ЕСЕЈ

по дисциплина: Културологија

Идеали во модерното општество

Вовед

1. Идеали и вредности: Историски преглед

2. Културниот простор од 60 -тите години и модерна Русија

Заклучок

Список на користена литература

Основна карактеристика на човечката средина во современото општество се општествените промени. За обичен човек - субјект на општествено сознание - нестабилноста на општеството се перцепира, пред с all, како неизвесност на постојната ситуација. Затоа, постои двоен процес во односите со иднината. Од една страна, во ситуација на нестабилност и неизвесност за иднината, која постои дури и меѓу богатите слоеви на населението, едно лице се обидува да најде нешто што ќе му даде доверба, поддршка во можните идни промени. Некои луѓе се обидуваат да обезбедат иднина за себе на сметка на имотот, други се обидуваат да се изградат на повисоки идеали. За многумина, образованието се перцепира како еден вид гаранција што ја зголемува безбедноста во променливите општествени околности, придонесувајќи за доверба во иднината.

Моралот е начин за регулирање на однесувањето на луѓето. Други средства за регулација се обичајот и правото. Моралот вклучува морални чувства, норми, заповеди, принципи, идеи за доброто и злото, честа, достоинството, правдата, среќата итн. Врз основа на ова, едно лице ги оценува своите цели, мотиви, чувства, постапки, мисли. С Everything во околниот свет може да биде подложено на морална проценка. Вклучувајќи го и самиот свет, неговата структура, како и општеството или неговите индивидуални институции, постапки, мисли, чувства на други луѓе, итн. Едно лице може да го подложи дури и Бог и неговите дела на морална проценка. Ова се дискутира, на пример, во романот на Ф.М. „Браќата Карамазови“ на Достоевски, во делот за Големиот инквизитор.

Моралот е, според тоа, таков начин на сфаќање и оценување на реалноста, кој може да суди за с everything и може да донесе пресуда за секој настан, феномен на надворешниот и внатрешниот свет. Но, за да се суди и изрече казна, прво, мора да се има право да го стори тоа, и, второ, да има критериуми за евалуација, идеи за морално и неморално.

Во современото руско општество, се чувствува духовна непријатност, главно поради моралниот конфликт меѓу генерациите. Модерната младина не може да го прифати начинот на живот и стилот на размислување идеализиран од нивните старешини, додека постарата генерација е убедена дека порано било подобро за модерното општество - духовно и осудено на распаѓање. Што дава право на таква морална проценка? Дали има здраво жито? Ова дело е посветено на анализа на проблемот на идеалите во модерното општество и неговата применливост за моменталната ситуација во Русија.

Моралната проценка се базира на идејата за тоа како „треба да биде“, т.е. идејата за одреден соодветен светски поредок, кој с yet уште не постои, но кој сепак треба да биде, идеален светски поредок. Од гледна точка на моралната свест, светот треба да биде kindубезен, чесен, праведен, хуман. Ако не е така, толку полошо за светот, што значи дека тој с yet уште не созреал, не созреал, не ги реализирал целосно потенцијалите својствени за него. Моралната свест „знае“ каков треба да биде светот и на тој начин, како да беше, ја турка реалноста да се движи во оваа насока. Оние. моралната свест верува дека светот може и треба да се направи посовршен. Вистинската состојба на светот не му одговара, главно е неморално, с still уште нема морал во него и мора да се донесе таму.

Во природата, секој се стреми да преживее и се натпреварува со другите за придобивките од животот. Взаемната помош и соработка се ретки овде. Во општеството, напротив, животот е невозможен без взаемна помош и соработка. Во природата, слабите умираат; во општеството, на слабите им се помага. Ова е главната разлика помеѓу луѓето и животните. И ова е нешто ново што човек го носи на овој свет. Но, човекот не е „подготвен“ на овој свет, тој излегува од царството на природата и во него постојано се натпреваруваат природните и човечките принципи. Моралот е израз на човечкото во една личност.

Вистинска личност е онаа што може да живее за другите, да им помага на другите, дури и да се жртвува себеси заради другите. Самопожртвуваноста е највисоката манифестација на моралот, отелотворена во ликот на Богочовекот, Христос, кој долго време остана недостижен идеал за луѓето, пример. Од библиските времиња, човекот почнал да ја осознава својата двојност: човекот-beвер почнал да се претвора во човек-бог. Боже, тој не е на небото, тој е во сечија душа и секој е способен да биде бог, т.е. жртвувај нешто заради другите, дај им на другите дел од себе.

Најважниот услов за моралот е слободата на човекот. Слободата значи независност, автономија на една личност од надворешниот свет. Се разбира, човекот не е Бог, тој е материјално суштество, живее во светот, мора да јаде, да пие, да преживее. И, сепак, благодарение на свеста, едно лице добива слобода, тој не е одреден од надворешниот свет, иако зависи од тоа. Човекот се дефинира себеси, се создава, одлучува што треба да биде. Ако некое лице рече: „Што можам да направам? Ништо не зависи од мене “, тој самиот ја избрал слободата, неговата зависност.

Совеста е неоспорен доказ дека човекот е слободен. Ако нема слобода, тогаш нема за што да се суди: тие не судат животно што убило човек, не судат машина. Едно лице е судено и, пред с, тој е осуден од сопствената совест, само ако с yet уште не се претворил во животно, иако тоа исто така не е невообичаено. Според Библијата, човекот се смета за слободен дури и од Бога, кој го обдарил со слободна волја. Човекот веќе долго време разбира дека слободата е и среќа и товар. Слободата, идентична со разумот, го разликува човекот од животните и му дава радост на знаење и креативност. Но, во исто време, слободата е тешка одговорност за себе и своите постапки, за светот во целина.

Човекот, како суштество способно за креативност, е сличен на Бога или природата во целина, на креативната сила што го создава светот. Ова значи дека тој е способен или да го подобри овој свет, да го направи подобар или да уништи, уништи. Во секој случај, тој е одговорен за своите постапки, за своите постапки, големи и мали. Секој чин менува нешто во овој свет, и ако некое лице не размислува за тоа, не ги следи последиците од неговите постапки, тогаш тој с yet уште не станал личност, рационално суштество, тој с still уште е на пат и тоа не е се знае каде ќе води овој пат.

Дали има еден морал или има многу? Можеби секој има свој морал? Одговорот на ова прашање не е лесен. Очигледно е дека во едно општество секогаш постојат неколку кодекси на однесување што се практикуваат во различни општествени групи.

Регулирањето на односите во општеството во голема мера е одредено од моралните традиции, кои вклучуваат систем на морални вредности и идеали. Значајно место во појавата и еволуцијата на овие идеали им припаѓа на филозофските и верските системи.

Во античката филозофија, едно лице се реализира како космичко суштество, се обидува да го разбере своето место во вселената. Потрагата по вистината е потрага по одговор на прашањето како функционира светот и како јас самиот, што е добро, добро. Традиционалните идеи за добро и зло се преиспитуваат, вистинското добро се истакнува наспроти она што не е вистинско добро, туку само се смета дека е. Ако обичната свест ги смета богатството и моќта, како и задоволствата што ги носат со добро, филозофијата го издвои вистинското добро - мудрост, храброст, умереност, правда.

Во ерата на христијанството, постои значителна промена во моралната свест. Имаше и општи морални принципи формулирани од христијанството, кои, сепак, не беа особено практикувани во обичниот живот, дури и кај свештенството. Но, тоа на никој начин не го обезвреднува значењето на христијанскиот морал, во кој беа формулирани важни универзални човечки морални принципи и заповеди.

Со својот негативен став кон сопственоста во која било форма („не собирајте богатства на земја“), христијанскиот морал се спротивстави на доминантниот тип на морална свест во Римската империја. Главната идеја во неа е идејата за духовна еднаквост - еднаквост на сите пред Бога.

Христијанската етика лесно прифати с everything што е прифатливо за неа од претходните етички системи. Така, добро познатото морално правило „Не му го прави на човекот она што не го сакаш за себе“, чие авторство се припишува на Конфучие и еврејските мудреци, влезе во канонот на христијанската етика заедно со заповедите на Проповедта на Гората.

Ранохристијанската етика ги постави темелите на хуманизмот, проповедајќи филантропија, несебичност, милост, неотпорност на злото со насилство. Вториот претпоставуваше отпор без да му наштети на другата, морална опозиција. Меѓутоа, тоа во никој случај не значеше откажување од нивните верувања. Во истата смисла, се постави прашањето за моралното право на осуда: „Не осудувајте, дека нема да бидете осудени“ мора да се сфати како „Не осудувајте, не осудувајте, бидејќи и самите не сте безгрешни“, но запре сторителот на злото, потиснете го ширењето на злото.

Христијанската етика ја објавува заповедта за добрина и loveубов кон непријателот, принцип на универзална loveубов: „Сте слушнале дека е речено:„ Сакај го својот ближен и мрази го својот непријател “. Но, ви велам: сакајте ги непријателите и молете се за оние што ве прогонуваат ... зашто, ако ги сакате оние што сакаат, каква е вашата награда? "

Во модерните времиња, во XVI-XVII век, се случуваат значајни промени во општеството, што не може да не влијае на моралот. Протестантизмот објави дека главната должност на верникот пред Бога е напорната работа во неговата професија, а успехот во бизнисот е доказ за Божјата избрана. Така, протестантската црква му даде зелено светло на своето стадо: „Збогати се!“ Ако порано христијанството тврдеше дека е полесно за камила да помине низ игла, отколку за богат човек да влезе во небесното царство, сега, напротив, богатите стануваат Божји избрани, а сиромашните - отфрлени од Бога На

Со развојот на капитализмот, индустријата и науката се развиваат, а изгледот на светот се менува. Светот го губи ореолот на божественоста. Бог генерално стана излишен во овој свет, тој го спречи човекот да се чувствува како полноправен господар на светот, и наскоро Ниче ја објави смртта на Бога. "Господ е мртов. Кој го уби? Јас и ти “, вели Ниче. Човекот, ослободен од Бога, одлучи самиот да стане Бог. Само ова божество се покажа како прилично грдо. Одлучи дека главната цел е да се консумира што е можно повеќе и разновидно и се создаде потрошувачко општество за некој дел од човештвото. Точно, за ова беше неопходно да се уништат значителен дел од шумите, да се загади водата и атмосферата и да се претворат огромни територии во депонии. Тие, исто така, мораа да создадат планини со оружје за да се заштитат од оние што не паднаа во потрошувачкото општество.

Современиот морал повторно стана полупагански, потсетувајќи на претхристијански. Се заснова на убедувањето дека живееме еднаш, така што с everything мора да се земе од животот. Како што Каликс еднаш, во разговор со Сократ, тврдеше дека среќата лежи во задоволување на сите ваши желби, така што сега ова станува главниот принцип на животот. Точно, некои интелектуалци не се согласија со ова и почнаа да создаваат нов морал. Назад во 19 век. се појави етиката на ненасилство.

Така се случи дека 20 -от век, кој во никој случај не може да се нарече век на хуманизмот и милосрдието, роди идеи кои се во директна спротивност со преовладувачката практика за решавање на сите проблеми и конфликти од позиција на сила. Тивок, упорен отпор - несогласување, непослушност, одбивање да се врати злото за зло, се покажа дека се оживува. Лице поставено во безизлезна положба, понижено и лишено од права, наоѓа ненасилно средство за борба и ослободување (првенствено внатрешно). Тој, како и да е, ја презема одговорноста за злото направено од другите, го презема врз себе туѓот грев и го откупува со неговиот неуспех да го врати злото.

Во марксизмот, се брани идејата за постепено воспоставување вистинска социјална правда. Најважниот аспект на разбирање на правдата прокламира еднаквост на луѓето во однос на средствата за производство. Признаено е дека во социјализмот с still уште постојат разлики во квалификациите за работна сила, во дистрибуцијата на стоки за широка потрошувачка. Марксизмот се држи до тезата дека само во комунизмот треба да има целосна совпаѓање на правдата и социјалната еднаквост на луѓето.

