Bendrosios Biblijos charakteristikos. Biblija

Biblija(iš graikų kalbos βιβλία – knygos) arba Šventoji Biblija- Knygų rinkinys (Senasis ir Naujasis Testamentai), sudarytas Šventosios Dvasios (t. y. Dievo) per išrinktuosius, pašventintas iš Dievo žmonių: pranašų ir apaštalų. Knygas rinko ir surinko į vieną knygą Bažnyčia ir Bažnyčiai.

Žodžio „Biblija“ nėra pačiose šventose knygose, o pirmą kartą rytuose 4 amžiuje renkant šventąsias knygas jį pavartojo šv. ir .

Ortodoksai krikščionys, kalbėdami apie Bibliją, dažnai vartoja terminus „Raštas“ (jis būtinai rašomas didžiąja raide) arba „Šventasis Raštas“ (tai reiškia, kad tai yra Šventosios Bažnyčios Tradicijos dalis, suprantama plačiąja prasme). .

Biblijos sudėtis

Biblija (Šventasis Raštas) = Senasis Testamentas + Naujasis Testamentas.
Cm.

Naujasis Testamentas = Evangelija (pagal Matą, Morkų, Luką ir Joną) + Šv. Apaštalai + Apokalipsė.
Cm. .

Senojo ir Naujojo Testamento knygas galima sąlygiškai suskirstyti į pozityviąsias, istorines, mokomąsias ir pranašiškas.
Žiūrėkite diagramas: ir.

Pagrindinė Biblijos tema

Biblija yra religinė knyga. Pagrindinė Biblijos tema – žmonijos išganymas per Mesiją, įsikūnijusį Dievo Sūnų Jėzų Kristų. Senajame Testamente apie išganymą kalbama vaizdų ir pranašysčių apie Mesiją ir Dievo karalystę pavidalu. Naujasis Testamentas pateikia patį mūsų išganymo suvokimą per Dievo žmogaus įsikūnijimą, gyvenimą ir mokymą, užantspauduotą Jo mirtimi ant kryžiaus ir prisikėlimu.

Biblijos įkvėpimas

Visas Raštas yra Dievo įkvėptas ir naudingas mokymui, barimui, taisymui, teisumo mokymui.()

Bibliją parašė daugiau nei 40 žmonių, gyvenusių įvairiose šalyse: Babilone, Romoje, Graikijoje, Jeruzalėje... Biblijos autoriai priklausė skirtingiems socialiniams sluoksniams (nuo ganytojo Amoso iki karalių Dovydo ir Saliamono), turėjo skirtingą. išsilavinimo lygis (Šv. Jonas buvo paprastas žvejys, Paulius baigė Jeruzalės rabinų akademiją).

Biblijos vienybė stebima jos vientisumu nuo pirmo iki paskutinio puslapio. Savo įvairove vienus tekstus patvirtina, paaiškina ir papildo kiti. Visose 77 Biblijos knygose yra kažkoks nedirbtinis, vidinis nuoseklumas. Tam yra tik vienas paaiškinimas. Šią knygą Šventosios Dvasios įkvėpimu parašė Jo išrinkti žmonės. Šventoji Dvasia nediktavo Tiesos iš dangaus, o dalyvavo kartu su autoriumi Šventosios knygos kūrimo procese, todėl galime pastebėti individualias psichologines ir literatūrines jos autorių savybes.

Šventasis Raštas nėra vien tik dieviškasis produktas, bet Dievo ir žmogaus bendros kūrybos produktas. Šventasis Raštas buvo sudarytas dėl bendros Dievo ir žmonių veiklos. Tuo pat metu žmogus nebuvo pasyvus instrumentas, beasmenis Dievo įrankis, o buvo Jo bendradarbis, jo gero veiksmo bendrininkas. Ši pozicija atsiskleidžia dogminiame Bažnyčios mokyme apie Šventąjį Raštą.

Teisingas Biblijos supratimas ir aiškinimas

Jokia Šventojo Rašto pranašystė negali būti išspręsta pats. Nes pranašystė niekada nebuvo išsakyta pagal žmogaus valią, bet šventieji Dievo vyrai ją kalbėjo, Šventosios Dvasios paskatinti. ()

Tikint Biblijos knygų įkvėpimu, svarbu atsiminti, kad Biblija yra knyga. Pagal Dievo planą žmonės yra pašaukti išgelbėti ne vieni, o visuomenėje, kurioje Viešpats veda ir kurioje gyvena. Ši visuomenė vadinama Bažnyčia. ne tik išlaikė Dievo žodžio raidę, bet ir teisingai ją supranta. Taip yra dėl to, kad tas, kuris kalbėjo per pranašus ir apaštalus, ir toliau gyvena Bažnyčioje ir jai vadovauja. Todėl Bažnyčia mums duoda teisingus nurodymus, kaip panaudoti savo užrašytus turtus: kas jame svarbiau ir aktualiau, o kas turi tik istorinę reikšmę ir netaikytina Naujojo Testamento laikais.

Atkreipkime dėmesį, net apaštalai, kurie ilgą laiką sekė Kristumi ir klausėsi Jo nurodymų, patys be Jo pagalbos negalėjo kristocentriškai suvokti Šventojo Rašto ().

Rašymo laikas

Biblijos knygos buvo rašomos skirtingu laiku apie 1,5 tūkstančio metų – prieš Kalėdas ir po Jo gimimo. Pirmieji vadinami Senojo Testamento knygomis, o antrieji – Naujojo Testamento knygomis.

Bibliją sudaro 77 knygos; 50 yra Senajame Testamente ir 27 Naujajame Testamente.
11 (Tobitas, Judita, Saliamono išmintis, Jėzaus, Siracho sūnaus išmintis, Jeremijo laiškas, Baruchas, 2 ir 3 Ezros knygos, 1, 2 ir 3 makabiečių knygos) nėra įkvėptos ir neįtrauktos į kanoną. Senojo Testamento Šventasis Raštas.

