Epas kuriamas pagal konkretų planą.

Dauguma epų prasideda nuo pradžios. Paprastai kalbama apie veiksmo vietą arba apie tai, iš kur ir iš kur herojus išvyko (žr. Pirmąsias šešias epo „Ilja Muromets ir lakštingalos plėšikas“ eilutes).

Įvykiai epuose pateikiami griežta tvarka, nuosekliai. Istorija lėta, neskubanti. Kadangi epai gyveno žodžiu, atlikėjas liepė sutelkti klausytojų dėmesį į ypač svarbias, jo nuomone, vietas. Tam kartojimai plačiai naudojami epuose, dažniausiai tris kartus. Taigi, epoje apie Ilją Murometsą ir lakštingalą plėšiką, Lakštingala plėšiko jėgos aprašymas kartojamas tris kartus.

Kad epas įgautų melodingumo, kad jo pateikimas būtų išraiškingesnis, muzikoje dažnai kartojami atskiri žodžiai.

Pavyzdžiui:

Tiesus takelis yra užšalęs

Kelias užstrigo, nutirpo.

Sostinėje Kijeve,

Pas meilųjį princą Vladimirą.

Kartojimai randami ne tik to paties epo tekste. Skirtinguose epuose panašiai aprašomi panašūs veiksmai, reiškiniai, pavyzdžiui, didvyriško arklio balnas, vaišės pas kunigaikštį Vladimirą, priešo pajėgos, kova tarp didvyrių ir priešų ir kt.

Tokie panašūs aprašymai, rasti įvairiuose epuose (ir pasakose), vadinami bendromis vietomis.

Kartais epai baigiasi ypatinga pabaiga - išvada iš viso epo turinio:

Dabar senas žmogus, dabar deyyanie,

tai yra, taip buvo senais laikais, tai yra realybė.

Pagrindinis epo veikėjas yra rusų herojus. Norint ryškiau parodyti herojaus stiprybę, naudojama hiperbolės (perdėjimo) technika. Pavyzdžiui, čia aprašomas herojaus mūšis su priešo jėgomis. Jei herojus mojuos dešine ranka, tarp priešo stovyklos susidarys gatvė, o kaire - juosta. Herojaus lazda (kardas) sveria keturiasdešimt ar net devyniasdešimt pūdų.

Jei herojus užmiega, tada „didvyriška svajonė dvylika dienų“ (dienų). Kad atitiktų herojų ir jo arklį: „Pirmasis žirgo šuolis yra daug mylių, o antrojo - neįmanoma rasti“. Siekiant pabrėžti Rusijos didvyrio jėgą, hiperboliškai vaizduojamas jo priešas. Milžiniškos priešo pajėgos „pilkasis vilkas ... negali šokti nė dienos, juodasis varnas negali skristi per dieną“.

Epuose, kaip ir apskritai žodinės liaudies poezijos kūriniuose, kiekvienas žodis yra tikslus ir išraiškingas. Per šimtmečius liaudies dainininkai ir poetai patobulino savo poetinių kūrinių kalbą, siekdami tiksliausio ir ryškiausio, išraiškingiausio herojų savybių ir jų veiksmų žodžio atskleidimo. Taigi, epitetai yra labai turtingi ir įvairūs žodinėje poezijoje - spalvingi apibrėžimai, nurodantys esminį žmonių, daiktų ir gyvenimo reiškinių bruožą.

Dažnai tie patys epitetai nuolat apibūdina tam tikrus herojus, objektus, gyvenimo reiškinius, gamtą ir pan. Todėl jie vadinami nuolatiniais epitetais. Pavyzdžiui, bylinose yra tokių nuolatinių epitetų: klampus, draugiškas žmogus, didelė jėga, šlovinga sostinė Kijevas, tvirtas lankas, šilko lankas, karštos strėlės.

Epuose dažnai naudojami palyginimai:

Juodai juodi silušiai aplenkti,

Juoda kaip juoda kaip varna.

Volga vaikšto kaip lydeka mėlynose jūrose,

Skrisk kaip sakalas į Volgą po kriauklėmis,

Keliauk kaip vilkas giedruose laukuose.

Naudojami neigiami palyginimai:

Nė vienas sušlapęs ąžuolas nelinkęs prie žemės,

Išskleidžiami ne popieriaus lapai

Sūnus nusilenkia kunigui ...

Norėdami pabrėžti bet kokį šio žodžio prasmės atspalvį, kuris, anot liaudies dainininko, yra svarbus pasakojimui suprasti, epų pasakotojai plačiai vartoja sinonimus: „Volga pradėjo augti ir bręsti“; "Ir rėkti, arti ir valstiečiai"; „Čia Ilja pajuto bėdą, dėl didelio susierzinimo atrodė ...“

Svarbų vaidmenį epų kalboje atlieka daiktavardžiai su mažybinėmis ir meilėmis priesagomis. Jie išreiškia populiarų epų herojų vertinimą. Bogatyrai dažnai vadinami prieraišiais vardais: Iljušenka, Dobrynyuška Nikitič, Mikulyška Selyaninovič ir kt. Meilės reikšmės priesagos taip pat naudojamos žodžiuose, žyminčiuose bogatyrui priklausančius daiktus. Jis turi „įkaitusias strėles“, „balną“, „kamanas“, „veltinį“, „sportines kelnes“ ir kt.

Skanduojamas epas. Laikydamasis melodijos, pasakotojas akcentuoja tam tikrus žodžius, o kiti žodžiai, be streso, tarsi susilieja į vieną žodį („motheryrazemlya“, „lenkiškas“). Šiuo atžvilgiu kartais tas pats žodis turi skirtingą kirčiavimą. epas („Lakštingala-lakštingala“, „jaunas“, „jaunas“, „jaunas“).

Senovės žodinėje liaudies poezijoje yra epų, pasakojančių apie taikų, darbingą Rusijos žmonių gyvenimą. Tai buvo kasdieniai epai. Svarbiausias iš jų - epas apie Volgą ir Mikulą. Tai šlovina žmonių darbą. Iljoje Murometse žmonės šlovino valstiečių karį, didvyrį - tėvynės gynėją. Mikulos įvaizdyje jis šlovino valstietį grūdų augintoją, didvyrį-šalies maitintoją.

Epus kuria toninė (ji dar vadinama epine, liaudiška) eilutė. Kūriniuose, sukurtuose tonizuojančiomis eilėmis, poezijos eilutės gali turėti skirtingą skiemenų skaičių, tačiau kirčiavimo turėtų būti palyginti vienodas skaičius. Epinėje eilutėje pirmasis kirčiavimas, kaip taisyklė, patenka į trečiąjį skiemenį nuo pat pradžių, o paskutinis - į trečią skiemenį nuo pabaigos.

Epams būdingas tikrų vaizdų, turinčių aiškią istorinę prasmę ir sąlygotų realybės (Kijevo, sostinės kunigaikščio Vladimiro įvaizdis), derinys su fantastiškais vaizdais (Gyvatė Gorynych, Lakštingala plėšikas). Tačiau epų lyderiai yra vaizdai, sukurti istorinės tikrovės.

Dažnai epas prasideda solo... Jis nėra susijęs su epo turiniu, bet pateikia nepriklausomą vaizdą prieš pagrindinę epinę istoriją. Išėjimas- tai epo pabaiga, trumpa apibendrinanti išvada arba pokštas („dabar senos dienos, dabar poelgis“, „tuo senieji laikai baigėsi“).

Epas paprastai prasideda pradžia, kuris nulemia veiksmo vietą ir laiką. Po to duodama ekspozicija, kuriame išsiskiria kūrinio herojus, dažniausiai naudojant kontrasto techniką.

Visos istorijos centre yra herojaus įvaizdis. Epo herojaus įvaizdžio epinė didybė kuriama atskleidžiant jo kilnius jausmus ir išgyvenimus, herojaus savybės atsiskleidžia jo veiksmuose.

Trigubumas arba trejybė epuose yra vienas iš pagrindinių vaizdavimo metodų (bogatyro užkardoje yra trys didvyriai, bogatyras iškeliauja tris kartus - „Trys Iljos kelionės“, Sadko tris kartus Novgorodo pirkliai nekviečia į šventę, jis meta) daug tris kartus ir tt). Visi šie elementai (asmenų trejybė, trigubas veiksmas, žodiniai pasikartojimai) yra visuose epuose. Jame svarbų vaidmenį atlieka ir hiperbolės, naudojamos herojui ir jo didvyriškiems poelgiams apibūdinti. Priešų aprašymas (Tugarinas, Lakštingala plėšikas), taip pat kario-herojaus stiprybės aprašymas yra hiperboliškas. Čia atsiranda fantastiški elementai.

Pagrindinėje epo pasakojamojoje dalyje plačiai naudojamos paralelizmo, laipsniško vaizdų susiaurinimo ir antitezės technikos.

Epo tekstas yra suskirstytas į nuolatinis ir pereinamasis vietų. Pereinamosios ištraukos - tai teksto dalys, kurias spektaklio metu sukūrė ar improvizavo pasakotojai; nuolatinės vietos - stabilios, šiek tiek kintančios, kartojamos įvairiuose epuose (didvyriškas mūšis, herojaus pasivažinėjimai, arklio balnas ir kt.). Pasakotojai dažniausiai mokosi daugiau ar mažiau tiksliai ir kartoja juos veiksmo eigoje. Kita vertus, pereinamosios ištraukos pasakotojas kalba laisvai, keičia tekstą, iš dalies jį improvizuoja. Nuolatinių ir pereinamųjų epochų dainavimo vietų derinys yra vienas iš senosios rusų epo žanrinių bruožų.

Saratovo mokslininko A. P. Skaftmovo darbas „Epoetika ir genezė“ skirtas rusų epos meninio originalumo ir jų poetikos išaiškinimui. Mokslininkas tikėjo, kad „epas sugeba sudominti, sujaudina klausytoją lūkesčių nerimu, užkrėsti nuostabos malonumu ir užfiksuoti nugalėtoją ambicingu triumfu“. 1

DS Likhačiovas savo knygoje „Senosios rusų literatūros poetika“ rašo, kad veiksmo laikas epuose reiškia sutartinę Rusijos praeities erą. Vieniems epams - tai idealizuota Kijevo kunigaikščio Vladimiro era, kitiems - Naugarduko laisvės era. Epos vyksta Rusijos nepriklausomybės, Rusijos šlovės ir galios eroje. Šioje eroje princas Vladimiras karaliauja „amžinai“, o herojai gyvena „amžinai“. Epuose visas veiksmo laikas priskiriamas sąlyginei Rusijos antikos erai. 2

3. Epas „Ilja Muromets ir lakštingala plėšikas“

Ilja Muromets - pagrindinis veikėjas Kijevo ciklas epai. Svarbiausi iš jų: „Iljos Murometso išgydymas“, „Ilja ir lakštingala plėšikas“, „Ilja ir Sokolnikas“, „Ilja ginče su princu Vladimiru“, „Ilja ir caras Kalinas“, „Ilja“. ir Idolische purvinas “. Seniausi yra epai apie kovą tarp Iljos Murometso ir Lakštingala plėšiko ir apie kovą su Sokolniku (jo sūnumi).

Dar XIX amžiuje mokslininkai stebėjosi, kas slypi už epinio rusų didvyrio priešo - lakštingalos plėšiko - įvaizdžio. Vieni jį matė kaip mitinę būtybę-gamtos jėgų personifikaciją, bitininkę-smiginio varlę, kiti išreiškė nuomonę apie šio įvaizdžio pasiskolinimą iš kitų tautų tautosakos. Dar kiti laikėsi nuomonės, kad Lakštingala yra paprastas žmogus, užsiimantis plėšimais. Už sugebėjimą garsiai švilpti jis buvo pramintas Lakštingala. Epo pasakojime „Lakštingala plėšikas“ pavaizduotas kaip padaras, gyvenantis miškuose su visa savo perima.

Epas pasakoja apie karinius Iljos išnaudojimus. Jis eina iš namų, iš Karačarovo kaimo, esančio netoli Muromo, į sostinę Kijevą tarnauti kunigaikščiui Vladimirui. Pakeliui Ilja įvykdo savo pirmąjį žygdarbį. Černigovo mieste jis nugali miestą apgulusią priešo armiją.

Ar tas miestas Černigovas

Juodai juodi silušiai aplenkti,

Ir juoda kaip juoda kaip varna.

Taigi niekas čia nevaikšto su pėstininkais,

Niekas čia nevaro gero arklio,

Juodoji varna neskraido pro šalį

Tegul neišdygsta pilkas žvėris.