И покрај фактот дека во Русија марксизмот роди тоталитарен режим кој ги негира буквално сите фундаментални човечки вредности (иако ги прогласи за негова главна цел), советското општество беше општество каде на културата, првенствено духовната, was се припишува висок статус

60 -тите години станаа најславниот период на руската советска култура, во секој случај, овие години често се идеализираат во сеќавањата на луѓето што сега зборуваат за падот на културата. Со цел да се реконструира духовната слика на 60 -тите години, се одржа натпревар од „шеесеттите години“ „Се гледам во себе како во огледало на ерата“. Од луѓето кои живееле и се развиле под сенката на „затоплувањето“, може да се очекуваат детални и детални карактеристики на ерата, детални и детални карактеристики на ерата, описи на идеали и аспирации.

Вака изгледа ерата на 60 -тите години во описите на образованите учесници на натпреварот: „некое време верувавме дека сме слободни и дека можеме да живееме според нашата совест, да бидеме сами“, „сите дишеа слободно“, „тие почна да зборува многу за нов живот, имаше многу публикации “; „60-тите се најинтересните и најбогатите: ги слушаа нашите поети од шеесеттите години, читаа (почесто тајно)„ Еден ден Иван Денисович “; „60 -тите години е време кога сите кривогледуваа од сонцето, како што рече vanванецки“; „Се сметам за една од шеесеттите години - оние чија идеолошка формација врз основа на комунистичката идеологија се случи по смртта на Сталин, кои го искусија влијанието на чистењето на 20 -от конгрес“; „Го почувствувавме духовниот раст на општеството со нашата кожа, го презиравме секојдневниот живот, бевме желни за интересна работа“; „Во тоа време имаше истражување на вселената, девствени земјишта“; „Значаен настан - извештај на Хрушчов - започна разбирањето“; „Моралниот код на градителот на комунизмот“, „државна моќ низ целата земја“, „обожување на науката“.

Меѓу слабо образованите учесници на натпреварот, директните проценки за ерата на 60 -тите се многу ретки. Можеме да кажеме дека всушност тие не го издвојуваат овој пат како посебна ера и не го објаснуваат своето учество на натпреварот од оваа гледна точка. Во тие случаи, кога карактеристиките на ова време се појавуваат во нивните описи, тие се конкретни и „материјални“, а ерата од 60 -тите години се дефинира првенствено како време на реформите на Хрушчов („прекини во лебот“, „наместо вообичаеното посеви во полињата, пченка “,„ Mубовничките се разделија со своите крави “...). Со други зборови, 60 -те години генерално не се евидентирани од нив како „затоплување“, како ослободување на земјата и поединецот, како омекнување на режимот и промени во идеологијата.

Концептот на културен капитал, како што се применува во реалноста на животот на советската личност, може да се гледа не само како присуство на повисоко ниво на образование и соодветен статус на родителите на нараторот, туку и како присуство на целосно и lovingубовно семејство , како и талентот, вештината и трудоубивоста на неговите родители (што е култура се означува со зборот „грутки“). Ова беше особено очигледно во животните приказни на генерацијата „селанец“, кои го реализираа потенцијалот за демократизација на општествените односи, акумулирани долго пред револуцијата.

За образованите учесници на натпреварот „шеесетти години“, од суштинско значење е во дефинирањето на културниот капитал да припаѓаат на образованите слоеви на општеството во втората генерација, нивните родители да имаат образование што им дава статус на вработен во советското општество. И ако родителите се образовани луѓе во оваа смисла (има луѓе од благородно потекло, од кои, се разбира, има многу малку и „скромни советски вработени“ од пролетерско или селско потекло), тогаш културниот главен град на семејството, како што сведочат описите, нужно влијае на биографиите на децата ...

Генерализираната слика за биографиите на оние кои припаѓаат на образованите слоеви на општеството во првата генерација и оние чии родители веќе поседувале културен капитал во еден или друг степен, е следнава. Првите се карактеризираат со бурна (студентска) младина со читање поезија, театри, оскудни книги и културен ентузијазам (односно, со митовите за нивната младост), која, со почетокот на семејниот живот, генерално исчезнува и станува пријатна меморија. Нивното вклучување во културните кодови на советската идеологија, по правило, беше поддржано од нивното активно учество во социјална работа поврзана со членството во партијата. И во оние случаи кога се разочарани во минатото, тие се дефинираат како „наивни простаци“, „работници, лековерни по природа, кои работеа совесно во 60 -тите, и во 70 -тите и во 80 -тите години“.

Ова покажува дека идеалите и културата од шеесеттите години с still уште не биле доволно распространети, туку менталитетот на елитата. Меѓутоа, во постсоветскиот период, овој менталитет драматично се промени, а менталитетот на елитата исто така се промени. Меѓутоа, конфликтот на вредности во современото општество е постојано присутен. Општо земено, ова е конфликт помеѓу советската духовна култура и модерната материјална култура.

Неодамна, меѓу постсоветската интелектуална елита, станаа популарни аргументите за „крајот на руската интелигенција“, дека „интелигенцијата заминува“. Ова не се однесува само на „одливот на мозоци“ во странство, туку главно на трансформација на рускиот интелектуалец во западноевропски интелектуалец. Трагедијата на оваа трансформација е што се губи единствен етички и културолошки тип - „образована личност со лоша совест“ (МС Каган). Местото на почитувачот за Културата, слободоумниот и несебичниот алтруист го заземаат пресметливите стекнувачи на егоисти кои ги занемаруваат националните и универзалните културни вредности. Во овој поглед, заживувањето на руската култура, вкоренето во нејзиниот златен и сребрен век, станува сомнително. Колку се поткрепени овие стравови?

Лулка и живеалиште на руската интелигенција во 19 и 20 век. имаше руска литература. За Русија, за разлика од европските земји, се карактеризираше со литературен центризам на јавната свест, кој се состои во фактот дека фикцијата и новинарството (а не религијата, филозофијата или науката) служеа како главен извор на општествено признати идеи, идеали и поети, писатели, писатели и критичари дејствуваа како мајстори на мислата, авторитетни судии, апостоли и пророци. Руската литература ја образуваше руската интелигенција, а руската интелигенција ја негуваше руската литература. Бидејќи литературата е еден од комуникативните канали на културата на книги, може да се заклучи дека постои дијалектичка каузална врска „комуникација со книги - руската интелигенција“.

За да се прекине репродукцијата на руската интелигенција, неопходно е да се лиши од нејзината хранлива почва, т.е. неопходно е руската литература, која ја поттикнува моралната чувствителност, да „замине“. Во моментов, кризата на руската литература е очигледна: општиот читател претпочита забавни бестселери (најчесто од странски автори) или воопшто не чита; книгите стануваат поскапи и тиражот се намалува; меѓу современите писатели, практично нема имиња што се привлечни за младите. Истражувањата на студентите од Санкт Петербург покажаа дека помалку од 10% се „жедни за читање“, а останатите се рамнодушни кон класиците и модерната фантастика. Оттука и тесниот културен поглед, често - елементарно незнаење: на прашањето „Од што умре Пушкин?“, Може да се слушне „од колера“. Така, неопходен услов за „заминување“ на руската интелигенција од новиот век е исполнет: комуникацијата со книги е во мала побарувачка од помладата генерација.

Сведоци сме на природна замена на комуникацијата со книги со електронска (телевизиска и компјутерска) комуникација. Назад во средината на XX век. тие почнаа да зборуваат за „информатичката криза“ предизвикана од контрадикторноста помеѓу тековите на книги и фондови и индивидуалните можности на нивната перцепција. Како резултат - смртта на знаењето, не го знаеме она што го знаеме. Збирките на руската литература постојано растат и стануваат с and повеќе безгранични и недостапни. Излегува парадокс: има се повеќе книги, но помалку читатели.

Постојаниот пад на интересот за литература, фикција и новинарство, создава впечаток дека постсоветските студенти одлучија да ја „отпишат“ оптоварувачката и архаична комуникација на книги во име на мултимедијална комуникација до архивите на историјата. Нема причина да се надеваме дека класичната руска литература ќе добие форма на мултимедијални пораки: не е прилагодена за ова. Ова значи дека нејзиниот вроден етички потенцијал ќе биде изгубен. Несомнено, електронската комуникација ќе развие своја етика и нејзиното образовно влијание ќе биде не помалку од приказните на Чехов или романите на Достоевски, но тоа нема да биде интелектуална етика.

Без да ги допреме социјалните, економските, политичките аргументи што ги користат авторите на сега многу распространетите публикации за крајот на руската интелигенција, користејќи го само комуникацискиот механизам за нејзина репродукција, можеме да дојдеме до следниот заклучок: не постои причина да се надеваме на заживување на „образованите луѓе со лоша совест“. Генерација на образовани руски луѓе од XXI век. ќе се „едуцираат“ поинаку отколку нивните родители - советската интелигенција од „разочараната“ генерација, а идеалот за културно -почитувачки алтруист ќе привлече малкумина.

О. Тофлер, развивајќи ја својата теорија за три бранови во макроисторијата, верува дека личноста на вториот бран е формирана во согласност со протестантската етика. Сепак, протестантската етика не беше типична за Русија. Можеме да кажеме дека за време на советскиот период постоеше етиката на советската личност и, соодветно, модерната младина, негирајќи ги идеалите и етиката на претходната генерација, останува неразделно поврзана генетски со претходните генерации. Самиот Тофлер се надева дека ќе ја замени протестантската етика со нова, информативна. Во светлината на новата културна динамика во Русија, може да се изрази надеж дека кај нас овој процес ќе биде подинамичен и полесен отколку на Запад, а податоците од анкетите на јавното мислење го потврдуваат ова.

Анализирајќи ги податоците од анкетите на јавното мислење, може да се обиде да утврди кои особини на личноста се карактеристични за модерната младина во врска со преминот во информатичко општество, кое се базира на информации и комуникација. Врз основа на анкетите спроведени во МИРЕА во 2003-2005 година, може да се забележи следново. Самата можност за комуникација е вредност за денешната младина, така што тие се обидуваат да бидат на ниво на модерни иновации и иновации. Високото образование е с a уште слаба помош во оваа област, дури и во областа на информатичката технологија, така што младите луѓе активно се занимаваат со самообразование.

Сепак, образованието не е вредност само по себе, како за генерацијата на советскиот период. Тоа е средство за постигнување социјален статус и материјална благосостојба. Способноста за комуникација користејќи ги сите современи средства за комуникација е вредност, додека постои тенденција да се обединат во интересни групи. Таква живописна индивидуализација, за која зборува Тофлер, не се почитува. Досега, тешко е да се зборува за таква карактеристика како ориентација кон потрошувачка, бидејќи оваа особина беше слабо изразена во советското општество. Општо земено, присуството на висок интерес за нови компјутерски технологии и несебичен ентузијазам ни овозможуваат да се надеваме дека информатичкото општество во Русија сепак ќе стане реалност за мнозинството од населението кога денешната младина ќе порасне малку.

Кризата во која се наоѓа Русија денес е многу потешка од редовната финансиска криза или традиционалната индустриска депресија. Земјата не е само вратена назад неколку децении; беа обезвреднети сите напори направени во текот на минатиот век за да и се обезбеди на Русија статус на голема сила. Земјата ги копира најлошите примери за азиски корупциски капитализам.

Општеството на модерна Русија минува низ тешки времиња: поранешните идеали беа соборени, а нови не беа пронајдени. Добиениот вредносно-семантички вакуум брзо се полни со артефакти на западната култура, кои ги опфатија скоро сите сфери на општествениот и духовниот живот, од форми на слободно време, начин на комуникација и завршување со етички и естетски вредности, насоки за поглед на светот.