Biblijos rašymo kalba

Senojo Testamento knygos buvo parašytos hebrajų kalba (išskyrus kai kurias Danieliaus ir Ezros knygų dalis, parašytas aramėjų kalba), Naujasis Testamentas - senosios graikų kalbos Aleksandrijos tarme - koine.

Originalios Biblijos knygos buvo parašytos ant pergamento arba papiruso su smailia nendrine lazdele ir rašalu. Slinktis atrodė kaip ilga juostelė ir buvo suvyniota ant koto.
Tekstas senoviniuose ritiniuose buvo rašomas didelėmis didžiosiomis raidėmis. Kiekviena raidė buvo rašoma atskirai, bet žodžiai nebuvo atskirti vienas nuo kito. Visa eilutė buvo kaip vienas žodis. Pats skaitytojas turėjo padalyti eilutę į žodžius. Senuosiuose rankraščiuose taip pat nebuvo skyrybos ženklų, siekių, kirčių. O hebrajų kalboje irgi nebuvo rašomos balsės, o tik priebalsiai.

Biblijos kanonas

Abu Testamentai pirmą kartą kanonine forma buvo pateikti vietinėse tarybose IV amžiuje: 393 m. Ipono susirinkime. ir Kartaginos susirinkimas 397 m.

Biblijos padalijimo į skyrius ir eilutes istorija

Žodžių skirstymą Biblijoje V amžiuje įvedė Aleksandrijos bažnyčios diakonas Eulalius. Šiuolaikiniai skyriai kilę iš kardinolo Stepheno Langtono, kuris padalijo Biblijos vertimą į lotynų kalbą, Vulgate, 1205 m. O 1551 m. Ženevos spaustuvininkas Robertas Stephenas pristatė šiuolaikinį skyrių skirstymą į eilutes.

Biblijos knygų klasifikacija

Senojo ir Naujojo Testamento Biblijos knygos skirstomos į įstatymų leidžiamąją, istorinę, mokomąją ir pranašiškąją. Pavyzdžiui, Naujajame Testamente Evangelijos yra įstatymų leidžiamosios, Apaštalų darbai – istoriniai, o Šv. Iš apaštalų ir pranašystės knygos – Apreiškimas Šv. Jonas evangelistas.

Biblijos vertimai

Septyniasdešimties komentatorių vertimas į graikų kalbą – – buvo pradėtas Egipto karaliaus Ptolemėjaus Filadelfo valia 271 m. Nuo apaštalavimo laikų stačiatikių bažnyčia naudoja šventąsias knygas, išverstas 70 m.

Lotynų kalbos vertimas - Vulgate– 384 metais paviešino palaimintasis Jeronimas. Nuo 382 metų palaimintasis išvertė Bibliją iš graikų kalbos į lotynų kalbą; savo darbo pradžioje vartojo graikišką Septuagiptą, bet netrukus perėjo prie tiesioginio hebrajiško teksto vartojimo. Šis vertimas tapo žinomas kaip Vulgata - Editio Vulgata (vulgatus reiškia „plačiai paplitęs, bendras žinojimas“). Tridento susirinkimas 1546 metais patvirtino vertimą Šv. Jeronimas, ir jis buvo plačiai naudojamas Vakaruose.

Slavų Biblijos vertimas pagal Septuagintos tekstą padarė šventieji tesalonikiečiai broliai Kirilas ir Metodijus, IX amžiaus viduryje, per savo apaštalavimo darbus slavų žemėse.

Ostromiro evangelija– pirmoji visiškai išlikusi slavų rankraštinė knyga (XI a. vidurys).

Genadijaus Biblija - pirmoji pilna ranka rašyta rusiška Biblija. Surašytas 1499 m., vadovaujant Novgorodo arkivyskupui. Genadijus (iki tol Biblijos tekstai buvo išsibarstę ir egzistavo įvairiuose rinkiniuose).

Ostrogo Biblija - pirmoji pilna spausdinta rusiška Biblija. Jis buvo išleistas 1580 m. Prince Cons užsakymu. Otrožskis, pirmasis spaustuvininkas Ivanas Fiodorovas Ostroge (kunigaikščio dvare). Šią Bibliją vis dar naudoja sentikiai.

Elisabeth Biblija - Bažnyčios liturginėje praktikoje naudojamas bažnytinis slavų vertimas.1712 m. pabaigoje Petras I paskelbė dekretą dėl pasirengimo leisti pataisytą Bibliją, tačiau šis darbas buvo baigtas jau valdant Elžbietai 1751 m.

Sinodalinis vertimas – pirmasis pilnas rusiškas Biblijos tekstas. Įgyvendintas Aleksandro I iniciatyva ir vadovaujant Šv. ... Jis buvo išleistas dalimis nuo 1817 iki 1876 m., kai buvo paskelbtas visas rusiškas Biblijos tekstas.
Elžbietos laikų Biblija išėjo iš Septuagintos. Senojo Testamento sinodalinis vertimas buvo atliktas iš masoretiško teksto, tačiau atsižvelgiant į Septuagintą (tekste paryškinta laužtiniuose skliaustuose).

Galime su tam tikru pasitikėjimu teigti, kad pasaulyje yra nedaug žmonių, kurie niekada nėra girdėję apie tai, kas yra Biblija. Tačiau kartu reikia pastebėti, kad kalbant apie Evangeliją dažnai kyla painiavos. Dažnai žmonės nežino, kaip šios dvi sąvokos yra susijusios. Norėdami atsakyti į šį klausimą, turite suprasti Biblijos turinį ir struktūrą.

Sąvokų diferencijavimas

Norėdami suprasti Biblijos struktūrą ir išvengti nesusipratimų, turite apibrėžti du pagrindinius komponentus. Dažnai tenka išgirsti nuomonę, kad dviejų šventų knygų – Biblijos ir Evangelijos – pavadinimai yra tapačios sąvokos.

Kiti mano, kad tai knygos, kurios neturi nieko bendra viena su kita, ir kiekviena iš jų egzistuoja savaime. Reikia pabrėžti, kad abu šie kraštutinumai prieštarauja tikrovei. Kuo skiriasi dvi nurodytos Šventojo Rašto dalys ir kuo jos yra tarpusavyje susijusios?

