenti dello Spirito Santo. "Io scenderò e parlerò con te là, e prenderò dello Spirito che è su di te e lo metterò su di loro, perché portino con te il carico del popolo, e non tu solo" ( ). "E il Signore scese in una nuvola, gli parlò e prese dello Spirito che era su di lui e lo diede ai settanta anziani" ().

Lo Spirito Santo è dato a tutti coloro che lo chiedono al Signore Dio e che lo meritano con la loro vita retta. "Il Padre celeste darà lo Spirito Santo a chi glielo chiede" ().

La Bibbia dà forti avvertimenti sullo Spirito Santo. "E non rattristate lo Spirito Santo di Dio, con il quale foste suggellati nel giorno della redenzione" (). “Ogni peccato e bestemmia sarà perdonata agli uomini, ma la bestemmia contro lo Spirito non sarà perdonata agli uomini; ... se qualcuno parla allo Spirito Santo, non sarà perdonato né in questo secolo né nel futuro ”().

Nella Bibbia, l'espressione "sigillo con lo spirito" è usata per riferirsi ai credenti che hanno ricevuto il dono dello Spirito Santo. "Colui che ci ha sigillato e ha dato il pegno dello Spirito nei nostri cuori" (). "Per questo Dio ci ha creati e ci ha dato il pegno dello Spirito" (). "In lui anche voi, dopo aver ascoltato la parola della verità, il vangelo della vostra salvezza e aver creduto in lui, siete stati sigillati con lo Spirito Santo promesso" ().

In contrasto con lo Spirito Santo, che procede da Dio, un altro spirito agisce sulle persone. Lo spirito di schiavitù. "Perché non hai ricevuto lo spirito di schiavitù per vivere di nuovo nella paura, ma hai ricevuto lo Spirito di adozione" (). Spirito del sonno. "Come è scritto: Dio ha dato loro lo spirito del sonno, occhi con cui non vedono e orecchie con cui non odono, anche oggi" (). Lo spirito della paura e dell'illusione. "Poiché Dio ci ha dato lo spirito, non la paura, ma la forza, l'amore e la castità" (). “Siamo da Dio; chi conosce Dio ci ascolta; chi non è da Dio non ci ascolta. Da ciò riconosciamo lo spirito di verità e lo spirito di errore ”().

Gli spiriti indicati di schiavitù, cullante, paura, illusione agiscono su istigazione del principale spirito malvagio: il diavolo. In greco, questo spirito malvagio è chiamato "diabolos" e significa "accusatore, ingannatore, calunniatore". Lui "Bugiardo e padre della menzogna" (), "Sedurre l'intero universo" ()... Questo spirito malvagio è un angelo caduto che, a causa del suo orgoglio, si alzò e si allontanò da Dio. Tuttavia, il Signore vince tutti i suoi servi. "Allontanatevi da me, maledetti, nel fuoco eterno preparato per il diavolo e per i suoi angeli" ().

Per discernere gli spiriti che influenzano una persona, devi avere il dono di discernere gli spiriti, che è ciò che dice la Bibbia. "A un diverso discernimento degli spiriti" ().

La Bibbia, insieme al dono (abilità) di discernere gli spiriti, dà consigli che possono essere applicati da qualsiasi persona per discernere gli spiriti associati alla prova degli spiriti. "Amato! non credete a tutti gli spiriti, ma provate gli spiriti per vedere se sono da Dio, perché molti falsi profeti sono apparsi nel mondo. Conoscete lo Spirito di Dio (e lo spirito dell'errore) così: ogni spirito che confessa Gesù Cristo, che è venuto nella carne, è da Dio; e ogni spirito che non confessa Gesù Cristo, che è venuto nella carne, non è da Dio, ma è lo spirito dell'Anticristo, di cui hai sentito dire che verrà e ora è già nel mondo ”().

La parola "confessarsi" significa non solo credere, ma anche compiere i comandamenti di Cristo, cioè fare il bene. La Bibbia consiglia all'uomo di non servire gli spiriti maligni. perché "Chi fa il male sarà stroncato, ma chi confida nel Signore erediterà la terra" ()... Perché dal male non nasce il bene, poiché "Il male ucciderà il peccatore" ().

Sulla questione di chi sia lo Spirito Santo, cosa rappresenti da solo, una grande quantità di letteratura teologica è stata scritta nell'ortodossia, nel cattolicesimo, nel protestantesimo. Uno dei dissapori di lunga data tra cattolici e ortodossi è la questione della "processione dello Spirito Santo" (una disputa sul cosiddetto filioque). I cattolici dichiarano che lo Spirito Santo procede, cito "dal Padre e dal Figlio". Gli ortodossi insegnano che lo Spirito Santo viene solo da Dio Padre. "Quando verrà il Consolatore, che vi manderò dal Padre, lo Spirito di verità che procede dal Padre, testimonierà di me" (). Lo Spirito Santo compie solo la volontà di Dio Padre, ma può procedere da Dio Padre sia per intercessione del Figlio che in suo nome. "E pregherò il Padre e ti darà un altro Consolatore, affinché dimori con te per sempre, lo Spirito di verità" (). "Ma il Consolatore, lo Spirito Santo, che il Padre manderà nel mio nome, ti insegnerà ogni cosa e ti ricorderà tutto ciò che ti ho detto" ().

Nel protestantesimo, entrambi questi punti di vista si trovano in forme diverse. Le suddette citazioni dalla Bibbia confermano la correttezza dell'insegnamento ortodosso sulla processione dello Spirito Santo. L'insegnamento dello Spirito Santo è una delle principali dottrine dei Pentecostali, i Revivalisti, nell'organizzazione del movimento di santità. I rivivellisti credono che il battesimo in acqua da solo non sia sufficiente per lo sviluppo spirituale di una persona. È necessario anche il battesimo con lo Spirito Santo, che, a loro avviso, dovrebbe essere accompagnato da vari miracoli e segni. Ad esempio, parlando in altre lingue (holossolaria) o la manifestazione di un dono profetico o di un dono per operare miracoli o guarigioni miracolose. I pentecostali credono che dovrebbero ricevere i doni dello Spirito Santo e usarli per servire Dio. Tuttavia, questi protestanti, dicendo che aderiscono rigorosamente a tutta la Bibbia, dimenticano che, secondo la Bibbia, lo Spirito Santo discende su una persona già al battesimo in acqua. “Pietro disse loro: Pentitevi e ciascuno di voi sia battezzato nel nome di Gesù Cristo per la remissione dei peccati; e riceverai il dono dello Spirito Santo "().

Come puoi vedere, lo Spirito Santo è riconosciuto (sebbene in modi diversi) da tutte le confessioni e direzioni cristiane. E i cristiani ortodossi venerano sempre lo Spirito Santo come il vero Dio, che rappresenta la Terza Persona della Santissima Trinità, aderendo rigorosamente agli insegnamenti di Cristo esposti nella Sacra Bibbia.

Spirito di Dio, Soccorritore, Consolatore. Nella religione ebraica, la forza attiva dell'ispirazione divina. Nel cristianesimo, il momento della trinità significa la discesa della conoscenza e della grazia immediate. In alcune lingue, vento e spirito sono indicati allo stesso modo. K. Jung è giunto alla conclusione che l'archetipo di questa immagine è una terra ondulata e collinosa ricoperta di erba alta mossa dal vento. In questa immagine lo Spirito è sentito come un vento creativo, cosmico, naturale. In molte trame mitologiche, la penetrazione dello Spirito Santo in una persona la rende completamente diversa. Nell'ebraismo, ad esempio, una persona diventa coraggiosa, inarrestabile, capace di non sentire la dignità regale. Nel cristianesimo, lo Spirito Santo rivela il segreto dell'amore e della bontà. Lo spirito è vicino alla conoscenza. Nella tradizione cristiana è diffusa una trama in cui lo Spirito Santo suona gli scrittori sacri ei santi come "strumenti musicali". Nelle visioni moderne, lo Spirito Santo è associato alla ricezione della rivelazione, che coincide con la religiosità estatica di credenti precedentemente sufficientemente moderati. Gli spiriti sono creature mitologiche associate agli stati transfisici di una persona. Le idee sviluppate numero 7-12 stati spirituali, il più alto dei quali non può essere compreso da una persona a causa delle proprietà che sono assenti nel nostro mondo. Di solito si distinguono astrale, eterico, mentale, nirvana e altri stati. A volte gli spiriti si oppongono agli dei come essenze spirituali di un piano superiore, ma fondamentalmente diverso da quest'ultimo. Nella tradizione buddista, solo una persona è in grado di raggiungere alti gradi spirituali nella catena delle rinascite, incluso lo stato assoluto - nirvana. Nella tradizione moderna, si ritiene che ci siano un certo numero di mondi spirituali - dimensioni, la cui presenza è determinata dal contenuto della spiritualità.

Ottima definizione

Definizione incompleta

spirito Santo

(Spirito Santo). Nel NT, la terza persona della Trinità; nell'AT la potenza di Dio.