Според Тофлер, информатичката цивилизација предизвикува нов тип на луѓе кои создаваат ново информатичко општество. Овој човечки тип Тофлер го нарекува „трет бран“, исто како што го смета аграрното општество „прв бран“, а индустриското општество „втор бран“. Покрај тоа, секој бран создава свој посебен тип на личност, кој има соодветен карактер и етика. Значи, „вториот бран“ според Тофлер се карактеризира со протестантска етика и карактеристики како субјективност и индивидуализам, способност за апстрактно размислување, емпатија и имагинација.

„Третиот бран не создава некаков идеален суперчовек, некој вид херојски видови што живее меѓу нас, туку радикално ги менува карактерните особини својствени за целото општество. Не е создадена нова личност, туку нов општествен карактер. Затоа, нашата задача е да не бараме митска „личност“, туку оние особини на карактерот што најверојатно ќе ги цени утрешната цивилизација “. Тофлер верува дека „и образованието ќе се промени. Многу деца нема да учат во училницата “. Тофлер верува дека „цивилизацијата на Третиот бран може да фаворизира многу различни карактеристики на карактерот кај младите луѓе, како што е независноста од мислењата на врсниците, помала ориентација кон потрошувачката и помалку хедонистичка фиксација кон себе“.

Можеби промените низ кои сега поминува нашата земја ќе доведат до формирање на нов тип руска интелигенција - информатичката интелигенција, која, без да ги повтори грешките на „разочараната“ генерација, ќе го надмине западниот индивидуализам базиран на богатите руски културни традиции На

1. Алексеева Л. Историја на несогласување во СССР: Најновиот период. Вилнус-Москва: Вести, 1992 година.

2. Ахиезер А.С. Русија како големо општество // Прашања за филозофија. 1993. N 1.C.3-19.

3. Берто Д., Малишева М. Културен модел на руските маси и принудна транзиција на пазарот // Биографски метод: Историја, методологија и практика. Москва: Институт за социологија РАС, 1994. П.94-146.

4. Weil P., Genis A. Земја на зборови // Нов свет. 1991. број 4, стр. 239-251.

5. Гозман Л., Еткинд А. Од култот на моќта до моќта на луѓето. Психологија на политичката свест // Нева. 1989. број 7.

6. Левада Ју.А. Проблемот на интелигенцијата во модерна Русија // Каде оди Русија? .. Алтернативи на општествениот развој. (Меѓународен симпозиум 17-19 декември 1993 година). М., 1994.S. 208-214.

7. Советски обичен човек. Искуството на социјалниот портрет на крајот на 90 -тите години. Москва: Светски океан, 1993 година

8. Toffler O. Третиот бран. - М., Наука: 2001 година.

9. Цветаева Н.Н. Биографски дискурс од советската ера // Социолошко списание. 1999. Бр. 1/2.

Туторство

Ви треба помош за истражување на тема?

Нашите експерти ќе советуваат или обезбедуваат туторски услуги за теми од интерес за вас.
Испрати барањесо наведување на темата во моментов за да дознаете за можноста за добивање консултација.

Министерство за комуникации и масовни медиуми

Федералната агенција за комуникации

Сибирски државен универзитет за телекомуникации и информатика

Оддел за социологија, политички науки и психологија

Работа за пишување дома

Тема: „Вредностите во современото руско општество“

Го прави студент

Проверено

Вовед 3

Вредности во модерна Русија: резултати од експертска студија 4

Доминантни вредности 6

Материјална благосостојба 6

Вредноста на „јас“ (индивидуализам) 7

Кариера (самореализација) 7

Стабилност 8

Слобода 9

Почит кон постарите лица 9

Бог (вера во Бога) 10

Патриотизам 10

Должност и чест 11

Анти-вредности 12

Идеални консолидирачки вредности 13

Заклучоци: Клучни трендови во развојот на доктрината за руска вредност 14

Заклучок 15

Список на користена литература 16

Вовед

Вредноста е карактеристична карактеристика на човечкиот живот. Во текот на многу векови, луѓето развиле способност да ги идентификуваат предметите и феномените во околниот свет што ги задоволуваат нивните потреби и на кои се однесуваат на посебен начин: тие ги вреднуваат и ги штитат, тие се водени од нив во нивниот живот. Во секојдневната употреба, „вредност“ се подразбира како посебно значење на објект (ствар, состојба, акција), неговото достоинство со знак плус или минус, нешто пожелно или штетно, со други зборови, добро или лошо.

Ниту едно општество не може без вредности, бидејќи за поединци, тие имаат избор - да ги споделат овие вредности или не. Некои се посветени на вредностите на колективизмот, додека други на вредностите на индивидуализмот. За некои, највисоката вредност е парите, за други - морална беспрекорност, за други - политичка кариера.

Во денешно време проблемот со вредноста добива огромно значење. Ова се објаснува со фактот дека процесот на обновување на сите сфери на општествениот живот оживеа многу нови, и позитивни и негативни појави. Развојот на научен и технолошки напредок, индустријализација и информатизација на сите сфери на модерното општество - сето ова предизвикува зголемување на негативните ставови кон историјата, културата, традициите и доведува до девалвација на вредностите во современиот свет.

Дефицитот на духовните вредности се чувствува денес во сите сфери. Многу од нашите идеали драматично се променија во текот на промената. Духовната рамнотежа беше нарушена и деструктивниот прилив на рамнодушност, цинизам, неверување, завист, лицемерие се втурна во добиената празнина.

Целта на мојата работа е да ги проучам овие промени и да идентификувам нови, модерни вредности на руското општество.

Вредности во модерна Русија: резултати од експертска студија

Во периодот од 15 јули до 10 септември 2007 година, специјалистите на Фондацијата Питирим Сорокин спроведоа студија „Вредности во модерна Русија“. Стана првата фаза од истоимениот проект од голем обем, чија цел беше да помогне да се развие база на вредности што може да ги консолидира различните групи на руското општество.

Релевантноста на студијата се должи на очигледното барање на општеството за ново разбирање на вредносната основа. Различни државни и социјални институции одговараат на таквото барање со интензивирање на дискусијата за оваа тема, но тоа не е придружено со проучување на основните основи врз кои треба да се случи очекуваната корекција на вредносната доктрина на општеството. Како Русите го разбираат концептот на "вредност"? Кои морални норми се способни да го консолидираат општеството? За каква идеологија треба да служат овие вредности? Иницијаторите на истражувачкиот проект ќе се обидат да најдат одговори на овие и други прашања.

Целта на првата - оваа - фаза на работа беше да ги проучи вредносните трендови на руското општество. Особено, за решение беа предложени следниве задачи:

Да се ​​проучат мислењата за клучните вредности што доминираат во руското општество во сегашната фаза.

Да се ​​одреди векторот на корекција на аксиолошките преференции на разни верски, етнички и возрасни групи Руси.

Да се ​​поправи разбирањето од страна на различната публика за концептот на „национална идеологија“, како и предвидувањата на експертите во врска со развојот на националната идеја на Русија.

Утврдете ги приоритетите на вредноста на руската младина, поврзаните политички преференции и изборните планови.

Истражувањето беше спроведено преку експертско истражување и фокус групи со различна младинска публика.

Според интервјуираните општествени научници, рускиот систем на вредности е с cha уште хаотичен, тој претрпува трансформација и во својот нов капацитет с yet уште не е целосно оформен.

Причините за толку долг процес на регистрација се „ бројни катаклизми што ја снајде Русија во минатиот век»И се одрази на колективната свест на населението. Експертите веруваат дека „ луѓето с still уште не се опоравиле од чувството дека почвата им е исфрлена под нозетеСпоред експертите-општествени научници денес во Русија не постои единствен систем на вредности.

Меѓутоа, многу вредносни потсистеми коегзистираат во земјата, спонтано формирани во согласност со интересите и потребите на одредени општествени групи.

Некои експерти ја нарекоа модерната вредност на Русија “ ситуација од остатоци од вредност", кога " различни делови од општеството ги користат нивните остатоци».

Доминантни вредности

Меѓу аксиолошките ставови карактеристични за модерното руско општество, учесниците во истражувањето - експерти и актери на фокус групи за млади - ги посочија следните вредности (рангирани според принципот на потекло на забележаното значење):

Материјална благосостојба.

Вредноста на „јас“ (индивидуализам).

Кариера (самореализација).

1. Стабилност.

2. Почит кон старешините.

   Бог (вера во Бога).

   Патриотизам.

   Должност и чест.

Материјална благосостојба

Приоритетот на вредностите на материјалната благосостојба и благосостојбата на потрошувачите (во обичен збор - меркантилизам) за поголемиот дел од модерното руско општество е забележан од многу експерти. Пред с all, овие вредности се истакнуваат од интервјуираните општествени научници кои имаат можност во текот на нивните професионални активности да ја следат динамиката на социјалните барања. Тие забележуваат дека потрошувачката ориентација е нетрадиционална за Русија, бидејќи започна да се формира само во периодот на 90-тите години, кога генерации „идеалисти“ го напуштија општествено активниот живот.

Анализирајќи ги причините за доминација на потрошувачката ориентација како вредност, експертите ја посочија како таква масивна пропаганда потрошувачкиот начин на живот и урбанизацијата на земјата.

Вредноста на „јас“ (индивидуализам)

Испитаниците веруваат дека тоа е токму во концентрацијата на поединецот врз сопствените потреби и, соодветно, „ во перцепцијата на околниот свет низ егоцентрична призма„Дали е суштината на индивидуализмот како вредност.

Оваа ситуација, велат експертите, е последица на воведувањето на идејата за потрошувачко општество, кога хипертрофираната ориентација кон богатството го фокусира човекот само на личните интереси. Индивидуализмот е одговор на празната ниша на „заеднички“ вредности, чиј советски систем беше уништен, но нов не беше создаден.

Доминацијата на индивидуалистичките вредности, според голем број испитаници, го ограничува социо-психолошкото богатство и културните перспективи на земјата.

Кариера (самореализација)

Еден вид преобразба на индивидуалистичките приоритети на модерното руско општество е претставување од експерти како важна вредност за самореализација, што, пред с, значи успешна кариера. Според мислењето на голем дел од испитаниците, таа им дава на Русите, особено на младите луѓе “. чувство на самопочит во очите на другите", Укажува" усогласеност со јавните стандарди", Дава чувство дека" сте постигнале нешто во животот". Самореализацијата како доминантна вредност во сегашната фаза беше истакната и од експерти и од младински претставници кои учествуваа во фокус групите.

Семејство

Основниот карактер на семејната вредност го забележаа сите, без исклучок, учесниците во студијата.

Сепак, карактерот на лојалност кон семејните вредности во голем број експертски групи беше различен. Значителен дел од испитаниците самоуверено тврдат дека семејството во Русија било и останува клучен елемент на општествениот систем.

Поддржувачите на оваа позиција забележуваат дека во новата Русија постои растечки тренд во важноста на семејството и инсистираат на потребата за систематска работа за воведување на семејните вредности во јавната свест.

За друг број експерти, апелот до семејството како вредност е од надворешна - инерцијална - природа: оваа вредност е означена како основна, но последователните дискусии за неа демонстрираат периферен став кон институцијата на семејството во реалноста.

Одделно, вреди да се истакне позицијата на младите во однос на семејството: неочекуван резултат на студијата беше фактот дека, и покрај ерозијата на институцијата на семејството во модерното глобализирано општество, огромното мнозинство од младата публика забележува важноста на семејството, укажува на важноста од зачувување и заштита на семејната институција.

Стабилност

Огромното мнозинство од испитаниците - експерти и учесници во фокус групите за млади - ја забележаа стабилноста, што значи отсуство на социо -политички и економски катаклизми, како основна вредност за нив.