Tiesą sakant, „Biblijos“ sąvoka apima du didelius skyrius. Pirmasis yra Senasis Testamentas, o antrasis yra Naujasis Testamentas. Kiekviena jų susideda ne iš vienos, o iš daugybės knygų. Toliau bus aptarta kiekviena iš nurodytų Biblijos dalių, Senojo ir Naujojo Testamentų struktūra.

Senas testamentas

Būtent nuo jo ir prasidės Biblijos struktūros svarstymas. Jis yra pirmasis, seniausias iš dviejų Šventojo Rašto komponentų. Tiesą sakant, tai daugybės tekstų, kuriuos tiek krikščionys, tiek žydai laiko šventais, rinkinys.

Senasis Testamentas, kaip ir visas Biblijos tekstas, stačiatikių krikščionims yra kanoninis, į jį žiūrima kaip į paties Dievo apreiškimą ir vadinamas „įkvėptu“. Tai reiškia, kad jie tai parašė tiesiogiai veikiami Šventosios Dvasios. Dėl šios priežasties jis gerbiamas kaip pagrindinis tikėjimo šaltinis ir taisyklė.

Senojo Testamento tekstas yra paimtas iš Tanach, hebrajiškojo Rašto, ir sutampa su juo, išskyrus Deutero-kanonines ir nekanonines knygas, kurių žydams nėra. Tanakh buvo parašytas hebrajų ir aramėjų kalbomis, o vėliau išverstas į senovės graikų kalbą.

Pasak krikščionių, Senasis Testamentas yra paminklas pirmajam Dievo apreiškimui, po kurio eina dar du. Tai Dievo parengiamoji savęs ir savo valios apraiška žmonijos akivaizdoje.

Tęsiant Biblijos sandaros tyrimą, šiuo požiūriu būtina tiesiogiai pažvelgti į pirmąją jos dalį.

39 knygos

Būtent tiek jų yra įtraukta į Tanachą – pagrindinę Senojo Testamento dalį. Jie yra tokie (sąlygiškai logiškai suskirstyti į tris dalis):

Pirma, tai yra Tora arba Penkiaknygė. Čia mes kalbame apie įvykius, kurie prasideda nuo kūrimo veiksmo – tai yra pasaulio sukūrimu, o paskui – žmogaus. Taip pat pasakojama apie nuopuolį, apie pirmųjų žmonių išvarymą iš rojaus, apie visuotinį Dievo siųstą tvaną. Taip pat iš Toros galite sužinoti apie Nojaus arką, apie tokių veikėjų, kaip Abraomas, Izaokas, Jokūbas ir Juozapas, gyvenimą. Ši pasakojimo dalis baigiasi žydų atvykimu į Moabą ir Izraelio padalijimo į dvylika genčių aprašymu.
Antra, jie yra pranašai. Jame liečiamas laikotarpis, kurio pradžia buvo Kanaano užkariavimas, o pabaiga – Izraelio padalijimas į karalystes. Jame aprašoma, kaip buvo apsigyvenusios Izraelio gentys, įkurtos karalystės, kaip valdė Dovydas ir Saliamonas, kaip buvo įkurta Jeruzalė, pastatyta pirmoji Šventykla, susikūrė dvi karalystės.
Trečia – Šventasis Raštas. Jie apima laiką, pradedant nuo karalysčių padalijimo ir baigiant antrosios šventyklos atkūrimu. Jie aprašo Babilono nelaisvę, tada pirmosios šventyklos sunaikinimą, antrosios statybą. Taip pat įvykiai, kurie vyko knygoje „Estera“, ir šventraščiai, priklausantys tokių pranašų, kaip Danielius, Ezra, Nehemijas, plunksnai.

Tęsiant Biblijos sandaros klausimo tyrimą, bus nagrinėjama kita jos dalis.

Keturios Naujojo Testamento dalys

Krikščionišku požiūriu tai yra svarbiausia, kad Dievas apreikštų save ir savo valią žmonijai. Jame yra 27 knygos, parašytos senovės graikų kalba. Juos sąlygiškai galima suskirstyti į keturias dalis.

Pirmąją iš jų sudaro knygos, vadinamos teigiamomis įstatymais. Tai yra keturios Evangelijos. Jų autorystė dažniausiai siejama su tokiais vardais kaip Matas, Lukas, Jonas ir Morkus.
Antrasis – istorinis ir pasakoja apie šventųjų apaštalų – Jėzaus Kristaus mokinių – darbus.
Trečioje dalyje yra knygos, vadinamos mokymu. Tarp jų: 7 laiškai, parašyti tokių autorių kaip: apaštalai Petras ir Jonas, Judas ir Jokūbas, taip pat 14 laiškų, priklausančių apaštalui Pauliui.
Ketvirtoji dalis laikoma pranašiška, joje yra Jono Dieviškojo Apreiškimas, kitaip vadinamas Apokalipse.

Baigiant nagrinėti Bibliją, jos sudėtį ir struktūrą, tikslinga atskirai pakalbėti apie tokį jos komponentą kaip Evangelija.

Geros naujienos

Taip verčiamas senovės graikų žodis „Evangelija“. Šis vardas turi dvi reikšmes – plačią ir siaurą. Plačiąja prasme tai yra Jėzaus ir apaštalų skelbimas apie Dievo Karalystės atėjimą ir žmonių giminės išganymą. Tuo tarpu siaurąja prasme jis suprantamas kaip pasakojimas apie tai, kaip gimė Dievo Sūnus, koks buvo jo žemiškas gyvenimas, kaip jis prisikėlė ir pakilo į dangų.

Atėjus II mūsų eros amžiui. e. šis pasakojimas buvo suformuotas į keturias kanonines knygas, priklausančias minėtiems autoriams. Trijose iš jų yra daug lygiagrečių vietų. Po kelių dešimtmečių parašyta evangelija pagal Joną nuo jų gerokai skiriasi.