Ir Ilja, „žiauriai geras žmogus“, ėmė trypti šią didžią galią su arkliu ir durti ietimi. Ir jis įveikė šią didelę galią. Už tai Černigovo valstiečiai pakvietė jį į Černigovą kaip vaivadą, tačiau herojus nesutiko, nes jis buvo pakeliui tarnauti visai Rusijos žemei.

Jis įspėjamas, kad kelias į Kijevą yra neramus ir pavojingas:

Pradėjo kelią, nutirpo,

Kaip ir prie purvo prie juodo,

Taip, šalia beržo yra gagas ...

Lakštingala plėšikas sėdi su sūriu ant ąžuolo,

Sėdi lakštingala plėšikas Odikhmantjevas 1 sūnus. 2

Iljos priešininkas epe pavaizduotas perdėtai, jo didžiulė jėga yra perdėta. Tai piktadarys plėšikas. Jis „švilpia kaip lakštingala“, „šaukia žvėriui“. Nuo to „žolės skruzdėlės ryjamos, visos žydros gėlės griūva, tamsūs miškai visi nusilenkia žemei, o jei yra žmonių, visi guli negyvi“.

Tačiau Iljos neišgąsdino Černigovo valstiečių įspėjimas. Jis pasirenka „tiesų kelią“. Ilja geras herojiškas arklys, išgirdęs lakštingalos švilpuką, „ilsisi, užkliūva už krepšių“. Tačiau herojus yra bebaimis. Jis yra pasirengęs atlikti savo antrąjį žygdarbį. Kova aprašyta lakoniškai, pagal epinę tradiciją. Ilja paima tvirtą „sprogstamąjį“ lanką, užtraukia „šilkinę virvelę“, uždeda „karštą strėlę“ ir šaudo. Jis pririša nugalėtą lakštingalą prie „damastinio balnelio“ ir nusiveža į Kijevą. Tai pirmasis herojaus vizitas Kijeve, jo čia dar niekas nepažįsta. Pats princas kreipiasi į Ilją su klausimais:

„Tu man sakai, tu kramtai,

Malonus draugas,

Kažkaip gerai, tave vadina savo vardu,

Ar jie drąsiai didina tėvynę? "

Kunigaikštis netiki Iljos pasakojimu, abejoja, ar galima važiuoti keliu, kuriame buvo aplenktos daug jėgų ir karaliauja plėšikas Lakštingala. Tada Ilja veda princą į lakštingalą. Tačiau plėšikas pripažįsta tik Elijo galią prieš save, matydamas jame vertą priešininką ir nugalėtoją, pagerbia jį aukščiau kunigaikščio. Į Vladi-mir įsakymą pademonstruoti savo meną Lakštingala atsako:

- Šiandien ne tavo vietoje valgiau, princai,

Ir ne tavęs noriu klausytis.

Vakarieniavau pas senąjį kazoką Ilją Murometsą,

Taip, aš noriu jo klausytis “

Tada Ilja Muromets liepia jam švilpti „pusę lakštingalos švilpuko“ ir „pusę gyvūno verksmo“. Tačiau Lakštingala nepakluso ir švilpė iš visų jėgų. - Aguonos ant bokštų susisuko, o šonai bokštuose nuo jo išsisklaidė, švilpdami Solovyiną, kad yra mažai žmonių, tada visi mirę. O Vladimiras princas „slepiasi žebenkštyje“. Tik Ilja liko ant kojų. Su tokiais žodžiais: „tu pilnas švilpiančio taip lakštingaloje, tu pilnas ašarų ir tėčių bei motinų, tu pilnas našlių ir jaunų žmonų, tu esi kupinas paleisti mažų vaikų našlaičius! jis nukerta Lakštingalai galvą.

Iljos žygdarbis buvo kupinas ypatingos reikšmės jo amžininkams, pasisakiusiems už rusų žemių suvienijimą, dėl senovės Rusijos valstybės vientisumo. Epas patvirtina idėją tarnauti Rusijai, atlikti nacionalinį didvyrišką poelgį jos vardu.

Epas „Murometo Ilja ir plėšikas Lakštingala“ turi epo meniniam originalumui būdingų bruožų. Tai pasakojimo žanras. Įvykiai vaizduojami vystymosi metu, veikėjai - veikloje. Nebuvo jokių ypatingų išraiškingų ir vaizdingų priemonių: trigubas kartojimas (aprašant silušką netoli Černigovo, didvyriškas švilpukas), hiperbolė (plėšiko lakštingalos, Iljos didvyriškojo arklio vaizdas), palyginimai, metaforos, epitetai (tamsus miškas, žolės skruzdėlės, žydros gėlės), mažybinės priesagos ir tt Fantastiški ir tikri vaizdai susipina epe (Lakštingala - Ilja).

4. Epas „Dobrynya ir gyvatė“

Dobrynya Nikitich - antras pagal svarbą epų herojus Kijevo ciklas... Jis pakeitė senovinį Dunojų, tačiau yra ne tik kovotojas-gyvatė, bet ir didvyris diplomatas. Daugelyje epų Dobrynya atlieka įvairias princo Vladimiro diplomatines užduotis.

Epe „Dobrynya ir Gyvatė“ jis atlieka ginklų žygdarbį - nugali Gyvatę, kuri į Rusijos žemę atnešė daug sielvarto. Epo siužetas atsirado iš seniausios pasakų tautosakos. Istorija prasideda pasakojimu apie tai, kaip jos mama neįsako Dobrynai plaukti prie Puchai upės:

Dobrynyushka mama sakydavo

Taip, Nikitichą motina nubaudė:

„Neik toli į atvirą lauką,

Ant to kalno ir Sorochinskajos,

Negalima sutrypti jaunų gyvačių

Nepadėk pilnas rusų,

Nesimaudyk, Dobrynya, Puchai upėje -

Buzz upė yra labai arši,

Vidurinis srautas pjauna kaip ugnis. "2

Pasakos paprastai prasideda šiuo pasakišku draudimu. Kaip ir pasakoje, Dobrynya neklauso mamos patarimų ir plaukia toli. Tą akimirką Gyvatė užpuola jį:

Vėjo nėra, bet debesys nukrypo,

Debesų nėra, bet atrodo, kad lyja lietus,

Ir lietaus nėra, o griaudžia tik griaustinis,

Perkūnas griaudžia ir žaibuoja.

Kaip skrenda gyvatė Gorynishche

Ir dvylika apie lagaminus. 3

Herojaus mūšis su Gyvate pavaizduotas trumpai: Dobrynya Gyvatė smogė, numušė visus savo „lagaminus“ ir ištarė žodį nebeskristi į Rusiją. Grįžusi į Kijevą, Dobrynya sužino, kad Gyvatė vėl išskrido per Kijevą ir atėmė kunigaikščio Vladimiro dukterėčią - Zabavą Putyatichna.

Dobrynya leidžiasi į ilgą kelionę į Gyvatės urvus. Tačiau, skirtingai nei pasakų herojus, kovojantis su pabaisa dėl savo asmeninių interesų (nuotakos išlaisvinimo), jis atstovauja naujam herojui, kuris kovoja už Rusijos ir jos sienų vientisumą. Pasakiškas kovos dėl moters motyvas tampa kovos už Rusijos pievą motyvu. Epe Dobrynya pristatoma kaip Rusijos žemės išvaduotoja. Epas dainuoja didvyrio šlovę, kuris išlaisvino ne tik Vladimiro dukterėčią, bet ir daugelį kitų gyvatės požemyje tūnančių kalinių:

Tada Dobrynya nuėjo į skylę,

Į tas skyles ir giliai.

Ten sėdi keturiasdešimt karalių, keturiasdešimt kunigaikščių,

Keturiasdešimt karalių ir kunigaikščių

Paprasta jėga - tai ir sąmata.

Tada Dobrynyushka Nikitinich

Jis kalbėjo su karaliais, o jis su kunigaikščiais

Ir tiems karaliams bei kunigaikščiams:

„Dabar eik ten, iš atvežtos vietos.

O tu, jauna Zabavos duktė Putjatična,

Dėl tavęs aš dabar taip klajojau,

Eikime į Kijevo miestą,

O o meilus princas Vladimirui. "4

Dobrynya visuose epuose išreiškia savo herojiškas savybes, pavydžiai gina Rusijos kario orumą, jis yra protingas kalboje, santūrus, taktiškas, rūpestingas sūnus ir ištikimas sutuoktinis. Visi epai atskleidžia šiuos jo išvaizdos bruožus.

5. Epas „Volga ir Mikula“

Epas „Volga ir Mikula“ nurodo Novgorodo ciklas epai. Jau pirmieji tyrinėtojai atkreipė dėmesį į aštrų socialinį epo skambesį, kai valstiečio artojo Mikulos Selyaninovičiaus įvaizdis aiškiai prieštarauja Kijevo kunigaikščio Vladimiro sūnėno kunigaikščio Volgos Svjatoslavičiaus įvaizdžiui. Tuo pat metu buvo padarytos kitos prielaidos, pagal kurias epoje buvo atkurti ne tik valstiečio ir kunigaikščio, bet ir dviejų pagoniškų dievų atvaizdai: žemės ūkio dievas - Mikula ir medžioklės dievas - Volgos. Tai aiškinimas garsaus XIX amžiaus mitologo Oresto Millerio, kuris Mikulą Selyaninovičių laikė „Rusijos žemės ūkio globėju“. Tuo pačiu metu Vsevolodas Milleris atkreipė dėmesį į kasdienius epo bruožus, atspindinčius žemės ūkio darbo šiaurėje ypatumus:

Šaukia lauko mūšyje, stumia,

Girgžda dvikojis prie kario,

Omeshiki akmenukai,

Jis verčia šaknis, akmenis,

Taip, jis meta didelius akmenis į vagą.

„Tai tikslus šiaurinio arimo vaizdas“, - rašė V.F. Milleris. 2

Epo istorija paremta princo Volgos ir jo būrio susitikimo su artoju-valstiečiu Mikula istorija. Epas prasideda pasakojimu apie Volgos gimimą, apie jo brandą:

Kaip Volga čia užaugo,

Volga norėjo daug išminties:

Lydekos jam vaikščioti giliose jūrose,

Skraidyk jį kaip paukštis po kriaukle,

Klaidžioti kaip pilkas vilkas per atvirus laukus.

Volga surinko drąsų družinušką. Kijevo kunigaikščio sūnėnas iš Vladimiro gavo dovanų tris miestus: Gurchevets, Orekhovets, Krestyanovets. Jis eina į duoklę ir atvirame lauke mato artoją Mikulą, kuris, dirbdamas lauke, demonstruoja nepaprastą jėgą: „susuka peña šaknis, išmuša didelius akmenis į vagą“. Arėjas klausia princo, ar jis eina toli, ir sužinojęs, kur eina su savo būriu, pasako, kokie plėšikai gyvena šiuose miestuose. Volga, matydama savo jėgas, kviečia artoją eiti su juo „bendražygiais“. Arėjas sutinka, jo dalyvavimas kelionėje yra būtinas - vien kova su apiplėšimu kunigaikščio būriui neįveikiama.

Mikula prašo princo budriųjų ištraukti plūgą iš žemės ir mesti po šluotos krūmu. Tačiau paaiškėja, kad nei komanda, nei „Volga“ negali atlikti šio darbo. Ir tik didvyriška Mikulos stiprybė leidžia jam žaismingai, viena ranka ištraukti dvigalvį iš žemės.

Tuo baigiasi kai kurios epo versijos. Pasak kitų, Volga ir Mikula atvyksta į miestus, kuriuose princas paskiria Mikulą gubernatoriumi, miestiečių pasalą Volgą, o Mikula išgelbėja jo gyvybę.

Mikula yra liaudies herojus. Jis, kaip didvyris-herojus, išreiškia geriausias paprasto žmogaus savybes. Epas patvirtina pagarbą sunkiam ūkininko darbui, kuriame taip pat reikia parodyti jėgą ir didvyriškumą. Mikulos stiprybė susijusi su žeme, paprastais žmonėmis.

Šis epas turi savo meninių bruožų. Nacionalinės kalbos elementas yra ryškus. Jam būdingi pasikartojimai, epitetai. Epitetų pagalba sukuriamas ypatingas poetinis pasaulis. Pavyzdžiui, Mikulos ariamas nepaprastas plūgas:

Dvipusis prie Orai klevo,

Omeshiki ant dvipusio damasto,

Sidabriniai dviviečiai priedai,

O elnias prie dvipusio yra raudono aukso. 3

Pasitelkus epitetus, sukuriamas herojaus portretas:

Ir šaukiančios garbanos siūbuoja,

Kad perlai nebūtų išvynioti;

Taip, sakalas šaukiančioje akyje aiškus,

Ir jo antakiai ir juodas sabalas. 4

Pasakotojai apibūdina herojaus drabužius: batai iš žalio Maroko, pūkinė skrybėlė, kaftanas iš juodo aksomo.