OT. Nell'Antico Testamento, lo spirito del Signore (riiah yhwh; LXX: to pneita kyriou) è un'espressione della potenza di Dio, un'estensione di Dio stesso. Con il suo aiuto, Dio compie i suoi atti potenti (es. ZK 8:12; Sentenza 14:6 ss.; 1 Sam 11:6). Pertanto, il concetto di "spirito" nell'AT è talvolta espresso in frasi che si riferiscono ad altre manifestazioni della potenza di Dio, come, ad esempio, "le opere delle Sue mani [di Dio]" (Sal 18,2; 101,26). ; «la parola del Signore» (Sal 32,6; 147,15,18) e «lo spirito di sapienza» (Es 28,3); "la sapienza di Dio" (ZKzar 3:28); «lo spirito di intelligenza» (Gb 32,8). E altro ebr. parola riiah e greco. pneita sono associati alle parole "respiro" e "vento"; nelle culture antiche, questi fenomeni erano associati a una forza spirituale invisibile, ad es. «dallo spirito» (cfr Gv 3,8). Ovviamente, la parola creatrice di Dio (Gen 1, 3 ss.) è strettamente connessa al suo soffio creatore (Gen 2, 7). "Spirito di Dio" ed entrambe queste idee sono uguali. Lo Spirito di Dio, mediatore nella creazione, è la base della vita per gli uomini e gli animali (Giobbe 33:4; Gen 6:17; 7:15).

Nell'AT, lo Spirito di Dio è, prima di tutto, lo spirito di profezia. Lo Spirito di Dio ha ispirato i profeti. Questo potere a volte metteva le persone in trance, ma comunicava sempre la volontà di Dio ai profeti, e loro la aprivano alle persone ("così dice il Signore"). A volte un profeta è chiamato "l'uomo di Dio" (1 Sam 2,27; ZK 12,22it). In Os 9,7 i profeti sono chiamati "ispirati". Nell'Antico Testamento si sente costantemente l'idea che i profeti siano stati ispirati dallo Spirito di Dio (Nm 11,17; 1 Sam 16,15; Mic 3,8; Ez 2:2).

Il concetto di "Spirito Santo" ricorre due volte nell'AT (Sal 50,13; Is 63,1011,14), ed entrambe le volte si tratta dello Spirito Santo di Dio, da cui risulta chiaro che si tratta di Dio stesso, e non lo Spirito Santo, come è chiamato nel NT. L'AT manca dell'idea di una persona divina semi-autonoma, lo Spirito Santo. Piuttosto, qui puoi trovare espressioni speciali che denotano l'opera di Dio, che si fa con le persone e attraverso di loro. Lo Spirito di Dio è santo come la Sua parola e il suo nome; sono tutti aspetti della Sua rivelazione, e quindi si oppongono a tutto ciò che è materiale e umano. V.Z. gli autori, in particolare i profeti, attendevano con ansia il tempo in cui Dio, che è santo («Santo in mezzo a voi», Os 11,9), effonderà il suo Spirito sopra ogni carne (Gioele 2,28 ss.; Is. 11:1 e segg.; Ez 36:14 & Gave.) E la persona diventerà santa. Il Messia (servo di Yahweh) è colui sul quale «poggia lo spirito del Signore» (Is 11,1 ss.; 42:1 idal; 63:1 idal.). La sua venuta segna il tempo della salvezza (Ez 36,14 ss.; cfr Ger 31,31 ss).

giudaismo intertestamentario. Nel giudaismo intertestamentario, l'idea dello "Spirito Santo", come fu inteso in seguito, in nz. tempo, non è arrivato subito. Dopo V.Z. i profeti hanno annunciato la venuta dello Spirito nell'era messianica della salvezza, e nel giudaismo l'idea è che lo spirito di profezia in Israele si è concluso con gli ultimi profeti biblici (Libro di Baruc [manoscritto siriano], 85: 3; 1 Mac 4 :46; 14,41; cfr (Sal 74,9). Di volta in volta c'è la speranza che stia iniziando una nuova era, specialmente nel movimento apocalittico, dove solitamente si accoglieva il presunto messia e/o il risveglio dello spirito profetico (cfr At 5,3 ss). In questo senso, la comunità di Qumran è molto indicativa: si considerava coinvolta nel compimento delle speranze messianiche di Israele e credeva di essere chiamata a preparare «le vie del Signore» (Is 40,3; cfr 1QS 8.1416) . La letteratura di Qumran testimonia anche il fatto che lo spirito di profezia era sempre più percepito come lo "Spirito Santo di Dio" (1QS8.16; Damasco II.12). Il termine "Spirito Santo" si trova talvolta nell'Antico Testamento (4 Ezd 14:22; Is 5:14), ma come negli scritti rabbinici, di solito significa "spirito di profezia di Dio". Così, le aspirazioni messianiche del giudaismo, incl. e spera che Dio effonda il suo Spirito (ad es. 1 Enoc 49, 3, citato Is. 11, 2; cfr. profezie di Sibilla, III, 582, basato su Gioele 2, 28 ss.) sono inseparabili dalla convinzione che insieme a alla scomparsa degli ultimi profeti, lo Spirito Santo cessò di abitare in Israele. Lo Spirito Santo era inteso come lo Spirito di profezia di Dio, che sarà inviato nell'Israele purificato nella nuova era, quando verrà il Messia.

I libri della sapienza ampliarono il concetto dello Spirito Santo, in particolare attraverso la personificazione della sapienza, poiché questa idea si intrecciava con l'idea dello Spirito. Già in Proverbi 8:22 ss.; Giobbe 28:25 e diede. la saggezza appare come un lato più o meno indipendente del potere di Dio (come mediatore della creazione), ed è dotato di caratteristiche, la Crimea è dotata dello Spirito Santo nel NT. La sapienza «usciva dalla bocca dell'Altissimo e copriva la terra come una nuvola» (Sir 24,3). È il soffio della potenza di Dio (Sap 7,25); con la sua sapienza Dio "si è fatto uomo" (Sap 9,2). Il Signore ha effuso la sapienza «su tutte le sue opere e su ogni carne» (Sir 1, 910). La sapienza, inoltre, è ripiena di Spirito e inseparabile da Lui (Sap 7,22; 9,1; cfr 1,5). Così, gli ebrei n.z. del tempo conoscevano queste idee, poiché sono espresse nel NT, idee che sono radicate in queste idee, ma le superano e portano a conclusioni inaspettate. Gesù insegnò che la sua messianicità e l'unzione dello Spirito erano state predette nell'AT (Luca 4:18 et al.; cit. Is 61:12), e chiamò lo Spirito di Dio lo Spirito Santo (Mt 12:32), come è consuetudine nel giudaismo intertestamentario. Questo Spirito predisse attraverso i profeti che la venuta del Messia avrebbe portato la salvezza e lo Spirito sarebbe stato sparso su ogni carne. Gesù approfondisce questo concetto dello Spirito Santo parlando di Lui come persona (Gv 15,26; 16,7 ss.) per mezzo del quale Dio agisce nella Chiesa.

neozelandese. N.Z. l'insegnamento dello Spirito Santo è radicato nella convinzione che lo Spirito di Dio è l'espressione della potenza di Dio e dello spirito profetico. Gesù e dopo di Lui la Chiesa hanno unito queste idee, partendo dal fatto che lo Spirito Santo è un dono escatologico di Dio. Maria è stata messa in ombra dalla "potenza dell'Altissimo", cioè Lo Spirito Santo (Lc 1,35; cfr 9,35); questa immagine ha qualcosa in comune con V.Z. la storia di come una nuvola coprì il tabernacolo, "e la gloria del Signore riempì il tabernacolo" (Es 40,35; in Is 63,11 e diede. La presenza di Dio si chiama Spirito Santo di Dio). Luca parla del potere di Gesù di scacciare i demoni "per il dito di Dio" l'espressione denota la potenza di Dio (Lc 11,20; Es 8,19; Sal 8,4). Questo potere è lo "Spirito di Dio" (Matteo 12:28), cioè Spirito Santo (Mt 12,32). Durante il battesimo di Gesù, lo Spirito di Dio discese su di Lui (Mc 1,10; «Lo Spirito di Dio», Mt 3,16; «Lo Spirito Santo», Lc 3,22), confermando che è figlio di Dio e il Messia (Mt 3,31 e ha dato.). Gesù tornò dal Giordano «pieno di Spirito Santo» (Lc 4,1) e, dopo la tentazione, cominciò a servire «con la potenza dello Spirito» (Lc 4,14). Seguendo Giovanni Battista, Gesù annunciò che il Regno di Dio si avvicinava (Mt 4,17; cfr 3,1) e il suo avvicinamento è segnato dalla presenza dello Spirito Santo (Mt 12,28 ss.) Come segno di salvezza venuta (Luca 4:18 ss.) .; Atti 10:38).

Fin dall'inizio del suo ministero, Gesù percepisce se stesso come il Re e il Messia, il conquistatore e allo stesso tempo uno schiavo sofferente dei tempi antichi. profezia (Is 42,1 ss.; cfr Mc 10,45); nel giudaismo queste idee non vengono confuse. Il Messia deve predicare il vangelo della volontà e della salvezza di Dio nell'era a venire. Questa è una promessa più grande del "giudizio delle nazioni" sperato dagli ebrei. Nel suo sermone nella sinagoga di Nazaret, Gesù si riconobbe come il Messia, di cui profetizzò Isaia (Is 61,12a). Leggendo le Sacre Scritture, si è fermato alle parole "per predicare... il giorno della vendetta" (sebbene le parole di Is 61,1 "per guarire quelli che hanno il cuore spezzato" fossero incluse nel suo insegnamento di Matteo 5:4 ). Questo pensiero è espresso anche nelle parole di Giovanni Battista: è lui «al quale deve venire» (Lc 7, 1823). Giovanni Battista annunciò che Gesù avrebbe "battezzato in Spirito Santo e fuoco" come segno dell'avvicinarsi della nuova era (salvezza e giudizio, Luca 3:15 ss.; nota la connessione tra giudizio e "battesimo" di fuoco in Luca 3: 17). Ma Gesù sottolinea il significato positivo e salvifico della prossima nuova era. È simboleggiato dal battesimo dello Spirito Santo (Atti 1:5; 11:16).