Taigi straipsnyje suformuota adekvati nuomonė apie nagrinėjamų sąvokų skirtumus ir sąsajas. Krikščionys Šventąjį Raštą vadina Senuoju Testamentu, kuris apima Tanachą ir kitas šventas knygas bei Naująjį Testamentą. Kartu jie sudaro Bibliją. Be to, krikščionims svarbiausias yra Naujasis Testamentas ir ypač pirmoji jo dalis – Evangelija.

→ Biblijos esmė, jos sudėtis ir struktūra

Bendrosios Biblijos charakteristikos

Šiame straipsnyje trumpai apžvelgsime Biblijos esmę, taip pat Biblijos sudėtį ir struktūrą.

Žodis „Biblija“ išvertus iš graikų kalbos reiškia „knygos“. Matyt, neatsitiktinai knyga pavadinta taip paprastai, o tai, be jokios abejonės, yra viena didžiausių žmonijos įgytų vertybių. Jau mažiausiai tris tūkstantmečius žodis „Biblija“ įkvepia žmones, o besinaudojančiųjų šiuo šaltiniu ratas nuolat plečiasi.

Tačiau buvo ir kitų kartų. Sovietų valdžia Bibliją faktiškai uždraudė, ji nebuvo spausdinama ir išimta iš apyvartos bei bibliotekų, jos atvaizdai ir žodžiai buvo stropiai trinami arba dingo užuominos apie jų šaltinį, arba tiesiog išjuokiami.

Todėl mūsų istoriškai krikščioniškoje šalyje užaugo kelios kartos žmonių, kurie Biblijos visai nepažįsta arba beveik neskaito. Pažymėtina, kad tai ne tik religinis, bet ir kultūrinis neišmanymas, nes Europos kultūra, ypač viduramžių, renesanso, naujųjų laikų, taip pat šiuolaikinė kultūra negali būti suvokiama be Biblijos veikėjų, vaizdų, įvykių pažinimo. . Į Bibliją galima žiūrėti bent iš trijų perspektyvų:

Pirmas– Ir svarbiausia, kad taip Šventoji Biblija krikščionių religija. Tačiau šis teiginys reikalauja šiek tiek paaiškinimo. Viena vertus, nemaža Biblijos dalis – Senasis Testamentas – buvo parašyta ikikrikščioniškais laikais ir yra žydų tradicijos nuosavybė. Šventasis žydų Raštas – Tora – iš tikrųjų yra neatsiejama Biblijos dalis. O islamas, atsiradęs po krikščionybės, plačiai naudoja biblinius įvaizdžius kaip vieną iš Korano šaltinių. Kita vertus, kai kurios krikščionybės šakos tam tikras Biblijos dalis traktuoja skirtingai – arba išskiria vadinamąsias nekanonines knygas, arba teikia pirmenybę Naujajam Testamentui kaip grynai krikščioniškam apreiškimui. Tačiau, nepaisant to, kaip ir Šventasis Raštas turi savo išskirtinę prasmę, būtent šiuo požiūriu į jį reikia žiūrėti pirmiausia.

Antra, Bibliją galima priimti kaip istorinis šaltinis... Iš tiesų jame yra įrodymų apie daugelio Senovės Rytų tautų istoriją nuo II tūkstantmečio prieš Kristų. iki naujos eros pradžios. Žinoma, Biblijos kaip istorinio šaltinio naudojimas reikalauja mokslinės analizės ir patikrinimo, palyginti su kitais šaltiniais, tačiau tai neturėtų būti suvokiama kaip Šventosios istorijos kritika ir atmetimas.

Trečia, – Bibliją galima vertinti kaip svarbią literatūros ar kultūros paminklas... Daugelis Biblijos tekstų gali pasižymėti savo literatūriniu meistriškumu – jau nekalbant apie tai, kad ši knyga yra tokia pat vertinga, kaip ir bet kurie rašytiniai senovės prisiminimai. Beje, pagal leidimų ir vertimų į skirtingas kalbas skaičių Biblija gerokai pranoksta visus kitus kūrinius. Bet vėlgi, tai jos, kaip meno šedevro, o kaip Šventojo reiškinio, įtakos pasekmė.

Biblijos sudėtis ir struktūra

Biblija yra gana didelė knyga, turinti sudėtingą struktūrą ir joje yra daug palyginti nepriklausomų knygų. Pagrindinis dalykas yra jo padalijimas į dvi sudedamąsias dalis - Senąjį ir Naująjį Testamentą.

Senas testamentas- tai ikikrikščioniška, žydų Biblija (tiesą sakant, žydai Biblijos nesuvokia kaip kažko vientiso - Naujasis Testamentas, žinoma, visiškai nepripažįstamas, o Šventasis Raštas laikomas tik Tora – Mozės Penkiaknygė). Krikščionių bažnyčia ją priėmė kaip neatskiriamą Šventojo Rašto dalį, o krikščionybė iš esmės išaugo žydų žemėje; šias knygas Kristus pripažino ir naudojo kaip Dievo Žodį; juk šiose knygose yra daug pranašysčių apie paties Kristaus pasirodymą ir jo misiją.

Antra dalis – Naujasis Testamentas– tai jau jos pačios krikščioniška tradicija, tai tekstai, susiję su Jėzaus Kristaus ir jo mokinių gyvenimu ir darbais.

Skirtinguose Biblijos vertimuose ir leidimuose yra neatitikimų dėl knygų pavadinimų ir jų išdėstymo tvarkos. Be to, kyla ginčų dėl knygų, sudarančių Bibliją, skaičiaus. Tai taikoma tik Senajam Testamentui ir siejama su dviem aplinkybėmis: su skaičiavimo sistema ir suskirstymu į vadinamąsias kanonines ir nekanonines knygas.