Mikula alegoriškai atskleidžia savo liaudies šaknis. Į Volgos klausimą: "Koks tavo vardas, ar tavo tėvynė?" tarė oratai-oratajuška:

O tu, Volga Svjatoslavovič!

Aš arsiu kažką panašaus į rugius ir sudėsiu į krūvas,

Sudėsiu į krūvas ir parvešiu namo,

Nuvilksiu namo ir sumalsiu namuose,

Ir aš užplikysiu alaus ir duosiu valstiečiams atsigerti,

Ir tada valstiečiai mane girs:

Jaunoji Mikula Selianinovič! "5

Epo meninės priemonės skirtos užfiksuoti veikėjus ir jų veiksmus, ryškiausiai nusiteikti ir išreikšti požiūrį į juos.

6. Epas „Sadko“

Epo įvykiai vyksta Novgorodo mieste. Jis suskyla į dvi dalis (Sadko gauna turtus, o Sadko - iš jūros karaliaus). Pagrindinis veikėjas yra guslaras Sadko. Epo pradžioje Novgorodo bojarai jį apleido, nustojo kviesti į puotas. Įsižeidęs Sadko eina prie Ilmeno ežero, atsisėda ant „balto degaus akmens“ ir pradeda groti „guslki yarchaty“. Jūros karaliui patiko jo žaidimas:

Kai tik vanduo ežere įsimylėjo,

Pasirodė jūros karalius,

Aš palikau Ilmeną iš ežero,

Jis pats pasakė šiuos žodžius:

„O tu, Sadke Novgorodsky!

Nežinau, ką sutiksi

Jūsų džiaugsmui dėl didžiųjų,

Dėl jūsų švelnaus žaidimo "1

Jūros karalius nusprendė padėti Sadko, suteikti jam neapsakomą turtą. Aš jam liepiau lažintis su Novgorodo pirkliais, kad jis ežere pagaus žuvį - auksinę plunksną. Caras šią žuvį pasiųs Sadkui į tinklą.

Guslyaras tai padarė ir ginče su pirkliais laimėjo tris raudonų prekių parduotuves, tapo turtingas, pastatė nuostabias kameras ir papuošė jas nuostabiais paveikslais:

Jis viską sudarė Sadkei dangiškai:

Saulė danguje ir saulė kamerose,

Yra mėnuo danguje - ir mėnuo palatose,

Danguje yra žvaigždžių, o kamerose - žvaigždės. 2

Sadko „pakvietė kilnius svečius į savo šventę garbingai šventei“, kurie valgė, gėrė ir gyrėsi pasigirti. turtingas Naugardo pirklys - turtingesnis už savo šlovingąjį Naugardą. kad jis turtingesnis ir stipresnis už visą prekybinį miestą, neturintis žmonių simpatijų. Bylina verčia jį pripažinti Naugardo pergalę. Tai aiškiai išreiškia prekybos galios idėją didžiojo miesto šiaurės Rusijoje.

Antroje epo dalyje turtingas prekybininkas Sadko aprūpina laivus ir kartu su bendražygiais iškeliauja į užsienį:

Oras buvo stiprus mėlynoje jūroje,

Laivai sustingo mėlynoje jūroje:

Ir banga trenkia, drasko bures,

Sulaužo pajuodusias valtis;

Ir laivai neina iš savo vietos prie mėlynos jūros. 3

Taip kraštovaizdis įtraukiamas į epą. Laivai stovėjo jūroje - Jūros karalius neįsileidžia Sadko, reikalauja iš jo išpirkos. Pirma, laivų statytojai bando atsipirkti gryno sidabro, raudonojo aukso statine, o banga trenkia į viską, suplyšta burės ir „visi laivai neina iš savo vietos mėlynoje jūroje“. Sadko spėja, kad Jūros karalius reikalauja „gyvos galvos mėlynoje jūroje“. Tris kartus jie meta burtus, kam eiti pas Jūros karalių. Ir kadangi Sadko nesisukinėjo, burtai krito ant jo. Imdamasis tik psalterio, Sadko metasi į jūros gelmes.

Epo povandeninės karalystės vaizdas yra tikras, peizažas - tikroviškas:

Mėlynoje jūroje pačiame dugne.

Per vandenį mačiau spindinčią raudoną saulę,

Vakarinė aušra, ryto aušra.

Mačiau Sadko: mėlynoje jūroje

Yra balto akmens kamera ...

Prieš mus labiau tikėtina ne fantazija, o tam tikras susitarimas. Pavaizduotas ir pats jūros karalius. Epe pateikiama tik viena jo portreto detalė: „karaliaus galva yra kaip šieno krūva“. Dainininkai taiko perdėtą techniką: caro galva lyginama su šieno krūva, o tai rodo jo reikšmingą dydį ir įveda komiško elemento.

Kaip Sadko pradėjo groti pavasario žąsimi,

Kai jūros karalius pradėjo šokti mėlynoje jūroje,

Kaip šoko jūros karalius.

Vieną dieną vaidinau „Sadke“, vaidinau ir kitus,

Taip, aš taip pat vaidinau Sadke ir kitus,

Ir visas karalius šoka mėlynoje jūroje. 5

Dėkodamas už linksmybes, Jūros karalius pradėjo įtikinti Sadko vesti vieną iš savo trisdešimties dukterų. Tuo tarpu mėlynoje jūroje vanduo svyruoja, laivai lūžta, teisūs žmonės skęsta.

Tiesą sakant, stačiatikis, ieškodamas išsigelbėjimo nuo nelaimių, visada kreipiasi į krikščionių šventuosius, o tai atsispindi epe: „žmonės pradėjo melstis Mikolai Mozhaisky“. Neatsitiktinai į epą įtraukiamas krikščionių globėjo Mikolos, visų jūrininkų ir jūreivių globėjo, įvaizdis. Tai yra bendros krikščioniškos rusų tautosakos idėjos pasireiškimas:

Šventasis pasirodė prieš Sadko jūros dugne:

Jis apsisuko ir pažvelgė į Sadke Novgorodsky:

Stovi ir pilkas senukas.

Kalbėjo Sadke Novgorodsky:

„Aš neturiu savo valios mėlynoje jūroje,

Liepė žaisti gosilki yarchaty “.

Senis sako šiuos žodžius:

„Ir tu peši stygas,

Ir tu iškiši smeigtukus.

Pasakykite: „Aš neturėjau jokių stygų,

Ir smeigtukai nebuvo naudingi,

Nėra su kuo žaisti:

Lūžo spyruoklės voveraitė. "6

Šventasis Mikola moko nelaimingąjį guslą, kaip grįžti į Novgorodą. Savo nuotakoje jis turi pasirinkti paskutinę Jūros karaliaus dukterį - mergaitę Černavišką. Išklausęs išmintingų patarimų, kitą rytą Sadko atsidūrė sausumoje, o jo pasirinkta mergina pasirodė esanti Novgorodo upė. Atsidėkodamas Sadko pastatė Mikola Mozhaisky katedros bažnyčią.

Naugarduko kronikoje iki 1167 m. Minimas tam tikro Sadko Sytinetso, kuris įkūrė bažnyčią, vardas. Epas Sadko sutampa su tikru istoriniu asmeniu.

V. G. Belinskis rašė apie Novgorodo epus, kad prieš juos matoma visa likusi rusų pasakų poezija. Matomas naujas ir ypatingas pasaulis, kuris buvo rusų gyvenimo, taigi ir rusų poezijos, formų ir dvasios šaltinis. Apie „Sadko" jis rašo: "Visas eilėraštis yra persmelktas nepaprastos animacijos ir kupinas poezijos. Tai vienas iš rusų liaudies poezijos perlų."

Testiniai klausimai studentų savarankiškam mokymuisi

1. Rusų epo istorija (praktinė nuomonė ir epo susidarymo laikas).
2. Mokslinės mokyklos rusų folklore apie epų kilmę (mitologinė mokykla, skolinimosi teorija, istorinė mokykla).
3. Rusijos epochų istorizmo problema (naudokite epo siužetus „Volkh Vseslavievich“, „Ilja ir Svjatogoras“, „Dobrynya ir Marinka“, „Ilja Muromets ir Lakštingala plėšikas“, „Iljos kivirčas su Vladimiru“).
4. Socialinė ir politinė Rusijos struktūra, ekonomika, kultūra ir gyvenimas epo įvaizdžiu (darbas su tekstais).

a) pagrindinis:

1. Anikin, VP rusų žodinis liaudies menas [Tekstas]: vadovėlis. / V.P.Anikinas. - M .: Aukštesnis. shk., 2009.- 735 p. (30 kopijų).

2. Karpukhin, IE Rusų žodinis liaudies menas [Tekstas]: mokymo priemonė. / I. E. Karpukhin. - M., aukštesnysis. shk., 2005.- 280 psl. (75 kopijos).

3. Šafranskaja, E.F. Žodinis liaudies menas [Tekstas]: studijų vadovas aukštojo mokslo pulkui. Ped. ugdymo įstaigos / E.F. Šafranskaja. - M.: Leidybos centras „Akdenmia“, 2008. - 352 p. (1 kopija)

b) papildomas:

1. Anikinas, VP folkloro teorija. Paskaitų eiga [Tekstas] / V. P. Anikin. - M .: KDU, 2004.- 432 psl. (1 egzempliorius).

2. Buslajevas, F. I. Liaudies epochos ir mitologija [Tekstas] / F. I. Buslajevas. - M .: Aukštesnis. shk., 2003 - 400 psl. (6 egzemplioriai).

3. Zhirmunsky, VM Vakarų ir Rytų folkloras [Tekstas] / IM Zhirmunsky. - M.: OGI, 2004.- 464 psl. (1 egzempliorius).

4. Meletinsky, EM Pasakos herojus [Tekstas] / EM Meletinsky. - M. - SPb. : Kultūros tyrimų akademija¸Tradicijos, 2005. - 240 p. (1 egzempliorius).

5. Morokhin, VN Folkloro rinkimo metodai [Tekstas] / VN Morokhin. - M.: Aukštoji mokykla, 1990 m.- 86 p. (5 kopijos).

6. Pomerantseva, E. V. Rusų žodinė proza ​​[Tekstas] / E.V. Pomerantseva. - M .: Švietimas, 1975. - 271 p. (10 kopijų).

7. Propp, V. Ya. Rusų pasaka [Tekstas] / V. Ya. Propp. - M .: Labirintas, 2005.- 384 p. (3 kopijos).

8. Propp, V. Ya. Tautosakos poetika [Tekstas] / V. Ya. Propp. - M .: Labirintas, 1998.- 352 p. (8 egzemplioriai).

9. Propp, V. Ya. Pasakos morfologija [Tekstas] / V. Ya. Propp. - Leningradas: Academia, 1928.- 152 p. Arba bet kuris kitas leidimas (2 kopijos), arba: [Elektroninis šaltinis] - 1 elektronas. didmeninis diskas (CD-POM).

10. Propp, V. Ya. Istorinės pasakos šaknys [Tekstas] / V. Ya. Propp. - M .: Labirintas, 2002.- 336 p. (5 egzemplioriai).

11. Propp, V. Ya. Rusų herojinis epas [Tekstas] / V. Ya. Propp. - M .: Labirintas, 1999.- 640 p. Arba bet kuris kitas leidimas (3 egzemplioriai).

12. Putilovas, BI Ekskursijos į slavų epo teoriją ir istoriją [Tekstas] / BI Putilovas. - SPb. : Nauka, 1999.- 288 p. (1 egzempliorius).

13. Savuškina, N.I. Rusų liaudies drama / N.I.Savushkina.- Maskva: Maskvos leidykla. būsena Universitetas, 1988.- 232 psl. (2 kopijos)

c) FEB disciplinos informacinė parama: Pagrindinė elektroninė biblioteka „Rusų literatūra ir folkloras: http: ///feb-web.ru/ Atvira rusų elektroninė biblioteka: http: // orel / rsl / ru / Studentų elektroninė biblioteka: yttp: // studlib / ru / Folkloras ir postfolkloras: struktūra, tipologija, semiotika: www / ruthenia / ru / folrlore / avantext / html / Rusų folkloras šiuolaikiniuose įrašuose: http://www.folk.ru/

3 tema. ISTORINĖS DAINOS

Paskaitos tikslas - supažindinti būsimus kultūrologus su žodžiu liaudies menu, kaip vienu iš rusų nacionalinės kultūros pagrindų.

Kurso tikslai:

1. Padėti mokiniui suprasti pagrindinius tautosakos, kaip tautinės dvasinės kultūros, veikimo dėsnius jos atsiradimo ir vystymosi procese.