Младите ја поврзуваат стабилноста со веројатноста за успех во нивниот живот.Експертите од средна и постара возраст ја припишуваат желбата за стабилност на заморот од „ерата на промени“.

Стремежот на општеството кон стабилност, велат експертите, има социо-психолошки и прагматични аспекти. Прво, исправката на околностите на постоење од крајно до удобно бара инстинкт на психолошко самоодржување на општеството. Второ, Русите ја поврзуваат стабилноста со изгледите за лични и национални економски откритија.

слобода

Слободата како основна општествено значајна вредност во текот на студијата беше забележана главно од претставници на младинската публика. Во исто време, вреди да се истакне семантичката дихотомија за вредноста на слободата, која се манифестираше во врска со која младинските групи зборуваа за ова прашање.

Вредности во човечкиот живот: дефиниција, карактеристики и нивна класификација

08.04.2015

Снежана Иванова

Вредностите и вредносните ориентации играат најважна улога во животот на поединецот и општеството во целина ...

Најважната улога не само во животот на секоја индивидуа, туку и на целото општество во целина ја играат вредности и вредносни ориентации, кои вршат примарно интегративна функција. Врз основа на вредностите (додека се фокусираме на нивното одобрување во општеството), секој човек прави свој избор во животот. Вредностите, кои заземаат централна позиција во структурата на личноста, имаат значајно влијание врз ориентацијата на една личност и содржината на неговата општествена активност, однесување и дејствија, неговата социјална позиција и општиот однос кон светот, кон себе и другите луѓе. Затоа, губењето на смислата на животот на една личност е секогаш резултат на уништување и преиспитување на стариот систем на вредности, и за повторно да го најде ова значење, треба да создаде нов систем базиран на заедничко човечко искуство и користење на форми на однесување и активност прифатени во општеството.

Вредностите се еден вид внатрешен интегратор на една личност, концентрирајќи ги околу себе сите негови потреби, интереси, идеали, ставови и верувања. Така, системот на вредности во животот на една личност има форма на внатрешно јадро на целата негова личност, а истиот систем во општеството е јадрото на неговата култура. Системите на вредности, кои функционираат и на ниво на индивидуа и на ниво на општество, создаваат еден вид единство. Ова се должи на фактот дека личниот систем на вредности секогаш се формира врз основа на вредностите што се доминантни во одредено општество, а тие, пак, влијаат врз изборот на индивидуалната цел на секоја индивидуална личност и одредувањето начини да го постигне.

Вредностите во животот на една личност се основа за избор на цели, методи и услови на активност, а исто така му помагаат да одговори на прашањето, заради тоа што ја извршува оваа или онаа активност? Покрај тоа, вредностите го претставуваат јадрото на планот (или програмата) што го формира системот, човечката активност и неговиот внатрешен духовен живот, бидејќи духовните принципи, намери и човечност повеќе не се поврзани со активност, туку со вредности и вредносни ориентации На

Улогата на вредностите во човечкиот живот: теоретски пристапи кон проблемот

Современи човечки вредности- најитниот проблем и на теоретската и на применетата психологија, бидејќи тие влијаат врз формирањето и се интегративна основа на активноста на не само индивидуа, туку и општествена група (голема или мала), колективна, етничка група, нација и с all на човештвото. Тешко е да се прецени улогата на вредностите во животот на една личност, бидејќи тие го осветлуваат неговиот живот, исполнувајќи го со хармонија и едноставност, што ја одредува желбата на една личност за слободна волја, за волја на креативни можности.

Проблемот на човечките вредности во животот го проучува науката за аксиологија ( во лентата. од грчки аксија / аксио - вредност, логоа / логоа - разумен збор, настава, проучување), поточно посебна гранка на научно знаење за филозофија, социологија, психологија и педагогија. Во психологијата, вредностите обично се сфаќаат како нешто значајно за самата личност, нешто што дава одговор на неговите вистински, лични значења. Вредностите исто така се гледаат како концепт што означува предмети, феномени, нивните својства и апстрактни идеи кои ги одразуваат општествените идеали и затоа се стандард за она што треба да биде.

Треба да се напомене дека посебно значење и значење на вредностите во човечкиот живот произлегува само во споредба со спротивното (вака луѓето се стремат кон добро, бидејќи злото постои на земјата). Вредностите го покриваат целиот живот и на една личност и на целото човештво, додека тие влијаат апсолутно на сите сфери (когнитивни, бихевиористички и емоционално-сензуални).

Проблемот на вредностите беше од интерес за многу познати филозофи, социолози, психолози и едукатори, но проучувањето на ова прашање започна во античко време. Така, на пример, Сократ беше еден од првите што се обиде да разбере што е добро, доблест и убавина, и овие концепти беа одделени од нештата или постапките. Тој веруваше дека знаењето постигнато преку разбирање на овие концепти е основа на човечкото морално однесување. Тука исто така вреди да се свртиме кон идеите на Протагора, кој веруваше дека секој човек е веќе вредност како мерка на постојното и непостоечкото.

Анализирајќи ја категоријата „вредност“, не може да се игнорира Аристотел, затоа што тој беше одговорен за појавата на терминот „тимија“ (или ценет). Тој веруваше дека вредностите во човечкиот живот се и извор на нештата и феномените, и причина за нивната разновидност. Аристотел ги идентификуваше следниве придобивки:

• ценети (или божествени, на кои филозофот ги упати душата и умот);
• пофален (дрски пофалби);
• можности (тука филозофот вклучува сила, богатство, убавина, моќ, итн.).

Филозофите од модерното време дадоа значаен придонес во развојот на прашања за природата на вредностите. Меѓу најзначајните фигури од таа ера, вреди да се истакне И.Кант, кој ја нарече волјата како централна категорија што може да помогне во решавањето на проблемите на човечката сфера на вредности. И најдеталното објаснување за процесот на формирање вредности му припаѓа на Г. Хегел, кој ги опиша промените во вредностите, нивните врски и структура во три фази на постоење на активност (тие се подетално опишани во табелата подолу).

Карактеристики на промената на вредностите во процесот на активност (според Г. Хегел)

Чекори на активност	Карактеристики на формирање вредности
првиот	појавата на субјективна вредност (неговото определување се случува дури и пред почетокот на дејствијата), се донесува одлука, односно целта на вредноста мора да се конкретизира и да се корелира со надворешните променливи услови
вториот	Вредноста е во фокусот на самата активност, постои активна, но во исто време, контрадикторна интеракција помеѓу вредноста и можните начини да се постигне, тука вредноста станува начин за формирање на нови вредности
трето	вредностите се вткаени директно во активност, каде што се манифестираат како објективизиран процес

Проблемот на човечките вредности во животот е длабоко проучен од странски психолози, меѓу кои треба да се забележат делата на В. Франкл. Тој рече дека смислата на животот на една личност како негово основно образование ја наоѓа својата манифестација во системот на вредности. Со самите вредности, тој ги разбираше значењата (ги нарече „универзали на значења“), кои се карактеристични за голем број претставници не само на одредено општество, туку и на човештвото во целина низ целиот пат на нејзиниот развој (историски). Виктор Франкл се фокусираше на субјективното значење на вредностите, кое е придружено, пред с, од лице кое презема одговорност за нивното спроведување.

Во втората половина на минатиот век, научниците честопати ги гледаа вредностите низ призмата на концептите на „вредносни ориентации“ и „лични вредности“. Најголемо внимание беше посветено на проучувањето на вредносните ориентации на поединецот, кои беа разбрани како идеолошка, политичка, морална и етичка основа за проценка на личноста на околината, и како начин за разликување на објектите според нивното значење за поединецот. Главната работа на која скоро сите научници обрнаа внимание беше дека ориентациите на вредноста се формираат само благодарение на асимилацијата на општественото искуство од страна на една личност, и тие ја наоѓаат својата манифестација во цели, идеали и други манифестации на личност. За возврат, системот на вредности во човечкиот живот е основа на содржинската страна на ориентацијата на личноста и го одразува нејзиниот внатрешен став во околната реалност.

Така, вредносните ориентации во психологијата се сметаа за комплексен социо-психолошки феномен, кој даде карактеристика на ориентацијата на личноста и содржината на нејзината активност, што го определи општиот пристап на една личност кон себе, другите луѓе и светот како целина, а исто така и даде значење и насока за тоа.однесување и активности.

Форми на постоење на вредности, нивни знаци и карактеристики

Во текот на својата историја на развој, човештвото разви универзални или универзални вредности, кои за многу генерации не го сменија своето значење и не ја намалија нивната важност. Тоа се вредности како што се вистината, убавината, добрината, слободата, правдата и многу други. Овие и многу други вредности во животот на една личност се поврзани со сферата на потреби за мотивација и се важен фактор за регулирање во неговиот живот.

Психолошки, вредностите можат да бидат претставени во две значења:

• во форма на објективно постоечки идеи, предмети, појави, дејства, својства на производи (и материјални и духовни);
• како нивно значење за една личност (систем на вредности).

Меѓу формите на постоење на вредности се разликуваат: социјални, предметни и лични (тие се подетално прикажани во табелата).

Форми на постоење на вредности според О.В. Сухомлинскаја

Истражувањето на М. Рокич беше од особено значење во проучувањето на вредностите и вредносните ориентации. Тој ги разбираше вредностите како позитивни или негативни идеи (згора на тоа, апстрактни), кои во никој случај не се поврзани со некој конкретен предмет или ситуација, туку се само израз на човечките верувања за видовите на однесување и преовладувачките цели. Според истражувачот, сите вредности ги имаат следниве карактеристики:

• вкупниот број на вредности (значајни и мотивирани) е мал;
• сите човечки вредности се слични (само нивоата на нивното значење се различни);
• сите вредности се организирани во системи;
• изворите на вредности се културата, општеството и социјалните институции;
• вредностите влијаат на голем број феномени што се изучуваат од широк спектар на науки.

Покрај тоа, М. Рокич воспостави директна зависност од вредносните ориентации на една личност од многу фактори, како што се нивото на неговиот приход, пол, возраст, раса, националност, ниво на образование и воспитување, верска ориентација, политички убедувања итн.

Некои знаци на вредности беа предложени и од Ш. Шварц и У. Билиски, имено:

• вредностите значат или концепт или верување;
• тие се однесуваат на посакуваните крајни состојби на поединецот или на неговото однесување;
• тие имаат над -ситуациски карактер;
• се водени од изборот, како и од проценката на човечкото однесување и постапки;
• тие се подредени по важност.

Класификација на вредности

Денес во психологијата има огромен број на многу различни класификации на вредности и вредносни ориентации. Оваа разновидност се должи на фактот дека вредностите се класифицирани според различни критериуми. Така, тие можат да се комбинираат во одредени групи и класи, во зависност од тоа какви видови потреби задоволуваат овие вредности, каква улога играат во човечкиот живот и во која област се применуваат. Табелата подолу ја прикажува нај генерализираната класификација на вредности.

Класификација на вредности

Критериуми	Вредностите можат да бидат
објект на асимилација	материјални и морални и духовни
предмет и содржина на објектот	социо-политички, економски и морални
предмет на асимилација	социјални, класни и вредности на општествените групи
цел на асимилација	себични и алтруистички
ниво на генерализација	конкретно и апстрактно
начин на манифестација	упорна и ситуациона
улогата на човечкото дејствување	терминални и инструментални
содржина на човечка активност	когнитивни и трансформирачки предмети (креативни, естетски, научни, религиозни, итн.)
припадност	индивидуална (или лична), групна, колективна, социјална, национална, универзална
односот група-општество	позитивно и негативно

Од гледна точка на психолошките карактеристики на човечките вредности, класификацијата предложена од К. Хабибулин е интересна. Нивните вредности беа поделени на следниов начин:

• во зависност од предметот на активност, вредностите можат да бидат индивидуални или да дејствуваат како вредности на група, класа, општество;
• според предметот на активност, научникот издвои материјални вредности во животот на една личност (или витални) и социогенски (или духовни);
• во зависност од видот на човековата активност, вредностите можат да бидат когнитивни, работни, образовни и општествено-политички;
• последната група е составена од вредности според начинот на извршување на активностите.