Gesù si riferisce allo Spirito Santo come persona. Ciò è particolarmente evidente in Gv, dove lo Spirito è chiamato il "Consolatore" (cioè l'Intercessore, il Protettore). Gesù stesso fu il primo Consolatore (Giovanni 14:16) e dopo la sua partenza promise di inviare ai suoi discepoli un altro Intercessore dello Spirito di verità, lo Spirito Santo (14:26; 15:26; 16:5). Lo Spirito Santo abiterà nei credenti (Gv 7,38; cfr 14,17), guiderà i discepoli «alla verità tutta intera» (16,13), insegnerà loro tutto e ricorderà loro tutto ciò che ha detto loro (14, :26). Lo Spirito Santo testimonierà di Gesù, e anche i discepoli dovranno testimoniare di Lui (Giovanni 15:2627).

In Atti 2:14 e diede. ca. Pietro spiega che a Pentecoste la profezia di Gioele si è adempiuta e Dio ha effuso lo Spirito su ogni carne (Gioele 2:28 ss). Lo Spirito è stato sparso sugli ebrei e sui pagani (Atti 10:45; 11:15 et al.), E coloro che si sono convertiti hanno potuto ricevere il dono dello Spirito per la salvezza mediante il pentimento e il battesimo nel nome di Gesù Cristo (Atti 2:38). Secondo Pietro, a coloro che si convertivano si adempiva la profezia di Gioele, che prometteva il dono dello Spirito Santo: «A voi infatti è la promessa, e ai vostri figli e a tutti quelli che sono lontani, chiunque chiamerà il Signore Dio nostro " (Atti 2:39; Gioele 2:32). Gli Apostoli svolgevano il loro ministero ripieni di Spirito Santo (4,31; 6,5; 7,54, ecc.), e lo Spirito Santo (in At 16,7 è chiamato Spirito di Gesù) guidò la Chiesa nascente (Atti 9:31; 13:2; 15:28; 16:67). Nella Chiesa primitiva, per opera dello Spirito Santo, avvenivano guarigioni e l'espulsione degli spiriti maligni. Come promesso in Gioele 2:28, la Chiesa appena creata ebbe visioni e profezie (Atti 9:10; 10:3; 10:3; 10:10 et al.; 11:2728; 13:1; 15:32). .. L'esperienza della Chiesa primitiva confermava l'arrivo dell'era messianica.

Ap. Paolo insegnò che lo Spirito Santo, effuso in un tempo nuovo, crea nuova vita nel credente, e mediante questa forza unificatrice Dio edifica i cristiani nel Corpo di Cristo (Rm 5, 5; 2 Cor 5, 17; Ef. 2,22; cfr 1 Cor 6,19). Da Roma 8 si evince che per l'ap. Lo spirito di Paolo lo Spirito di Dio e lo Spirito di Cristo sono lo Spirito Santo (cfr.: lo spirito dei profeti in 1 Pietro 1:10 e dato. Si chiama Spirito di Cristo), e queste espressioni sono solitamente intercambiabili. «Chi non ha lo Spirito di Cristo non è suo» (Rm 8,9); ma «quanti sono guidati dallo spirito di Dio, sono figli di Dio» (Rm 8,14). Tutti abbiamo accesso allo «spirito d'acqua» del Padre (Ef 2,18), perché siamo «un solo corpo e un solo spirito» (4,4). Tutti siamo stati battezzati con un solo spirito in un solo corpo e "tutti sono pieni di un solo Spirito" (1 Cor 12,13). Il credente riceve lo spirito di adozione o "figlio" (Rm 8,15), lo spirito del Figlio di Dio (Gal 4,6), al quale gridiamo: "Abba Padre!" questo indirizzo filiale al Padre fu usato per la prima volta dall'unigenito Figlio di Dio (Mc 14,36).

I credenti sono uniti “nella dimora di Dio” dallo Spirito (Ef 2,22). A tutti è stata data la grazia secondo la misura del dono di Cristo (Ef 4,7; cfr Rm 12,3), e Cristo ha costituito alcuni profeti, altri apostoli, alcuni evangelisti, alcuni pastori e dottori (Ef 4,11). per l'edificazione del Corpo di Cristo. E lo Spirito dona diversi doni spirituali per diversi tipi di ministero (1 Corinzi 12:45,7), tutti per il bene comune. Dovrebbe esserci amore in ogni cosa. I frutti dello Spirito sono amore, gioia, pace (Gal 5,22 ss.). Dio ha fatto una nuova alleanza (Ger 31:31 idal; Ez 36:14 ss.; 26) nel cuore degli uomini l'alleanza dello Spirito (2 Cor. 3:6 ss.). I credenti hanno ricevuto il pegno dello Spirito (2 Cor 1,22; 5:5; Ef 1,14), hanno le "primizie" dello Spirito, sono "sigillati con lo Spirito Santo promesso" (2 Cor. 1:22; Efe 1:13; 4:30). Queste espressioni indicano la tensione interiore della nuova era: la nuova era è arrivata e lo spirito è effuso, ma l'intera creazione attende il suo compimento finale. Sebbene «lo Spirito stesso attesta al nostro spirito che siamo figli di Dio» (Rm 8,16) e abbiamo l'inizio dello spirito (Rm 8,23), siamo in attesa di adozione (8:23). Nel frattempo, i cristiani hanno lo Spirito Consolatore, che "intercede presso i santi per ordine del Padre" (Rm 8,27).

Teologia patristica e medievale. Il periodo patriottico portò ben poco alla comprensione biblica dello Spirito Santo. Gli uomini apostolici hanno sviluppato n.z. l'idea che lo Spirito opera nella Chiesa, ispira i profeti e si manifesta in vari ministeri (Barnaba, 12,2; sant'Ignazio. "Ai Filadelfia", 7,1). La Dottrina dei Dodici Apostoli descrive profeti cristiani itineranti, ma nel tempo questo dono spirituale diventa pura astrazione. Nella teologia patristica si sente costantemente l'idea che lo spirito di S. la profezia è lo stesso Spirito Santo che ha ispirato gli apostoli (Giustino. "Dialoghi", 17; 51; 82; 87; Ireneo di Lione. "Contro le eresie", II, 6.4; III, 21.34); gli apostoli sono "portatori dello spirito" (pneumatophoroi), come un tempo era chiamato il vz. profeti (Os 9,7; LXX). Già nel IV sec. ANNO DOMINI Si credeva che lo Spirito Santo conferisse potere alla Chiesa e ispirasse persino gli autori di diversi scritti non canonici.

Sebbene la formula "triplice" di Matteo 28,19 si trovi già tra gli uomini apostolici, il primo ad usare la parola "Trinità" in relazione al Divino fu Teofilo di Antiochia ("Autolico", 2,15). Tertulliano ha parlato della natura divina dello Spirito Santo. Per un intero millennio sono state intraprese dispute interne alla chiesa intorno a questa idea. Tertulliano si sforzò di riconciliare le contraddizioni tra l'autorità dello Spirito nella Chiesa e l'autorità della tradizione apostolica e della Sacra Scrittura come rivelazione ricevuta. Un tempo era sotto l'influenza del montanismo: i montanisti proclamavano la presenza costante dello Spirito nella Chiesa. Tuttavia, la Chiesa ha respinto il montanismo in favore dell'autorità oggettiva della tradizione apostolica riflessa nella Sacra Scrittura. La posizione della Chiesa contro l'eresia montanista portò all'impoverimento della profezia e di altri doni spirituali. Il Canone del Muratorium (righe 75 sgg.) dice che il numero dei profeti è rigorosamente determinato. Ippolito di Roma, nella Tradizione apostolica, eleva i capi carismatici al di sopra della gerarchia ecclesiastica, ma limita il concetto di profeta ai soli profeti canonici. Alla fine. IV secolo Giovanni Crisostomo ha detto che i doni spirituali sono nel passato.

Prima del Concilio di Nicea, la Chiesa era assorbita dalle famose "controversie cristologiche" e prestava poca attenzione alla dottrina dello Spirito Santo. Il Simbolo niceno parla della fede nello Spirito Santo, ma non si dice nulla della sua divinità e del rapporto con il Padre e il Figlio. Questo problema divenne centrale per la Chiesa alla fine. IVc. Al Concilio di Costantinopoli, il simbolo niceno fu integrato con la definizione dello Spirito Santo: "Yves lo Spirito del Santo Signore, vivificante, proveniente dal Padre; a Lui, con il Padre e il Figlio, adoriamo e gloria". La polemica si accese intorno alla questione della fonte dello Spirito, in particolare, se non dovesse essere considerato come proveniente dal Padre e dal Figlio. Seguendo Agostino, Kryi insegnò sulla processione dello Spirito "e dal Figlio" (Polat. Filioque), nel 589, nella Cattedrale di Toledo, la Chiesa d'Occidente aggiunse questa definizione al Credo di Nicea. La Chiesa d'Oriente ha rifiutato la dottrina filioque, e il Credo ha creato una base confessionale per la scissione tra Oriente e Occidente, che di fatto è già avvenuta.