2. Ugdyti įgūdžius dirbti su moksline literatūra, išmokyti studentus aktyviai naudoti mokslinį aparatą teorinio folkloro raidos dėsnių suvokimo procese.

3. Atskleisti liaudies poezijos, kaip vieno iš rusų nacionalinės kultūros pagrindų, prasmę, jos meninę ir etinę vertę.

4. Skatinti sąmoningumą apie liaudies poezijos moralinio potencialo panaudojimo galimybes tolesnėje būsimų specialistų kultūrinėje ir edukacinėje veikloje.

Planuoti

1. Daina „Avdotya Ryazanochka“.

2. Istorinės dainos apie Ermaką ir Ivaną Rūstųjį. "Pravezas".

3. Dainos apie Stenką Razin. - Ezaulas praneša apie Razino egzekuciją.

1. Daina „Avdotya Ryazanochka“.

Istorinės dainos vaizduoja įvykius, susijusius su Rusijos istorija. XIII-XV amžiuje jie tematiškai susiję su totorių-mongolų invazija, žmonių kova prieš svetimą jungą. Tai apima dainas apie Avdotya Ryazanochka, Shchelkan, totorių nelaisvę. Jie yra patriotinio pobūdžio.

Daina „Avdotya Ryazanochka“ atspindi totorių-mongolų invazijos epizodą, Riazanės užgrobimą. Riazanė buvo sunaikinta, jos gyventojai nužudyti ir išvaryti į vergiją:

Taip, jis sugriovė Kazan 1 - miestą po mišku,

Sugadintas Kazanės miestas už dyką

Jis išmušė visus Kazanės kunigaikščius bojarus,

Ir bojarų princesės -

Aš paėmiau tuos gyvus visiškai.

Jis pripildė žmones tūkstančiais,

Jis nusivedė jį į savo turkų žemę ... 2

Daina pasakoja, kaip Turkijos karalius Bahmetas išsivežė iš miesto visus likusius gyvus gyventojus. Riazanėje liko tik Avdotya, o ji išvyko į Bakhmetą, kad išgelbėtų savo artimuosius nuo bėdų. Jos kelias buvo sunkus ir sunkus. Užkariautojai keliuose paliko tris puikius postus:

Pirmasis puikus postas -

Paleistos upės, gilūs ežerai;

Kitas puikus postas -

Atviras laukas platus,

Tampa plėšikų vagimis;

Ir trečiasis forpostas yra tamsūs miškai,

Jis paleido nuožmius žvėris.

Ir Avdotya išvyko į turkų kraštą.

Ji ėjo ne keliu, ne keliu,

Taip, upės gilios, ežerai platūs

Ji plaukė plovu,

Ir mažos upės, platūs ežerai

Ji plaukė plovu,

Ir mažos upės, platūs ežerai,

Ar ji klajojo. 4

Pagaliau Avdotya atėjo pas karalių. Jį pribloškė negirdėta moters drąsa, meilė artimiesiems, patriotinis meilės jausmas gimtajam kraštui. Avdotjos pokalbyje su karaliumi atsiranda alegorijos elementų, savotiška mįslė. Bakhmetas sako:

„Taip, ji žinojo, kaip kalbėti su karaliumi,

Taip, gali paprašyti karaliaus pilnos galvos,

Taip, kuri maža galva daugiau nei šimtmetį bude (-t) “.

Tai skamba kaip mįslė, ir Avdotya Ryazanochka jam atsako, kad turės vyrą, uošvį, sūnų, uošvę ir uošvę, kad nebūtų mylimojo brolis. Karalius, sužavėtas jos išminties, ne tik apdovanojo ją aukso lobynu, bet ir grąžino visus Riazanės kalinius. Jie visi grįžo namo ir pastatė Riazanės miestą naujoje vietoje. Ir tai yra pagrįstas faktas.

Dainos siužetas ir galbūt Avdotjos įvaizdis yra išgalvoti. Grožinė literatūra paremta epinėmis ir pasakų tradicijomis. Jie siejami su vaizdingomis priemonėmis, hiperbolišku priešo įvaizdžiu (Avdotjos kelio aprašymas) ir mįslių sprendimu. Dainoje Avdotjos ir jos šeimos gyvenimo istorija pasireiškia kaip žmonių tautinės tragedijos išraiška.

2. Istorinės dainos apie Ermaką ir Ivaną Rūstųjį. "Pravezas"

Kitos dainos pasakoja apie įvykius asmeniniame Ivano Rūsčiojo gyvenime, jo kovą su išdavyste. Viena iš šių dainų yra daina apie Ivano Siaubo nužudytą sūnų.

Šiose dainose skirtingai pateikiamas prieštaringas caro įvaizdis, kuris atsiskleidžia ir kasdienybėje. Taigi, dainoje „Pravezh“ (Senovės Rusijoje tai buvo teismo pavadinimas, lydimas fizinių bausmių) caras yra skerdynių liudininkas aikštėje dėl gero bičiulio, kuris yra teisingai sumuštas, padėjęs nuogą, basą ir basą akmenį ant balto degaus akmens. Vargšelio aprašymas kartojamas tris kartus, o tai sustiprina tragišką žudynių akimirką:

Geras draugas yra vertas - jis savęs nepajudins,

Rusai jo garbanos nemirksės,

Tik degančios ašaros iš mano akių.

Šią nuotrauką mato pro šalį einantis karalius. Jis sustoja ir užduoda klausimą: "Kodėl tu kankini gerą vyrą?" Ir, gavęs atsakymą, nesutinka su teismo sprendimu nubausti jaunuolį už tai, kad jis pavogė aukso iždą ir „spalvotą“ suknelę, kurios pats nepavogė, o atėmė iš plėšikų vagių. Karalius tikėjo jaunuoliu. Jis taip pat buvo patenkintas atsakymu, kad nešė visus šiuos turtus į geriamuosius namus ir laistė visą smuklės mėsą: „Ir aš daviau išgerti visą smuklės mėsą, o visas mūsų basas aprengiau spalvota suknele“. Karalius priėmė teisingą sprendimą:

„Oi, tu gudrus, burmistai, besibučiuojantys vyrai!

Mokėk jam penkiasdešimt rublių už kiekvieną smūgį,

Ir už nesąžiningumą sumokėk jam penkis šimtus rublių! "1

Ir šis sprendimas buvo tikrai teisingas, nes jaunuolis išleido šį turtą ne sau, o apdovanojo žmones. Caras buvo ne tik baisus, bet ir stačiatikis (jis teisė tiesą). Šie epitetai dainoje kartojasi kelis kartus.

3. Dainos apie Stenką Razin. „Ezaulas praneša apie Razino egzekuciją“

XVII amžiuje dainos pasakojo apie neramumų meto įvykius (užsienio intervenciją) ir apie Stepano Razino vadovaujamą valstiečių sukilimą. Dainos, visų pirma, atspindi paties Razino įvaizdį su tikromis istorinio prototipo ypatybėmis. Pagal žodinės poezijos tradicijas jis vaizduojamas kaip geras bičiulis: šviesiaplaukės garbanos, gražus veidas su sakalo akimis ir sabalo antakiai, kaftanas, surištas plačiu diržu, pliušinės kelnės, marokietiški batai. Dainose žmonės jį vadina geru draugu, drąsiu kazoku, drąsiu atamanuška. Epitetai pabrėžia žmonių meilę Razinui. Šio ciklo dainoms būdingas nuolatinių epitetų naudojimas: atviras laukas, tamsūs miškai, aiškios akys, baltos rankos. Razino įvaizdis paveikė šiuolaikinį folklorą. Šios dainos užpildytos specifiniu turiniu. Apibūdindami atskirus sukilimo epizodus, jie yra arti gyvenimo tiesos. Dainos pasakoja apie kampanijas, apie miestų užgrobimą, apie pralaimėjimus ir nesėkmes. Žmonės liūdi dėl Razino mirties.

Dainoje „Ezaulas praneša apie Razino egzekuciją“ yra užuojauta ir emocinis skausmas:

Auštant, broliai, ryte,

Kylant raudonai saulei

Ryškaus mėnesio saulėlydžio metu.

Tai nebuvo sakalas, skridęs per dangų

Yasaul vaikščiojo po sodą ...

Atamano nebėra su mumis,

Stepanas Timofejevičius dingo,

Pravardė Stenki Razin.

Jie sugavo gerą vyrą,

Baltos rankos surištos,

Jie važiavo akmenimis į Maskvą

Ir šlovingoje Raudonojoje aikštėje

Jie nukirto riaušių galvą. 1

Dainos apie Razino „sūnų“ Razino tautosakoje užima ypatingą vietą. apie savo žvalgą, viršininko pasiuntinį. Jie buvo paplitę visur, įskaitant Volgos regioną, ir išsiskyrė meniniu išraiškingumu, pajėgumu ir dinamiškumu. Manoma, kad dainų apie „sūnų“ istorinį pagrindą sudaro tikri faktai. Taigi dainoje „Sūnus Razinas Astrachanėje“ dainuojama:

Kaip Astrachanės mieste

Čia pasirodė nepažįstamas žmogus.

Švariai, kruopščiai vaikšto po Astrachanę,

Smur kaftanas, juodas zapanchikas plačiai atidarytas, pasivaikščiojimai,

Persų varčia dešinėje rankoje neša lėkštę ...

Šis vaikas niekam nesilenkia,

Nei štabas, nei pareigūnai nemuša kaktos,

Neis pas Astrachanės gubernatorių teisme. 2

Ir net kai jie sugauna „sūnų“ ir atneša jį gubernatoriui, jis taip pat elgiasi savarankiškai:

„Aš ne iš Sankt Peterburgo, ne iš Kazanės ir ne iš Astrachanės,

Ryte mano tėvas aplankys tave “.

Istorinės dainos apie Petrą I ir Pugačiovą. „Petras I bus pripažintas Švedijos mieste“, „Pugačiovo teismas. Paninas“

Istorinės dainos taip pat buvo skirtos Rusijos gyvenimo reformatoriui Petrui I. Dainose Petras rodomas kaip puikus vadas. Jie išreiškia žmonių užuojautą jų veiklai. Dainose jis yra idealus karalius, besirūpinantis savo pavaldinių gerove, puikus vadas, karinių pergalių organizatorius. Taigi, dainoje „Petras I bus atpažintas Švedijos mieste“ sakoma apie vieną Petro I valdymo epizodą. Caras slapta eina į Švedijos karalystę prisidengdamas prekybininku. Daina sako, kad niekas apie tai nežino ir nežino. Norėdami pasirodyti kaip turtingas prekybininkas, jis pripildo savo laivus gryno sidabro, papuošia grynu auksu ir pasiima su savimi „labai mažai siluškos“. Petras liepia save vadinti ne suverenu, o užjūrio pirkliu.

Tačiau jis yra pripažintas „stiklo būsenoje“ (Stokholmas). Švedijos karalienė šaukia savo pavaldiniams:

„Oi, koks tu, mano švedų generolai!

Tvirtai užrakinkite apykakles

Netrukus pagausi baltąjį karalių! "

Kalbant apie šį įvykį, daina pabrėžia Petro drąsą ir išradingumą:

Jis atspėjo visus Švedijos planus,

Netrukus jis nuskubėjo į valstiečio kiemą:

„Imk, imk, valstietis turi daug pinigų,

Nuvesk mane prie mėlynos jūros krašto “.

Laivuose karalius pabėga nuo persekiojimo. Priešai bando jį sugauti, bet nesėkmingai. Siekdama sugauti Rusijos carą, karalienė du kartus siunčia persekioti. Ir persekiotojai prašo Petro pasiimti juos su savimi, nes jiems nebėra kelio atgal:

„Imk, imk, cara balta, mes su tavimi,

Bet tu neimsi mūsų, tėve, su savimi,

Mes neturėtume būti kartūs, gyvi pasaulyje “.

Karaliui atsisakius, „visas užsiėmimas mėlynoje jūroje buvo apleistas“. 1

Žmonės Petrą vadina „mūsų tėvu“. Šis adresas rodo žmonių meilę autokratui.

Apie Pugačiovą yra daug mažiau istorinių dainų, nes žmonių sąmonėje jis buvo teisėtas caras, o ne laisvas kazokų plėšikas. Neįmanoma buvo pridėti apiplėšimo dainų apie jį. Pugačiovo dainose žmonės idealizavo Pugačiovo įvaizdį, matė jį kaip gynėją, didvyrį, vaizdavo jį maištingą, išdidų net ir sunkiose gyvenimo situacijose. Tai parodyta dainoje „Pugačiovo teismo procesas. Paninas“, kurioje atamanas elgiasi išdidžiai, savarankiškai, atsakydamas į caro didiko Panino klausimą:

Grafas Paninas čia išbandė vagį Pugačiovą:

Sakyk, tarkim, Pugačenka, Emelyanas Ivanovičius,

Ar pakarėte daug princų ir bojarų?