Исто така, постои класификација базирана на распределба на витални (човечки идеи за добро, зло, среќа и тага) и универзални вредности. Оваа класификација беше предложена кон крајот на минатиот век од Т.В. Бутковскаја. Според научникот, универзалните вредности се:

• витално (живот, семејство, здравје);
• јавно признавање (вредности како што се социјалниот статус и способноста за работа);
• меѓучовечко препознавање (манифестација и чесност);
• демократски (слобода на изразување или слобода на говор);
• особено (припаѓање на семејството);
• трансцендентално (манифестација на вера во Бога).

Исто така, вреди да се задржиме одделно на класификацијата на вредностите според М. Рокич - автор на најпознатиот метод во светот, чија главна цел е да се одреди хиерархијата на личните вредносни ориентации. М. Рокич ги подели сите човечки вредности во две големи категории:

• терминални (или вредносни цели) - убедување на една личност дека крајната цел е вредна за сите напори за да се постигне;
• инструментални (или вредносни -методи) - убедување на една личност дека одреден начин на однесување и дејствување е најуспешен за постигнување на целта.

Постојат огромен број на различни класификации на вредности, чие резиме е дадено во табелата подолу.

Класификации на вредности

Научник	Вредности
В.П. Тугаринов	духовно	образование, уметност и наука
	општествено-политички	правда, волја, еднаквост и братство
	материјал	разни видови материјални добра, технологија
В.Ф. Наредници	материјал	алатки за работа и методи на изведба
	духовно	политички, морални, етички, верски, правни и филозофски
А.Маслов	битие (В-вредности)	повисоко, карактеристично за личност која се актуелизира (вредности на убавина, добрина, вистина, едноставност, уникатност, правда, итн.)
	оскудни (вредности Д)	пониско, насочено кон задоволување на потребата што е фрустрирана (вредности како што се спиење, безбедност, зависност, смиреност, итн.)

Анализирајќи ја презентираната класификација, се поставува прашањето, кои се главните вредности во човечкиот живот? Всушност, има многу такви вредности, но најважните се вообичаените (или универзалните) вредности, кои, според В. Франкл, се засноваат на три главни човечки егзистенцијали - духовност, слобода и одговорност. Психологот ги идентификуваше следните групи вредности („вечни вредности“):

• креативност што им овозможува на луѓето да разберат што можат да дадат на одредено општество;
• искуства преку кои едно лице е свесно за она што го добива од општеството и општеството;
• односи кои им овозможуваат на луѓето да го реализираат своето место (позиција) во однос на оние фактори кои на кој било начин го ограничуваат нивниот живот.

Исто така, треба да се забележи дека најважното место го заземаат моралните вредности во човечкиот живот, бидејќи тие играат водечка улога во донесувањето одлуки на луѓето поврзани со моралот и моралните норми, а тоа, пак, го покажува нивото на развој на нивната личност и хуманистичка ориентација.

Системот на вредности во човечкиот живот

Проблемот на човечките вредности во животот зазема водечка позиција во психолошките истражувања, бидејќи тие се јадрото на личноста и ја одредуваат нејзината ориентација. Во решавањето на овој проблем, значајна улога припаѓа на проучувањето на системот на вредности, и тука истражувањето на С. Бубнова, која, врз основа на делата на М. Рокич, создаде свој модел на систем на вредносни ориентации (тоа е хиерархиско и се состои од три нивоа), имаше сериозно влијание. Според нејзиното мислење, системот на вредности во човечкиот живот се состои од:

• вредности-идеали, кои се најопшти и апстрактни (тука спаѓаат духовните и општествените вредности);
• вредности-својства кои се фиксирани во процесот на човечкиот живот;
• вредности-начини на активност и однесување.

Секој систем на вредности секогаш ќе комбинира две категории вредности: вредности-цели (или терминал) и вредности-методи (или инструментални). Терминалните вклучуваат идеали и цели на една личност, група и општество, и инструментални - начини за постигнување цели што се прифатени и одобрени во дадено општество. Вредностите-целите се постабилни од вредностите, затоа тие дејствуваат како фактор за формирање систем во различни општествени и културни системи.

Секој човек изразува свој став кон специфичниот систем на вредности што постојат во општеството. Во психологијата, постојат пет типа на човечки односи во системот на вредности (според Ј. Гудечек):

• активен, што се изразува во висок степен на интернализација на овој систем;
• удобно, односно надворешно прифатено, но во исто време лицето не се идентификува со овој вредносен систем;
• рамнодушен, што се состои во манифестација на рамнодушност и целосен недостаток на интерес за овој систем;
• несогласување или отфрлање, манифестирано во критички став и осуда на вредносниот систем, со намера да се промени;
• опозиција, која се манифестира и во внатрешна и во надворешна контрадикција со овој систем.

Треба да се напомене дека системот на вредности во животот на една личност е најважната компонента во структурата на личноста, додека зазема гранична позиција - од една страна, тоа е систем на лични значења на една личност, на другата, сферата на неговите потреби за мотивација. Вредностите и вредносните ориентации на една личност дејствуваат како водечка карактеристика на личноста, нагласувајќи ја неговата уникатност и индивидуалност.

Вредностите се најмоќниот регулатор на човечкиот живот. Тие го водат лицето на патот на неговиот развој и го одредуваат неговото однесување и активности. Покрај тоа, фокусот на една личност на одредени вредности и вредносни ориентации сигурно ќе има влијание врз процесот на формирање на општеството во целина.

Морал и право. Моралот и правото се слични. И моралот ни заповеда да правиме едно и ни забранува да правиме друго, а законот на ист начин го ограничува нашето однесување. Меѓутоа, постојат разлики меѓу нив.

Моралот е збир на морални норми, форма на општествена свест која го регулира однесувањето на луѓето и во приватниот и во јавниот живот.

Законот е форма на општествена свест која го регулира однесувањето на луѓето во согласност со множеството норми утврдени од државата и обезбедени од неговата принудна сила.

Моралот е збир на норми воспоставени од општеството и обезбедени со силата на јавното мислење, личното убедување на една личност, а правото е збир на норми утврдени или санкционирани од државата и обезбедени со нејзина принудна сила.

И кој од нив се појави порано? Се разбира, општеството - пред 40 илјади години. Државата се појави пред само 5000 години. Следствено, моралот е постар од законот.

Друга разлика. Правната регулатива, по правило, е многу потешка отколку морална: во првиот случај, сторителот се соочува со казна, во вториот - осуда.

За да се почитува законот, потребни се судови, полиција, парламент. Дали беа во примитивно општество? Премногу е рано. А кој е потребен за да се почитува моралот? Колективното мислење на народот? Не е секогаш во можност да го повика прекршителот на ред. И што да се прави во овој случај - да се собере целото племе во секоја прилика, да дојде по ред и да го изрази своето неодобрување кон секој виновник, или, можеби, да спроведе социолошко истражување? Ниту еден од горенаведените методи нема да работи. Тие се неефикасни во однос на казнувањето. Ни требаат други инструменти за влијание.

И тие беа измислени. Првата е религиозната идеја за задгробниот живот. Вториот е стравот да не биде исфрлен од заедницата. Се чини дека се различни, но дејствуваа подеднакво беспрекорно. Но, кој рече дека тие се различни? Тие имаат многу заедничка карактеристика. Во еден случај, виновникот беше екскоминиран од праведните во задгробниот живот, каде што изгоре во оган, а во вториот тој беше екскомунициран од праведните на земјата - тие беа протерани во пустина или во туѓа земја.

Како функционира јавното мислење? Методите се многу разновидни. Меѓу нив има такви влијанија како поттикнување и осудување. Сторителот може да се спротивстави на јавната осуда ако смета дека е неправедно клеветен. Тогаш јавноста мора да сфати, и казната е отстранета. Со други зборови, лажно обвинетиот има право да ја брани својата чест и достоинство. Но, се разбира, не на суд, туку меѓу нивните роднини и пријатели. Впрочем, примитивните племиња се малку на број. Казната може да биде внатрешно морално искуство поврзано со стравот од губење на добрата репутација, страв од срам. Религијата беше помоќен инструмент за влијание. Таа беше таа што содржеше и содржи морален код што е дизајниран да го заштити човекот од зли дела и да го насочи кон праведни дела. Едно од одредбите на древните религии беше култот на предците.

Обожавањето на древните предци еволуираше во модерната етика на брачна побожност. Таа ја загуби својата верска содржина, станувајќи основа не само на секуларното, туку и на националното образование. Почитувањето и грижата за родителите е основата на човечкиот морал.

Човечките односи може да се наречат морални ако се појават, се родени од чувство на одговорност за благосостојбата и благосостојбата на друго лице. Несебичноста ја разликува моралната одговорност. Не треба да се појавува од страв од казна, поради деловен договор или идна корист. Ако некое лице се чувствува одговорно кон вас само затоа што, плашејќи се од вас, се согласи со вас и не може да го прекрши овој збор или, уште пострашно, очекува придобивки од соработката со вас, тогаш подобро е да заборавите на моралот.

Оваа одговорност не зависи од тоа што прави другата личност, како и од тоа каква личност е. Се чувствувате одговорни кон саканата личност, саканата личност или само личноста што ви се допаѓа, но ова е ваша работа. Тоа нема никаква врска со човечкиот морал. Ние го закачуваме нашиот син или внук на универзитет, на висока позиција или ги испраќаме во странство на јавен трошок. Таквиот чин не може да се нарече морален. И нема со што да се гордееме.

Одговорноста е морална с it додека е целосно незаинтересирана и безусловна: јас сум одговорен за друго лице едноставно затоа што тој е и на тој начин може да смета на мојата одговорност.

Одговорноста е морална доколку ја доживувам како моја и само моја одговорност. Не може да се дискутира или пренесе на друго лице. Не можам да се убедам да се откажам од оваа одговорност. И ниедна сила на земјата не може да ме ослободи од тоа.

Одговорноста за друг, и за секој друг, не само за саканата личност, не бара никакви изговори или потврда. Не бара награди, зборови на благодарност, зголемување на платата или владини награди. Иако на секој чекор слушаме, гледаме и знаеме како општеството брза да ни се заблагодари за благородно дело. Нашето добро дело е нашата благодарност. Горд сум што можам да го направам ова. И невозможно е да се размислува за повисока благодарност.

Вредност и значење. Така е наредено едно лице: с everything што спаѓа во неговото видно поле, на кое допира и што вклучува во кругот на неговите активности, е обдарено со значење.

Значење - значењето кое е обдарено со концепти и пред-! Мета што ја сочинуваат социјалната средина на една личност, нивната важност, значење, улога.

Дури и кога велиме дека одредена работа не ни е важна, ние имплицитно ја поставуваме на одредена скала и и даваме минимална важност.

Она што е значајно за една личност се претвора во вредност.

Вредностите - како што знаете - се она што му треба на една личност. Многу често не го цениме она што го има во изобилство, туку она што го губиме или што го немаме, го цениме. Постигнувањето на одредени вредности е мотивот. Капиталот, земјата, минералите, работната сила се ретки во секое општество, а за економијата тие се главните вредности. Економијата е настава како рационално да се управуваат со овие вредности. Концептите за профит, приватизација, сопственост и многу повеќе се само техничка ознака на методите, техниките и методите за најрационално управување со оскудните придобивки на општеството, т.е. економски вредности.

Вредностите и потребите се тесно поврзани; тие се две страни на една целина. Ако потребата е поттикнувачка сила вкоренета во некоја личност, тогаш вредноста ги означува оние предмети што ја задоволуваат оваа потреба и се надвор. За гладен човек, лебот е највисока вредност, особено ако тој гладувал долго време.