Sebbene nella Chiesa fossero discusse altre questioni relative allo Spirito Santo, i teologi occidentali erano ancora più interessati alla questione della processione dello Spirito. Anselmo di Canterbury continuò questa controversia durante l'era della scolastica. Anselmo credeva che la ragione fosse la migliore prova della verità della dottrina cristiana della Trinità. Sebbene molti non fossero d'accordo con questo argomento, la Chiesa [Zap.] sostenne la dottrina filioque. Pietro di Lombardo difese il filioque riferendosi alla Sacra Scrittura, e il Concilio Lateranense IV riaffermò la triplice formula e filioque. Sebbene Tommaso d'Aquino credesse che il mistero della Trinità è una di quelle verità che non possono essere comprese dalla sola ragione senza la fede, tuttavia ha confermato che lo Spirito procede dal Padre e dal Figlio, che sono in unità indissolubile. Questo dibattito continuò fino al XV secolo, quando il Concilio di Firenze tentò nuovamente di unire le chiese d'Occidente e d'Oriente. Ha confermato il dogma filioque e, sebbene siano state apportate modifiche minori al Credo per superare le differenze con la Chiesa orientale, la Chiesa greco-ortodossa non ha accettato il nuovo credo. La Chiesa cattolica è rimasta sulle stesse posizioni e le differenze tra Occidente e Oriente su questo tema persistono fino ad oggi.

Riforma. La teologia medievale attribuiva grande importanza alle manifestazioni dello Spirito Santo, compresa la santificazione e l'"illuminazione" dei credenti, ma solo i capi della Riforma riconoscevano apertamente che lo Spirito opera nella Chiesa. Ciò era in parte dovuto al rifiuto del dogma cattolico, secondo il quale la tradizione ecclesiale garantisce la corretta interpretazione della Bibbia e la verità della dottrina. Questa posizione ha portato al ruolo centrale nella teologia riformata dell'idea di sola Scriptura ("Sola Scrittura") e dell'opera dello Spirito nella salvezza, piuttosto che la dottrina cattolica della "successione continua che sale a Cristo". Lutero negò l'estasi religiosa (fiducia soggettiva nella guida diretta dello Spirito senza l'aiuto della Sacra Scrittura o della gerarchia ecclesiastica), ma mise lo Spirito al di sopra della gerarchia ecclesiastica e credeva che lo Spirito agisse attraverso la Parola (Vangelo), principalmente in predicazione e sacramenti, e quindi partecipa alla salvezza, influenzando l'anima e chiamando una persona alla fiducia in Cristo. La fede stessa è un dono mistico di Dio, grazie al quale i credenti hanno mit Gottein Kuche werden ("fondersi con Dio in uno"). Senza la grazia e l'azione dello Spirito, una persona non può essere accolta da Dio né ricevere la fede salvifica ("Sulla schiavitù della volontà", 1525). Lo Spirito Santo lo fa con la Parola di Dio. Così, la salvezza è conferita dalla grazia di Dio. Lutero voleva dire che la predicazione della Parola (Vangelo) è, prima di tutto, la Parola di Dio efficace, che risuona dopo che lo Spirito ha agito nel cuore dell'ascoltatore. Per Lutero, la Parola è il sacramento principale, poiché la fede e lo Spirito Santo vengono attraverso la predicazione e l'insegnamento evangelici (Rm 10,17); il battesimo e l'Ultima Cena sono "sacramenti della Parola", poiché proclamano la Parola di Dio. Lutero aveva una preferenza per la predicazione orale, ma credeva che fosse coerente con la Parola scritta. La predicazione cristiana deve essere fedele alla Sacra Scrittura, e per essere fedele alla Sacra Scrittura, la Chiesa deve predicare.

Il Verbo di Dio (soprattutto l'incarnato! Il prezioso Logos) è il conduttore dello Spirito. Una persona deve trasmettere il significato della Sacra Scrittura alle persone e Dio infonde il suo Spirito nei loro cuori. Così, la parola della Sacra Scrittura diventa Parola di Dio ("Lezioni sui Salmi"; "Lezione sulla Lettera ai Romani"). La Sacra Scrittura non può essere compresa senza l'azione dello Spirito.

Lo Spirito viene inevitabilmente dove si ascolta la Parola di Dio. Lo Spirito non opera separato dalla Parola. Lutero non accettava la distinzione tra la parola "esterno" e la parola "interno". D'altra parte, ha rifiutato l'insegnamento cattolico che lo Spirito ei riti della chiesa sono una cosa sola, ei sacramenti sono efficaci in se stessi (ex opere operato). Così, Cristo è presente nei sacramenti e nella Sacra Scrittura per mezzo dello Spirito, e solo quando Cristo è presente nella Parola per mezzo dello Spirito essa diventa Parola viva di Dio. Altrimenti la Sacra Scrittura sarebbe una lettera della legge e una cronaca storica. Ma lo Spirito trasforma la Parola di Dio in buona novella (contraria alla legge). Lo Spirito non è incatenato alla Parola; Partecipa alla gloria eterna di Dio ed esiste separatamente dalla Parola e dal nostro mondo. Rivelando la volontà di Dio, lo Spirito viene con la Sua Parola.

Melantone era il più stretto collaboratore di Lutero, anche se c'erano alcune differenze nei loro approcci alla teologia. Melantone ha lasciato all'uomo più libertà per rispondere alla chiamata evangelica, ma dopo Lutero ha sottolineato il ruolo primario dello Spirito nella salvezza. Nella disputa sulla "presenza reale" di Cristo nell'Eucaristia, Melantone mostrò più flessibilità di Lutero, ma in linea di principio si schierò con Lutero, come risulta evidente dalla Confessione di Augusta e dall'Apologia della Confessione di Augusta. Zwingli si allontanò dalle idee di Lutero e Melantone sulla questione dell'azione dello Spirito nei sacramenti, negò la necessità del battesimo e ridusse il significato della Cena del Signore al ricordo del sacrificio di Cristo. Anche i capi radicali della Riforma erano in disaccordo con Lutero e Melantone: ponevano la rivelazione diretta al di sopra della Sacra Scrittura. I "sognatori" religiosi (Schwarmer) hanno denunciato luterani e cattolici per la loro adesione alla lettera delle Sacre Scritture e hanno suggerito invece di credere alla Bibbia attraverso l'esperienza religiosa.

Calvino insegnava che lo Spirito rigenera una persona, illumina la sua mente affinché possa ricevere i doni di Cristo e li sigilla nel cuore. Sotto l'influsso dello Spirito, il cuore si apre alla Parola e ai sacramenti. Calvin è andato oltre Lutero. Sosteneva che non solo la predicazione orale della Parola è il mediatore dello Spirito, ma la Bibbia stessa è essenzialmente la Parola di Dio ("Catechismo di Ginevra"). Lo Spirito agisce durante la lettura delle Sacre Scritture allo stesso modo che durante la predica, e la Parola di Dio che viene predicata o letta è efficace grazie allo Spirito Santo. L'origine divina della Sacra Scrittura è attestata dalla testimonianza dello Spirito; La Sacra Scrittura è la Parola di Dio, che Dio ha dato alle persone con l'aiuto dello Spirito attraverso il discorso umano limitato. Pertanto, l'esegeta deve capire perché Dio ci ha dato le Sacre Scritture (ad esempio, con l'applicazione moderna dell'AT, "Istruzioni nella fede cristiana", 2.8.8). La prova suprema dell'autenticità della Sacra Scrittura sta nel fatto che Dio stesso parla in essa, cioè. nella segreta testimonianza dello Spirito ("Istruzioni...", 1.7.4). La testimonianza dello Spirito è diventata un sigillo sui nostri cuori, segnando il "sacrificio purificatore di Cristo". Lo Spirito Santo è potenza, con l'aiuto di un taglio Cristo ci porta a sé ("Istruzioni...", 3.1.1). Sebbene Calvino abbia rifiutato l'evidenza razionale come mezzo per verificare la verità della Scrittura, la controversia interreligiosa ha portato a una certa ossificazione del pensiero riformato e i teologi riformati sono stati costretti a sviluppare prove scolastiche per superare il soggettivismo della teoria dell'attestazione di Calvino (cfr Dort Canoni).

Nel XVII sec. seguaci del teologo olandese Jacob Arminius si opposero al calvinismo rigoroso. Arminio cercò di ammorbidire la dura dottrina della predestinazione di Calvino, ammettendo che l'uomo è persino libero di rifiutare il dono della grazia di Dio. Il sinodo di Dort condannò le opinioni di Arminio, ma furono ampiamente diffuse in Inghilterra. Predicatore inglese del XVIII secolo J. Wesley si è formato nell'Arminianesimo. Grazie a lui il metodismo assunse un carattere spiccatamente arminiano. Wesley credeva che nell'opera di salvezza, Dio cooperasse con il libero arbitrio dell'uomo, ma non agisse su di lui con la forza. Dio non dà solo all'uomo la grazia che giustifica, e l'uomo non riceve quella grazia solo attraverso la fede. Piuttosto, è un processo unico: Dio dà la grazia e l'uomo l'accetta. Dopo questo, lo Spirito Santo continua ad agire, santifica una persona e il credente sente il suo respiro potente nel suo cuore. Dio "respira" nell'anima umana, e l'anima "respira Dio" attraverso questa comunicazione spirituale Dio mantiene la sua esistenza nella nostra anima. La santificazione è la rinascita di una persona a immagine di Dio nella giustizia e nella santità. È prodotto dallo Spirito mediante la fede, dona salvezza dal peccato e perfezione nell'amore. Le buone opere sono essenziali come estensione della fede; La "santificazione completa" e l'auto-miglioramento è l'obiettivo di ogni cristiano.