Sveria jūsų brolius septynis šimtus septynis tūkstančius.

Ačiū, Paninai, kad nepagavai:

Aš dar pridėčiau prie reitingo,

Jis užsitraukė Vladimiro Monomacho rūstybę ir buvo paskandintas už dviejų Novgorodo piliečių apiplėšimą; kitoje tos pačios kronikos versijoje sakoma, kad jis buvo ištremtas. Dunojus Ivanovičius XIII amžiaus kronikose dažnai minimas kaip vienas iš kunigaikščio Vladimiro Vasilkovičiaus tarnų, o Sukhmanas Dolmantjevičius (Odikhmant'evich) tapatinamas su Pskovo kunigaikščiu Domantu (Dovmontu).

Epos kilmė

Yra keletas teorijų, paaiškinančių epo kilmę ir sudėtį:

1. Mitologinė teorija epuose įžvelgia istorijas apie gamtos reiškinius, herojai - šių reiškinių personifikaciją ir tapatinimąsi su senovės slavų dievais (Orestu Milleriu, Afanasjevu).
2. Istorinė teorija paaiškina epus kaip istorinių įvykių pėdsaką, kartais sumišusį žmonių atmintyje (Leonidas Maikovas, Kvashninas-Samarinas).
3. Skolinimo teorija nurodo literatūrinę epos kilmę (Theodore Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatiy Yagich), o kai kurie linkę skolintis per Rytų įtaką (Stasovas, Vsevolodas Milleris), kiti - Vakarus (Veselovsky, Sozonovičius).

Dėl to vienpusiškos teorijos užleido vietą mišriai teorijai, leisdamos epuose pateikti liaudies gyvenimo, istorijos, literatūros elementų, skolintis iš Rytų ir Vakarų. Iš pradžių buvo manoma, kad epai, suskirstyti pagal veiksmo vietą į Kijevo ir Novgorodo ciklus, daugiausia yra pietų Rusijos kilmės ir tik vėliau buvo perkelti į šiaurę; pagal kitus epus, reiškinys yra vietinis (Khalansky). Bėgant šimtmečiams, epai patyrė įvairius pokyčius, jie buvo nuolat veikiami knygų ir daug pasiskolinti iš viduramžių rusų literatūros bei Vakarų ir Rytų legendų. Mitologinės teorijos šalininkai rusų epo herojus suskirstė į vyresnius ir jaunesnius; vėliau buvo pasiūlytas (Khalanskio) suskirstymas į prieš totorių, totorių ir po totorių laikus.

Epo skaitymas

Epos parašytos toninėmis eilėmis, kuriose gali būti skirtingas skiemenų skaičius, bet maždaug tiek pat kirčiavimo. Kai kurie kirčiuoti skiemenys tariami be kirčio. Tuo pačiu metu nebūtina, kad visose vieno epo eilutėse būtų išsaugotas vienodas kirčiavimų skaičius: vienoje grupėje jų gali būti keturi, kitoje - trys, trečioje - du. Epinėje eilutėje pirmasis kirčiavimas, kaip taisyklė, patenka į trečiąjį skiemenį nuo pat pradžių, o paskutinis - į trečią skiemenį nuo pabaigos.

Kai Ilja šoko, taip nuo gero arklio,
Jis nukrito ant drėgnos žemės:
Kaip žemė beldžiasi
Taip, pagal tą patį, kaip ir rytų pusėje.

Epos yra vienas ryškiausių rusų liaudies literatūros reiškinių; pagal epo ramybę, detalių turtingumą, spalvų gyvumą, vaizduojamų asmenų charakterių išskirtinumą, įvairius mitinius, istorinius ir kasdienius elementus, jie nenusileidžia vokiečių didvyriškiems epiniams ir epiniams visų kitų tautų kūriniams .

Epos - tai epinės dainos apie rusų didvyrius; čia mes galime atkurti jų bendras, tipiškas savybes ir jų gyvenimo istoriją, jų išnaudojimus ir siekius, jausmus ir mintis. Kiekviena iš šių dainų daugiausia kalba apie vieną vieno herojaus gyvenimo epizodą, todėl gaunama fragmentiško pobūdžio dainų serija, sugrupuota aplink pagrindinius Rusijos didvyriškumo atstovus. Dainų skaičius taip pat didėja dėl to, kad yra kelios to paties epo versijos, daugiau ar mažiau skirtingos. Visi epai, išskyrus aprašytos temos vienybę, taip pat pasižymi pateikimo vienybe: jie yra persmelkti stebuklingo elemento, laisvės jausmo ir (pasak Oresto Millerio) bendruomenės dvasios. Milleris neabejoja, kad nepriklausoma buvusio rusų epo dvasia atspindi senąją veche laisvę, kurią išsaugojo laisvieji kazokai ir laisvieji valstiečiai „Olonets“, o ne baudžiava. To paties mokslininko teigimu, bendruomenės dvasia, įkūnyta epuose, yra vidinis ryšys, jungiantis rusišką epą ir rusų tautos istoriją.

Stilistika

Be vidinio, pastebima ir išorinė epų vienybė, eilutėje, skiemenyje ir kalboje: epo eilutę sudaro arba chorėja su daktiline pabaiga, arba mišri chorėja su daktiliais, arba, pagaliau, anapestas; išvis nėra sąskambių ir viskas remiasi į stichijos muzikalumą; tai, kad epokai parašyti eilėmis, jie skiriasi nuo „vizito“, kuriame eilutė jau seniai išskaidyta į prozos istoriją. Epilių skiemuo išsiskiria gausybe poetinių posūkių; jis kupinas epitetų, paralelizmų, palyginimų, pavyzdžių ir kitų poetinių figūrų, tuo pačiu neprarandant pateikimo aiškumo ir natūralumo. Epuose išlieka gana daug archaizmų, ypač būdingose ​​dalyse. Hilferdingas kiekvieną epą padalijo į dvi dalis: viena - keičiasi pagal „pasakotojo“ valią; kitas yra tipiškas, kurį pasakotojas visada turi perteikti kuo tiksliau, nekeisdamas nė vieno žodžio. Tipiškoje dalyje yra viskas, kas pasakyta apie herojų; likusi dalis rodoma tik kaip pagrindinio paveikslo fonas.

Formulės

Epitetai yra sudaryti remiantis formulėmis, sukurtomis naudojant stabilų epitetą arba kaip pasakojimo klišę iš kelių eilučių. Pastarieji naudojami beveik bet kokioje situacijoje. Kai kurios formulės:

Jis greitai šoktelėjo tarsi ant trapių kojų,
Kunya užmetė mažą kailį ant vieno peties,
Sable dangtelis vienai ausiai.

Jis šaudė žąsis, gulbes,
Jis šaudė mažas migruojančias pilkas antis.

Jis pradėjo trypti silušką su arkliu,
Jis pradėjo trypti arklį, durti ietimi,
Jis pradėjo mušti tą didelę jėgą.
Ir jis trenkia jėga - tarsi pjauna žolę.

Ak, tu vilkas skauda, ​​žolės maišas!
Jūs nenorite eiti, ar ne?

Jis ateina į platų kiemą,
Jis pasodina savo arklį vidury kiemo
Taip, jis eina į baltųjų vyrų kambarius.

Dar viena diena po dienos, kaip lietus,
Ir savaitė po savaitės, augant žolei,
Ir metai iš metų, kaip upė teka.

Visi prie stalo nutilo:
Mažesnis palaidotas didesniam.
Daugiau palaidota už mažiau,
Ir nuo mažiausio atsakymas gyvena.

Epų skaičius

Kad suprastume epo skaičių, atkreipkime dėmesį į jų statistiką, pateiktą Galachovo „Rusų literatūros istorijoje“. Surinkta keletas Kijevo ciklo epų: Maskvos provincijoje - 3, Nižnij Novgorode - 6, Saratove - 10, Simbirske - 22, Sibire - 29, Archangelske - 34, Olonete - iki 300 Iš viso apie 400, neskaitant Novgorodo ciklo ir vėliau (Maskvos ir kt.) Bylinų. Visi mums žinomi epai pagal kilmės vietą yra suskirstyti į: Kijevą, Novgorodą ir visos Rusijos (vėliau).

Chronologiškai visų pirma, pasak Oresto Millerio, yra epokai, pasakojantys apie piršlių herojus (žr. Straipsnį „Bogatyrs“). Tada yra tie, kurie vadinami Kijevu ir Novgorodu: matyt, jie atsirado prieš XIV a. Tada yra gana istorinių epų, susijusių su Rusijos valstybės Maskvos laikotarpiu. Ir, pagaliau, epai, susiję su paskutinių laikų įvykiais.

Paskutinės dvi epų kategorijos nėra ypač įdomios ir nereikalauja išsamių paaiškinimų. Todėl iki šiol jie iš viso nedalyvavo. Tačiau vadinamojo Naugardo ir ypač Kijevo ciklo epai turi didelę reikšmę. Nors negalima į šiuos epus žiūrėti kaip į istorijas apie įvykius, kurie iš tikrųjų įvyko tokia forma, kokia jie pateikiami dainose: stebuklo elementas tam visiškai priešingas. Jei atrodo, kad epokai nėra patikima asmenų, iš tikrųjų kadaise gyvenusių Rusijos žemėje, istorija, tai jų turinys tikrai turi būti aiškinamas kitaip.

Epos studija

Liaudies epo mokslininkai šiuose paaiškinimuose pasirinko du metodus: istorinį ir lyginamąjį. Tiesą sakant, abu šie metodai daugumoje tyrimų yra sutelkti į vieną lyginamąjį, ir vargu ar čia teisinga remtis istoriniu metodu. Tiesą sakant, istorinis metodas susideda iš to, kad žinomam, pavyzdžiui, kalbiniam, reiškiniui, archyvinėmis paieškomis ar teoriškai išskiriant vėlesnius elementus, mes ieškome vis senesnės formos ir taip pasiekiame originalą - paprasčiausią formą . Ne taip „istorinis“ metodas buvo taikomas tiriant epus. Čia buvo neįmanoma palyginti naujų leidimų su senesniais, nes pastarųjų apskritai neturime; kita vertus, literatūros kritika pačiais bendriausiais žodžiais pažymėjo tik pokyčių, kuriuos B. patyrė laikui bėgant, pobūdį, neliečiant visiškai atskirų detalių. Vadinamasis istorinis metodas tiriant epus iš tikrųjų susideda iš epinių siužetų palyginimo su kronikomis; ir kadangi lyginamasis metodas buvo tas, kuriame epų siužetai buvo lyginami su kitų liaudies (daugiausia mitinių) ar užsienio kūrinių siužetais, paaiškėja, kad skirtumas čia visai ne pačiame metode, o tiesiog palyginimų medžiaga. Taigi iš esmės keturios pagrindinės epos kilmės teorijos grindžiamos tik lyginamuoju metodu: istorinė-kasdienė, mitologinė, skolinimosi teorija ir, galiausiai, mišri teorija, kuri dabar turi didžiausią nuopelną.

Epiniai siužetai

Prieš pradedant bendrą teoriją apie pačias teorijas, reikėtų pasakyti keletą žodžių apie epinių siužetų prasmę. Bet kokį literatūros kūrinį galima suskaidyti į keletą pagrindinių aprašyto veiksmo taškų; šių akimirkų visuma sudaro šio kūrinio siužetą. Taigi sklypai yra daugiau ar mažiau sudėtingi. Tą patį siužetą galima paremti keliais literatūros kūriniais, kurie, net ir dėl antraeilių besikeičiančių bruožų įvairovės, pavyzdžiui, veiksmo motyvų, fono, lydinčių aplinkybių ir pan., Iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti visiškai nepanašūs. Jūs netgi galite eiti toliau ir pasakyti, kad bet koks be išimties siužetas visada sudaro daugiau ar mažiau literatūros kūrinių pagrindą ir kad labai dažnai yra madingų siužetų, kurie yra apdorojami beveik tuo pačiu metu visose pasaulio dalyse. Jei dabar dviejuose ar daugiau literatūros kūrinių randame bendrą siužetą, tai čia leidžiami trys paaiškinimai: arba šiose keliose vietovėse siužetai buvo sukurti nepriklausomai, nepriklausomai vienas nuo kito ir taip atspindi tikro gyvenimo ar gamtos reiškinių atspindį; arba šiuos sklypus abi tautos paveldėjo iš bendrų protėvių; arba, pagaliau, vieni žmonės pasiskolino sklypą iš kitų. Jau a priori galima teigti, kad sklypų nepriklausomo sutapimo atvejai turėtų būti labai reti, ir kuo sudėtingesnis siužetas, tuo jis turėtų būti savarankiškesnis. Tai yra pagrindinis istorinės-kasdieninės teorijos pagrindas, visiškai ignoruojantis rusų epos temų panašumą su kitų tautų kūriniais arba manantis, kad tai atsitiktinis reiškinys. Remiantis šia teorija, herojai yra skirtingų Rusijos žmonių klasių atstovai, o epai yra poetinės ir simbolinės istorinių įvykių istorijos arba liaudies gyvenimo reiškinių nuotraukos. Remiantis pirmąja ir antrąja prielaidomis, grindžiama mitologinė teorija, pagal kurią panašūs siužetai indoeuropiečių tautų kūriniuose yra paveldėti iš bendrų prajų arijų protėvių; Nesusijusių tautų siužetų panašumas paaiškinamas tuo, kad skirtingose ​​šalyse žmonės į tą patį gamtos reiškinį, kuris buvo medžiaga panašiems siužetams, žiūrėjo vienodai ir aiškino vienodai. Galiausiai skolinimosi teorija grindžiama trečiuoju paaiškinimu, pagal kurį rusų epo siužetai buvo perkelti į Rusiją iš Rytų ir Vakarų.