Вредностите се многу различни - материјални и духовни, целосно земни и многу одвоени. Во првата половина на 1990 -тите, кога Русија претрпе економска криза, значителен дел од населението „сакаше колбас“. И така рекоа. Во тој момент, таа беше вредност. Бидејќи економската криза беше придружена со политичка, политичката нестабилност и криминалот се зголемија во земјата. Јавните анкети јасно покажаа дека законот и редот, мирот на улиците и гаранциите за живот како највисока вредност излегоа во прв план. Но, пред 10-15 години, кога пред тоа имаше ред во земјата, никој не зборуваше за владеењето на правото како вредност. Тоа не беше ретко добро.

Улогата на вредностите во човечкото општество е огромна. И не е изненадувачки што тие вршат различни функции.

Откако ќе се нарачаат, формирајќи еден вид хиерархија или скала, вредностите стануваат јадро на човечката личност. Ние ја карактеризираме личноста како личност (и не само индивидуа) во зависност од тоа од кои вредности се води и дали неговите избрани вредности се совпаѓаат со оние што општеството ги препознава како најважни.

Како прво, ова се етички и верски вредности: патриотизам, правда, хуманизам, државјанство, алтруизам, итн. Тие го заземаат горниот дел од скалата на општествените вредности.

Личноста која ги има истите вредности на врвот на скалата на индивидуалните вредности, со право ја нарекуваме личност.

Animивотните немаат вредности и практично тие се отсутни кај бебето. Затоа, тие не се биолошки наследни. Тие се стекнати во општеството - во текот на социјализацијата. Едно лице расте, се формира неговиот систем на вредности. Развиениот систем на вредности е резултат на правилна социјализација, а не предуслов.

Хиерархијата на вредностите се базира на изборот или претпочитањето на некои вредности во однос на другите.

Јас претпочитам - препознавање на предноста на нешто пред мене во однос на друго.

Кога мажите имаат многу пари, тие го планираат трошењето и им даваат приоритет: на пример, ги испраќаат своите деца во престижно училиште, купуваат машина за перење за својата сопруга итн.

Во нормално општество со нормални граѓани, обемот на индивидуалните вредности не е цврсто фиксиран.

Ова значи дека вредностите постојано се движат од едно ниво на друго, дека неколку алтернативни вредности можат да се лоцираат на едно ниво одеднаш. Ова е повеќедимензионална скала на индивидуални вредности што одговараат на слободата на избор обезбедена од отворено, демократско општество.

Во случај кога хиерархијата на вредноста на една личност се совпаѓа со општествената скала, се појавува доверба и самопочит, чувство дека живее и ја прави вистинската работа. Општествените вредности - nessубезност, правда, чесност, херојство, патриотизам - дејствуваат во однос на индивидуалната личност како некакви идеали кон кои се стреми во својот живот, или стандарди на однесување.

Самопочит - свесност за себе како личност, почит кон себе, кон својата личност.

Едно лице секогаш треба да биде сигурно дека има нешто за што може и треба да се почитува. На социјално ниво, највисокото место го заземаат, особено, професионалните вредности. Многумина бараат од другите да се почитуваат како професионалец, како семеен човек, како лојален пријател, како патриот или како личност. Сите овие се елементи или сорти на општествената скала на вредности. Малкумина сакаат да бидат почитувани, да речеме, „како богат човек“, „како убав човек“. „Богат човек“ и „убав човек“ се двата типа на евалуација, но не и вредности.

Основни лични вредности. Се среќаваме со вредности на секој чекор, иако ретко размислуваме за тоа. Уште поретко, си ги поставуваме следниве прашања:

Како вредностите влијаат на нашето однесување?

Која вредност треба да ја изберете ако има неколку?

Што ако има конфликт меѓу нив?

Ако ја генерализираме целата разновидност на специфични манифестации, типови, типови и форми на вредности, ги сведеме на неколку главни, тогаш ќе мора да истакнеме седум основни вредности кои се важни за сите луѓе и за сите сфери на општеството. Тоа се: Вистината, убавината, добрината, придобивките, доминација, правда, слобода.

Водечкиот мотив на економската сфера е Benefit. Не е важно во кои конкретни термини се изразува: профит, корист, итн. Социјалната сфера на општеството е секојдневната борба за постоење на милиони обични луѓе. Во неа, главниот мотив е Правдата. Еднаквоста, братството, колективизмот, пријателството, размената, соработката се засноваат на правда. Таа е нивниот највисок лајтмотив и значење.

Политиката се гради околу друга фундаментална вредност - Доминација. Борба за моќ, лидерство, доминација, потиснување, кариера, конкуренција - сите тие имаат едно нешто во својот лајтмотив, доминација. Формите на манифестација се различни, но суштината е иста.

Духовното подрачје е најразновидното од четирите. Ова вклучува образование, наука, култура и религија. Тие се засноваат на три големи вредности одеднаш - Вистина, убавина и добрина. Религијата се гради околу доброто, науката околу вистината, културата и уметноста околу убавината. Образованието е на пресекот на доброто и вистината.

Античките Грци ја формираа класичната тријада на духовната култура на човештвото: Вистина - добро - убавина. Сојузот на убавина и добрина дава ликовна уметност, а сојузот на убавина и придобивка дава применети уметности. Циркус, спорт, архитектура, дизајн комбинираат убавина и употреба.

Слободата стои настрана. Многумина се подготвени да го дадат својот живот за неа. Понекогаш луѓето го кажуваат ова вака: подобро е да умреш слободен отколку сит. Слободата им е потребна на сите луѓе во сите четири области. Во економската сфера, претприемачите без слобода од државата не можат да изградат успешен бизнис. Врзете ги рачно со ограничувачки закони и прописи и нема да видат никаква корист (корист). Ни треба слобода на религија и религија. Слободата на креативноста се цени не помалку во науката, образованието и уметноста. Слобода им треба и на политичарите. Обичните граѓани имаат потреба од слобода во приватните работи. Во овој случај, ние мора да признаеме дека слободата е заедничка сопственост за сите, вредност заедничка за сите.

Се разбира, кажаното претставува многу шематска и еднострана слика за светот. Во животот, с everything е многу посложено. На пример, научник создава не само вистинска, туку и корисна теорија, а уметникот се обидува да им донесе добрина на луѓето со својата убавина. Едно лице не се стреми кон една, туку кон неколку вредности. Една сфера на општеството не може да се гради врз една вредност. Тоа е јасно. Но, има нешто друго што треба да се разбере.

Сликата опишана погоре има цел што помага, отстранувајќи детали, да се истакне главната работа. Карактерот на една личност, како и ликот на јавната сфера, е одреден од една вредност што станала централна за нив. Не можете да се стремите кон профит и добро во исто време. Постојат вредности кои меѓусебно се исклучуваат.

Но, исто така е точно дека некои навидум различни вредности можат да коегзистираат, коегзистираат едни со други и да дадат добра унија. Значи, потрагата по профит може добро да се сложи со доминација.

Научниците се на мислење дека непоколебливите вредности на семејниот живот вклучуваат лојалност и постојаност; голема loveубов кон децата во комбинација со строга дисциплина; почит кон секое човечко суштество и внатрешна духовна напнатост што му дава смисла на животот. Сите несогласувања се решаваат како сами по себе ако луѓето избегнуваат фалење, раздразливост, завист, alousубомора, себичност, нетолеранција, грубост итн.

Избираме некои вредности, а други отфрламе. Некои се стремат да заработат што е можно повеќе. За нив, стандардот на однесување е Benefit (корист). Други веруваат дека среќата не е во парите, главната работа е да се зачува хармонијата на внатрешниот свет и да се дејствува чесно.

Конфликт на вредности. Но, понекогаш вредностите доаѓаат во судир. Ова се случува кога постигнувањето на една цел го попречува спроведувањето на друга.

Да речеме дека ги цените таквите вредности како добри пријатели и студирање во престижно училиште. И двајцата ги цените подеднакво. Но, во животот има ситуации кога треба да се жртвувате еден за друг. Да претпоставиме дека вашето семејство е добро организирано, живее во прекрасна куќа, имате убави соседи со кои ги одржувате нај kindубезните односи. Имате многу лојални пријатели, но до крајот не можете да се нарекувате среќни, бидејќи училиштето не ви одговара многу - нивото на образование е ниско.

И сега се појави можноста да се пресели во друга област или да го смени училиштето. Како да продолжи? Willе го стекнете училиштето за кое сонувате, но ќе изгубите стари пријатели. Како да изберете и дали е лесно да се направи?

Мора да донесете одлука врз основа на конфликт на две вредности- лојални пријатели и престижно училиште. Вашата одлука зависи од изборот: која вредност се смета за поважна. Но, без разлика каква одлука да донесете - да останете или да заминете - тоа ќе има најсериозни последици. Едното го исклучува другото.

Адолесцентите постојано треба да се справуваат со конфликт на вредности кога мора да донесуваат одлуки за нивното однесување или однесување. Родителите очекуваат едно, додека пријателите нешто сосема друго. Чијото одобрување го ценат повеќе - родителите или пријателите?

Во срцето на конфликтот на вредности лежи морална дилема (премиса) - тежок избор помеѓу две подеднакво непријатни можности. Еве пример за таква дилема.

Мажот и жената живеат во селото. Тие се многу сиромашни. Сопругата е тешко болна, а локалните лекари не можат да помогнат бидејќи ги немаат потребните лекови. Ситуацијата е критична. Сопругот оди во градот и наоѓа аптека во која се продаваат потребните лекови. Тоа е скапо и нема пари. Фармацевтот одбива да помогне. Не постои друг начин да се набави лекот. Истата ноќ, мажот се враќа во аптека и го краде лекот за неговата сопруга на умирање. Дали ја направи вистинската работа?

Lifeивотните вредности на адолесцентите. Кои се вредностите по кои се водат денешните адолесценти? Многумина веруваат дека адолесцентите с value повеќе ги ценат сопствените интереси. Особено, постојат документарни докази дека финансиските, а не филозофските прашања се од најголема грижа за студентите. Така, беше откриено дека од 1990 -тите години. младите мажи и жени с less помалку ја осудуваат себичноста и измамата. Можно е причината да е манифестација на корупција во политиката и бизнисот, како и материјалните тешкотии со кои треба да се соочат младите. Можеби младите и адолесцентите имаат впечаток дека ова е норма во нашиот живот. Или мислат, ако ова им е дозволено на другите и води кон успех, тогаш зошто не може да ми се дозволи? Во секој случај, забележливо е зголемување на толеранцијата кон мамење заради пари, кон себично и неодговорно однесување.

Можеби денешните млади луѓе стануваат повеќе материјалисти и реалисти отколку нивните врсници во минатото? Или момчињата и девојчињата, и покрај с, остануваат идеалисти?

Постојат научни докази за поддршка на двете претпоставки. Студијата покажа: 1) младите сакаат да бидат како себеси, а не како идеални херои на романи, филмски херои или големи луѓе; 2) таа се обидува да направи успешна кариера во шоу -бизнисот, претприемништвото, индустријата или науката (од пејачи до археолози). Некој сонуваше да стане само богата личност, додека некој сонуваше да биде физички привлечен и популарен.

Во исто време, значителен дел од испитаниците би сакале да станат пријателски и учтиви луѓе со добро развиена смисла за хумор, да бидат искрени, сигурни, вредни и kindубезни. Врз основа на ова, научниците дојдоа до заклучок: низ целиот свет и во секое време, младите имаат тенденција да бидат идеалисти.

Така, младите мажи и жени остануваат и материјалисти и идеалисти. Односот на материјалистичките и идеалистичките вредности, сепак, се менува со возраста. Помладите луѓе се, поидеалистични и романтични. Спротивно на тоа, колку постара личност станува, толку побрзо се претвора во материјалист.