Nuovo tempo. Se il puritanesimo diede origine al movimento quacchero, che enfatizzava la percezione soggettiva dello Spirito Santo (la "luce interiore" di J. Fox), così la Sacra Scrittura divenne solo una fonte secondaria di conoscenza e fede (R. Barkley. "An Apology of Vera Teologia Cristiana"), poi Metodismo XVIII secolo suggerito un approccio più equilibrato all'azione dello Spirito Santo. Il metodismo successivo diede un ruolo centrale allo Spirito dopo la conversione. Il moderno movimento di santità, rappresentato dalle chiese che sono membri dell'Associazione della Santità Cristiana, sta sviluppando visioni metodiste sull'opera dello Spirito prima della conversione.

Nel XX secolo. Fu ripreso il pentecostalismo, che sviluppò anche idee metodiste sulla santificazione. Nasce da una "esperienza secondaria" e attribuisce grande importanza al "battesimo dello Spirito Santo", vedendo in esso il compimento di un processo di salvezza in due fasi. Fin dall'inizio, il "parlare in lingue" è stato salutato come la principale evidenza del battesimo dello Spirito, sebbene anche altri "doni dello Spirito" attirassero l'attenzione dei Pentecostali, specialmente la guarigione. A partire dal fondamentalismo e dal biblicismo, il pentecostalismo è cresciuto fino al cosiddetto. un movimento carismatico che abbracciò tutto il protestantesimo e penetrò persino nel cattolicesimo. I membri di questo movimento di solito parlano del loro "battesimo nello Spirito" e il parlare in lingue è considerato la manifestazione più importante di questa esperienza.

Una delle scoperte più importanti del XX secolo. nella comprensione della natura dello Spirito Santo è associata agli insegnamenti di K. Barthes. Barth era un teologo riformato e leader del movimento neo-ortodosso (chiamato teologia dialettica o teologia della crisi) contro il liberalismo del XIX secolo. Lui ei suoi seguaci ruppero con la teologia del liberalismo classico basata sull'esperienza religiosa e sulla conoscenza di sé (Schleiermacher, Ritchl, Feuerbach). Barthes ha sottolineato la "differenza qualitativa infinita" tra Dio e l'uomo e profeticamente ha detto "no" a "ogni compiacimento umano". La sua Lettera ai Romani parla della "crisi" della teologia: tutto ciò che una persona sa di Dio gli è stato rivelato da Dio stesso. Barthes ha sviluppato l'idea della rivelazione di Dio su se stesso ("Dogmatica della Chiesa", 1/1 e 1/2). Innanzitutto (e questa è la cosa principale), Gesù è il Logos incarnato, la Parola di Dio. La Parola di Dio è presente nella predicazione del Vangelo e «nelle parole della Scrittura» (cfr l'insegnamento di Lutero sullo Spirito e la Parola). La Parola di Dio è Dio stesso che si è rivelato nella Sacra Scrittura. La Scrittura è santa, ed è Parola di Dio, perché per mezzo dello Spirito è stata e sarà per la Chiesa testimone della rivelazione divina. Questa testimonianza non è la rivelazione stessa. La fede in Gesù, specialmente nella sua risurrezione, si esercita mediante lo Spirito Santo. La percezione soggettiva "nello Spirito" è analoga alla percezione oggettiva "in Cristo". La grazia di Dio si manifesta sia nella rivelazione oggettiva di Dio in Cristo, sia nell'assimilazione soggettiva di questa rivelazione da parte dell'uomo mediante lo Spirito. Secondo le Sacre Scritture, Dio, rivelandosi a noi, ci illumina con lo Spirito Santo nella conoscenza della Parola di Dio. L'effusione dello Spirito è la rivelazione di Dio. In questa realtà siamo liberi di essere figli di Dio, di conoscerlo, amarlo e lodarlo. Lo Spirito come realtà soggettiva della rivelazione di Dio rende possibile e reale l'esistenza del cristianesimo nel mondo, poiché, osserva Barthes, «dove è lo Spirito del Signore, lì è libertà» (2 Cor 3,17). Dio si rivela all'uomo e così lo rende libero ("Teologia evangelica").

Conclusione. In questo articolo abbiamo cercato di mostrare la diversità del pensiero cristiano sulla natura dello Spirito Santo. C'è qualcosa di paradossale nel fatto che questo dono di Dio sia stato così spesso oggetto di discordia e divisione nella Chiesa. Il futuro sembra non essere meno difficile del passato, quindi dovremmo ricordare umilmente la potenza di Dio e la nostra debolezza.

Da quando Dio in Cristo ha inaugurato l'era messianica con l'effusione dello Spirito Santo, il rapporto dell'uomo con Dio è cambiato per sempre. D'ora in poi, la legge non può essere un mezzo di oppressione o di privazione dei diritti. Gesù predicò il vangelo messianico: liberazione ai prigionieri, perspicacia ai ciechi e buona novella ai poveri; la nuova legge della vita è ora inscritta nel cuore delle persone. Pertanto, dobbiamo diffidare di ogni nuovo legalismo, che usa la Sacra Scrittura per distruggere e opprimere, trasformando il vangelo di Cristo in una "lettera" mortificante. Dobbiamo renderci conto che la Scrittura è ispirata da Dio e lo Spirito dà la vita. Solo allora le Sacre Scritture ci gioveranno. Lo spirito non può essere considerato come appartenente all'élite o come un'insegna. Il vangelo di Gesù Cristo è il messaggio che lo Spirito Santo è stato sparso su ogni carne. Tutti coloro che abusano delle Sacre Scritture e dello Spirito devono ascoltare la chiamata di Dio: "La promessa è rivolta a quanti sono vicini ea quanti sono lontani, sono tanti quanti ne chiama il Signore".

Il cristianesimo percepisce il suo Dio come uno, ma allo stesso tempo è rappresentato da tre persone: Padre, Figlio e Spirito Santo. Cioè, lo Spirito Santo è una delle ipostasi del Creatore, che fa parte della Santissima Trinità. Per coloro che si sono appena convertiti alla fede cristiana, è immediatamente difficile comprendere la natura di Dio, la base sembra intricata. Allora, cos'è lo Spirito Santo, diamo un'occhiata più da vicino.

Cos'è lo Spirito Santo?

Quindi, l'Ortodossia ci insegna che veneriamo tutta la Santissima Trinità in una volta: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, perché sono tutti il ​​nostro unico Dio. È facile da capire. In quale altro modo viene percepita la Trinità? Il Padre lo Spirito Santo è la mente, il Figlio di Dio è la parola, lo stesso Spirito Santo è l'anima, e tutto questo è un tutto. Anche nel senso comune, mente, anima e parola non esistono separatamente.

Alcuni interpreti della Bibbia spiegano lo Spirito Santo come "la potenza agente di Dio", che non conosce ostacoli materiali o spirituali. Quindi, quando dicono "il sole è entrato in casa", non significano che il luminare stesso era nella stanza, ma semplicemente i suoi raggi penetravano e illuminavano tutto intorno. Il Sole stesso non ha cambiato la sua posizione. Allo stesso modo, il nostro Dio attraverso lo Spirito Santo può essere in molti luoghi contemporaneamente. Questa affermazione rafforza notevolmente la fede dei cristiani. Tutti sanno che Dio è onnipresente, non lascia mai i suoi figli.

Lo Spirito Santo libera dai peccati

Una delle azioni dello Spirito Santo è convincere i credenti di peccato, e anche in un momento in cui il peccato stesso non è perfetto. Fin dalla prima infanzia, viene spiegato cos'è un peccato, quali azioni non devono essere fatte. Secondo le scritture, siamo già nati peccatori in questo mondo. Tutti conoscono la leggenda di Adamo ed Eva, da quel momento il peccato si trasmette già alla nascita nel nostro corpo. Durante la sua vita, ogni credente deve espiare il peccato originale, e lo Spirito Santo lo aiuta in questo.

Non c'è niente di più facile che seguire rigorosamente i comandamenti di base. Conduci una vita retta. Tutti saranno d'accordo che i valori cristiani coincidono pienamente con i valori umani universali. Ogni persona sana di mente può benissimo controllare il suo atteggiamento verso il mondo, il suo comportamento. Dopotutto, infatti, liberati da rabbia, invidia, orgoglio, vanità e pigrizia, puoi trovare pace e soddisfazione con la vita. Non ingannare i tuoi vicini, mostra loro amore e osserva come scenderà la grazia.

La discesa dello Spirito Santo

L'evento stesso della discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli si celebra a Pentecoste. Giorno degli spiriti - il cinquantunesimo giorno da Pasqua, dopo la risurrezione del Signore. In questo giorno, il primo dopo la Trinità, i credenti rendono omaggio allo Spirito Santo, glorificano l'essenza vivificante, con l'aiuto della quale nostro Padre-Dio "effonde grazia sui suoi figli". Nella chiesa vengono lette preghiere speciali, si tengono servizi. Si crede che la grazia di Dio giunga ai credenti in questo giorno.

La discesa dello Spirito Santo non è stata inaspettata. Anche durante la sua vita terrena, il Salvatore parlò di lui ai suoi discepoli. In anticipo, il figlio di Dio ha spiegato agli apostoli la necessità della crocifissione. Lo Spirito Santo, ha detto, verrà a salvare le persone. E il giorno di Pentecoste, più di 100 persone si radunarono a Gerusalemme nel cenacolo di Sion. C'era la Vergine Maria, le mogli portatrici di mirra, i discepoli di Cristo.