Taigi žydų tradicija, kurios laikėsi kai kurie krikščionių teologai, sudarė 24 ar net 22 knygas, kurios šiuolaikiniuose krikščioniškuose leidimuose, kaip taisyklė, jau yra suskirstytos į 39 knygas (dėl to, kad jos pateikiamos kaip dvi, o ne viena). Samuelio knyga, Karaliai, Kronikos, taip pat 12 mažųjų pranašų knygų vietoj vienos ir kt.). Kitas buvo knygų grupavimas pagal jų turinį Hebrajų Biblija (TaNaKha), kuris susideda iš Tora (Įstatymas), Neviim (Pranašai) ir Ktuvim (Raštai).Krikščioniškoji tradicija išskiria šias kanono (kanoninės Biblijos kompozicijos) dalis:

Teisės aktų leidybos knygos: Mozės Penkiaknygė, tai yra Pradžios knyga, Išėjimas, Kunigus, Skaičiai, Pakartoto Įstatymas;

istorines knygas, tai yra tos, kuriose daugiausia išdėstyta Šventoji istorija: Jozuė, Teisėjai, Rūta, I ir II Samuelio knygos (rusiškai - 1 ir 2 Karalių knygos), I ir II Karalių knygos (atitinkamai 3 ir 4 knygos Karalių), 1, 2 Kronikų (arba kronikų) knygos, Ezra, Nehemijas, Estera;
mokomosios poezijos knygos: Jobas, Psalmės, Patarlės (Saliamono patarlės), Pamokslininkas (Ekleziastas), Giesmių giesmė;
pranašysčių knygos: didieji pranašai – Izaijas, Jeremijas, Jeremijo raudos, Ezechielis ir mažieji – Danielius, Ozėjas, Joelis, Amosas, Obadijas, Jona, Mikėjas, Nahumas, Habakukas, Sofonijas, Hagajus, Zacharijas, Malachijas.

Kalbant apie ne kanoninės knygos, tada jos pasirodė vėliau nei kitos Senojo Testamento knygos ir nepateko į žydų kanoną arba buvo iš jo pašalintos. Krikščioniškoji tradicija juos priėmė, bet su tam tikru išankstiniu nusistatymu. Jas patarta perskaityti besiruošiantiems stoti į krikščionių bažnyčią, nes išsiskiria pamokomu charakteriu (tačiau tarp jų randame ir istorinių, ir pranašiškų knygų).

Katalikų bažnyčia tokias knygas laiko Deutero-kanoninėmis (Deutero-canonical), stačiatikybė ir toliau laiko jas nekanoninėmis, tačiau slavų ir rusų stačiatikių Biblijos spausdina jas kartu su kanoninėmis. Kita vertus, protestantai šių knygų neskelbia Biblijos tekstuose, nelaikydami, kad jos yra įkvėptos Dievo.

Yra 11 šių knygų: Išmintis (Saliamono išmintis), Siracas (Jėzaus, Siracho sūnaus išmintis), Tobitas, Juditi, Jeremijo laiškas, Baruchas, 2 ir 3 Ezros knygos (katalikai jas laiko apokrifinėmis), trys Makabiejų knygos (katalikai turi tik dvi ). Tai taip pat apima ištraukas, kurios pridedamos prie kai kurių kanoninių knygų (pavyzdžiui, Danieliaus knygos 13 ir 14 skyriai). Naujasis Testamentas yra 27 knygos, kurią bažnytinė tradicija taip pat skirsto į grupes:

Į teisėkūrą prilygsta keturiems Evangelijos(iš graikų – Geros naujienos) – iš Matei (Matas), iš Marko, iš Luko, iš Jono (Jonas). Pirmosios trys savo turiniu panašios evangelijos vadinamos sinoptinėmis; Evangelijos pagal Joną labai skiriasi nuo jų tiek turiniu, tiek savo pobūdžiu.
Istorinis laikoma knyga Apaštalų darbai.
Mokomosios knygos susideda iš 14 apaštalo Pauliaus laiškų ir 7 kitų apaštalų laiškų.
Pagaliau, pranašiška knyga Iš Naujojo Testamento yra Jono evangelisto apreiškimas (Apokalipsė).

Šiuo būdu, į kanoninę Bibliją, tai yra Senojo ir Naujojo Testamento Šventasis Raštas, apima 66 knygos(39 + 27) - šią kompoziciją pripažįsta protestantai; a visa Biblija ‒ 77 knygos(50 + 27) tarp stačiatikių ir 74 (47 + 27) tarp katalikų, paskirstant į kanonines ir jokiu būdu ne kanonines (deuterokanonines) knygas.

Nuorodos:

1. Religijos žinios: svarbiausių pėstininkų mokinių tvarkytojas / [G. Є. Aljajevas, O. V. Gorbanas, V. M. Muškovas ir іn; už zagą. red. prof. G. Є. Alyaєva]. - Poltava: TOV "ASMI", 2012. - 228 p.

Biblija- senovinių ideologinių, istorijos ir literatūros paminklų kolekcija, kuri laikoma „šventu“ laišku daugeliui krikščionybės pasekėjų. Jį sudaro dvi pagrindinės dalys – Senasis ir Naujasis Testamentas. Pirmoji seniausia Biblijos dalis – Senasis Testamentas – taip pat pripažįstama judaizme.

Senasis Testamentas užima 4/5 viso Biblijos teksto ir yra žinomas dviem versijomis. Mazoretiškas tekstas (Tanakh), priimtas judaizme ir parašytas hebrajų kalba. Jį sudaro 39 knygos, sujungtos į 3 dideles grupes: Penkiaknygė, Pranašai, Šventasis Raštas. Pagrindinis yra Penkiaknygė (Pradžios, Išėjimo, Kunigų, Skaičių ir Pakartoto Įstatymo knyga). Čia kalbama apie pasaulio ir žmogaus sukūrimą Dievo, Adomo ir Ievos nuopuolį, visuotinį tvaną, sandorą, kurią Dievas tariamai paliko žmonėms, ir žmogaus gyvenimo reguliavimą, išdėstytą gerai žinomoje dešimtyje. įsakymus. Senajame Testamente, išverstame į graikų kalbą (Septuaginta), yra 50 mezginių. Krikščionių požiūris į juos skiriasi: protestantai pripažįsta apie 39 knygas, o stačiatikiai - 11 knygų laikomos nekanoninėmis, katalikų - 11 knygų pripažįstamos kitomis kanoninėmis.