Материјалист е личност која го преувеличува влијанието на материјалните или материјалните фактори врз однесувањето на луѓето и животот на општеството.

Всушност, младешкиот идеализам не исчезнува долго време. И на 18 години, ние веруваме во совршено пријателство и платонска loveубов. Ние ги претставуваме луѓето подобро отколку што понекогаш навистина се. Исто така, сакаме да го преобликуваме општеството според нашите сопствени стандарди, копирани од идеално измислено општество во кое сите луѓе се браќа, нема измама и војни, а мажите и жените се бескрајно убави.

Идеалист е личност која ја преувеличува улогата на духовните вредности и идеали во секојдневниот живот и во развојот на општеството.

Меѓутоа, во адолесценцијата, идеализмот, кој потекнува од адолесценцијата, честопати се претвора во максимализам. Ми треба с everything одеднаш, сакам вечно и искрено пријателство, или воопшто не ми треба. Ваквиот идеализам, излегува, се изразува во преокупација со социјалните проблеми. Несогласување со сиромаштијата и нееднаквоста, зависност од дрога и повици за војна. Дали е лош овој максимализам?

Значи, кои се тие навистина, модерни момчиња и девојчиња, идеалисти или материјалисти? Тие се идеалисти затоа што сакаат да го обноват нашето општество во согласност со најдобрите идеали што човештвото ги развило во текот на многу милениуми. Тие се материјалисти затоа што не висат во облаци и не се повлекуваат од борбата. Тие постојано ги бранат своите верувања и ги спроведуваат своите дизајни. Ова е денешната младина.

Во адолесценцијата се поставува основата на долгорочните вредности. Тие се фокусирани на вечните прашања за битието, а не за постигнување моментална цел. Тие изразуваат загриженост за иднината, размислувања за реформирање на општеството. Вечните вредности се многу апстрактни и алтруистички, тие се насочени кон „другите“, а не „кон себе“.

Културните вредности се разликуваат меѓу поединечните народи во зависност од историските, географските и социјалните услови, но

Природниот код е апсолутен, не подлежи на место и време. Релативни културни вредности постоеле заедно со зла како што се ропството, кметството, па дури и геноцидот. Денес овие екстремни манифестации се жигосани, но некакво зло секогаш може да се спротивстави на моралниот принцип на убовта.

Западните вредности на индивидуалната слобода се формираа на рамнините во Северна Америка. Изолацијата, независноста и потребата да се потпираат само на себе почнаа да се перцепираат како национални карактеристики на карактерот и, и покрај фер допир на романтика, продолжуваат да влијаат на луѓето и денес. Уште од рана возраст, Јапонците се учат на крут систем на вредности: лојалност, посветеност кон императорот, држава и нација, брачна должност кон родителите и предците, обврски кон нивната работа.

Во предреволуционерна Русија, суровата природа ги принуди луѓето да се соберат во големи заедници што им помогнаа да преживеат. Затоа, тука се вкорени различно културно искуство, базирано на вредностите на меѓусебната зависност и еднаквост.

Потеклото на идејата за добро и зло. Концептот за добро и зло потекнува од длабоката антика. Толку длабоко што на научниците им е тешко да го наведат точниот датум. Тогаш с still уште немаше пишан јазик, а човештвото с still уште го совладуваше јазикот. На овој јазик, имаше зборови што означуваат специфични предмети - птици, дрвја, камења. Но, немаше апстрактни концепти, дури и толку познати за нас како „убава“ или „убавина“. Нашите предци можеа само, покажувајќи на црвеното зајдисонце, на овој начин да ја пренесат идејата за црвено. Се разбира, концептите за добро и зло тогаш беа сосема различни. Беа конкретни, визуелни, чувствувани.

Покажувајќи на лоша личност, неговиот роднина како да рече: еве што е злото. Ова е злобна личност. Се разбира, овој метод не беше многу убедлив. За една личност, неговиот колега од племето беше злобен, а за друг - kindубезен. Сите овие се пристрасни, многу субјективни проценки.

Подоцна, за време на распаѓањето на примитивниот систем и појавата на класниот систем, се појавија идеи за задгробниот живот. Значи, во задгробниот живот на Лодагаа (племе во Западна Африка), сите мртви се тестираат седејќи на сонце: за добри луѓе тоа трае три месеци, за лоши луѓе - шест, крадците страдаат пет месеци, лажговците - четири, волшебници - три години, исто - алчни богати и водачи. Излезе вака: колку поправилно, по kinderубезно живеете на земјата, толку помалку ќе треба да страдате во задгробниот живот. Едноставно, јасно и убедливо. Значи, стравот од мачни испитувања ја направи идејата за злото многу јасна. Лицето замисли колку е болно за него да седи на многу горештини и доживеа речиси емотивно отфрлање на злото и грешното.

Едно лице спаѓа во категоријата зли луѓе, грешници за сторени злосторства. Античките Скандинавци во задгробниот живот претрпеле погрешни извори, убијци, кукавици кои ги предале своите соборци на бојното поле и заводници на туѓи жени.

Зло и добро. Lifeивотното искуство на една личност се формира на раскрсницата на две сили на притисок - супер -егото, барањата на општеството и либидото, бунтовни инстинкти, секогаш подготвени за бунт. Сакаме да им угодиме на нашите желби, надежи и аспирации скриени длабоко во нашите души, да се сретнеме со нашето „јас“ и во исто време се плашиме да се караме со општеството и неговите закони. Распарчени сме од силите што дејствуваат во спротивни насоки.

Или можеби човекот е двоен по природа? Дали е тоа Ф.М. Достоевски не напиша дека ѓаволот (персонификација на злото) и Господ Бог (персонификација на доброто) демнат кај човекот? Кој ќе победи кој? И човечката душа е полето на оваа битка. Еднаш се жалеше дека кога ѓаволот ќе победи и кога некој ќе одлучи за себе: „Бог е мртов“, тогаш с everything ќе му биде дозволено: славоубивост, предавство и убиство. Највисоките морални стандарди што ни ги наметнува општеството, наводно во свое име, всушност не се создадени сами по себе, туку од некој што стои погоре. Тие имаат божествена суштина. Излезе дека општеството само ги присвоило, но Бог е автор на вечните вредности и морални завети.

Во нашето однесување, свесно или несвесно следиме некои идеали. Најчесто дури и без да го знаат тоа.

Идеален - концепт што ја карактеризира идејата за такво однесување, кое изгледа достојно за имитација (или предизвикува внатрешен договор).

Луѓето се стремат кон идеалот цел живот. Многумина заклучуваат на крајот: го живеел својот живот, но никогаш не го постигнал идеалот. Идеалот станува таа далечна, но доминантна цел заради која е изграден целиот човечки живот. Но, идеалот не само што го организира нашето однесување, туку служи и како стандард. Ние ги проверуваме нашите постапки и успеси со него. Тој не го достигна идеалот, стави „две“ во својот дневник.

Можеби најневеројатно е што ние се вклопуваме не само себеси, туку и другите. И кај другите, особено кај саканите и саканите, сакаме да го видиме олицетворението на нашиот идеал. Прашањето е, дали тој самиот нема свој идеал? Има, се разбира, како и сите други. Но, ние секако бараме од него усогласеност со нашите, а не со неговите идеали.

Вредности и цели. Ние често ги мешаме овие концепти, намерно или од незнаење. На пример, дали богатството е вредност или цел во животот? Оној што даде точен одговор - богатството е цел, а не вредност - с still уште грешеше. Зошто? Дали богатството е смислата на животот?

Богатството може да стане цел на животот во практична, но не и етичка смисла. Богатството всушност не е цел на животот затоа што не може да биде вредност.

Но, ова се случува само со богатство, успех и некои други вредносни цели. Но, многу мали и многу специфични цели, на пример, одете по млеко, разбудете се утре во шест часот наутро и измијте ја кошулата, никогаш не може да се помешаат со големи вредности. На пример, социјален статус.

Високиот социјален статус е цел кон која можеме да се стремиме со упорност. Но, истото тешко може да се каже за потрагата по среќа (за разлика од задоволството). Дали можете да станете среќни поставувајќи си цел да постигнете среќа?

Мошне често се случува спротивното: среќата ја постигнуваат оние што бараат малку. Позицијата во општеството може да вреди за напор, но самиот напор лесно се претвора во апсурд. Како и среќата, општествениот статус обично ни доаѓа како нуспроизвод на некоја друга активност.

Споредувајќи ги сите видови цели што ги поставивме за себе, мора да ја споменеме желбата да создадеме нешто убаво, неопходно и интересно за секого. Уметник, писател или музичар има цел што не води ниту до социјален статус, ниту до богатство, среќа или мирен живот. Скулптор кој резба ремек -дело од блок мермер создава прекрасно уметничко дело. За него, ова е и работа и забава, жали за секоја минута потрошена на храна или спиење. Статуата што ја изваја може да му донесе и одредена сума пари и слава во уметничкиот свет. Тој е среќен кога работи и задоволен е од завршувањето на оваа работа. Тој верува дека славата ќе го надживее и неговите најдобри дела ќе ги наследат идните генерации.

Само овој вид окупација може да ги комбинира сите замисливи цели: слава, богатство, среќа, интересна работа, задоволство. Каква радост може да се спореди со радоста на композиторот кој ја напиша музиката за мјузиклот што е диво успешен? Натерајте го целиот свет да пее

ова е среќа само по себе, но ако уживате во вашата работа, и на крајот од неа, славата и богатството с fall уште паѓаат врз вас, тоа значи дека сте постигнале речиси с everything што може да се постигне во животот.

Како да постигнете успех во животот? Веројатно, треба да ја поставите вистинската цел. Професорот на Медицинскиот факултет на Универзитетот Корнел, д -р Херберт Фенстерхајм советуваше да се обрне внимание на фактот дека: „Поставување цел значи одвојување на важните од малите нешта и користење на вистинско време и енергија. Долгорочните планови ви даваат можност да го почувствувате движењето во животот, а постигнувањето на мали средни цели ви овозможува да доживеете чувство на победа “. Технологијата за поставување цели и постигнување на нив може да биде, на пример, следново:

1. Поставете си цел. (Кои се вашите цели? Како можете да ги постигнете? Како ги надминувате пречките?)

2. Обидете се да се фокусирате на средни цели. Запрашајте се што сакате од животот. Потоа поделете го животот во неколку фази. Тоа значи: "Што сакам да правам денес?" Средните цели додаваат храброст. Без нив, лесно е да ја изгубите довербата во себе.

3. Започнете од мал. Откако ќе ги поставите вашите цели, запишете ги. Вашата листа треба да биде јасна и конкретна. Нема потреба од општи фрази како: „Нема да одложувам ништо за подоцна“. Мора да ги поделите вашите цели во конкретни активности. На пример, ако вашата цел е да зборувате на час и да го поправите претходното одделение, можните дејства се опишани на следниов начин: „изберете тема“, „прочитајте го потребниот пасус во учебникот“, „најдете дополнителна литература и направете извадоци од тоа “, итн.

4. Означете ја главната работа. Доделете време и енергија: тогаш ќе го направам ова, а потоа - ова. Ако имате нешто навистина важно да го направите, остатокот оставете го за утре. Прво направете итни работи.

5. Запомнете дека не сте семоќни. Талентот и возраста се двете главни ограничувања за вашите опции. На 40 -годишна возраст, можете да научите да играте тенис, но не можете да станете одличен професионален тенисер. Ако одлучите да напредувате во спортското поле, треба да започнете што е можно порано. Во развојната психологија, се знае што може да постигне тинејџер на одредена возраст, и што друго е рано да се преземе. Запознајте ја и поставете си цели соодветни за возраста.