La discesa è avvenuta improvvisamente per tutti i presenti. Dapprima si udì un certo rumore nella stanza superiore, come se provenisse da un forte vento. L'intera stanza si è riempita di questo rumore, e poi il pubblico ha visto le fiamme. Questo incredibile fuoco non bruciava affatto, ma aveva incredibili proprietà spirituali. Tutti quelli che ha toccato hanno sentito una straordinaria ondata di forza spirituale, una sorta di ispirazione, un'enorme ondata di gioia. E poi tutti iniziarono a offrire ad alta voce elogi al Signore. Allo stesso tempo, hanno notato che tutti possono parlare lingue diverse che non conoscevano prima.

il sermone di Pietro

Sentendo il rumore provenire dalla camera di Sion, si radunò una grande folla di persone, perché in quel giorno tutti celebravano la Pentecoste. Con glorificazioni e preghiere, gli apostoli uscirono sul tetto del cenacolo. Le persone intorno erano stupite di come le persone semplici e poco istruite parlassero lingue straniere, predicassero il Vangelo. Inoltre, ciascuno della folla ha ascoltato il proprio discorso.

Per dissipare lo sconcerto dell'uditorio, l'apostolo Pietro uscì verso di loro. Si rivolse alla gente con il suo primo sermone. Ha raccontato come l'antica predizione sulla discesa della grazia di Dio su di loro si sia avverata in modo miracoloso. Ha spiegato cos'è lo Spirito Santo. Si è scoperto che il significato della sua leggenda ha raggiunto tutti, perché lo stesso Spirito Santo disceso ha parlato attraverso le sue labbra. In questo giorno, da 120 persone, la chiesa è cresciuta fino a tremila cristiani. Questo giorno cominciò ad essere considerato l'inizio dell'esistenza della Chiesa di Cristo.

Festa della Santissima Trinità

Ogni anno la chiesa celebra la festa della Santissima Trinità, che coincide con la Pentecoste. Ricordano il grandioso evento della discesa dello Spirito Santo. In questo giorno sono state poste le fondamenta della chiesa cristiana, i parrocchiani sono rafforzati nella fede, rinnovano i doni inviati dallo Spirito Santo durante il sacramento del Battesimo. La grazia di Dio dona a tutti la più sublime, pura, luce, rinnova il mondo spirituale interiore. Se nell'insegnamento dell'Antico Testamento i credenti adoravano solo Dio, ora sapevano dell'esistenza di Dio stesso, del suo Figlio unigenito e della terza ipostasi: lo Spirito Santo. Fu in questo giorno molti secoli fa che i credenti impararono cos'è lo Spirito Santo.

Tradizioni della Trinità

Ogni cristiano inizia a celebrare la Trinità pulendo la propria casa. Dopo che la stanza brilla di pulizia, è consuetudine decorare le stanze con rami verdi. Servono come simbolo di ricchezza e fertilità. I servizi in questo giorno si svolgono anche nelle chiese decorate con rami di betulla, fiori, lo Spirito Santo è glorificato. Le chiese con la loro ricca decorazione mostrano la loro ammirazione, riverenza per la Santissima Trinità. Si tengono le divine liturgie, poi subito sera.

I credenti in questo giorno interrompono tutto il lavoro, cuociono torte, fanno bollire la gelatina, apparecchiano la tavola festiva. Non c'è digiuno durante questo periodo, quindi tutto può essere servito in tavola. Dopo il servizio, le persone vanno a visitare, glorificano la Trinità, si trattano, si presentano regali l'un l'altro. In questo giorno in Russia, era consuetudine corteggiare. Si credeva che la famiglia sarebbe stata felice se il matchmaking avesse avuto luogo su Trinity e il matrimonio stesso fosse stato per l'intercessione della Vergine.

Tempio dello Spirito Santo. Sergiev Posad

I primi templi dedicati allo Spirito Santo e alla Trinità apparvero solo nel XII secolo. In Russia, il primo tempio nel nome della Discesa dello Spirito Santo è apparso nella pineta di Radonezh. Nel 1335 fu costruito dall'umile monaco Sergio, che dedicò tutta la sua vita al servizio di Dio, sapeva benissimo cosa fosse lo Spirito Santo. L'edificio servì come base per la costruzione della Trinity-Sergius Lavra in quel sito. Ora è il più grande centro spirituale in Russia. In primo luogo, furono erette un tempietto in legno e diverse celle. Dal 1423, sul sito del volume sorge una cattedrale della Trinità a quattro colonne con cupola a croce. Per molti secoli qui è stato ricostruito il complesso architettonico della Lavra.

La preghiera più famosa termina con queste parole: "Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo", mentre pochi hanno una comprensione completa di tutti e tre i partecipanti descritti. In effetti, queste sono personalità importanti nel cristianesimo che sono una parte inseparabile del Signore.

Lo Spirito Santo è mistico o realtà?

Ci sono diverse opzioni per descrivere e presentare lo Spirito Santo, ma in realtà questa è la terza ipostasi dell'unico Dio. Molti sacerdoti lo descrivono come la forza attiva del Signore e può inviarla in qualsiasi luogo per compiere la propria volontà. Molte spiegazioni su come appare lo Spirito Santo concordano sul fatto che è qualcosa di invisibile, ma ha manifestazioni visibili. Vale la pena notare che nella Bibbia è rappresentato dalle mani o dalle dita dell'Onnipotente e il suo nome non è descritto da nessuna parte, quindi possiamo concludere che non è una persona.

Un altro punto importante che interessa a molti è il simbolo dello Spirito Santo nel cristianesimo. Nella maggior parte dei casi, è rappresentato come una colomba, che nel mondo simboleggia la pace, la verità e l'innocenza. Un'eccezione è l'icona "La discesa dello Spirito Santo", dove è rappresentata da lingue di fuoco situate sopra le teste della Madre di Dio e degli Apostoli. Secondo le regole delle cattedrali ortodosse, sulle pareti è vietato rappresentare lo Spirito Santo sotto forma di colomba, ad eccezione dell'icona dell'Epifania. Questo uccello è anche usato per descrivere i doni dello Spirito Santo, di cui parleremo più avanti.

Lo Spirito Santo nell'Ortodossia

Per molto tempo i teologi hanno avuto conversazioni sulla natura di Dio, cercando di giungere a una decisione se fosse una persona singola o se fosse opportuno soffermarsi sulla trinità. L'importanza dello Spirito Santo è legata al fatto che attraverso di lui il Signore può agire nel mondo degli uomini. Molti credenti sono sicuri che più volte nella storia dell'umanità sia sceso su alcune persone che hanno ricevuto.

Un altro tema importante sono i frutti dello Spirito Santo, che significa l'operazione della grazia che conduce alla salvezza e alla perfezione. Sono una parte importante della vita spirituale di ogni cristiano. Il dono acquisito dello Spirito Santo dovrebbe portare frutto, aiutando una persona a far fronte a diverse passioni. Questi includono amore, autocontrollo, fede, misericordia e così via.

Segni della mancanza dello Spirito Santo

I credenti non esagereranno mai la propria dignità, saranno orgogliosi, cercheranno di essere più alti, inganneranno e commetteranno altre azioni che sono considerate peccaminose. Questo indica che lo Spirito Santo è presente in loro. Coloro che sono peccatori sono privati ​​dell'aiuto del Signore e della possibilità della loro salvezza. La presenza dello Spirito Santo può essere identificata in diversi modi.

1. Una persona identifica facilmente i suoi punti deboli, che richiedono un aggiustamento.
2. Gesù Cristo è accettato come Salvatore.
3. C'è il desiderio di studiare la parola di Dio e la sete di comunione con il Signore.
4. Desiderio di glorificare Dio con parole, canti, azioni e così via.
5. C'è un cambiamento nel carattere e le cattive qualità vengono sostituite da quelle buone, il che rende una persona migliore.
6. Il credente si rende conto che non può più vivere per se stesso, così inizia a creare intorno a sé il Regno di Dio.
7. Il desiderio di comunicare con altre persone, ad esempio, in chiesa. Ciò è necessario per la preghiera comune, il sostegno reciproco, la glorificazione congiunta del Signore e così via.

Sette doni dello Spirito Santo - Ortodossia

Le azioni speciali della grazia divina che hanno luogo nell'anima di un credente e danno la forza di compiere azioni per il bene del prossimo e dei poteri superiori sono comunemente chiamate doni dello Spirito Santo. Ce ne sono molti, ma i principali sono sette:

1. Il dono del timore di Dio... Molte persone vedono una sorta di contraddizione in questa formulazione, poiché le due parole, dono e paura, sono usate insieme. Ciò si spiega con il fatto che una persona ha la tendenza a sentirsi autosufficiente e perfetta, e questo la allontana dal Signore. Solo realizzando la grandezza di Dio, puoi vedere la realtà del mondo, evitando errori gravi, quindi la paura è fonte di bene.
2. Il dono della pietà... Il Signore perdona i peccati e salva costantemente le persone mostrando misericordia. I doni dello Spirito Santo nell'Ortodossia si realizzano attraverso la preghiera, la celebrazione della liturgia e così via. La pietà implica anche la carità, cioè aiutare chi è nel bisogno. Mostrando condiscendenza agli altri, una persona agisce come Dio in relazione alle persone.
3. Dono della guida... Rappresenta la conoscenza delle verità basate sulla fede e sull'amore. Vale la pena notare che qui si intendono intelletto, cuore e volontà. I doni dello Spirito Santo mostrano che devi conoscere il mondo attraverso Dio e quindi nessuna tentazione ti porterà fuori strada.
4. Dono di coraggio... È molto importante per la salvezza e per resistere alle varie tentazioni che si incontrano lungo il cammino della vita.
5. Dono di consigli... Ogni giorno una persona si trova di fronte a situazioni diverse in cui è necessario fare una scelta e talvolta il consiglio spirituale è utile per prendere la decisione giusta. Lo Spirito Santo aiuta a rimanere in armonia con il piano divino di salvezza.
6. Dono della ragione... È necessario per conoscere Dio, che si rivela nelle Sacre Scritture e nella Liturgia. La prima opzione è fonte di ispirazione per il passaggio alla conoscenza divina, e la seconda implica l'accettazione del Corpo e del Sangue del Signore. Tutto questo aiuta una persona.
7. Dono di saggezza... Avendo raggiunto questo passo finale, una persona sarà in unità con Dio.