Visos minėtos teorijos išsiskyrė kraštutinumu; taigi, pavyzdžiui, viena vertus, Orestas Milleris savo knygoje „Patirtis“ tvirtino, kad lyginamasis metodas tarnauja tam, kad lyginamuose kūriniuose, priklausančiuose skirtingoms tautoms, kuo aštriau, tuo aiškiau būtų atskleisti skirtumai; kita vertus, Stasovas tiesiogiai išreiškė nuomonę, kad epos buvo pasiskolintos iš Rytų. Tačiau galiausiai mokslininkai padarė išvadą, kad epokai yra labai sudėtingas reiškinys, kuriame įvairūs elementai yra sumaišyti: istoriniai, kasdieniai, mitiniai ir pasiskolinti. A. N. Veselovskis davė keletą nurodymų, kurie gali nukreipti tyrėją ir apsaugoti jį nuo skolinimosi teorijos savivalės; būtent „Visuomenės švietimo ministerijos žurnalo“ CCXXIII numeryje mokslininkas profesorius rašo: „Norint iškelti pasakojimo siužetų perkėlimo klausimą, būtina apsirūpinti pakankamais kriterijais. Būtina atsižvelgti į faktinę įtakos įtaką ir jos išorinius pėdsakus tikraisiais vardais ir svetimo gyvenimo likučiais bei panašių ženklų visuma, nes kiekvienas atskirai gali apgauti “. Khalanskis prisijungė prie šios nuomonės, ir dabar epo studijos yra nukreiptos į teisingą požiūrį. Šiuo metu pagrindinis mokslinių epochų tyrinėtojų noras yra, jei įmanoma, nuodugniau išanalizuoti šiuos kūrinius, kurie pagaliau turėtų parodyti, kas būtent epuose yra neginčijama Rusijos žmonių nuosavybė, kaip simbolinis gamtos paveikslas , istorinis ar kasdienis reiškinys. ir tai, ką užima kitos tautos.

Epo sulankstymo laikas

Kalbėdamas apie epochų atsiradimo laiką, Leonidas Maikovas neabejotinai išreiškė save rašydamas: „Nors tarp epo istorijų yra tokių, kurias galima atsekti iki indoeuropiečių legendų priešistorinio artumo eros, vis dėlto visas epų turinys, įskaitant šias senąsias legendas, pateikiamas tokia versija, kuri gali apsiriboti tik teigiamu istoriniu laikotarpiu. Epos turinys buvo sukurtas XII ir XII a., Ir jis buvo sukurtas antrojoje specifinio laikotarpio pusėje XIII ir XIV a. “. Prie to galima pridėti Khalanskio žodžius: „XIV amžiuje buvo įkurtos pasienio tvirtovės, ostrozhki, įsteigtos pasienio sargybos, o tuo metu didvyrių, stovėjusių prie posto, atvaizdas, saugantis Svjatatoriaus žemės sienas. susiformavo “. Galiausiai, pasak Oresto Millerio, didžiąją epų senovę įrodo tai, kad juose vaizduojama politika, kuri vis dar yra gynybinė, o ne įžeidžianti.

Epo kilmės vieta

Kalbant apie vietą, kurioje atsirado epokai, nuomonės išsiskiria: dažniausiai pasitaikanti teorija daro prielaidą, kad epos yra pietų rusų kilmės, o jų pradinis pagrindas yra pietų rusai. Tik laikui bėgant, dėl masinės žmonių migracijos iš Pietų Rusijos į Rusijos šiaurę, ten buvo perkelti epai, o tada jie buvo pamiršti savo pradinėje tėvynėje dėl kitų aplinkybių, sukėlusių kazokų mintis. Khalanskis priešinosi šiai teorijai, tuo pačiu pasmerkdamas pirminio visos Rusijos epo teoriją. Jis sako: „Bendras rusų senovės epas yra tokia pati fikcija kaip ir senovės bendrinė rusų kalba. Kiekviena gentis turėjo savo epą - Novgorodas, slovėnų, Kijevas, Polianskis, Rostovas (plg. Tverės kronikos nuorodas), Černigovas (legendos Nikono kronikoje) “. Visi žinojo apie Vladimirą, kaip viso senovės rusų gyvenimo reformatorių, ir visi apie jį dainavo, tarp atskirų genčių vyko apsikeitimas poetine medžiaga. XIV ir XV amžiuje Maskva tapo rusų epo, kuris tuo pačiu metu vis labiau sutelkė dėmesį į Kijevo ciklą, kolekcionieriumi, nes dėl dainų tradicijų, religinių santykių Kijevo epos padarė asimiliacinę įtaką likusiems. ir tt; pabaigoje buvo užbaigtas epų sujungimas į Kijevo ratą (nors prie jo prisijungė ne visi epokai: prie jų priklauso visas Naugardo ciklas ir kai kurie atskiri epokai, pavyzdžiui, apie Surovcą Suzdaltą). ir apie Saulių Levanidovičių). Tada epai iš maskviečių karalystės išplito į visas Rusijos puses paprastu perkėlimu, o ne emigracija į šiaurę, kurios nebuvo. Apskritai tai yra Khalanskio požiūris šiuo klausimu. Maikovas sako, kad būrio veikla, išreikšta jos atstovų, herojų žygdarbiais, yra epų tema. Kaip būrys gretėsi su princu, taip ir herojų veiksmai visada susiję su vienu pagrindiniu asmeniu. To paties autoriaus nuomone, bufetai ir gudoshnikai dainavo bylinas, grodami skambančia pavasarine arfa ar švilpuku, tačiau dažniausiai jų klausydavosi bojarai ir būriai.

Kiek epų tyrimas vis dar yra netobulas ir kokiems prieštaringiems rezultatams jis atvedė kai kuriuos mokslininkus, galima spręsti bent vienu faktu: Orestu Milleriu, skolinimosi teorijos priešu, kuris visuose epuose bandė rasti grynai liaudies rusų charakteris, sako: „Jei kažkokia rytietiška įtaka rusų epams, tai tik tiems, kurie visais savo kasdieniais būdais skiriasi nuo senosios bažnyčios slavų sandėlio; tarp jų - epai apie Solovį Budimirovičių ir Churilį Plenkovičių “. O kitas rusų mokslininkas Chalanskis įrodo, kad epas apie lakštingalą Budimirovičių yra artimiausiai susijęs su Didžiosios Rusijos vestuvių mokesčiais. Tai, ką Orestas Milleris laikė visiškai svetima Rusijos žmonėms - tai yra merginos savęs užfiksavimas - pasak Khalanskio, vis dar egzistuoja kai kuriose pietų Rusijos vietose.

Tačiau čia, bent jau bendrais bruožais, cituosime daugiau ar mažiau patikimus tyrimų rezultatus, kuriuos gavo Rusijos mokslininkai. Nėra jokių abejonių, kad daugelis epų patyrė daug ir, be to, stiprių pokyčių; tačiau labai sunku tiksliai nustatyti, kokie buvo šie pokyčiai. Remdamasis tuo, kad didvyriška ar didvyriška prigimtis visur išsiskiria tomis pačiomis savybėmis - fizinių jėgų pertekliumi ir neatsiejama nuo tokio šiurkštumo pertekliaus, Orestas Milleris teigė, kad rusų epas savo egzistavimo pradžioje turėjo pasižymėti tuo pačiu šiurkštumu; bet kadangi kartu su populiarių papročių suminkštėjimu tas pats suminkštėjimas atsispindi ir liaudies epe, todėl, jo nuomone, šis minkštėjimo procesas tikrai turi būti leidžiamas rusų epo istorijoje. To paties mokslininko teigimu, epai ir pasakos buvo kuriami tuo pačiu pagrindu. Jei esminė epų savybė yra istorinis laikas, tai kuo jis mažiau pastebimas epe, tuo arčiau jis ateina į pasaką. Taigi paaiškėja antrasis epo kūrimo procesas: laikas. Tačiau, pasak Millerio, yra ir tokių epų, kuriuose visiškai nėra istorinio uždarumo, ir vis dėlto jis mums nepaaiškina, kodėl nelaiko tokių kūrinių pasakomis („Patirtis“). Tada, pasak Millerio, skirtumas tarp pasakos ir epo slypi tame, kad pirmajame mitinė prasmė buvo pamiršta anksčiau ir ji apsiriboja žeme apskritai; antra, mitinė reikšmė pasikeitė, bet neužmiršta.

Kita vertus, Maikovas epuose pastebi norą išlyginti stebuklą. Stebuklingas pasakų elementas vaidina kitokį vaidmenį nei epuose: ten stebuklingi vaizdai sudaro pagrindinį siužeto siužetą, o epuose jie tik papildo turinį, paimtą iš realaus gyvenimo; jų tikslas yra suteikti herojams idealesnį charakterį. Pasak Volnerio, epų turinys dabar yra mitinis, o forma - istorinė, ypač visos tipinės vietos: pavadinimai, vietovių pavadinimai ir kt .; epitetai atitinka istorinį, o ne epinį asmenų, kuriems jie priklauso, charakterį. Tačiau iš pradžių epų turinys buvo visiškai kitoks, būtent istorinis. Tai atsitiko perkeliant epus iš pietų į šiaurę rusų kolonistai: pamažu šie kolonistai pradėjo pamiršti senovinį turinį; juos nunešė naujos istorijos, kurios labiau patiko. Tipiškos vietos liko nepaliestos, o visa kita laikui bėgant pasikeitė.

Pasak Yagicho, visas rusų liaudies epas yra kruopščiai persmelktas krikščioniškųjų mitologinių legendų, apokrifinio ir neapokrifinio charakterio; iš šio šaltinio daug buvo pasiskolinta turiniu ir motyvais. Nauji skoliniai užgožė senovinę medžiagą, todėl epus galima suskirstyti į tris kategorijas:

1. akivaizdžiai pasiskolinto Biblijos turinio dainos;
2. dainas su originaliu pasiskolintu turiniu, kuris vis dėlto yra apdorojamas savarankiškiau
3. dainos yra gana populiarios, tačiau jose yra epizodų, adresų, frazių, vardų, pasiskolintų iš krikščioniškojo pasaulio.

Orestas Milleris su tuo visiškai nesutinka, teigdamas, kad krikščioniškasis epo elementas susijęs ne tik su išvaizda. Tačiau apskritai galima sutikti su Maikovu, kad epai buvo nuolat perdirbami, atsižvelgiant į naujas aplinkybes, taip pat įtaka dainininko asmeninėms pažiūroms.

Tą patį sako ir Veselovskis, tvirtindamas, kad epokai pateikiami kaip medžiaga, kuri buvo ne tik istoriškai ir kasdieniai naudojama, bet ir visos žodinio perpasakojimo avarijos („Pietų Rusijos epos“).

Epe apie Sukhmaną Volnneris netgi įžvelgia naujausios sentimentalios XVIII amžiaus literatūros įtaką, o Veselovskis apie eposą „Kaip buvo išversti herojai“ sako: „Abi epopėjos puses jungia bendra vieta. labai įtartinas pobūdis, rodantis, tarsi išorinė epo pusė buvo paliesta estetiškai koreguojančia ranka “. Galiausiai, atskirų epos turinyje nesunku pastebėti skirtingų laikų sluoksniavimą (Alyosha Popovich tipas), kelių iš pradžių nepriklausomų epų sumaišymą į vieną (Volga Svyatoslavich arba Volkh Vseslavich), tai yra, dviejų derinį siužetai, vieno epo pasiskolinimas iš kito (pasak Volnerio, epo apie Dobryną pradžia paimta iš epo apie Volgą ir pabaiga iš epo apie Ivaną Godinovičių), pastatymai (epas apie Solovą Budimirovičių Kiršoje) ), didesnė ar mažesnė epo korupcija (plačiai paplitęs Rybnikovo epas apie Berino sūnų, pasak Veselovskio) ir kt.