6. Создадете си систем за наградување. Можете да се наградите себе си (се разбира, ако сте ја постигнале својата цел), или исто така можете да ги натерате другите да ве наградат. Замолете ги вашите родители, браќа и сестри и пријатели конечно да направат нешто убаво за вас додека напредувате кон вашата цел. Поентата на оваа акција е да ве инспирира за нови достигнувања.

Основни поими и концепти

Морал, право, значење, претпочитање, самопочит, материјалист, идеалист, идеален

Прашања и задачи

1. Што е морал и како се разликува од законот?

2. Каква улога игра моралот во општеството?

3. Како се поврзани моралот и религијата?

4. Кои човечки односи може да се наречат морални?

5. Обидете се да формулирате што е добро и зло.

6. Што се вредности? Како се разликуваат вредностите и идеалите?

7. Кои се основните вредности на поединецот. Како се поврзани?

8. Што е конфликт на вредности? Дајте примери од животот што го карактеризираат. Како беше решено во случаите што ги наведовте?

9. Кои се вредностите на тинејџерот? Споредете ги со вредностите на возрасно лице. Зошто се слични, и зошто се различни?

Работилница

1. Ментално играјте ја стратегијата за поставување и постигнување на една од вашите животни цели за технологија, која е дадена во параграфот.

2. Анализирајте ја листата на демократски вредности и верувања подолу. Дали ги разбирате сите погоре? Дали се согласувате со оваа листа? Може ли да го надополните (или можеби скратите)?

1) Индивидуални права на: живот, слобода, достоинство, безбедност, правда на суд, приватност, приватна сопственост.

2) Слобода на поединецот: учество во политичкиот процес; религија; ставови; совеста; правна истрага; зборовите.

3) Одговорности на поединецот: почитување на човечкиот живот; ги почитува правата на другите; бидете толерантни; бидете сочувствителни; покажете воздржаност; учество во демократскиот процес; работа за општо добро; почитувај туѓ имот.

4) Верувања поврзани со условите за живот во општеството и одговорности за владата: на општеството му се потребни закони кои се прифатливи за мнозинството на нација; дисидентните малцинства се заштитени; владата е избрана од народот, ги почитува и штити индивидуалните слободи, гарантира граѓански слободи и ги спроведува своите активности во име на општото добро.

Споредете ги овие демократски вредности со христијанските заповеди подолу.

Христијански заповеди

Грешни дела: блуд, нечистотија, разврат, идолопоклонство, вештерство, непријателство, расправии, alousубомора, изливи на гнев, расправии, раздор, ерес, завист, пијанство, лакомост.

Божји дела: loveубов, радост, мир, трпение, добрина, добрина, лојалност, кротост, самоконтрола.

ЕСЕЈ

по дисциплина: Културологија

Идеали во модерното општество

Вовед

2. Културниот простор од 60 -тите години и модерна Русија

Заклучок

Список на користена литература

Вовед

Основна карактеристика на човечката средина во современото општество се општествените промени. За обична личност, субјект на општествено сознание, нестабилноста на општеството се перцепира, пред с all, како неизвесност на постојната ситуација. Затоа, постои двоен процес во односите со иднината. Од една страна, во ситуација на нестабилност и неизвесност за иднината, која постои дури и меѓу богатите слоеви на населението, едно лице се обидува да најде нешто што ќе му даде доверба, поддршка во можните идни промени. Некои луѓе се обидуваат да обезбедат иднина за себе на сметка на имотот, други се обидуваат да се изградат на повисоки идеали. За многумина, образованието се перцепира како еден вид гаранција што ја зголемува безбедноста во променливите општествени околности, придонесувајќи за доверба во иднината.

Моралот е начин за регулирање на однесувањето на луѓето. Други начини на регулирање се обичаите и правото. Моралот вклучува морални чувства, норми, заповеди, принципи, идеи за доброто и злото, честа, достоинството, правдата, среќата итн. Врз основа на ова, едно лице ги оценува своите цели, мотиви, чувства, постапки, мисли. С Everything во околниот свет може да биде подложено на морална проценка. Вклучувајќи го и самиот свет, неговата структура, како и општеството или неговите индивидуални институции, постапки, мисли, чувства на други луѓе, итн. Едно лице може да го подложи дури и Бог и неговите дела на морална проценка. Ова се дискутира, на пример, во романот на Ф.М. „Браќата Карамазови“ на Достоевски, во делот за Големиот инквизитор.

Моралот е, според тоа, таков начин на сфаќање и оценување на реалноста, кој може да суди за с everything и може да донесе пресуда за секој настан, феномен на надворешниот и внатрешниот свет. Но, за да се суди и изрече казна, прво, мора да се има право да го стори тоа, и, второ, да има критериуми за евалуација, идеи за морално и неморално.

Во современото руско општество, се чувствува духовна непријатност, главно поради моралниот конфликт меѓу генерациите. Модерната младина не може да го прифати начинот на живот и стилот на размислување идеализиран од нивните старешини, додека постарата генерација е убедена дека било подобро порано, дека современото општество е бездуховно и осудено на распаѓање. Што дава право на таква морална проценка? Дали има здраво жито? Ова дело е посветено на анализа на проблемот на идеалите во модерното општество и неговата применливост за моменталната ситуација во Русија.

1. Идеали и вредности: Историски преглед

Моралната проценка се базира на идејата за тоа како „треба да биде“, т.е. идејата за одреден соодветен светски поредок, кој с yet уште не постои, но кој сепак треба да биде, идеален светски поредок. Од гледна точка на моралната свест, светот треба да биде kindубезен, чесен, праведен, хуман. Ако не е така, толку полошо за светот, што значи дека тој с yet уште не созреал, не созреал, не ги реализирал целосно потенцијалите својствени за него. Моралната свест „знае“ каков треба да биде светот и на тој начин, како да беше, ја турка реалноста да се движи во оваа насока. Оние. моралната свест верува дека светот може и треба да се направи посовршен. Вистинската состојба на светот не му одговара, главно е неморално, с still уште нема морал во него и мора да се донесе таму.

Во природата, секој се стреми да преживее и се натпреварува со другите за придобивките од животот. Взаемната помош и соработка се ретки овде. Во општеството, напротив, животот е невозможен без взаемна помош и соработка. Во природата, слабите умираат; во општеството, на слабите им се помага. Ова е главната разлика помеѓу луѓето и животните. И ова е нешто ново што човек го носи на овој свет. Но, човекот не е „подготвен“ на овој свет, тој излегува од царството на природата и во него постојано се натпреваруваат природните и човечките принципи. Моралот е израз на човечкото во личноста.

Вистинска личност е онаа што може да живее за другите, да им помага на другите, дури и да се жртвува себеси заради другите. Самопожртвуваноста е највисоката манифестација на моралот, отелотворена во ликот на Богочовекот, Христос, кој долго време остана недостижен идеал за луѓето, пример. Од библиските времиња, човекот почнал да ја осознава својата двојност: човекот-beвер почнал да се претвора во човек-бог. Боже, тој не е на небото, тој е во сечија душа и секој е способен да биде бог, т.е. жртвувај нешто заради другите, дај им на другите дел од себе.

Најважниот услов за моралот е слободата на човекот. Слободата значи независност, автономија на една личност од надворешниот свет. Се разбира, човекот не е Бог, тој е материјално суштество, живее во светот, мора да јаде, да пие, да преживее. И, сепак, благодарение на свеста, едно лице добива слобода, тој не е одреден од надворешниот свет, иако зависи од тоа. Човекот се дефинира себеси, се создава, одлучува што треба да биде. Ако некое лице рече: „Што можам да направам? Ништо не зависи од мене “, тој самиот ја избрал слободата, неговата зависност.

Совеста е неоспорен доказ дека човекот е слободен. Ако нема слобода, тогаш нема за што да се суди: тие не судат животно што убило човек, не судат машина. Едно лице е судено и, пред с, тој е осуден од сопствената совест, само ако с yet уште не се претворил во животно, иако тоа исто така не е невообичаено. Според Библијата, човекот се смета за слободен дури и од Бога, кој го обдарил со слободна волја. Човекот веќе долго време разбира дека слободата е и среќа и товар. Слободата, идентична со разумот, го разликува човекот од животните и му дава радост на знаење и креативност. Но, во исто време, слободата е тешка одговорност за себе и своите постапки, за светот во целина.

Човекот, како суштество способно за креативност, е сличен на Бога или природата во целина, на креативната сила што го создава светот. Ова значи дека тој е способен или да го подобри овој свет, да го направи подобар или да уништи, уништи. Во секој случај, тој е одговорен за своите постапки, за своите постапки, големи и мали. Секој чин менува нешто во овој свет, и ако некое лице не размислува за тоа, не ги следи последиците од неговите постапки, тогаш тој с yet уште не станал личност, рационално суштество, тој с still уште е на пат и тоа не е се знае каде ќе води овој пат.

Дали има еден морал или има многу? Можеби секој има свој морал? Одговорот на ова прашање не е лесен. Очигледно е дека во едно општество секогаш постојат неколку кодекси на однесување што се практикуваат во различни општествени групи.

Регулирањето на односите во општеството во голема мера е одредено од моралните традиции, кои вклучуваат систем на морални вредности и идеали. Значајно место во појавата и еволуцијата на овие идеали им припаѓа на филозофските и верските системи.

Во античката филозофија, едно лице се реализира како космичко суштество, се обидува да го разбере своето место во вселената. Потрагата по вистината е потрага по одговор на прашањето како функционира светот и како јас сум уреден, што е добро, добро. Традиционалните идеи за добро и зло се преиспитуваат, вистинското добро се истакнува наспроти она што не е вистинско добро, туку само се смета дека е. Ако обичната свест ги смета богатството и моќта, како и задоволствата што ги носат со добро, филозофијата ја издвои вистинската добра мудрост, храброст, умереност, правда.

Во ерата на христијанството, постои значителна промена во моралната свест. Имаше и општи морални принципи формулирани од христијанството, кои, сепак, не беа особено практикувани во обичниот живот, дури и кај свештенството. Но, тоа на никој начин не го обезвреднува значењето на христијанскиот морал, во кој беа формулирани важни универзални човечки морални принципи и заповеди.

Со својот негативен став кон сопственоста во која било форма („не собирајте богатства на земја“), христијанскиот морал се спротивстави на доминантниот тип на морална свест во Римската империја. Главната идеја во неа е идејата за духовна еднаквост на еднаквост на сите пред Бога.

Христијанската етика лесно прифати с everything што е прифатливо за неа од претходните етички системи. Така, добро познатото морално правило „Не му го прави на човекот она што не го сакаш за себе“, чие авторство се припишува на Конфучие и еврејските мудреци, влезе во канонот на христијанската етика заедно со заповедите на Проповедта на Гората.

Ранохристијанската етика ги постави темелите на хуманизмот, проповедајќи филантропија, несебичност, милост, неотпорност на злото со насилство. Вториот претпоставуваше отпор без да му наштети на другата, морална опозиција. Меѓутоа, тоа во никој случај не значеше откажување од нивните верувања. Во истата смисла, се постави прашањето за моралното право на осуда: „Не осудувајте, дека нема да бидете осудени“ мора да се сфати како „Не осудувајте, не осудувајте, бидејќи и самите не сте безгрешни“, но запре сторителот на злото, потиснете го ширењето на злото.

Христијанската етика ја објавува заповедта за добрина и loveубов кон непријателот, принцип на универзална loveубов: „Сте слушнале дека е речено:„ Сакај го својот ближен и мрази го својот непријател “. Но, ви велам: сакајте ги непријателите и молете се за оние што ве прогонуваат ... зашто, ако ги сакате оние што сакаат, каква е вашата награда? "

Во модерните времиња, во XVI-XVII век, се случуваат значајни промени во општеството, што не може да не влијае на моралот. Протестантизмот објави дека главната должност на верникот кон Бога е да нагласи