Bestemmia contro lo Spirito Santo

Molti termini religiosi non sono familiari per un gran numero di persone, quindi c'è chi non sa che la bestemmia è un rifiuto deliberato della grazia del Signore con il suo effetto evidente su una persona, cioè è bestemmia. Gesù Cristo ha detto che implica negazione e insulto. Ha anche sostenuto che la bestemmia contro lo Spirito Santo non sarà mai perdonata, poiché il Signore mette in lui la Sua divinità.

Come acquisire la grazia dello Spirito Santo?

La frase è stata introdotta nell'uso da Serafino di Sarov durante una conversazione sull'essenza della fede. Acquisire lo Spirito Santo è acquisire la grazia. Affinché questo termine sia compreso da tutti i credenti, Sarovsky lo ha interpretato nel modo più dettagliato possibile: ogni persona ha tre fonti di desideri: spirituale, personale e demoniaca. Il terzo fa sì che una persona faccia le cose per orgoglio e interesse personale, e il secondo fornisce una scelta tra il bene e il male. La prima volontà è del Signore e spinge il credente a compiere opere buone, accumulando ricchezze eterne.

Come comunicare con lo Spirito Santo?

Ai santi e alle tre Persone di Dio ci si può rivolgere in diversi modi, ad esempio attraverso la preghiera, durante la lettura della Parola di Dio o della Sacra Scrittura. Consente alla chiesa di comunicare in un dialogo regolare. Invocare lo Spirito Santo può essere fatto con alcuni suggerimenti.

1. È necessario ritirarsi prendendo e leggendo alcuni fogli della Bibbia. È importante rilassarsi e lasciare andare tutti i pensieri.
2. La comunicazione inizia con una conversazione casuale, quindi devi presentarti.
3. Una persona dovrebbe capire e sentire che lo Spirito Santo vive in lui.
4. Durante la comunicazione, puoi porre diverse domande, chiedere formazione e così via. Ascolta sussurri e voci interiori.
5. Più spesso un credente conduce tali sessioni, più sente la voce del Signore.

Preghiere ortodosse allo Spirito Santo

Oggi sono noti molti testi di preghiera che aiutano le persone nei momenti difficili. Il tema attuale è se è possibile pregare lo Spirito Santo e quali richieste gli si possono rivolgere. È consentito utilizzare sia testi speciali che dire tutto con parole proprie. La fede sincera e l'assenza di cattivi pensieri sono di grande importanza. Puoi pregare in chiesa ea casa.

Preghiera per invocare lo Spirito Santo

Il testo di preghiera più comune che può essere recitato in qualsiasi momento quando senti di aver bisogno dell'aiuto dei poteri superiori. Aiuta a vivere la giornata in purezza spirituale e tranquillità. La preghiera per ricevere lo Spirito Santo è rivolta a Dio e aiuta a ricevere i sette doni sopra descritti. Il testo è breve, ma allo stesso tempo in esso si concentra una grande forza, che aiuta a trovare conforto ea trovare pace.

Preghiera allo Spirito Santo per il compimento del desiderio

È difficile incontrare una persona che non sogna una vita migliore e la speranza che quando tutto questo diventa realtà rimane sempre nel cuore. Se i desideri hanno solo buone intenzioni, allora la potenza dello Spirito Santo può aiutare a tradurli in realtà. È importante utilizzare il testo presentato solo se la necessità di realizzare il tuo desiderio è enorme. Devi rivolgerti allo Spirito Santo all'alba, ripetendo tre volte il testo della preghiera.

Preghiera per aiuto allo Spirito Santo

Periodicamente arrivano momenti difficili nella vita di molte persone e per far fronte ai problemi che sono sorti, puoi rivolgerti alle Forze Superiori. C'è una preghiera speciale allo Spirito Santo che ti aiuterà ad acquisire fiducia nelle tue capacità, comprendere la situazione attuale e diventare. Puoi pronunciarlo ovunque e in qualsiasi momento quando è sorto il desiderio. È meglio memorizzare il testo e ripeterlo tre volte.

Spirito, Spirito Santo

IO. IL CONCETTO DI "SPIRITO"
Originariamente Ebr. la parola ruach, come il greco. pneum, significava "respiro" o "vento", e il significato "spirito" acquisito in seguito. Nel NT, la parola pneum ricorre in cinque significati:

1) nel significato principale - "vento" - questa parola è usata da Gesù nella sua conversazione con Nicodemo: "Il vento soffia dove vuole ..." (Gv 3,8; cfr Eb 1,7: "facendo venti ai suoi angeli");
2) più volte questa parola è usata nel senso di "anima umana": "Lo spirito è allegro..." (Mt 26:41)... Quindi, della figlia di Iairo si dice: "e il suo spirito tornò". (Luca 8:55)... D. ap. Paolo "si ribellò" alla vista di Atene - "città piena di idoli" (Atti 17:16)... Il D. di Dio "testimonia al nostro spirito che siamo figli di Dio" (Rom 8:16)... Dovremmo mantenere il nostro D. senza macchia (1 Tess 5,23) eccetera.;
3) la parola pneumata (plurale da pneum) si verifica nel contesto di "spiriti dei giusti che hanno raggiunto la perfezione" (Eb 12:23) e "gli spiriti nel dungeon" (1Pt 3:19);
4) la Bibbia parla anche di scortese D.: malvagio D. (Mt 8:16; Atti 19:12) comunemente chiamato "impuro" D. (Mt 10:1; Atti 5:16, ecc.) , gli indovini D. (Atti 16:16) così come lo "spirito di debolezza" (Luca 13:11), D. eutanasia (Rm 11,8) eccetera. In questi casi, non stiamo necessariamente parlando di una certa persona, poiché la parola "spirito" può essere usata anche in allegoria. valore;
5) di solito la parola pneuma è usata nella frase "Spirito Santo".

UN. LO SPIRITO CREATORE DI DIO
Lo Spirito creatore di Dio crea e sostiene tutto ciò che esiste. Prima dall'originale. l'universo è stato creato dal caos, "lo Spirito di Dio aleggiava sull'acqua" (Genesi 1: 2)... C'era una persona creativa in lui. l'inizio che ha dato vita a tutto ciò che esiste. Dio D. è il soffio di Dio che crea la vita (Gb 27:3; 33:4; Sal 103:29 e segg.) ... Questo "spirito di vita" ha fatto rivivere le "ossa sparse di Israele" (Ez 37: 1-14) e due testimoni di Dio (Ap 11:11)... È simile alla "parola" (logos), che era in principio presso Dio, per mezzo della quale tutto fu creato (Giovanni 1: 1 e segg.)... Questa Parola creatrice è Cristo stesso (1 Corinzi 15:45; vedi Gesù Cristo). L'identità di Cristo e di S. D. è espressa da Paolo con le parole: "Il Signore è Spirito" (2 Corinzi 3:17)... vedi Dio (IV, B).
B. IL POTERE DIVINO CHE INFLUENZA LA VITA UMANA
S. D. è la potenza di Dio che determina e guida il corso dell'uomo. vita. Questo è riconosciuto anche dall'OT. Divina D. dà all'uomo la comprensione (Giobbe 32: 8)... "E hai dato loro il tuo buon Spirito per istruirli". (Ne 9:20)... "E il mio spirito abita in mezzo a voi: non temere!" (Agg 2: 5)... Una persona dovrebbe fidarsi di questo D. (Sal 142,10)... Compie grandi gesta, accanto all'uomo di segale. gli sforzi sembrano trascurabili (Zc 4:6)... Dona doni e capacità straordinarie a persone chiamate a un servizio speciale, per esempio. artisti (Es 31:1 e segg.), giudici (Giudici 3:10; 6:34, ecc.), profeti (Is 59:21) gli unti re d'Israele (1 Samuele 10:6,10; 16:13 e segg.) ... Spesso D. Dio è disceso su singoli o su interi gruppi, dotandoli del dono della profezia (1 Samuele 19: 20,23); 70 anziani ricevettero parte di D., che riposò su Mosè (Numeri 11:17)... D. Elia "dormiva" su Eliseo (4 Re 2:15)... Soprattutto E. Dio riposerà sul Messia (Is 11:1 e segg.; 42:1) ... D. Dio si è degnato di Gesù dopo il suo battesimo in Giordania (Mt 3,16)... Con il potere di questo D. Egli guarì e fece del bene (Atti 10:38)... Questo D., risorto, soffiò Gesù nei suoi discepoli, dicendo loro: "Ricevete lo Spirito Santo". (Giovanni 20:22)... Quando si dice della vita terrena di Gesù: "Non c'era ancora lo Spirito, perché Gesù non era ancora glorificato" (Giovanni 7:39), allora intendiamo la prossima discesa di S. D. nel giorno di Pentecoste: la condizione di questa discesa era l'ascensione di Gesù dopo la sua morte sacrificale e il suo posto alla destra di Dio. Perciò Gesù poteva dire: "È meglio per te che io vada; perché se non vado, il Consolatore non verrà da te; ma se vado io, te lo mando". (Giovanni 16:7).
v. CRISTO VIVE NEI CREDENTI