Belieka pasakyti apie vieną epų pusę, būtent apie jų dabartinį epizodinį pobūdį, fragmentiškumą. Orestas Milleris apie tai kalba nuodugniau nei kiti, manęs, kad iš pradžių epai susideda iš daugybės nepriklausomų dainų, tačiau laikui bėgant liaudies dainininkai šias dainas pradėjo susieti į didelius ciklus: vienu žodžiu, vyko tas pats procesas, kaip ir Graikijoje. , Indija, Iranas ir Vokietija. Paskatino sukurti vientisus epus, kuriems atskiros liaudies dainos buvo tik medžiaga. Milleris pripažįsta, kad egzistuoja vieningas, vientisas Vladimiro ratas, laikomas atmintyje dainininkams, kurie vienu metu, greičiausiai, sudarė glaudžius brolius. Dabar tokių brolių nėra, dainininkai yra atjungti, o nesant abipusiškumo, niekas tarp jų nesugeba išsaugoti savo atmintyje visų be išimties epo grandinės grandžių. Visa tai yra labai abejotina ir nepagrįsta istoriniais duomenimis; kruopščiai išanalizavus, galima tik kartu su Veselovskiu pripažinti, kad „kai kurie epokai, pavyzdžiui, Hilferdingo 27 ir 127, visų pirma, yra epų išskyrimas iš Kijevo jungties ir antrinis bandymas juos įtraukti į šį ryšį. išsivysčius šone “(„ Pietų Rusijos epos “).

Pastabos (redaguoti)

Kompiliacijos

Pagrindinės epų kolekcijos:

• Kirsha Danilova, „Senovės rusų eilėraščiai“ (paskelbta 1804, 1818 ir 1878 m.);
• Kireevsky, X numeriai, išleisti Maskvoje 1860 m. Ir vėliau; Rybnikovas, keturios dalys (1861-1867);
• A. F. Hilferdingas, red. „Giltebrant“ pavadinimu: „Onegos epai“, įrašyti Aleksandro Fedorovičiaus Hilferdingo 1871 m. Vasarą. - SPb. : Tipas. Imperatoriškoji mokslų akademija, 1873–732 p.;
• Avenarijus, „Kijevo didvyrių knyga“ (Sankt Peterburgas, 1875);
• Chalanskis (1885).
• Visas Kijevo epo rinkinys. Literatūrinis A. Lelchuko apdorojimas. http://byliny.narod.ru Epos chronologine tvarka ir prasme sudedami į vientisą herojišką istoriją. Kalba yra moderni, tačiau originalo ritmas ir stilius yra kiek įmanoma išsaugotas. Simboliai ir siužetai surūšiuoti, pasikartojimai ir pasikartojimai pašalinami. Buvo sudarytas sąlyginis „Epic Russia“ žemėlapis.

Be to, randami epų variantai:

• iš Shane'o didžiųjų rusų dainų rinkiniuose („Maskvos istorijos ir senienų draugijos skaitymai“ 1876 ir 1877 ir kt.);
• Kostomarovas ir Mordovceva („Senosios rusų literatūros kronikos NS Tichonravovo“ IV dalyje);
• bylinas, paskelbtas E. V. Barsovo „Olonets Provincial Gazette“ po Rybnikovo,
• ir galiausiai Efimenko 5 kn. „Maskvos gamtos mokslų mėgėjų draugijos etnografinio skyriaus darbai“, 1878 m.

Leidimai

• Epas: kolekcija / įrašas. Art., Sud., Parengta. tekstus ir užrašus. B. N. Putilova. - Red. 3 -asis. - L .: Sovietų rašytojas, 1986 .-- 552 p. - (Poeto biblioteka. Didelė serija).

Tyrimai

Keletas rašinių, skirtų epų studijoms:

• Konstantino Aksakovo straipsnis: „Apie Vladimirovų herojus“ („Darbai“, I tomas).
• Fiodoras Buslajevas, „Rusijos herojinis epas“ („Rusijos biuletenis“, 1862);
• Leonidas Maikova, „Apie Vladimirovo ciklo epus“ (Sankt Peterburgas, 1863);
• Vladimiras Stasovas, „Rusų epų kilmė“ („Europos biuletenis“, 1868 m.; Be to, palyginkite Hilferdingo, Buslajevo, V. Millerio kritiką „Rusų literatūros mėgėjų draugijos pokalbiai“, 3 knyga; Veselovskis, Kotlyarevskis ir Rozovas „Kijevo dvasinės akademijos kūriniuose“, 1871 m.; Galiausiai Stasovo atsakymas: „Mano kritikų kritika“);
• Orestas Milleris, „Rusų liaudies literatūros istorinės apžvalgos patirtis“ (Sankt Peterburgas, 1865 m.) Ir „Ilja Murometsas ir Kijevo Bogatyrstvo“ (Sankt Peterburgas, 1869 m., Buslajevo kritika „XIV Uvarovo apdovanojimų įteikimo ceremonijoje“ ir Nacionalinio švietimo ministerijos leidinys “, 1871);
• KD Kvashnina-Samarin, „Apie rusų epus istorine ir geografine prasme“ („Pokalbis“, 1872);
• Jo paties „Nauji šaltiniai rusų epo studijoms“ („Rusijos biuletenis“, 1874);
• Yagic, straipsnis archyve für Slav. Fil. ";
• M. Carriera, „Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit“ (antroji dalis, vertė E. Korsh);
• Rambeau, „La Russie épique“ (1876);
• Volneris, „Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen“ (Leipcigas, 1879);
• Veselovskis knygoje „Archiv für Slav. Philas “. v. III, VI, IX ir žurnale „Min. Liaudies švietimas “(1885 m. Gruodžio mėn., 1886 m. Gruodžio mėn., 1888 m. Gegužė, 1889 m. Gegužė), o atskirai -„ Pietų Rusijos epos “(1884 m. I ir II dalys);
• Ždanovas, „Į rusų poezijos literatūros istoriją“ (Kijevas, 1881);
• Khalansky, „Didieji Rusijos epai apie Kijevo ciklą“ (Varšuva, 1885).

Epas yra žodinis poetinio liaudies meno žanras, folkloro tyrimo objektas. Kaip tradicinis žanras, epas turi savo specifiką.
1. Darbų temos:
Mokslininkai epus skirsto į du ciklus: Kijevą ir Novgorodą.
Pirmųjų epų (Kijevo ciklo) temos, kurios buvo pirmosios jų atsiradimo metu, beveik visada sutampa: Rusijos žemės gynėjų - herojų išnaudojimo aprašymas, jų „standartinio“ elgesio aprašymas. .
(tokie epokai buvo siejami su Dobrynya Nikitich vardu (jie taip pat atspindi Kijevo Rusijos raidą poeto pasakotojo požiūriu), tada, feodalinio susiskaldymo metu, Iljos Muromets, Dobrynya Nikitich ir Alyosha Popovič išryškėjo). Novgorodo cikle jau galima pastebėti socialines problemas: prekybos miesto gyvenimas labai spalvingai ir pilnai aprašytas to meto epuose.
2. Sudėtis.
Epo turinys, jų forma, kalbos posūkiai buvo apdoroti ir ištobulinti per šimtmečius, ypač siekiant geriau įsiminti ir tiksliai perpasakoti. Taigi, epų kompozicinė struktūra yra tokia pati ir apima:
-Zazinas (ekspozicija iš pradžių, bet dažniau pradžia jau yra siužeto pradžia)
-Veiksmo kūrimas (pasakojimas apie įvykius prieš žygdarbį).
-Kulminavimas (herojiško poelgio istorija).
-Remontas (pavaizduotas sutraiškytas priešas ir pagerbtas nugalėtojas).
3. Žanrą formuojančios meninio vaizdavimo priemonės:
Svarbiausias specifinis žanro bruožas yra antitezės technikos naudojimas - herojaus ir gimtojo krašto priešo priešprieša. Herojaus įvaizdis, jo kūryba - į tai nukreiptos pagrindinės meninio vaizdavimo priemonės.
Hiperbolė yra tinkamiausia technika herojaus išvaizdai ir charakteriui apibūdinti, ji atskleidžia autoriaus idėją: parodyti nepaprastą Rusijos žemės gynėjo jėgą, išradingumą, išmintį. Pavyzdžiui, epoje „Trys Iljos Murometso kelionės“ pagrindinio veikėjo - Iljos Murometso - įvaizdis buvo sukurtas hiperbolės būdu. Taip apibūdinama jo herojinė stiprybė: „Ilja nušoko nuo žirgo, nusiėmė kepurę nuo savo žiaurią galvą, jis pradėjo mojuoti skrybėlaite. - yra gatvė, jis ją nuvalys - juosta, jis išsklaidė visus keturiasdešimt plėšikų “; (vienu rankos mostu jis nušluoja visas kliūtis ilgą atstumą) "jis spardė suklastotas duris, išmuštas iš kablių, iš damastinių spynų, paleido keturiasdešimt karalių ir kunigaikščių, keturiasdešimt karalių-kunigaikščių, keturiasdešimt galingų karių į Dievo šviesą „(net keturiasdešimt galingų karių galėjo susidoroti su spynomis ir pančiais, bet Ilja Murometsas).
Be hiperbolės, plačiai paplitę epitetai ir aprašymai, kupini palyginimų ir metaforų. Nuolatiniai epitetai atliko žanro formavimo funkciją: besikartojančios kalbos figūros nustato „žanrinį kanoną“, klausytojas suprato, kad egzistuoja legenda apie didvyrišką poelgį ar rusų krašto gynėjo asmenybę. Nuolatinių epitetų pavyzdžiai: Didžiojoje Rusijoje nuostabus stebuklas, baltas degus akmenukas, nuo smurtaujančios galvos, raudona mergelė, šviesiaplaukė pynė iki juosmens, daugybė lobių. Epas yra poetinis žanras, o tai reiškia, kad pasakojimo ritmas, giedojimas yra būtinas. Kartojimai yra vienas iš būdų įgauti istorijos ritmą ir giedojimą. Be to, pasikartojimo technikos pagalba pasakotojai sutelkė klausytojų dėmesį į svarbiausius kūrinio momentus. Kartojimai klausytojus privertė suvokti pasakojimą.
Epo kompozicija, meninės jo konstrukcijos ypatybės - visa tai atspindi ryškų šio žodinio liaudies meno žanro originalumą.

Epas- liaudies dainos apie išnaudojimą herojai, išsaugotas Rusijos šiaurėje dainininkų-pasakotojų atminimui. Epinės dainos, kurios švenčia herojiškus įvykius. Epos meniškai apibendrino 11-16 amžių tikrovę.

Epas daugiausia buvo užfiksuotas XIX – XX a. Rusijos šiaurėje - pagrindiniame jų saugotoju: buvusioje Archangelsko provincijoje, Karelijoje, Mezen, Pechora, Pinega upėse, Baltosios jūros pakrantėje, Vologdos regione. . Be to, nuo XVIII amžiaus epokai buvo užfiksuoti Sibiro, Uralo, Volgos ir centrinėse Rusijos provincijose. Epo aidus išsaugojo kazokų dainos Done, Tereke, Žemutinėje Volgoje, Urale.

Epo turinys įvairus. Mokslas žino apie 100 siužetų, iš viso parašyta daugiau nei 3000 tekstų su variantais ir versijomis, kurių nemaža dalis buvo paskelbta. Paprastai epų pobūdis yra herojiškas ar romanistinis. Herojinių epų idėja yra Rusijos žemės vienybės ir nepriklausomybės šlovinimas, romanistiniuose epuose buvo šlovinama santuokinė ištikimybė, tikra draugystė, pasmerktos asmeninės ydos. Epos pasmerkė socialinę neteisybę, kunigaikščių valdžios tironiją. Žmonės bylinus vadino „senais vyrais“, „starinkomis“, „starinuškiais“. Terminas „epas“ yra grynai mokslinis; jį XIX amžiaus pirmoje pusėje pasiūlė I. P. Sacharovas. Žodis „epas“ buvo paimtas iš „Lentynos klojimo“ ir dirbtinai pritaikytas folkloro žanrui žymėti, siekiant pabrėžti jo istoriškumą.