Apskritai, Senojo Testamento Biblijos dalies sukūrimo istorija trunka kelis šimtmečius (nuo IX a. iki 60-ųjų II a. pr. Kr.).

Naujasis Testamentas, susiformavęs I-II a. Kr., teologai atrinko ^ knygas, kurių tekstas yra absoliučiai vienodas visiems krikščionims. Ją sudaro keturios Mato, Morkaus, Luko ir Jono evangelijos, kuriose pasakojama apie Gelbėtojo (Mesijo) Jėzaus Kristaus atėjimą, apie jo gyvenimą, mirtį ir prisikėlimą. Kitose knygose (Apaštalų darbai ir laiškai, Jono Teologo Apreiškimas (Apokalipsė)) aprašomas dangiškasis Kristaus gyvenimas, krikščionybės plitimas, aiškinamos doktrinos, pateikiamos pranašystės apie Paskutinįjį teismą ir pasaulio pabaigą. Naujojo Testamento kanonizavimas įvyko sunkioje kovoje. Valdančiosios klasės ir bažnyčia bandė neutralizuoti maištingą ankstyvosios krikščionybės dvasią, pritaikė Naujojo Testamento literatūrą, kad skelbtų darbo žmonių nuolankumą ir paklusnumą.

Be kanoninių, stačiatikių ir katalikų Biblijos leidimai apima Senojo Testamento kūrinius, kurie nebuvo įtraukti į kanoną. Štai jų vardai: 2 ir 3 Ezra, Tobitas, Judita, Saliamono išmintis, Jėzaus išmintis, Syrihovo sūnus, Aremijos laiškas, Baruchas, 1-2 Macovies.

Išanalizavus rastus Senojo ir Naujojo Testamento rankraščius, matyti, kad 66 knygos, sudarančios Bibliją, nebuvo suskirstytos į skyrius, eilutes, nebuvo lygiagrečių nuorodų. Teksto skaitymas, supratimas ir perrašymas buvo sudėtingas, todėl šiuo darbu užsiėmė ištisos profesionalių kunigų grupės.

Jei Biblijos knygų rašymas buvo baigtas II amžiuje, o kanono patvirtinimas - IV amžiaus pabaigoje, tai skirstymas į skyrius prasidėjo daug vėliau. Kenterberio arkivyskupas Stephenas Langtonas 1205 m. suskirstė Biblijos tekstą į skyrius – pirmiausia Senojo Testamento vertimą lotyniškai (Vulgatą), kurį suskirstė į 929 dalis, paskui – Naujojo Testamento graikiškus rankraščius, kuriuos suskirstė į 260 skyrių. Taigi 66 Biblijos knygos suskirstytos į 1189 skyrius.

Biblijos skirstymas į eilutes įvyksta tik XV a. Pirmiausia rabinas Natanas 1448 m. suskirstė žydų Senąjį Testamentą į eilutes, o vėliau prancūzų spaustuvininkas Robertas Ntinas (Stefanas) 1551 m. savo spaustuvėje Paryžiuje išleido graikišką Naująjį Testamentą, suskirstytą į eilutes. Biblija suskirstyta į 31173 eilutes. Taigi tik antroje XV amžiaus pusėje. Biblija įgauna modernią išvaizdą.

Yra žinoma, kad visos Biblijos knygos skirstomos į kanonines ir nekanonines bei apokrifines. Nekanoninėse knygose pripažįstama tik vadinamoji „biblinio rato“ literatūra, naudinga mokymui. Apokrifai laikomi kūriniais, kurie neturi žodinio autoriteto.

Svarbiausi iš žydų apokrifų yra: 4-oji Aguonų knyga, Onocho knyga, Jubiliejaus knygos, Saliamono psalmės, Mozės žengimas į dangų ir kt.

Naujojo Testamento apokrifai apima: 12 apaštalų doktriną (Didachą), Barnabo laišką, 1-ąjį ir 2-ąjį Klemenso laiškus korintiečiams, pastorių Hermą, Petro Apokalipsę, Pauliaus darbus, Polikarpo laišką filipiečiams. , Septyni Ignaco laiškai, pseudo Mato evangelija, Jokūbo protoevangelija, Marijos gimimo evangelija, Nikodemo evangelija, Gelbėtojo vaikystės evangelija, Juozapo Teslos istorija.

Senojo Testamento žydų palestiniečių kanonas atskyrė Šventąjį laišką nuo apokrifų ir pasaulietinės literatūros raudona linija.

Rytų Viduržemio jūros regiono tautų kultūra senovėje. Biblija kaip istorinis šaltinis, jos struktūra.

Rytų Viduržemio jūros kultūra

Ryškus šio regiono pasiekimas buvo abėcėlės rašymo sukūrimas. II tūkstantmetyje pr. e. Rytų Viduržemio jūros miestuose buvo intensyviai ieškoma rašto, tinkančio masiniams, vienareikšmiams ir greitiems komerciniams įrašams, taigi paprastesnio nei Mesopotamijos ir Egipto raštai su šimtais įvairiai perskaitomų simbolių. XV-XII amžiuje. pr. Kr e. Ugarite jau buvo naudojama trisdešimties ženklų dantiraščio abėcėlė. Dar tobulesnė sistema pasirodė esanti finikiečių abėcėlė, kurią vėliau perėmė graikai ir iš jos atsirado visos šiuolaikinės abėcėlės.

Sirijos ir Palestinos religijoms būdingas ekstazinio vaisingumo kultų su mirštančiomis ir prisikeliančiomis dievybėmis vaidmuo. Urų įtakoje II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. iškristalizavo vakarų semitų mitą apie viešpatavimo danguje pasikeitimą, pagal kurį dangaus dievas Baal-Sham (dangaus valdovas), dar žinomas kaip „Il the Father's“, buvo pakeistas Il (aukščiausiasis Vakarų semitų dievas iki vidurio II tūkstantmečio pr. Kr.), o tas – audros Aliyan-Baal dievas (iki pirmąją vietą panteone pažengęs II tūkstantmečio pr. Kr. antroje pusėje). Kiekviename mieste visų pirma buvo garbinamas vietinis dievas globėjas, paprastai vadinamas tiesiog jo slapyvardžiu - Baalas (viešpats) arba El (dievas), kartais Melekas ("karalius", variantas - Molochas), o Tyre - Melkartas ( "miesto karalius") ... Pagrindinė moteriškoji dievybė paprastai buvo vadinama Astarte (tai atitiko Mesopotamijos Ištarą).