1) nei suoi discorsi di addio (Giovanni 13:31 - 16:33) Gesù ha promesso ai suoi discepoli la venuta del Consolatore (Giovanni 14:16,26; 15:26; 16:7) Chi manderà dopo la sua partenza. Le parole di Gesù: "Non vi lascerò orfani, verrò a voi" (Giovanni 14:18) chiarire che Gesù stesso apparirà nel Consolatore promesso ai suoi discepoli per dimorare in loro. Quella. Il cristianesimo non conosce altro "rappresentante di Cristo sulla terra" eccetto S. D., in cui Gesù viene ai credenti. Ma il mondo non può accoglierlo, perché «non lo vede e non lo conosce» (Giovanni 14:17)... Il mondo non accetta la Santa D. "Non è per sempre che il mio Spirito sia trascurato dagli uomini, perché sono carne" (Genesi 6,3; cfr Is 63,10) ... La riconciliazione portata da Gesù al Calvario ha aperto a S. D. la via ai cuori delle persone che hanno accettato il sacrificio di Cristo e hanno creduto in Lui. I discepoli di Gesù furono i primi ad accettare i doni di S. D. Fu loro ordinato di rimanere a Gerusalemme e aspettare finché non fossero stati rivestiti di "potere dall'alto" (Luca 24:49; Atti 1:4);
2) Discesa di San D. (Atti 2) accompagnato da rumore, vento forte e "separazione, come se lingue di fuoco". Questi segni rivelavano il potere trascinante e seducente di St. D., il suo potere illuminante e purificatore. In quel momento, i discepoli di Gesù erano pieni di S. D. Così, Cristo asceso al cielo li prese in suo possesso. La forza acquisita dai discepoli si manifesta già nella predicazione di Pietro; contribuisce alla nascita della Chiesa e all'unificazione dei suoi membri in una comunità viva (Atti 2:37-47; 4:32 - 5:11) ;
3) IMPATTO di Discesa St. D.:

un) stabilendosi in un cristiano attraverso S. D., Cristo stesso "glorificò" in lui (Giovanni 16:14)... Allora ciò che Cristo ha fatto "per noi" sul Calvario ci appare in una luce brillante. Siamo da soli. esperienza impariamo cosa significano le parole: "tu sei in me e io sono in te" (Giovanni 14:20)... Il cristiano acquista un nuovo spazio vitale, in cui può e deve vivere da quel momento: in Cristo. Int. il mondo dell'uomo è già governato da un altro sovrano: "e non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me" (Gal 2,20)... Il suo "Spirito di verità" ci guiderà nella verità e ci annuncerà il futuro (Giovanni 16:13)... S. D. è un vero maestro che ci ricorderà le parole di Gesù (Giovanni 14:26)... Egli rende testimonianza di Gesù e lo salverà. impresa (Giovanni 15:26)... Un credente apprende attraverso S. D. una rinascita perfetta, acquisisce lo stato che Gesù chiamò obbligatorio per l'ingresso nel Regno di Dio (Giovanni 3: 3.5)... D'ora in poi è una "creatura nuova": "il vecchio è passato, ora tutto è nuovo!" (2 Corinzi 5:17)... Solo ora una persona credente è pienamente figlio di Dio e ha la relativa libertà, "poiché tutti coloro che sono guidati dallo Spirito di Dio sono figli di Dio". (Rm 8:14)... Esiste infatti uno "Spirito di adozione", che insegna a gridare: "Abbà, Padre!" (Rm 8:15);
B) un credente che ha accolto Cristo in sé attraverso S. D. è chiamato a servire il Signore e riceve doni corrispondenti al suo proposito. Così, ai discepoli, su cui discese S. D. il giorno di Pentecoste, furono concessi autorità e potere in modo che potessero testimoniare alla gente di Cristo. Essi "cominciarono a parlare in altre lingue come lo Spirito dava loro di esprimersi". (Atti 2: 4)... St. D. fin dall'inizio dota i credenti di doni, la segale dà loro la forza per adempiere all'imposto. su di loro missioni. Nel primo cristo. comunità, questi erano i doni più vari di S. D., di cui poi i cristiani furono parzialmente privati. Per questi doni e il loro uso corretto, vedi 1 Cor 12 e 14(vedi Dono, dotazione, II). Avevano lo scopo di glorificare il Signore e di edificare la Sua chiesa. Questi erano i doni della conoscenza, della testimonianza, della guarigione, della profezia, del discernimento degli spiriti, ecc. (1 Corinzi 12: 8-10)... La Chiesa ha tutti questi doni; ciascuno dei suoi membri riceve, secondo la volontà di Dio, solo quei doni che corrispondono alla sua missione (1 Corinzi 12:11; Ef 4:7)... L'intera moltitudine di doni è data da S. D. (1 Corinzi 12:4)... E quando in Ap 1:4; 3: 1; 5: 6 si dice dei sette Divini D., che stanno davanti al trono di Dio, quindi questa immagine significa perfezione (vedi Numero, II, 7) D. in tutte le sue manifestazioni;
v) il credente che ha accolto Cristo in sé mediante S. D., obbedisce alla nuova legge di D., che lo libera nella «vita in Cristo Gesù» divinamente ispirata dall'antica «legge del peccato e della morte». (Rm 8:2)... Ora una persona non vive "secondo la carne", che determinava la vita delle persone prima della loro salvezza, ma "secondo lo spirito" (Rm 8:4)... Pertanto, Paolo chiama i Galati: "Camminate nello Spirito e non adempirete i desideri della carne". (Gal 5,16)... Guidati da D. non obbediscono più ad alcuna legge, hanno regni. libertà (2 Cor. 3:17; Gal. 5:18)... S. D. vuole preservare il suo potere sul cristiano, lo istruisce (Ap 3: 6,13,22), denuncia i suoi peccati segreti (Atti 5: 1-11; 1 Cor. 14:24 e segg.) , lo rafforza nella preghiera, intercede per lui con "sospiri indicibili" (Rm 8:26)... D. frutti: amore, gioia, pace, pazienza, bontà, misericordia, fede, mansuetudine, astinenza (Gal 5:22,23; cfr. Ef 5:9) ... Il frutto più grande tra loro è l'amore (1 Cor 13)... Il cristiano, "sigillato" da S. D. (cfr Sigillo, II, 3), crede nella sua salvezza in Cristo e nella gioiosa speranza attende la fine. redenzione (Rm 15,13; 2 Cor 1,21 e ss.; Ef 1,13 e ss.) ;

4) S. D. è un dono di Dio, che è dato solo dalla Sua grazia (Atti 8: 17-20)... I prerequisiti per ricevere il dono di S. D. sono il pentimento e la conversione a Gesù Cristo nella fede. (Atti 2:38)... Il battesimo qui citato ("... e che ciascuno di voi sia battezzato...") simboleggia la conversione a Cristo. Il cristiano deve essere adempiuto da D. (Ef 5:18) e non "spegnere lo spirito" (1 Tess 5:19)... Ma, come disse Gesù, "a chi ha sarà dato e aumenterà; ma a chi non ha, sarà anche tolto a lui quello che ha". (Mt 13,12)... vedi Hula (III, 4); vedi Scrittura (IV).

Enciclopedia della Bibbia di Brockhaus. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Guarda cos'è "Spirito, Spirito Santo" in altri dizionari:

Spirito- Lo Spirito Santo di Dio è in unità con Dio Padre e Gesù Cristo (vedi Trinità). Lo Spirito di Dio ha partecipato alla creazione del mondo. Come Dio, è onnipresente nell'intero universo, non c'è luogo dove lo Spirito Santo non sia. Leggiamo dello Spirito di Dio che dà alle persone ... ... Dizionario dettagliato dei nomi biblici

Bibbia. Antico e Nuovo Testamento. Traduzione sinodale. Enciclopedia biblica dell'arch. Niceforo.

Spirito \ Santo- Lo Spirito Santo di Dio, una delle persone (ipostasi) della Divina Trinità, Potenza attiva di Dio. Lo Spirito Santo ha partecipato all'atto della creazione (Genesi 1: 2), ha sempre parlato attraverso i profeti di Dio e con la nascita di Cristo ha agito abbondantemente nel Figlio ... ... Dizionario biblico completo e dettagliato della Bibbia canonica russa

Spirito Santo- Spirito di Dio, Soccorritore, Consolatore. Nella religione ebraica, la forza attiva dell'ispirazione divina. Nel cristianesimo, il momento della trinità significa la discesa della conoscenza e della grazia immediate. In alcune lingue, vento e spirito sono indicati allo stesso modo. A.… … Uomo e società: cultura. Dizionario di riferimento

Ay); m. 1. Coscienza, pensiero, capacità mentali di una persona. In un corpo sano, e.Materia sana e e.Proprietà dello spirito umano. // In filosofia e psicologia materialistiche: pensiero, coscienza come proprietà speciale di un altamente organizzato ... ... dizionario enciclopedico

- [anima umana] sostantivo, m., upotr. cfr. spesso Morfologia: (no) cosa? spirito, cosa? spirito, (vedi) cosa? spirito, cosa? spirito, di cosa? sullo spirito 1. Spirito è il nome della parte immateriale di una persona, che include coscienza, sentimenti, carattere, ecc. Proprietà ... ... Dizionario esplicativo di Dmitriev