Dainuodami tam tikrus įvykius epuose, pasakotojai niekada netapo panašūs į metraštininkus, nesiekė perteikti kronikos įvykių sekos, o vaizdavo tik pagrindinius momentus. Dainininkus traukė ne tikslus istorijos įrašymas, bet populiarių jos vertinimų išraiška, populiarių idealų demonstravimas.

Epos atnešė tikrų asmenų vardus: Vladimirą Svjatoslavičių ir Vladimirą Monomachą, Dobryną, Sadko, Aleksandrą Popovičių, Ilją Murometą, Polovcų ir totorių chanus (Batu, Tugorkanas). Taigi epinis princas Vladimiras Krasno Solnyshko sujungė Vladimirą Svjatoslavičių ir Vladimirą Monomachą. Dobrynya Nikitich, Vladimiro Svjatoslavičiaus dėdė, gyveno X – XI a. yra kronikų paminėjimų apie jį. Pavyzdžiui, epas „Dobrynya“ yra Vladimiro Svjatoslavičiaus piršlys. Istorinė Dobrynya atliko šį vaidmenį 980 m., Kai Vladimiras nusprendė susituokti su Polocko princese Rogneda.

XII amžiuje. Naugarduke dumblo pirklis, vardu Sotko. Sadko yra Novgorodo epo herojus.

Rusų rašytiniuose šaltiniuose Ilja Muromets minimas XVI amžiuje, o vokiečių kalbos žodinėje tradicijoje jis žinomas nuo XIII a. Pasak kai kurių legendų, Kijevo-Pečersko lavroje buvo kapas su Iljos Murometso relikvijomis. Iljos Murometso pakilimą prieš kitus herojus palengvino tai, kad jis buvo Šiaurės Rytų Rusijos gimtoji, nuo XII amžiaus tarp senovės rusų žemių jis pradėjo vaidinti pagrindinį vaidmenį.

Putilovas. Rusijos istorinių dainų folkloras.

Epos yra kūriniai, kurių siužetai - meninės fantastikos rezultatas. ši fikcija visada grindžiama istorine tikrove, bet ne konkrečių įvykių ir faktų pavidalu. Epas yra meninis visos eros žmonių istorinės patirties apibendrinimas. Šiame apibendrinime pirmame plane yra istoriniai žmonių idealai.

RINKIMO ISTORIJA. Didelį sunkumą sukelia tai, kad mes nepasiekėme ar galbūt apskritai neegzistavome epinių įrašų anksčiau nei XVII amžiaus pradžioje. Seniausi B. įrašai yra tik 300 metų. Atsižvelgdami į neišvengiamą bet kokio tautosakos teksto kintamumą žodžiu perduodant iš kartos į kartą, turime pripažinti, kad net seniausi mūsų įrašai apie B. neišsaugojo pirminio turinio ir formos. Vėlesniuose epų įrašuose, kuriuos XVIII – XX a. Padarė iš žmonių lūpų išmokti kolekcionieriai, visiškai natūraliai buvo įtraukta keletas dar tolimesnių „sluoksnių“ ir jie daugmaž pasikeitė bei prisidėjo iš daugybės atskirų pasakotojų kartų. . Kiekvienos B. pirminės išvaizdos atkūrimas ir tolesnė jo raida gali būti (ir net tada santykinai) atlikta tik kruopščiai palyginus ir palyginus visas mums pateiktas B. versijas, tiek senas, tiek naujų rekordų.

Tai paaiškina, kodėl folkloristų mokslininkai taip vertina kiekvieną seną rankraštį su epiniu tekstu ir kiekvieną naują B. įrašą ta pačia tema. Yra tik apie 40 B. siužetų, o B. tekstų įrašuose dabar sukaupta per 1500 skaičių.

Seniausias rusiškų epinių dainų įrašas yra istorinių dainų įrašas, beveik šiuolaikiškas jose dainuojamiems įvykiams, pagamintas anglui Richardui Jamesui, gyvenusiam Rusijoje 1619–1620 m. Iš tikrųjų B. tekstai XVII amžiaus rankraščiuose. mums atiteko penki. Seniausias ranka rašytas tekstas yra „Kijevo didvyrių legenda, kaip jie nuvyko į Konstantinopolį ir kaip jie sumušė Tsaregrado didvyrius bei patys sau suteikė garbę“ (teksto pabaigoje ši „legenda“ vadinama „didvyrišku žodžiu“). . Šis ir panašūs ranka rašyti tekstai B. XVII a. turi būti nagrinėjamas kartu su kitais ranka rašytais XV XV amžiaus ir XIX amžiaus pradžios B. tekstais.

Nuo XVIII amžiaus vidurio. Pas mus atėjo nuostabi epų kolekcija, kurią kazokė Kirša Danilov surinko turtingam Uralo veisėjui Demidovui ir kurioje yra daugiau nei 70 dainų.

Rusijos B. epos turtų atradimas patenka į 60–70 metus. XIX amžius. 1861–1867 m. Buvo išleistos „P. N. Rybnikovo surinktos dainos“ (224 B. numeriai), o 1872 m. - „Onega B.“, 1871 m. Įrašytas A. F. Gilferdingo (318 numerių).

1862–1874 m. Buvo išleisti pomirtinio kūrinio „P. V. Kireevskio surinktos dainos“ numeriai (iš viso 11 t.).

dvi kolekcijos: N. S. Tichonravovas ir V. F. Milleris. Tuo metu jauni mokslininkai kolekcininkai išvyko į B. į įvairias šios didžiulės provincijos vietas; dėl to mokslas praturtėjo detaliais bolševikų rinkiniais: A. V. Markovas, „Belomorskie B.“, Maskva, 1901 (116 numeriai); A. D. Grigorjeva (iš viso 424 numeriai), „Archangelskas B. ir istorinės dainos“, I t., M., 1904 m. Ir III, M. t., 1910 m. (II tomas nepasirodė) ir N. E. Onchukova, „Pechora B“ . ", Saratovo srityje (M. ir B. Sokolovai ir kiti - 24 numeriai), Sibire (Tan -Bogorazas, Guljajevas ir kt. - 27 numeriai); gana reikšmingą B. medžiagą įrašė Dono, Tereko, Uralo, Orenburgo kazokai (Listopadovo, Arefino, Dogadino, Železnovo, Makušino, Pankratjevo, Karpinskio kolekcijos - informacija apie visus šiuos įrašus yra sujungta VF Miller straipsnyje - „Kazokų epinės dainos XVI ir XVII amžiai“ savo „Liaudies literatūros eskizuose“, III t., Maskva, 1924).

Epo klasifikacija:

herojiniai epai skirsis nuo B.-novellas, nes jų jau seniai yra Saulė. Milleris išsiskiria turiniu. Herojų epuose judėjimas išsiskiria centripetine kryptimi pagrindinio veikėjo - herojaus link. Jis vystosi ne visada tiesia linija, bet labai dažnai staigiais poslinkiais priešinga kryptimi. Mėgstamiausias herojiško B. metodas yra antitezės metodas (Ilja, priešingai nei įspėjamasis užrašas trijų kelių sankryžoje, važiuoja jais ir savo veiksmais paneigia šiuos įspėjimus; Dobrynya nepaklūsta motinos nurodymams ir maudosi Buchai upė ir kt.). Panašiai kaip ir antitezės metodas plėtojant veiksmą herojiniuose epuose, tą patį kontrasto metodą matome ir herojų B. įvaizdžio organizavime. B. pradžioje herojus nenuvertinamas, jis net apsisuka, atrodo, kad priešas yra reikšmingesnis už jį, stipresnis, tada visa tai 13 Tai iškart paneigia tolesnis, tuo labiau paskutinis didvyriškojo Bogatyro momentas: vienas herojus susidoroja su priešiška daugelio tūkstančių jėga. Pavyzdžiui, tokios poros kaip Ilja ir Idolische, Potanya ir Kostryuk, Dobrynya ir Serpent ir tt yra pavaizduotos priešingai. Įvairios epinių herojų išvaizdos ir jų savybių bei jų veiksmų, išnaudojimo hiperbolizacijos formos yra labai būdingos herojiškas epas.

B. novelės (Churila ir Katerina, Alyosha ir Dobrynya, Khoten Bludovich ir kt.), Priešingai nei herojiškasis B., apima kur kas daugiau grynai dramatiško veiksmo elementų. Įvairios dialogo formos vaidina svarbų vaidmenį B. žanro poetikoje. Dialogas atlieka esminę dinaminę funkciją B struktūroje - jis iš esmės perkelia veiksmą B.

Epos taip pat sujungiami į ciklus:

Laiku

Pagal teritoriją

Pagal herojus

Kijevo ir Naugardo ciklai

Bilietas 27. Pagrindiniai rusų epo siužetai. Naugardo ir Kijevo ciklai.

Epo siužetai. Epinių siužetų skaičius, nepaisant daugybės to paties epo įrašytų versijų, yra labai ribotas: jų yra apie 100. Sadko, Michailas Potykas, Ivanas Godinovičius, Dunojus, Kozarinas, Solovejus Budimirovičius ir vėliau - Alyosha Popovich ir Elena Petrovichna, Hoten Bludovich); kovojantys monstrai ( Dobrynya ir gyvatė, Alyosha ir Tugarin, Ilja ir Idolische, Ilja ir Lakštingala plėšikas); kova su užsienio įsibrovėliais, įskaitant: atremti totorių reidus ( Iljos kivirčas su Vladimiru, Ilja ir Kalinas, Dobrynya ir Vasilijus Kazemirovičiai), karai su lietuviais ( Epas apie lietuvių smūgius).

Satyriniai epai arba parodijų epai ( Kunigaikštis Stepanovičius, Iššūkis su Churila).

Pagrindiniai epiniai herojai. Rusijos „mitologinės mokyklos“ atstovai epų herojus suskirstė į „vyresnius“ ir „jaunesnius“ herojus. Jų nuomone, „vyresnieji“ (Svjatogoras, Dunojus, Volchas, Potyka) buvo elementinių jėgų personifikacija, epai apie juos savotiškai atspindėjo Senovės Rusijoje egzistavusias mitologines pažiūras. „Jaunesnieji“ herojai (Ilja Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) yra paprasti mirtingieji, naujos istorinės eros herojai, todėl jiems iki minimumo suteikiami mitologiniai bruožai. Nepaisant to, kad vėliau buvo pareikšti rimti prieštaravimai dėl tokios klasifikacijos, toks skirstymas vis dar randamas mokslinėje literatūroje.

Herojų atvaizdai yra nacionalinis drąsos, teisingumo, patriotizmo ir stiprybės standartas (ne veltui vienas iš pirmųjų Rusijos lėktuvų, tuo metu turėjęs išskirtinę keliamąją galią, buvo pavadintas kūrėjų „Ilja Muromets“). .

Epai skirstomi į:

Kijevas.

Epas Kijevas yra Rusijos žemės vienybės ir valstybinės nepriklausomybės simbolis. Čia, kunigaikščio Vladimiro kieme, vyksta daugybės epų įvykiai. Rusijos karinę galią personifikuoja didvyriai. Tarp didvyriškų epų pirmiausia iškeliami tie, kuriuose vaidina Ilja Muromets, Dobrynya Nikitich ir Alyosha Popovich. Šie pagrindiniai Rusijos žemės gynėjai yra jų trijų dvarų vietiniai gyventojai: valstiečių, kunigaikščių ir kunigų. Epos siekė pristatyti Rusiją kaip vieningą kovoje su priešais.

Ilja yra valstiečių sūnus, kilęs iš Karacharovos kaimo netoli Muromo miesto. Iki trisdešimties jis sirgo - nesuvaldė rankų ar kojų. Vargšai klajūnai išgydė Eliją ir suteikė jam precedento neturinčių jėgų. Milžiniška Iljos galia turėtų būti naudinga visai Rusijai, todėl jis skubėjo į Kijevą. Pakeliui jis įvykdė pirmuosius žygdarbius: sumušė priešo karius netoli Černigovo, išvalė kelią nuo lakštingalos plėšiko.

Po Iljos Murometso žmonių mėgstamiausia yra Dobrynya Nikitich. Tai kunigaikščio kilmės herojus, jis gyvena Kijeve. Pagrindinis jo gyvenimo verslas yra Rusijos karinė tarnyba.

Dobrynya didvyrišką poelgį vaizduoja epas „Dobrynya and Gypent“ - pasakojimas apie tai, kaip ant Puchai upės Dobrynya su viena skrybėle kovojo su gyvate, nukritusi nuo jos tris kamienus. Gyvatė meldėsi ir pasiūlė susitaikyti. Dobrynya paleido gyvatę, bet tada pamatė, kaip jis sugriebė princo dukterį ir nuėjo jos gelbėti. Šį kartą mūšis buvo ilgas, tačiau Dobrynya laimėjo.