Vakarų semitai pasižymėjo žmonių „berita“ (sandoros, tai yra ypatingos sutarties) samprata su savo dievu globėju: kai jų kaimynai šios bendruomenės ir jos dievo globėjo ryšį laikė pirmapradžiu ir neatsiejamu, vakarų semitai. vertino tai kaip sąmoningo bendruomenės susitarimo su Dievu rezultatą, kurį abi pusės galėjo ir persvarstyti.

Senovės žydų religija iš pradžių nesiskyrė nuo kitų vakarų semitų tikėjimų; jų aukščiausias genties dievas buvo Jahvė, bet kiti dievai taip pat buvo gerbiami, taip pat ir valstybiniu lygiu. Tačiau Senojo Testamento pranašų judėjimas ilgainiui paskatino judaizmo – dogmatinio pervertinto monoteizmo – formavimąsi. Kaip ir kitose religinėse sistemose I tūkstantmečio pr. e. (pavyzdžiui, zoroastrizmas), požiūris į Dievą pranašų mokymuose pirmiausia yra asmeninio pobūdžio ir yra griežtai susijęs su etika (ypač pranašai griežtai smerkė vargšų pavergimą, žemės pirkimą ir pelną). turtingas). Jo centre stovi Jahvė, senas aukščiausias žydų dievas, o pranašai paskelbė didžiausius hebrajų legendų herojus – Abraomą ir Mozę pirmaisiais savo rūšies mokytojais. Tiesą sakant, pranašiškojo monoteizmo požiūris į Dievą buvo iš esmės naujas: senais laikais Jahvė neįsivaizdavo savęs nei visagaliu, nei visagaliu, nei visažiniu, nei visagaliu, nei vieninteliu visos būties šaltiniu. kaip darė pranašai.

Anksčiau buvo manoma, kad gėrio ir blogio sąvokos priklauso patiems žmonėms, kurie jas plėtoja pagal savo norą, patirtį ir skonį. Dievai gali prižiūrėti šias taisykles, tačiau jos nėra jų šaltinis (kaip ir žmogaus galios). Pagal judaizmą, moralės reikalavimai kyla iš Dievo ir yra nustatomi tik Jo paties. Žmonės turėtų besąlygiškai vykdyti šiuos reikalavimus vien todėl, kad tai yra dieviškumo reikalavimai. Pats Dievas yra be kritikos, kad ir ką Jis bedarytų. Žmogus užmezga bendrystę su Juo ne tam, kad įgyvendintų savo siekius, bet tam, kad besąlygiškai savaime išsipildytų Dievo valia.

Jei ankstesnių epochų religinės idėjos niekada nepretendavo į absoliučią tiesą (todėl Senovės Rytuose vyravo visiška religinė tolerancija, o kiekvienoje religijoje buvo taikiai besiginčijančios srovės), tai judaizmas rėmėsi dogmomis – pozicijomis, kurios yra a priori laikomas absoliučia tiesa. Ryškus atotrūkio tarp senojo ir naujojo Jahvės suvokimo pavyzdys yra Biblijoje išsaugotas paprastų žydų atsakas į mirties ir pragaro grėsmę, kurią pranašai jiems skelbia Jahvės vardu: ji neateis! Jahvė čia nėra visagalis dievas, o be jo (ir prieš jį) sudarytas specialus susitarimas su mirtimi ir pragaru, kaip ypatingomis dievybėmis, žmonėms atrodo visai įmanomas ir pateisinamas.

Hebrajų literatūra daugiausia žinoma tokia forma, kokia ją išsaugojo judaizmo Šventasis Raštas – Tanachas (beveik visiškai sutampa su Senuoju krikščionių Biblijos Testamentu), susiformavęs V-III a. pr. Kr e. Tradiciškai jis skirstomas į tris skyrius: „Doktrina“ (Tora, dar žinoma kaip „Mozės Penkiaknygė“), „Pranašai“ ir „Raštas“. „Penkiaknygė“, kuri galutinai susiformavo VII amžiaus pabaigoje – V amžiaus viduryje. pr. Kr e., paaiškina monoteistine dvasia peržiūrėtus bendrų Izraelio legendų fragmentus apie pasaulio kilmę, žmones apskritai ir ypač Vakarų semitų genčių sąjungas (įskaitant Izraelį). Taigi, pasakojimas apie pirmojo žmogaus Adomo iš žemės susikūrimą kilęs iš amoritų tradicijos, kur Adomas taip pat buvo laikomas visų žmonių protėviu, tačiau tuo pat metu bekūnė dvasia Araras vadinama jo tėvu, o motina žeme. Maddaras vadinamas jo motina. Paveldėję šį mitą iš savo protėvių amoritų, žydai jį modifikavo, paversdami tėvą Adomą dievu kūrėju, o motiną žemę moliu – kūrybos medžiaga. Istorija apie potvynį, sunaikinusį viską, kas gyva, taip pat perdavė žydams iš jų protėvių amoritų ir iš šumerų-akadų.

Skyriuje „Pranašai“ pateikiami tikrų VIII-VI amžių pranašų darbai. pr. Kr e. (Izaijas, Jeremijas, Ezechielis ir kt.) arba jiems priskiriami. Prie jų greta „istorinių knygų“ (Jozuė, Teisėjai, Samuelis, Karaliai ir kt.) samprata ir sudarymo laikas, išdėstantis senovės žydų XII–V amžių istoriją. pr. Kr. jų periodinio atitrūkimo nuo monoteizmo ir grįžimo į jį koncepcijos rėmuose (realiai sistemingas pasikartojantis tokios standžios dvasinės sistemos, kaip dogminė religija, diskreditavimas ir atgaivinimas neįmanomas jokiai visuomenei). „Istorijos knygų“ medžiaga daugiausia buvo kronikos ir neišlikę epinių dainų rinkiniai apie šlovingus protėvių darbus. Kai kurie iš jų savo dvasia buvo priešingi sudėtingai religinei Tanach koncepcijai. Epas apie Ahabą, apskritai šlovinantis šį monoteistinės tradicijos nekenčiamą karalių, sudarė kelių Karalių knygos epizodų pagrindą.

Galiausiai rubrika „Raštai“ – tai margas įvairaus žanro ir laiko kūrinių rinkinys („Giesmių giesmė“, religinės giesmės-psalmės, „Ekleziastas“ – gyvenimo apmąstymai, tiesiogiai pratęsiantys Mesopotamijos „išminties literatūrą“, „Giesmių giesmė“, „Ekleziastas“ – gyvenimo apmąstymai). Jobo knyga“, polemizuojantis su šios literatūros idėjomis nauja, monoteistine dvasia ir pan.).

Bendrosios Biblijos charakteristikos

Pirmas– Ir svarbiausia, kad taip Šventoji Biblija krikščionių religija. Tačiau šis teiginys reikalauja šiek tiek paaiškinimo. Viena vertus, nemaža Biblijos dalis – Senasis Testamentas – buvo parašyta ikikrikščioniškais laikais ir yra žydų tradicijos nuosavybė. Šventasis žydų Raštas – Tora – iš tikrųjų yra neatsiejama Biblijos dalis. O islamas, atsiradęs po krikščionybės, plačiai naudoja biblinius įvaizdžius kaip vieną iš Korano šaltinių. Kita vertus, kai kurios krikščionybės šakos tam tikras Biblijos dalis traktuoja skirtingai – arba išskiria vadinamąsias nekanonines knygas, arba teikia pirmenybę Naujajam Testamentui kaip grynai krikščioniškam apreiškimui. Tačiau, nepaisant to, kaip ir Šventasis Raštas turi savo išskirtinę prasmę, būtent šiuo požiūriu į jį reikia žiūrėti pirmiausia.

Antra, Bibliją galima priimti kaip istorinis šaltinis... Iš tiesų jame yra įrodymų apie daugelio Senovės Rytų tautų istoriją nuo II tūkstantmečio prieš Kristų. iki naujos eros pradžios. Žinoma, Biblijos kaip istorinio šaltinio naudojimas reikalauja mokslinės analizės ir patikrinimo, palyginti su kitais šaltiniais, tačiau tai neturėtų būti suvokiama kaip Šventosios istorijos kritika ir atmetimas.

Trečia, – Bibliją galima vertinti kaip svarbią literatūros ar kultūros paminklas... Daugelis Biblijos tekstų gali pasižymėti savo literatūriniu meistriškumu – jau nekalbant apie tai, kad ši knyga yra tokia pat vertinga, kaip ir bet kurie rašytiniai senovės prisiminimai. Beje, pagal leidimų ir vertimų į skirtingas kalbas skaičių Biblija gerokai pranoksta visus kitus kūrinius. Bet vėlgi, tai jos, kaip meno šedevro, o kaip Šventojo reiškinio, įtakos pasekmė.

Biblijos sudėtis ir struktūra

Senas testamentas- tai ikikrikščioniška, žydų Biblija (tiesą sakant, žydai Biblijos nesuvokia kaip kažko vientiso - Naujasis Testamentas, žinoma, visiškai nepripažįstamas, o Šventasis Raštas laikomas tik Tora – Mozės Penkiaknygė). Krikščionių bažnyčia ją priėmė kaip neatskiriamą Šventojo Rašto dalį, o krikščionybė iš esmės išaugo žydų žemėje; šias knygas Kristus pripažino ir naudojo kaip Dievo Žodį; juk šiose knygose yra daug pranašysčių apie paties Kristaus pasirodymą ir jo misiją.

Antra dalis – Naujasis Testamentas– tai jau jos pačios krikščioniška tradicija, tai tekstai, susiję su Jėzaus Kristaus ir jo mokinių gyvenimu ir darbais.

Teisės aktų leidybos knygos: Mozės Penkiaknygė, tai yra Pradžios knyga, Išėjimas, Kunigus, Skaičiai, Pakartoto Įstatymas;

istorines knygas, tai yra tos, kuriose daugiausia išdėstyta Šventoji istorija: Jozuė, Teisėjai, Rūta, I ir II Samuelio knygos (rusiškai - 1 ir 2 Karalių knygos), I ir II Karalių knygos (atitinkamai 3 ir 4 knygos Karalių), 1, 2 Kronikų (arba kronikų) knygos, Ezra, Nehemijas, Estera;
mokomosios poezijos knygos: Jobas, Psalmės, Patarlės (Saliamono patarlės), Pamokslininkas (Ekleziastas), Giesmių giesmė;
pranašysčių knygos: didieji pranašai – Izaijas, Jeremijas, Jeremijo raudos, Ezechielis ir mažieji – Danielius, Ozėjas, Joelis, Amosas, Obadijas, Jona, Mikėjas, Nahumas, Habakukas, Sofonijas, Hagajus, Zacharijas, Malachijas.

Į teisėkūrą prilygsta keturiems Evangelijos(iš graikų – Geros naujienos) – iš Matei (Matas), iš Marko, iš Luko, iš Jono (Jonas). Pirmosios trys savo turiniu panašios evangelijos vadinamos sinoptinėmis; Evangelijos pagal Joną labai skiriasi nuo jų tiek turiniu, tiek savo pobūdžiu.
Istorinis laikoma knyga Apaštalų darbai.
Mokomosios knygos susideda iš 14 apaštalo Pauliaus laiškų ir 7 kitų apaštalų laiškų.
Pagaliau, pranašiška knyga Iš Naujojo Testamento yra Jono evangelisto apreiškimas (Apokalipsė).